《北帝伏魔經法建壇儀》

『北帝伏魔経法建壇儀』のこの経文は、道教において法壇を設けて伏魔の儀式を行う具体的な方法を述べたものである。これは先天太極法師の盧中苓が編纂したものである。

経文の冒頭では、伏魔経法は古より伝承されて今日に至る法門であり、経典は上天から伝授され、法術は聖師から教授されたものであると説明されている。この法門を修行すれば、妖魔を降伏させることができるだけでなく、人が修煉して仙人となるのを助けることもでき、功徳は計り知れない。そこに記された秘篆符呪は病を治す良薬のようなものであり、霊験あらたかな呪文は一念すればすぐに感応が得られる。

儀式を始める前には、まず敬虔に心を静め、規則に従って法壇を設けなければならない。八卦の方位で結界を定め、四霊（青龍、白虎、朱雀、玄武）に法壇を守護させる。法鈴を振り、火符を撒いて妖気を払い、神雀毒龍を召喚して天兵の陣を敷く。金童玉女が上天へ祈願を伝える役を担い、読経の功徳が神明に感通するようにする。

次に三尊の天尊を恭しく招請する。すなわち北極伏魔天尊、大聖飛天法王天尊、流伝宝経天尊である。

神明を迎える前にはまず身心を浄化し、寒泉の浄水で壇場を灑浄し、『浄天地呪』を唱えて穢れを清める。この時、紅雲が現れ、宝蓋が幾重にも重なるのが見えるが、これらは皆、神明降臨の兆しである。

真香を焚いて誠意を伝える時には、『香雲結篆天尊』の呪文を唱える。天尊は宝珠を携えて降臨し法を説き、地神もまた玉台を湧出させて守護する。この時、『元始安鎮天尊』の呪文を唱えて各方の神霊を鎮め、それぞれがその職務を全うし、法事を驚かさないようにさせる。

儀式全体は荘厳で粛然としており、素車白馬によって法訊を伝えることは、道教法事の厳謹で規範的な特徴を体現している。

この経文は、道教の「北帝伏魔経法建壇儀」における神聖な場面と、神霊を召請する呪文を描いたものである。主な内容は以下の通りである。

紫微大帝（道教の尊神にして、北極星を神格化した最高神）は妖魔を降伏させる祖師として、万聖を統率し、衆星に囲まれている。彼は人間界を司り、陰陽を統御し、宇宙の玄妙なる道を悟っている。経文は、壇を建てて法を行う際に、諸々の神霊が召しに応じて集まってくる壮観な景象を描写している。

天帝が降臨するときには赤い旌旗と霓虹のような儀仗を伴い、万霊の護衛を借りる必要がある。天地の間の賢聖、雷神、酆都（道教の冥界）および山岳の威猛な神霊は、召請の呪文を聞けば皆、法会に集まってくる。

元始天尊（道教の最高神）の真符の勅令は三界に通行し、太微垣（天区の名）の光芒は八方を照らし、五方五老（五人の天尊）は命令を伝えて至らないところはない。上は九天に達し、中は酆山を鎮め、下は河海に通じ、十二河源の水神と八人の威神は皆、呪文に応じる。龍を召して雨を布き、霊気を収め集め、妖魔を駆り、邪気を掃蕩する。日月五星、北斗七星は皆、天帝の勅令に従い、火光は万里に及び、威は九天を震わせる。

天地水の三界の神霊、すなわち溟泠大神（水神）、仙王、五方天帝などは皆、前来する。天兵天将は前後に護衛し、金虎猛獣は四方を守る。召せば即座に至る。金龍は勅令を速やかに伝える。

最後に、壇を建てる者が誠心をもって祈り、法壇を設け、香烟が立ち込め、天花が舞い散る様子が描かれる。諸々の神霊は雲に乗り霧を駕してやって来る。天地水陸の諸神、酆都および山岳の将帥などが含まれ、皆、法器を手にし、威風堂々と法壇に降臨する。

この経文は、道教の法事において神霊を召請する宏大な場面を示し、道教の「天人感応」の宇宙観と「神咒の威力をもって妖魔を降伏させる」という宗教理念を体現している。

この一節は、天神を迎える天階祗迎聖駕（てんかいしげいせいが）の法事で、主宰する道士が具位臣某と名乗り、畏れをもって香をたき、神々に申し上げる場面です。

まず最高位の神々に報告します。虚無自然至真妙道元始天尊（きょむしぜんししんみょうどうげんしてんそん）、上清真境玉晨道君霊宝天尊（じょうせいしんきょうぎょくしんどうくんれいほうてんそん）、太清仙境太上老君道徳天尊（たいせいせんきょうたいじょうろうくんどうとくてんそん）、すなわち老子が挙げられます。さらに玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）、紫微大帝（しびたいてい）、天皇大帝（てんこうたいてい）、大地の女神である后土皇地祇（こうどこうちぎ）などが続きます。

次に雷部（らいぶ）の神々、北斗九星君（ほくときゅうせいくん）、天・地・水の三官大帝（さんかんたいてい）、二十八宿星君（にじゅうはっしゅくせいくん）へ申し上げます。主宰者の本命（ほんみょう）を守る星神や、人間の福、俸禄、寿命を担う真君も特に挙げられます。

最後には、地獄があるとされる北酆（ほくほう）など冥界の神々も登場します。道教の広大な神々の体系と、人間の願いを天へ届ける儀式の厳かさが表れています。

この経典は、主に道教の北帝（ほくてい）伏魔儀礼で召請される多数の神霊の名号を列挙している。各神は職掌を分け、ともども道士が伏魔・辟邪の法を行う際に力を添える。

冒頭の「太陰水帝君」は北方の水域を司る尊神、「七星真人」は北斗七星の化身、「素車白馬真君」は北帝に仕える神である。左右には「妙行真人」「玄冥真人」が侍し、いずれも北帝の重要な補佐神である。

続いて五方の斗星君が挙げられる。東斗は生发の気を掌り、南斗は禁制を司り、西斗は形体の生成を主り、北斗は寿命を掌り、中斗は総括して記録を担う。また「霊宝五師真君」など高位の仙真や、「伏魔啓教孫闵二真人」など伏魔の法を専ら伝える祖師も名が連なる。

経中では特に「虚靖天師」（第三十代天師張繼先）や「玄通道真君」など著名な道教人物に触れ、さらに「柯謝黎郭」など伏魔法を代々伝えた宗師の名も並ぶ。

護法神将の側では「張包謝黄李五大天丁」など数多くの神将がおり、それぞれ異なる職能の兵将を率いる。「三元唐葛周三将軍」は重要な護法神、「十天魔王」は各種魔障を降伏し、「三十六洞天丁力士」は各方を巡察する。

特に注目すべきは職能ごとに分かれた神将である。水火・石木を掌る「敕水大将軍」「敕火大将軍」、毒虫猛獣に対する「敕毒大将軍」「禁蛇虫大将軍」、医療や渡船を担う「敕病大将軍」「敕船大将軍」などがある。

最後に挙げられる「六丁八使」「四目老翁」などは道教でよく見る護法神将であり、「吞魔食鬼」は妖魔を制するその力強さを表す。これらの神霊が一体となり、北帝伏魔法の壮大な護法体系を形づくっている。

この経文は、道教の法壇（宗教儀式を行う場所）において召請される諸神の体系を描写している。主に以下のいくつかの種類の神明に分けられる。

まず五方の守護神である。東方の毗娄頼叉天王、南方の毗留勒叉天王、西方の提頭博叉天王、北方の昆沙門天王、上方の大梵天王、下方の転輪聖王、彼らはそれぞれ六つの方位を鎮守している。

次に各種の職能神霊である。雷部の衆神（雷師、電師）、斗部の衆神（北斗諸部延寿続命度厄玉女など）、治病駆邪の神明（行病典薬玉女、扶衰散禍真人）、降魔護法の神将（降魔収魔神王など）が含まれる。

さらに地府系統の神明がいる。二十四治陰陽官（陰間事務を管理する官員）、酆都下吏（地府の官吏）、三十六洞魔王、二十四獄主者など陰司の神霊である。

このほかにも、五岳四瀆（山川河川の神）、城隍土地（地方の守護神）、家宅神明（家奉香火明神）、巡査使者（三界四直功曹）など、各種の職能神霊が含まれる。

最後に経文は、これらの神明が法壇に降臨して護持されることへの敬虔な祈請を表しており、衆神が法会に降臨し、経壇を護衛されることを願っている。この文章は道教の膨大かつ厳密な神霊体系を示しており、重要な法事を執り行う際、道士はこのような召請儀式を通じて、各方の神明を招き、ともに法壇を護持していただくのである。

この経文は道教の北帝伏魔経法の壇を建てる儀式の場面を描写しており、主に以下のいくつかの部分に分かれている。

まずは神霊降臨の場面描写である。北帝（北極紫微大帝）が天兵天将を率いて天門から鶴に乗り鯨に騎って出現し、五方五老の神仙が護衛として随行する。各路の天仙、地仙、水仙の官員、および経部、兵部、法部の神霊たちが命を受けて参集する。場面全体は厳粛で荘重であり、神の光が法壇を照らし、天王の威厳が天地四方に遍く行き渡る。

次に壇を建てて供養する儀式である。法師は恭敬に法席を設け、宝座を安置し、凡間の供物を捧げる。供物は質素ではあるが、誠心をもって神霊の哀れみを祈る。文中に「紅雲紫霧」とあるのは神霊が凡間へ降臨することを象徴し、「緑蟻黄封」は供えられた酒水を指す。儀式では三献の礼（初献、亜献、終献）を行い、献礼のたびに恭敬に礼拝する。

そして経文の由来の説明である。この『太上北帝伏魔神呪妙経』は上清派の経典に出自し、天地の気（き）が凝結して成った神聖な経文である。それは最初に龍漢劫（道教の宇宙観における遠古の時期）に流伝し、天上の玉京金闕（神仙の住まい）に保存されるだけでなく、人間界の洞天福地にも秘蔵されている。

注：

一、五老とは東方青霊始老、南方丹霊真老、中央玄霊元老、西方皓霊皇老、北方五霊玄老を指す。

二、三献とは道教の重要な儀式における三度の献礼であり、それぞれ酒、茶、香などの供物を捧げる。

三、龍漢劫とは道教の宇宙観において世界が経験する劫数の周期の一つである。

本経文は、北帝派（ほくていは）（北極紫微大帝を主神とする教派）が伏魔（ふくま）の儀礼を行う場面と咒法の内容を述べており、大きく三つの部分に分かれる。

第一の部分は、当該経法の神聖な由来と効験を説く。経文は、この「八字霊篆」（八種の神聖な符文）が娑婆界（えんぶきょく）に光明を現し、十品の玄妙な文字で十日以内の妖魔を制し、七種の元神の秘诀で国を守り民を安んじ、六洞陰宮（ろくどういんきゅう）の術で妖怪を斬るとする。読経により災厄を退け、神印（しんいん）で結界を張り、金籙（きんろく）で成仙を助け、玉符で人命を救う。千の災いを消し百の福を招き、六道（ろくどう）（天・人・阿修羅・畜生・餓鬼・地獄）の衆生を救済し、九龍を招いて珍宝を得る法もある。辟尸大籙（へきしだいろく）を佩れば道縁が深まり、秘伝の符文を修すれば仙位に証する、と唱える。

第二の部分は、法会の場の描写である。法壇には神兵が護法し妙法が人を度す。仙縁深き者のみ真経に目通せる。いま法壇は巍峨の座として荘厳し、空洞玄妙の経を宣す。咒を唱じれば天界の琳琅の隠韻が聞え、経を読めば金玉の異象が現る。円清が天を指し、方赤が地を指して上界の慈悲を請う。経書は典経玉郎（てんきょうぎょくろう）が黄金の錠を開き、捧香童子が紫玉の版の経を展く。千百の真気が暗中に護り、万劫の修行者が喜んで相逢う。天兵天将が内外を警護し邪魔は遠方に追い払われ、祥雲に瑞光が四方に射すことを祈る。紅雲の中に天尊の聖容を拝し、万道の霊光が集い仙班の儀仗が森厳する。簡要に啓奏を終え感応を得んとし、読経円満の後すべての功德を衆生に回向する。

第三の部分は、具体的な法术の手順である。法师は本命元神（ほんめいげんしん）を存想し、双手で開閉留塞の印（かいへいりゅうさいのいん）を結ぶ。剔斗の印（北斗七星の手印）で法壇の結界を立て、左手で巳文（しもん）を結き毛扇で灰を払う。卯位（東）から生気を引入れて元命を生じ、左手の扇で旧気を払い境を清める。右手に剣を持ち三層の法壇を描き、左手で斗印（とういん）を結び丁字罡歩（ちょうじこうほ）で三層の法壇に登る。五方の元帅と諸神将を召請し、事由を申す。例えば治病の際には横天黑籙（おうてんこくだいろく）を下して作祟する鬼魅を捕らえ、心神にて患者の身体を守護する。印を結び符を画して地牢を設け鬼魅を押し込み、震（東）艮（北東）の方位を踏んで法を施す。最後に、自己を太上老君（たいじょうろくん）の使者と称し、頭に日月を戴き身に北斗を佩け、百万の神兵が護ると宣言する。

以上により、道教の高級伏魔儀礼の神聖性、手順、法力の根拠が一連して示され、符籙（ふろく）、手印、罡歩、存想などによって神を召し将を遣わし邪を退け魔を伏する道教の特色が表れている。

この経文は、道教の北帝伏魔の儀礼において法壇を整え、神将を召請する流れを述べています。要点は次のように読めます。

まず、邪を払う法器の威力が描かれます。万石を煮きわますほどの大釜と黄金の斧鉞がある。太上老君（たいじょうろうくん）が突然神将を遣わし、鬼を殺す法と斬鬼の秘訣を授ける。太素符（たいそくふ）を身につけて諸々の不祥を収め、天帝に申し上げて天兵神将を召す。神吏は華蓋（かがい）を戴き魁罡（かいこう）を踏み、邪神は見れば退き、どの鬼が抗おうか。民を害す者は捕らえて罪を問う。

続いて雷神を召す咒文がある。天雷（巳）、地雷（卯）、龍雷（辰）、水雷（子）、社令火雷（卯）、霹靂雷（寅）など諸雷が一斉に起き、邪祟精怪を捕らえる。末の「急急如律令（きっきゅうりょりつ）」は即時執行の意。

法壇の段層は次のように想定される。上層は紅光紫気の中、北帝（紫微大帝）が三界を統べ万霊が礼拝する。中層は北斗七星、二十八宿、日月諸星および高真の神仙。下層は酆都（ほうと）、五岳、十地洞天など各所の神仙が集う。

北帝の御座を存想し、天光の加護を請い、神と感応できるよう心を合わせる。左右の侍衛、祖師の護法を想い、紫微天宮の光が十方を照し、四聖真君が四方を守る。

護法神将の方位配置は、天将は左、経中の神仙は右。天仙は東北、地仙は東南。水府の神仙は西南、陽界の霊は西北。四大天王は上、八卦神は下。各方位に二位の神将が百万の天兵を率いて威厳ある列を張る。

結びは、当地の土地神、門神、灶神、井龍王など各方の小神に、法旨に従い壇場の左に列せと敕する。存想と咒文を通じ、多くの神明が護る伏魔の法壇が立ち上がる、という全体像である。

本経文は、道教の北帝伏魔儀礼において、各路の神将を召請し、法壇を整える場面を描いている。大意は次のとおりである。

まず、山川や城郭を守る城隍神（しこうしん）に命じ、経典の指示に従い兵馬を率いて法壇の右側に列陣させる。

続いて酆都（ふうと、道教の冥界）の斬鬼大将である関羽（馘魔朗霊関聖帝君）を召し、兵将を東北方（艮宮）に布陣させ、鬼路を断ち邪祟を剿滅する。

さらに雷部の要神将を召請する。鄧伯温（律令大神）、辛漢臣（銀牙猛吏）、張元伯（火雷使者）は五方蛮雷使者を率いて東方（震宮）を守り、木の気を動かして汚穢の精怪を降伏する。苟翌冲（左伐魔使）、毕崱（右伐魔使）は東南方（巽宮）に兵を置き、妖気を払い魔障を破る。朱彦（火犀雷府）、吴元达（南極烏陽使者）は南方（離宮）に陣を敷き、火の気で金類の精怪を降伏する。趙公明（天医火雲擒龍都統）は西南方（坤宮）に布陣し、家宅の平安を守る。温琼（地祇上将）、殷郊（地司太歳）は西方（兑宮）に兵を率いて金の気を動かし、朽木の精怪を降伏する。許仙定（天医院総管）は天門を守り、天界の旨意を伝える。陶公済（飛天毒雷糾察）は北方（坎宮）に兵を率いて水の気で火類の精怪を降伏する。

最後に最高指揮を召す。北帝伏魔大将軍が中央で調度し、土の気で水類の精怪を降伏する。辛漢臣（青帝天君）ほか雷部の衆神は、北極伏魔法における風雷水火の八大神王、天蓬元帥三十六員大将、ならびに諸葛亮（武侯）鉄印法の八卦九宮神将などとともに護法に加わる。

この経文は道教の「北帝伏魔法」において法壇を設ける儀式の手順と呪文の内容を述べたもので、主に壇の建立、壇の禁制、壇の封鎖という三つの重要な段階に分かれている。

まず法壇の守護体系を整える。王杞（道教の護法神）に十大太保、三雄七捷などの神将と兵馬を率いさせ、それぞれが厳格に法壇の周囲を巡察し守護する。壇門の左側には「天獄」を、右側には「地獄」を設け、様々な邪祟を収監する——遊魂野鬼、口舌是非の鬼、疫病の鬼、冤魂呪霊など、天道に背くすべての邪祟を魁罡（北斗七星の魁星と罡星）の下に連行して刑罰を受ける。これらに呪令に逆らってはならないと警告し、逆らえば魂が散り魄が消えると告げる。

次に「禁壇法」の施行である。東南西北上下の六方向に禁制を敷き、「横天黑籙」（道教の符籙の一種）で法壇空間全体を封鎖する。呪文を唱えて朱雀、神蛇などの神獣を召喚し鎮守させ、《洞経》三十九章（道教の経典）を手に持ち、龍虎、猛獣、毒龍などの神兵神将を動員し、天羅地網のような防護を形成する。これらの神霊は火を吐いて妖を除き、千の神万の霊がすべて恭敬に命令を聞き、天獣が護衛し、すべての精怪が乱を起こすことを敢えてしなくなる。

最後に「鎖壇法」である。呪文によって天地の煞気（道教において邪を鎮める力があるとされるもの）を活性化し、いかなる邪祟も隠れることはできないと宣言する。北斗七星の魁星罡星に霊験を顕現するよう請い、法壇全体を堅固に封鎖し、神将に直ちに執行するよう命じる。これは北極紫微大帝（道教の重要な尊神で、雷霆による邪の誅罰を司る）の命令によるものである。

これらの呪文の末尾にある「急急如律令」は道教の呪文でよく用いられる結句であり、法律の命令のように直ちに執行せよという意味である。この一連の儀式は、空間結界、神将の護衛、呪文の勅令など複数の手段を通じて、厳密な法壇の防護体系を構築するものである。

これは道教の北帝伏魔儀式における建壇（けんだん）の手順を説るものである。まず結界を敷き鎖壇（さたん）し、所定の手の印（抛诀）で神将・官吏を動かして法壇を守護する。道士は北帝神（ほくていしん）を存想し、元始天尊（げんしてんそん）へ啓奏する念を立て、北斗七星（ほくとしちせい）の方位に沿って歩罡踏斗（ほこうとうと）を行い、法事の準備を整える。

儀式の冒頭では、大道は玄妙にして測りがたいものなれど、誠心を捧げれば必ず感応ある、という趣旨を述べる。いま法壇は荘厳に建立され、経法は四方に流通し、壇場全体は南極長生の世界のごとく、百里の内は北極天宮と化す。四時の気は清らかに、万霊は服し、魔王も来って護持し、国土は安んずる。

続いて元始天尊が宝珠の中に端座し、太上老君（たいじょうろくかん）が玉局座（ぎょっきょざ）——神仙が経を説く玉座——に高く坐して玄妙な経文を宣揚する様を描く。五方は安定し邪道は閉じ、正道は開かれる。衆は心を平らにして経を唱え始める。

修持の具体として、『天蓬咒（てんぽうしゅ）』を唱える際は各路の神仙・神王・将吏が兵陣を列し四方を護ることを観想する。一品（章）唱え終えるごとに、北帝神が元命真人と化して事由を跪いて奏し礼を行う念を立てる。『七元品』を唱えるときは『分身咒（ぶんしんしゅ）』を低声で念じ、北帝が兵を遣わして祟る鬼怪を捕らえ、「井獄（せいごく）」——邪祟を押さえる道教の結界——に閉じ込めることを観想する。道士は歩罡踏斗を踏み、魒星（北斗第七星）の方位に立ち、五将诀・持家诀（四指で親指の根を掐む）・权兵诀・子总管诀（親指で四指の関節を掐む）など各種の手印を結び、これらで神将を召して祟る鬼怪を収伏する。

また法壇から一道の金光が病人の居室へ直射する様を観想し、道士の元神（げんしん）が光に随って入り、経の法に従って法水を洒ぎ邪を払う。あるいは人に符を持たせて室に入り、醋炭で熏掃する方法もある。護法神将が病人を守り、往来する者は皆鬼神官吏と見なす念を立てる。『戮鬼品』を唱える段では、北帝が天魔王と六宮神吏を率いて降魔に来ることを存想する。

儀式全体は诵经、存想、手印、歩罡踏斗など道教の諸法を組み合わせ、邪を払い病を治し四方を安鎮することを旨とする。

《北帝伏魔経法建壇儀》の現代語訳

酆都（道教における冥界の主城）で経を説き、邪鬼を伏せることは、病を治すようなものであり、信者には符水を授けて服用させることもある。

【捍厄品】

修行者は存想（瞑想）により、自らの元命神（本命元神）を北帝（北極紫微大帝）と北斗七星に向けて奏上し、天庭の旨意を星宮斗府へ伝え、ある人の災厄を解く。凶煞の星宿を退け、吉星を照らし、災いを散らす。天仙が世を度し、魔王が戒を受け、鬼魅が逃れ去る。

【神印品】

法印を存想し、その中から万丈の光明を放ち、一切の不祥を斬滅する。

【金箓品】

元始天尊が救苦真符を降し、龍童使者を遣わして三界十方、羅酆岳府（地獄）などへ届け、祖先の魂魄を召請する。続いて救苦天尊が金牌の诀（法印）を手にし、金光で地獄を破り、亡魂を法壇へ引くことを存想する。道士は家庙で咒を唱え供物を捧げ、経を読んで魂を安んじ、亡魂に経法を聞かせる。読経の後、長生簡（超度の文書）を宣し、符箓を授け、龍童神将に南宫（寿命を司る宮府）へ届けて新生を登録させる。法师は座を離れることなく、この一連を行う。

【九龍品】

北帝が金牌を手に九位の龍王を召し、六神に命を聞かせることを存想する。新築や修繕で禁忌に触れた者も、この経の功德により赦免され、適切に安置される。

【辟尸品】

明鏡箓を唱えるとき、宝箓から白色の祥光が現れ、天災地禍を散らすことを存想する。

【八字品】

北斗の名讳を唱えるとき、北帝が旨意を北斗七星に下し、七星が自ら病患の災厄を解き、星宿の冲克を化し、罪業の記録を消し、生命の冊に登録することを想像する。順に左手で斗の诀（北斗の手印）を結び、額から眼前へ引く「臨目」により、冤孽を化し、命を護り、心性を養う。神仙の将吏が生者を護り、罪を消し福を増し、霊符を授けて身に佩じさせることも存想する。

【神兵品】

このとき再び設醮（道教の祭祀儀式）を設け供養し、内外上下の衆真仙が供養を受け、福沢を降すことを想像する。

【回向文】

（法师は自称して）臣某、叩謝し、真香を再び焚き、恭敬に謝す。瓊文（珍重な経文）が三界に伝わり、宝磬の余韻は諸天の仙楽のごとし。この経は実に上天の玄奥なる真義なり。

（注：「存想」は道教の修煉用語で、瞑想により神霊の姿や神聖な場面を観想する修行法を指す。）

この経文は、《北帝伏魔経》の建壇儀礼がもたらす不思議な効力と、そこで唱えられる祈願の内容を述べています。

天地の万物はこの経典に依って永く運行し、日月はその理に従って交替して巡ります。人はこれを信じて吉祥を得、鬼神はこれを畏れて変化に通じます。病人が聞けば寿命を延ばし、死者が聞けば魂は東華仙境（とうかせんきょう、道教における東方の長楽の世界）に帰り、悪鬼が聞けば頭を砕き脳を裂き、禽獣が聞けば各々その位に安じます（鱗潜は魚類、羽翔は鳥類を指します）。

この経は、暗闇における智慧の明灯、苦海を渡る法の橋のごとく、功徳は計り知れません。いま一巻を読み終え、その声は九重の天に届き、経の力が天庭（金閣［きんけつ］は天帝の居所）に上達することを祈ります。国の隆盛と道教の興隆、風調雨順、民衆の安楽を願います。

地獄（三途［さんず］）の衆生が苦難を離れ、再び輪廻しないこと、十方法界（十地［じっち］）に慈悲が満ち、刑罰が止むことを願います。あらゆる生きとし生けるものが造化の恩徳を感じ、一切の有情が解脱（無漏［むろう］は煩悩のない境地）を証することを願います。

続いて、累世の罪業を消し、現世の福報を下すことを祈ります。符水（ふすい、道教における邪を払い病を治す聖水）が霊験あらたかに、生活が再び安らかになること。身体が健やかで病痛がことごとく消えること。官途が順調で家宅が平安であること。祖先（九祖［きゅうそ］は歴代の祖先）が超昇し、在世の者は安康、逝者は超脱すること。あらゆる災いが消え、あらゆる願いが成就することを願います。

最後に衆がともに感謝し、この経が衆生に利益を与え、永く流布して世の妖魔が絶えることを祈ります。以上の祈願は、いずれも諸神の加護に仰ぎます。稽首帰依（けいしゅきえ）して太上三清（たいじょうさんせい、道教の最高神）と十方の聖真を礼し、特に《伏魔経》を伝えた玄中大法師（道教の重要な祖師を指す）と壇場の諸聖真を讃えます。これら無上の真聖の功徳は、まことに不可思議です。

なお、この経文は道教の「建壇」儀礼の核心思想——聖なる空間（壇場）を設けて天人を通じ、災いを消し福を祈る——を示しています。亡魂を済度し、邪を払い病を治し、国を護り民を佑けるといった宗教的機能が一体となっています。