《元始說度酆都經》

元始天尊（げんしてんそん）は、五老上皇、各方の山岳の神霊、八万亿の土地神王、太一真君（たいいつしんくん）、二十四治（にじゅうしち）の陰官、三官（さんかん＝天官・地官・水官）、北府三宮九府の官吏らに告げられた。汝らは人間の生死と祸福を記す案巻を司り、衆生の善悪の報いは響き合うがごとく誤りない。今われは救度のため特に《七元真経》を説き、法度を立てる。この法門は北斗七星の運行の如く天・地・人の三界に及び、大地の五色（青・黄・赤・白・紫）に応じ、二十八宿と日月の陰陽を配し、二十四曹（にじゅうししょう）を設けて人間の罪福を裁く。

天尊は北陰大帝と七真人（しちにんげん）にも言われた。今の世人は閻浮提（えんぶだい）の世界に生き、日月陰陽の気によって命を養う。人命は北斗七星に係り、気脉は三十六曹に属し、五臓は五方天帝に応じ、六腑は六官（臓腑の神）に帰す。しかし邪秽に染まり、しばしば悪鬼に侵され、元精・清気が下らず、凶暴に叛逆し、忠孝仁義に背く。これらの者は死後酆都（ふうと）地獄に堕ちて罪鬼となり、その怨気は凝りて天宫に衝くこともある。

太上老君は衆生を憐れみ、われに《七元真経》を授け、符咒の法門を立てて迷える者を救うよう命じた。末法の時（天地が壊れ災いが頻る時）に道士がこの経を持して中土を巡り、衆生のために法会を挙げ、七元の道場を建て、長明灯を灯して修行し、章表を上げ、符籙（ふろく）を佩き、上皇太真・九清道主らの諸神に祭れば、三界の神霊の証しを得て八大劫を超え、名を仙籍に刻み、ついに得道成仙する。

七真人はさらに述べた。将来、仙道を志す道士があれば、山林に隠れていよう俗界にあろうと……（ここで経文は未完）

この経文は、道教の儀礼によって災いを除き、亡霊を超度する方法を説いている。世に戦乱や疫病、水火の災いが起きたとき、民は発心して道場を設ける。香灯を焚き、七日、十四日、二十一日、四十九日と続けて法事を行う。その間は昼夜灯を絶やさず、七真人（しちじんじん）と護衛の神霊を招請し、「北帝七元消災宝斎（ほくていしちげんしょうさいほうさい）」の儀を立て、北方の陰界の神明に忏悔し、死籍（陰府の死亡記録）を消し、亡魂を酆都（ふうと、道教における地獄）から超度して、鬼官の支配から永く離れることを請う。

具体的には、七尺の白絹に神符（しんぷ）を書き、法事の後は青い袋に入れ、龍形の匣に収め、北方の名山中に投じる。これにより酆都二十四層の地獄を通り、地府の官吏に問われることはない。経文は、道士がこの神符を受け取らなければ鬼神は畏れず、神霊も降臨せず、かえって神明を冒し、名が酆都の官府に記され、小鬼に纏われると強調する。

七真人は言う。道士がこの法門を誠心奉行すれば、得道して成仙し、名は仙籍に載り、世の良き師となる。乱世には衆生を救うことができる。経文はまた北方太微上帝（たいびじょうてい、道教の高位の神明）が伝えたこの法門について述べ、災厄の来るとき神位を設け、七元神灯（しちげんしんとう）を灯し、一日三度経咒を唱え、鼓を鳴らして天兵天将を招請する。

これらの神明には天蓬大将（てんぼうたいしょう、道教の護法神）、十天魔王（じってんまおう、鬼怪を収める神）、五丁大神（ごちょうたいしん、力士の神）などが含まれ、三十万の神兵を率いて道場に降臨し、妖魔鬼怪を払い、道士が民を救うのを護る。この法門を誠心修行すれば、無上の道果を成すことができる。

最後に、道士は必ず「太上神咒豁落経箓（たいじょうしんじゅかつらくきょうろく）」（道教の符籙（ふろく）の一種）を佩帯しなければ、この法門の真髄を得ることは難しいと強調する。

『元始説度酆都経』のこの経文は、主に修行者が特定の儀式を通じて神霊の加護を得る方法と、経呪を伝授する際の注意事項について述べています。以下がその現代語訳です。

修道を志しながらも神霊の助けを得られない道士が、この神呪の経文を学ぼうとするならば、白絹四十尺、紫色の紋様布一匹、さらに香油・米・麦・朱砂・紙・墨などの品を用意する必要があります。弟子は誠心誠意をもってこれらの供物を捧げ、静室の中で恭敬に経書を書写して伝授を受けなければならず、その過程で機密を漏らしてはなりません。また、三十六盤の供物を設けて、上皇太真・九極真君・三清道主（道教最高神）・五方天帝・そして酆都（陰間）の使者を祭祀しなければなりません。

経文には、酆都の亡魂を超度する呪語が記されています。その大意は次のとおりです。この呪語の力によって、これを身に帯びる者は陰間の鬼官の絡みつきを避けることができ、魂魄は浄化され、最終的には道を得て真人となり、仙籍に名を連ねることができるというものです。呪語の末尾にある「急急如律令」は道教の呪語でよく用いられる結びの言葉であり、ただちに効力が発揮されることを意味します。

七人の真人（道を得た高真）は特に次のように言い含めています。後世においてこの経呪に出会う者は、必ず命に仙縁を有し、玄妙な天機にかなった者でなければ伝授してはならない。師長を軽んじる者、傲慢で自大な者、あるいは愚昧で無知な者に伝えてはならない。これは厳格な禁忌であると。

七真人はさらに五方天帝と三界の衆神に命じます。今より後、もし道士が誠心をもってこの神呪を修持し、衆生のために経を誦し道を行じ、符籙（道教の邪を駆る文書）を用い、災禍が訪れたときに百姓を救済するならば、十天魔王および各方の神明は皆、そのような道士が病を治し人を救うのを助けるであろう。災禍が収まった後、これらの神明は皆昇進を得るであろうと。

最後に強調されています。この道を学ぶ道士は、必ず一心に師を尊び道を重んじ、日月を敬うがごとく恭敬しなければならない。この符呪は三万の力士と二十万の大神によって守護されており、鬼を駆り人を救うことができるが、決して軽々しく品行の正しくない者に伝えてはならない。さもなければ七世にわたる災禍を招き、永遠に修道の機縁を失うことになる。ここにおいて五人の老君（道教の高級神霊）はこの命令を受け、恭敬にこれらの定めを奉行したのである。

『元始説度酆都経（げんしせつどほうときょう）』は、元始天尊（げんしてんそん）が、冥界の酆都（ほうと）にいる亡魂の救済を説く道教の経典です。

元始天尊は、集まった仙人や真人に亡魂を救う方法を教えます。酆都は道教の信仰における陰界の都で、さまざまな魂を収容します。経では、読誦や斎醮（さいしょう）の儀式を通じて、亡魂が苦しみを離れ、救済を得られると説明されています。

特に、経を修持すると功徳を積み、死者だけでなく生者にも福が及ぶことを重視します。また祭壇の設置、読誦、施食（せじき）などの儀礼の手順や、亡魂が酆都で受ける業の報い、それに応じた救済法を記すとされています。

この経典は、衆生を救う道教の慈悲思想を示し、亡者の救済文化を研究するための資料となります。修行者は祖先を救うために唱え、一般の信徒も清明や中元などの節日に、経に基づく法事を行うと説明されています。