《太清元道真經》

《太清元道真经》上巻

元道（げんどう）は、太上老君（たいじょうろうくん）——道教における最高神——が伝える、いちばん尊い修道の法門である。老君の修道法は上・中・下の三品に分かれ、黄庭道（おうでいどう）（内丹修煉の法門）も上・中・下の三品があり、そのほかの諸々の道法もいずれも三品に分かれる。これらはいずれも一歩下の修行法である。老君の中道や黄庭の上道は、他の道法に比べてすでに深遠だが、元道はさらに三品に分かれ、この経典が説くのはその最上の品であり、ゆえに「無上元道」と称される。

この法門は極めて深く、虚無玄妙・淡泊無為を旨とし、一挙一動が自然の理にかなうことを求める。したがって一般の修行者には悟りが難い。悟性の極めて高い上根の人が忽然として開悟するか、生死を深く悟り一心に道を求める者でなければ、修めることは難しい。中下の修道法門は多く、上乘を仰ぎながら及ばず、長く世に下らなかった。しかし悟性に優れた者がひたすら修行を続ければ、無量（むりょう）の成就を得る——心が虚静にして滞りなく、舒畅自在の境地に至る——という。

他の道法には定まった師匠の系譜があり、戒を破れば罰がある。元道には師を選ぶ必要がなく、罰もない。他の道法は深山の静処か草庵を別に建てて修めねば損を受けるが、元道だけは塵世の中でも成道できる。

経文にいう。鼻で吸い口で吐く息は体表の寒熱を払うが、体内に蓄えた元気（き）を排することはできない。注気（ちゅうき）（気を導く）は経脈を通し病を治すが、気を養い復元するには至らない。咽気（えんき）は一時的に饥えを和らげるが、自然に満ちる法ではない。行気（こうき）は経脈を潤し皮膚を美しくするが、根本の修行の道ではない。元道は本原に帰り、生命の根本を回復する法門であるゆえに「元道」と名づけられる。

この法門によって、筋骨を強くし精（せい）を補い、五臓を固め泥丸宮（でいがんぐう）（上丹田）を浄化し、丹霊（内丹の霊）を安定させる。六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）を妄動させず、三宝（精・気・神）を妄って泄らさず、あらゆる穢れを去り真気（しんき）を自由に巡らせ、ついには太虚仙境へ飛昇し玉清境（ぎょくせいきょう）（最高天界）の真君（しんくん）（上級の仙官）となる——いずれもこの法門を修めることによる。

『太清元道真経』中巻には次のように説かれている。

人は万物の中で最も霊性に富む存在であり、天地とともに虚無から生まれた。最初は元炁（先天のエネルギー）が凝り固まって形を成し、形体が形成されると、十方の神（道教で説く十方の神霊）が人体に入って人の神識となり、こうして完全な人間が完成する。人が天地と同源に生まれた以上、本来なら天地と同じ寿命を持つはずである。しかしなぜ天地は長く存在し続けられるのに、人はそうではないのか。

鍵となるのは次の点にある。天地は静かで柔和な状態を保ち、常に虚無の本性を守り、澄み切って安らかに妄りに動かず、自然に大道の法則に合致している。だから元炁は消散しない。一方、人が長く存続できないのは、さまざまな妄念を生じ、本性から逸脱し、自然の法則に従わず、生命の根本を守らず、自ら悩みを招き、さらに常に多くを得ようとばかり考えるため、元炁が耗散してしまうからである。

具体的には、「六賊」（眼・耳・鼻・舌・身・意）に乱されることである。目は妄りに見、耳は妄りに聞き、鼻は香りを追い求め、口は美味を貪り、身体は労苦して奔走し、心は妄念が飛び交う。それゆえ生命の本源に回帰できない。経典に「根に帰ればこそ永生できる」と説かれているが、この「真一の道」とは元炁を本源に回帰させる修錬法なのである。

修錬の鍵は心境を澄み切った状態に保つことにある。人が内心を清浄にできれば、元炁は自然に回復する。修錬の兆候は呼吸が次第に弱まることである。呼吸が半減すれば寿命は半ば増し、完全に呼吸を用いなくなれば、元炁が根に帰る境界に達したことになる。普通の人は呼吸によって生きているが、得道者は無息を常態とし、動も静も自在である。

元道の修行者は「無息」を常態と見なし、「有息」を妄念と見なすべきである。心神の安寧を保てば、三魂七魄（道教が人体内に存在すると考える魂魄のシステム）は歓喜し、元炁は自然に回復する。『黄庭経』には三十六回の慎重な修錬を経てこそ効果が現れると説かれているが、元道の修行はただ一つの鍵を掴めばよい。すなわち、修錬を途切れることなく続け、三度の「転意」（修錬段階の転換）を伴うことである。各転意には百日の功夫が必要であり、第一段階では事があってもなくても修錬を堅持しなければならない。

『太清元道真経』のこの一節は、修煉における「減息法」の三つの段階について述べている。

第一転（初級段階）：修煉を始めたばかりの頃は、意識的に雑念と呼吸の回数を減らし、心が平静になるのを待てば、自然にその状態に入ることができる。この時、世俗的な念は次第に減少し、内心はますます清浄になっていく。この段階を完成させるには百日を要し、小成と言える。

第二転（中級段階）：修煉を二百日続けると、突然として恍惚としながら自ずから止まる状態に入る。この時、食物に対する特別な欲望はなくなり、飢えや渇きもあまり感じなくなる。この段階に達することを中成と言う。

第三転（高級段階）：修煉が三百日に満ちると、渾然として我を忘れる安定した状態に入る。この時にはもはや飢えや渇き、寒暑に影響されることはなく、名は生死簿から消え、天地と共に寿を持つことができる。全部で三十一の七日（約二百十七日）を要して大功を完成する。

経文解釈の要点：第一に、「減息」とは呼吸の回数と雑念を次第に減らすことであり、これが修煉の始まりである。功夫が深まるにつれて、元気は徐々に回復していく。第二に、「忽忽自止」とは元気がまさに安定しようとする状態を指し、「兀然自住」とは元気が本源に回帰した徹底的な安定である。第三に、真の定境は意識的に保つものではなく、自然に到達する無為の状態である。このような境界に達した後は、陰陽が自然に調和し、四季の変化は身体に影響を与えず、元気が充足していれば飢えや渇きを覚えず、神明の護佑により害を受けることがない。

修煉の要点：思慮が雑乱するのは元気が分散しているからである。修煉が成就した後は、すべての言行が自然に中道にかなうようになる。長生不老の秘訣とは、すなわち精・神・気・形体の完全さを保つことである。精神が愉悦で平和であり、元気が充足していれば、自然に飛昇して仙となることができる。「住炁」（気息の安定を保つ）の功法：心神が安寧な時にそのままその状態を保ち、毎日鶏鳴の前に五回行うことができる。減息法と合わせて行えば効果はさらに良い。

核心的な要義：長生の道とは、神・気・形の三者の完全な調和を保つことである。精神は清浄虚無を好み、元気が充足すれば精神を保全でき、形体と神気がともに備われば仙となることができる。経文に説く調気減息の功夫とはまさにこのことであり、さらに住炁の功法を加えれば効果はより一層優れる。

本経文は、道教の修煉における「減息（げんそく）・住気（じゅうき）」の功法の要諦を説いています。

修煉の際は、「六通（ろくつう）」から段階を上げて「十通（じっつう）」に至ることで、呼吸の回数を減らす減息の功法を行うと、効果は倍増します。始めのうちは吐納（とな、呼吸の調整）に特に留意し、初めは息が荒くなることもありますが、究極には呼吸そのものが極めて微細になるまで仕上げます。

経中の「大君（たいくん）」（道教の尊神）は次のように説きます。閉気（へいき）すなわち住炁（じゅうき）により全身の関窍（かんきょう）を通し、体内の滞りを解き、諸病を治し、元気（げんき）の運行を導く。全身の関窍が通じれば、病は自然に軽くなる。元気が行くところに津液（えんえき、体内の精華）が流れ注ぎ、元気と津液が届く所では身は永く強健にして損なわれず、これをいわゆる「金髓玉骨（きんずいぎょっこつ）」と呼び、長生不死・得道成仙（とくどうせいせん）に至るという。

大君はさらに述べます。減息でも閉気でも、最終の目標は「無息定炁（むそくじょうき）」、呼吸はあるが無いかのごとく、気が完全に定まった境地に至ることです。減息だけを修めれば進歩は遅く、閉気ばかりに偏れば無息の境には難しく届きます。最善は先に全身の関窍を通し、同時に減息法を合わせること。そうすれば元気は容易に全身に充ち、修煉の効果は倍増するという。

本段は『太清元道真经（たいせいげんどうしんきょう）』中巻に出て、呼吸修煉と元気導引の核心を伝える部分です。

『太清元道真経』の下巻は、主に元道（げんどう）を修練する際の注意事項と禁忌について述べている。経文の冒頭では、この経典の完全な内容は非常に貴重であり、ごく少数の者だけが目にすることができると説かれる。元道の修練は苦労を伴うが、その報いは極めて大きく、常人の想像をはるかに超えている。

元道を修練するには、日常の行い、とりわけ休息時の戒律に特別な注意を払う必要がある。やむを得ず修練を中断しなければならない場合でも、以下の規定を慎重に守らねばならない。

一度の深い呼吸（大息）は一度の小さな過失と数えられる。三度の小さな過失（小乏）は十五度の深い呼吸に相当し、六度の大きな過失（大乏）は三十度の深い呼吸に相当する。

さまざまな感情や行為が修練の効果に影響を与える。一度怒れば十天分の功力が減り、小さく酔えば五十天分、大きく酔えば百日分が減る。悲しみは十日分、怒りは二十日分、恐れは七日分、激しい怒りは三十日分、飢えは三日分、食べ過ぎは五日分、性欲に耽れば五十日分、驚かされれば十日分、労苦と疲労はそれぞれ五日分を減ずる。

さらに、飲食の不摂生、寒熱の不調和、風湿の侵入、生活の不規則、言葉の乱れ、過度の思慮などは、いずれも元気（生命エネルギー）を損耗し、その深刻さに応じて修練の効果を相応に減少させる。元道を修練する者は、特に慎重でなければならない。

元気は蓄え難く散じ易く、身体の関節は詰まり易く通じ難い。それゆえ修練の成果を大切にし、中断してはならない。この経典は太上老君（道教最高神）が血脈を通じて十九人の仙人に伝えられ、彼らは皆すでに仙班に列なっている。唐朝の開元年間に至り、南統樊大君が口授により孟謫仙に伝え、さらに王虚無に伝えられ、最終的に三篇の経文として整理され、元道の精髄が述べられている。