《上清元始變化寶真上經》

この経典は、道教（どうきょう）の最高仙境である「上清天（じょうせいてん）」の壮大な光景と、神聖な経典の起源について述べたものである。経文の記載によれば、上清天の宝書は宇宙の開闢の際に自然に生成されたものであり、天地の元気（げんき）とともに存在していた。これらの経文は紫色の光芒を放ち、文字は曲折して玄妙であり、一文字が一丈四方もの大きさがあった。常人にはまったく理解できず、九天のなかで最も高位にある真王（道教の上級神明）のみがその真意を悟ることができた。

太古の上虚元年、九天の真王は玄都（道教の仙境）の上真たちに命じ、黄金で簡冊を鋳造させ、多くの聖賢が共同で経文の要義を解読した。玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）みずから批注を加え、最終的にこれらの神聖な文字を章として刻録した。これらの経文は等級に従って配列され、いずれも至高の聖人の深遠な旨意を含み、九天の上にある太有宮に封印保存され、西華玉女や素霊宮の金晨紫童などの仙官によって守護されていた。

西亀山（龍山とも呼ばれる）は九天を結ぶ枢軸であり、万種の元気（げんき）の源として描写されている。この神山は天界の西北の隅に位置し、四十万里四方、その高さは玉清天（ぎょくせいてん、道教の三清境の一つ）にまで達する。山の東南方は通陽の霞光に連なり、青宮神虎門を承け、西北方は寒穴の荒野に通じ、金闕の神仙居所に至る。南方の果ては太丹浮梨の郷であり、洞陽の光に満ち、北方は鉤陳星域を指し、華蓋星に通じる。山頂は平坦広大で三万里に及び、すべて黄金で壁を築き、白玉を門とし、十二の神宮が立ち並び、金台玉楼が林立している。

山中の景観はきわめて神聖である。自然に形成された紫闕金殿、瓊瑶（けいよう）の美玉で築かれた宮室、九つの洞穴が相互に連通し、紫色の瑞雲が立ちこめる。山崖には紫色の桂樹が生え、瓊玉のような林のなかに珊瑚を枝とし美玉を根とする樹木がある。神樹は赤子白環のような果実を結び、三色の花が紅い光華のなかで咲き誇り、芳香は太玄の境にまで漂う。八種の元気（げんき）が旋風を形成し、玉製の楽器が自動的に天籟の音を奏でる。雲間から龍吟が伝わり、絶頂に鳳鳴が響き、毒蛇猛獣が盤踞するものの、神宮は依然として荘厳粛穆であり、雲中の仙人が往来してやむことがない。これらの奇観はすべて元始天尊（げんしてんそん、道教の最高神）の玄妙な造化であり、天道（タオ）の本源の真諦を体現している。

霊根金華堂の北窓の上に、自然と紫色の雲気が凝結して神秘的な符文を形成していた。これらの文字は一丈四方もの大きさがあり、光芒を四方に放射する天界自然に顕現した玄妙な文字であり、凡人が完全に参透できるものではなかった。

九天丈人（道教の上級仙真）はかつて太古の上甲元年に、雲宮にて清浄な斎戒を行い、亀山にて宴会を催した。その折に金簡を刻み、これらの玄奥な文字を整理し、その深意を解釈し、霊験ある音を推演した。記録によれば、亀山の丹皇飛玄紫文は、西王母（せいおうぼ）が開皇元年正月の最初の寅の日に、雲に乗って九霄を遨遊した際に得たものである。彼女は亀山にて静心斎戒し、自然に精気が流溢する紫闕金華瓊堂に登臨し、北窓の前で玄文を朝拝し、山崖を凝視して霊性を感悟し、心に上界の真仙を念じた。このとき突然に玄妙な感応を得て、丹心に光明が顕現した。

突然一人の天真大神（上級天神）が日月の光芒をまとい、頭頂に円光を戴き、衆仙を率いて飛車紫雲に駕して来臨し、王母に跪拝した。この大神は九天鳳官領仙王と自称し、名を上玄、字を開明といい、元始天王（道教の最高神）の命を奉じて、九天金書紫字と青金丹黄の文を携えて西王母に授け、彼女を「西元九霊上真仙母」に封じ、西亀山を統領させた。さらに素書一巻『上真始生変化元録』を授け、仙籍を総領し、玉清（ぎょくせい、道教の三清境の一つ）の法統を継承させた。

また青瓊玉板、九天鳳衣、飛青羽帔、晨嬰玉冠、鳳雲の履、神鳳紫輪飛行羽蓋二十四乗、五色の儀仗幡旗と命霊の節を賜った。さらに上宮金華玉女七百人を侍衛として派遣した。西王母に流精紫闘金華瓊堂を治めさせ、毎月三度玉清境に登臨し、二度崑崙山にて衆仙を宴請させることとした。天真大神は使命を果たした後、天宮に帰還した。

西王母は命を受けた後、瓊堂に登座して斎戒を宣告し、侍女の王子登、董双成らに命じて神光錦巾で金書紫字、青瓊玉板、青金丹皇錫文および『上真始生変化元録』の四件の宝物を盛り、丹皇の印章を捺して、瓊瑶の室に珍蔵した。さらに三十名の金華玉女と三十名の紫晨玉童に共同でこれらの霊文を守衛させ、三天（道教の三清天）の古制に従い恭敬に供奉させた。

この経文は、道教の上清派（どうきょうのじょうせいは、道教の重要な流派）の修行における神聖な光景と修練の方法について述べている。主な内容は二つの部分に分けられる。

まず第一に、仙母（道教の上級女仙）が特定の時節に天地を巡遊する盛大な場面が描かれている。八節（立春、春分など八つの節気）と毎月の初五日ごとに、仙母は九色の宝車に乗り、紫雲の飛輪を伴い、五千の天仙玉女を率いて五岳の山川を巡遊する。随行する仙衆のなかには鳳に騎る者もあれば龍に駕する者もおり、羽衣仙服をまとい、華幡を手にし、仙楽を奏でる。このとき天空には五星が同時に現れ、日月が光を止めるという奇異な天象が現れ、各方面の神霊がことごとく出迎え、妖魔は退散し、天地は清明となる。

つぎに「丹皇」（道教の尊神）の修練法門が紹介されている。亀山の仙境において、丹皇真母は玉節霊幡を手にし、万神を統領する。修練者は特定の方法に従う必要がある。毎月の朔日（ついたち）に修練を開始し、「咀月嚼日」（日月の精華を服食する修練法）や「噏玉泉」（唾液を嚥下する方法）などを通じて五臓の精気を調和させる。経文は特に三年から九年にわたって修練を継続することを強調しており、その間は専心致志、勤修不輟でなければならず、最終的に「乗空飛昇」の境地に達し、仙衣羽裙をまとって天空を翱翔できるようになるとしている。

この段の経文は、上清派（じょうせいは）の修練において龍と虎の精気を操る秘法について述べている。

修練者はまず東方に向かい、青龍の気（き）を招き寄せ、体内の肝臓と融合させる。次に西方に向かい、白虎の気を招き寄せ、肺臓と調和させる。南方では朱雀の気を得て心臓を養い、北方では玄武の気を得て腎臓を滋養する。中央では黄龍の気を得て脾臓を充実させる。

この五方五行（ごぎょう）の修練法は、人体の五臓を天地の五行と共鳴させることで、体内に小宇宙を構築するものである。経文によれば、この修練を百日間継続すれば、体内の精気が充溢し、三百六十の関節がすべて開通する。一年を経れば霊覚が開き、三年を経れば神通力を得、九年で飛昇の境地に至ることができるとされている。

この段は上清経典に記された修練の具体的な手順と、修行者が達成すべき段階について述べている。

修練の初期段階では、修行者は静室（清浄な修行の場）に入り、香を焚いて心を清め、存思（そんし、精神を集中して体内の神を観想する修練法）を行う。まず体内の三丹田（さんたんでん、上・中・下の三つのエネルギー中枢）に意識を集中させ、各丹田にそれぞれの神霊が宿ることを観想する。

上丹田（泥丸宮、頭頂部）には元神（げんしん）が鎮座し、中丹田（膻中、胸部）には霊神が守護し、下丹田（臍下三寸）には精神（せいしん）が蓄えられている。修行者はこの三つの神を一つに統合する「三一合真（さんいつごうしん）」の修練を行い、精・気・神（せい・き・しん）を融合させて金丹を結成する。

経文は特に、修練中に外界の雑念に惑わされてはならないことを強調している。心が清浄であれば自然に道（タオ）と合一でき、心が濁れば修練の成果はすべて失われるからである。

この段は修行者が上清経典を受持する際の儀式と戒律について述べている。

経典を受ける者は、まず四十日間の厳格な斎戒を行わなければならない。この期間中は肉食を断ち、五辛（にんにく、ねぎ、にら、らっきょう、あさつき）を避け、酒を飲まず、心身を清浄に保つ。斎戒が終わったら、師の前に跪き、黄金と白玉を献上して誠意を示し、師から経典と口訣を授かる。

経典を受けた後も、修行者は多くの戒律を守らなければならない。経典をみだりに他人に見せてはならず、不潔な場所に置いてはならず、軽々しくその内容を口にしてはならない。もしこれらの戒律に違反すれば、天曹（てんそう、天界の司法機関）に記録され、仙道を成就することができなくなる。

経文は、経典を恭敬に扱い、定期的に誦読し、その教えに従って修練する者は、やがて上清天に昇り、仙籍に名を列ねることができると述べている。

この段は上清天の神聖な宮殿と、そこに住む仙真たちの生活について詳述している。

上清天の中心には「紫微宮（しびきゅう）」があり、元始天尊（げんしてんそん）がここに座して万界を統御する。宮殿は七宝（金・銀・瑠璃・玻璃・硨磲・赤珠・瑪瑙）で築かれ、光明が十方に照り輝いている。宮殿の周囲には三十六の院があり、それぞれ異なる位階の仙官が管掌している。

仙真たちの日常は、経典の研鑽、丹薬の修練、そして天地の秩序の維持に費やされる。彼らは霞を餐（さん）し、露を飲み、日月の精華を服食する。時に降世（こうせい）して人間界に教えを授け、有縁の者を導いて修道の門に入らせる。

経文は特に、上清天の階位制度について説明している。最下位は「初真（しょしん）」で、修道を始めたばかりの者が得る位であり、最上位は「上真（じょうしん）」で、元始天尊に最も近い存在である。各階位にはそれぞれの職責と権能があり、修行の深浅に応じて昇進する。

この経文は、上清派の核心的な修練法門である「存神」（そんしん、体内の神を観想して守る修練法）について詳細に述べている。

存神の修練では、修行者はまず体内に宿る各種の神霊を認識する必要がある。人体には三万六千の神が宿るとされ、そのなかでも特に重要なのは、頭部の九宮に座する九位の神、五臓に宿る五位の神、そして四肢百骸を守護する諸神である。

修練の方法は以下の通りである。まず清浄な室に入り、目を閉じて呼吸を調え、意念を泥丸宮（でいがんきゅう、頭頂部の修練上の要所）に集中させる。次に体内の各神を一柱ずつ観想し、その姿形、衣装、所持する宝物を明確にイメージする。この観想が明晰になれば、神は次第に動き出し、修行者の精気（せいき）を調和させ、病気を退け、寿命を延ばしてくれる。

上級の修練者は、体内の神を体外に放出し、天界の対応する神と交感させることができる。これが「出神（しゅっしん）」の境地であり、この段階に至れば修行者は自由に天界を遊歴し、仙真と直接交流することが可能となる。

この段は上清経典に記された「飛歩」（ひほ）の修練法について述べている。飛歩とは、特定の歩法を踏むことで天地の気を調動し、神通力を得る修練法である。

最も基本的な飛歩は「禹歩（うほ）」であり、大禹（古代の聖王）が天下を治めた際に用いた歩法に由来する。修行者は特定の方位に向かい、決められた手印（しゅいん）を結びながら、北斗七星の形に足を運ぶ。各歩には特定の咒語（じゅご）を唱え、呼吸を調和させなければならない。

上級の飛歩には「三歩九跡」「七星罡歩」「九鳳破穢」などがあり、それぞれ異なる効用を持つ。三歩九跡は病気平癒に用いられ、七星罡歩は邪鬼退散に効力があり、九鳳破穢は場の浄化に適している。

経文は、飛歩の修練には必ず師の直接指導が必要であることを強調している。誤った歩法を踏めば、気の流れが逆行し、かえって身体を損なう恐れがあるからである。正しい飛歩を修得した者は、地を蹴って空中に昇り、風に乗って千里を行くことができるとされている。

この経文は修練者が達成すべき境地と、上清天の仙真になるための最終的な条件について述べている。

修練の最終段階では、修行者の体内の精・気・神（せい・き・しん）が完全に融合し、「嬰児（えいじ、道教で内丹修練の結晶を指す）」が形成される。この嬰児は丹田（たんでん）のなかで次第に成長し、やがて修行者の身体を離れて独立した存在となる。これが「陽神出殻（ようしんしゅっかく）」と呼ばれる境地であり、肉体の束縛から解放された純粋な精神体が誕生する瞬間である。

陽神が出殻した後、修行者は天界の使者の迎えを受け、上清天へと導かれる。そこで仙籍に名を記され、正式に上清天の仙真となる。その後は永遠の生命を得て、天地とともに存続し、宇宙の運行を助ける役割を担うこととなる。

経文は最後に、この境地に至るには「心を清め、欲を少なくし、道（タオ）を体し、徳を行う」ことが不可欠であると述べている。いかに高度な修練法を身につけたとしても、道徳的な修養が伴わなければ、真の仙道は成就しないのである。

この段は上清派の秘法である「霊符（れいふ）」の製作と使用法について述べている。

霊符とは、天界の神聖な文字を特定の方法で書写したものであり、それ自体に天地の気（き）が込められている。上清派の霊符は特に精妙であり、通常の符籙（ふろく）とは異なり、元始天尊（げんしてんそん）みずから伝授した文字で構成されている。

符を製作する際には、まず特定の日時を選ばなければならない。通常は庚申の日や甲子の日が最も適しているとされる。製作者は七日間の斎戒を経た後、清浄な室内で朱砂（しゅしゃ）と墨を用いて黄色い絹に書写する。書写中は終始呪語を唱え、一筆一画にも気を込めなければならない。

完成した霊符にはさまざまな用途がある。病気平癒、邪鬼退散、家宅の守護、旅路の安全、さらには昇仙の助けとなるものまである。経文によれば、上清派の霊符を身に帯びる者は、あらゆる災厄から守護され、死後も冥界の苦しみを免れることができるとされている。

この段では、上清経典の伝承系譜と、歴代の受持者について記録されている。

経典はまず元始天尊（げんしてんそん）から太上大道君（たいじょうだいどうくん）へと伝えられ、さらに太上老君（たいじょうろうくん）、西王母（せいおうぼ）へと下された。西王母は上元夫人に授け、上元夫人はさらに紫微王夫人に伝えた。このように経典は天界の至高神から段階的に下位の仙真へと伝えられていった。

人間界においては、最初にこの経典を受持したのは南岳魏夫人（魏華存、道教の上清派の祖師の一人）であった。彼女は西晋の時代の人物で、幼少より道を慕い、長年にわたる修練の末に仙真の降臨を受け、上清経典を授かった。

経文は、この経典を正しく受持する者は必ず仙道を成就できるが、みだりに伝授すれば天罰を受けると厳しく戒めている。師から弟子への伝承には必ず盟約と供物が必要であり、軽率な者には決して伝えてはならないとされている。

この段は修行者が日常生活において守るべき行動規範と道徳的指針について述べている。

上清派の修行者は、世俗にあっても常に清浄な心を保たなければならない。怒りや欲望に駆られることなく、慈悲と謙遜をもって人と接する。飲食においても節度を守り、過食や美食への執着を避ける。

経文は特に「十善（じゅうぜん）」を強調している。すなわち、殺生せず、盗まず、淫らなことをせず、嘘をつかず、酒を飲まず、悪口を言わず、二枚舌を使わず、貪欲にならず、嫉妬せず、邪見を抱かないことである。これらは仏教の戒律と共通する部分もあるが、道教独自の解釈が加えられている。

特に重要なのは「積善行徳（せきぜんこうとく）」の教えである。修行者は日々善行を積み重ね、功徳を蓄えなければならない。三千の善行を積めば小仙となり、八千の善行を積めば上仙となると経文は述べている。逆に一つでも悪行を犯せば、それまでの善行は帳消しとなる可能性がある。

この段は上清天の暦法と、修練に適した特定の日時について解説している。

上清派の修練では、天文と暦法が非常に重要な役割を果たす。修練の開始日、斎戒の日、符籙（ふろく）の製作日、さらには薬物の採取日まで、すべて天象（てんしょう）と暦注に基づいて決定される。

特に重要な日として、八節（立春・春分・立夏・夏至・立秋・秋分・立冬・冬至の八日）があり、これらの日は天地の気（き）が転換する節目であるため、修練の効果が最も高くなるとされている。また三元日（上元正月十五日、中元七月十五日、下元十月十五日）は、天曹（てんそう）が人間の善悪を考課する日であるため、特に慎重に行動しなければならない。

庚申の日は「三尸（さんし）の虫」が体を抜け出して天曹に修行者の過失を報告する日であるため、この夜は眠らずに守庚申（しゅこうしん）の行を行う。甲子の日は新たな六十日周期の始まりであり、万事を改め、心機一転する好機とされている。

この段は「服気（ぶくき）」の修練法について詳述している。服気とは、天地の精気（せいき）を呼吸によって体内に取り入れ、肉体を変化させる修練法である。

最も基本的な方法は、毎朝日の出の際に東方に向かい、太陽の精華を深く吸い込む「服日精（ぶくにっせい）」である。修行者は静かに立ち、口を開いて太陽の光を吞み込むように呼吸し、その気（き）を丹田（たんでん）に導く。これを三十六回繰り返すと、体内が温かくなり、精気が充溢する。

「服月華（ぶくげっか）」は毎晩月の光を吸い込む修練であり、「服星辰（ぶくせいしん）」は特定の星の精気を取り入れる方法である。特に北斗七星の精気は最も強力であり、これを服する者は寿命が延び、万病が消えるとされている。

上級の修練者は最終的に「胎息（たいそく）」の境地に至る。これは外界からの呼吸を止め、体内の気のみで生存する状態であり、この段階に達した者は水中に潜っても溺れず、火中に入っても焼けないとされている。

この段は上清派の儀式における音楽と歌詠について述べている。

上清天の仙真たちは常に天楽を奏で、経典を歌詠している。この天楽は人間界の音楽とは根本的に異なり、天地の気（き）の振動から直接生じる音であり、聞く者の心身を浄化し、精神を昇華させる力を持つ。

人間界の修行者も、修練の一環として経典の誦読と歌詠を行う。上清派の経典には特定の韻律と旋律があり、正しい音程と呼吸法で誦読しなければ効果が得られない。師から口伝で伝えられる「秘韻（ひいん）」は、文字に書き表すことのできない微妙な音の変化を含んでおり、これを正確に再現できる者のみが真の修行者とされる。

経文は、正しい方法で経典を誦読すれば、天界の仙真が感応して降臨し、修行者を守護してくれると述べている。特に長期にわたって毎日欠かさず誦読を続ける者には、天界から瑞祥（ずいしょう）の兆しが現れるとされている。

この段は上清派における「辟穀（へきこく）」の修練法について述べている。辟穀とは穀物を断ち、天地の精気（せいき）のみで生存する修練法である。

辟穀を始めるには、まず食事の量を徐々に減らしていく。最初の月は一日に一度の食事とし、次の月は二日に一度、三か月目には三日に一度とする。同時に服気（ぶくき）の修練を強化し、体内の気（き）が食物の代わりとなるよう訓練する。

完全な辟穀に達した修行者は、松の実、胡麻、蜂蜜など少量の薬物のみを摂取し、穀物はまったく食べない。さらに上級の者は薬物すら必要とせず、天地の気のみで生存する「絶穀（ぜっこく）」の境地に至る。

経文は、辟穀は単なる断食ではなく、体内の濁気を排出し、清気を取り入れて肉体を仙体へと変化させるための根本的な修練法であると強調している。正しく辟穀を行えば、身体は軽くなり、肌は若返り、五感が鋭敏となり、最終的には霞を餐し露を飲む仙人の境地に至るとされている。

この段は上清天における仙官の職制と階位について詳しく記述している。

上清天の仙官制度は、人間界の官僚制度に似た構造を持つが、はるかに精緻かつ厳格である。最高位は元始天尊（げんしてんそん）であり、その下に太上大道君、太上老君（たいじょうろうくん）が位置する。さらにその下に三十六天帝、七十二地祇、三百六十位の星君が配置されている。

各仙官にはそれぞれ固有の職責がある。有る者は天象を司り、有る者は人間の禍福を管掌し、有る者は冥界の裁判を担当する。すべての仙官は定期的に天曹に出仕し、職務の報告を行わなければならない。

人間界の修行者が仙道を成就すると、その修行の程度と功徳に応じて仙官の位が授けられる。低位の者は地仙として地上に留まり、中位の者は仙界に昇って中級の仙官となり、最上位の者は上清天に至って上真の位を得る。経文は、この階位は永久に固定されるものではなく、さらなる修行と功徳によって昇進できると述べている。

この段は修練者が遭遇しうる危険とその回避法について警告している。

上清派の修練は強大な力をもたらすが、同時に多くの危険も伴う。特に初心者が陥りやすい過ちとして、「走火入魔（そうかにゅうま）」がある。これは修練中に気（き）の制御を失い、体内の火気が暴走する状態であり、重い場合は精神を損ない、さらには生命を落とすこともある。

経文は走火入魔を防ぐための具体的な方法を述べている。まず修練は必ず師の指導のもとで行い、独断で高度な修練法に手を出してはならない。次に修練の時間と強度を段階的に増やし、急いで成果を求めてはならない。さらに修練中に異常な感覚（突然の発熱、激しい頭痛、幻聴など）が現れた場合は、直ちに修練を中止し、静かに座して呼吸を調えなければならない。

また外道の魔（がいどうのま）が修行者を惑わすこともある。修練が一定の段階に達すると、魔障が現れて修行者を試すことがある。美しい異性の幻影、甘美な音楽、あるいは恐ろしい怪物など、さまざまな形で現れるが、いずれも心を動かされてはならない。心を不動に保ち、ただ道（タオ）のみを念じ続ければ、魔障は自ずと消滅するのである。

この段は上清経典に記された「服薬（ぶくやく）」の方法、すなわち仙薬の製造と服用について述べている。

上清派の仙薬は、天然の鉱物と植物を精緻な方法で調合したものである。最も基本的な薬材には、朱砂（しゅしゃ）、雲母（うんも）、茯苓（ぶくりょう）、松脂（しょうし）、霊芝（れいし）などがある。これらの薬材は特定の時節に特定の場所で採取し、天象と暦注に基づいて調合しなければならない。

仙薬の製造過程は複雑を極める。まず薬材を精選して不純物を除去し、九回の蒸煮と九回の天日干しを繰り返す（九蒸九曝）。次にこれを石臼で細かく砕き、蜂蜜で丸薬に整える。完成した丸薬は特定の呪語（じゅご）を唱えながら服用する。

経文によれば、これらの仙薬を長期にわたって服用すれば、身体が軽くなり、白髪が黒くなり、抜けた歯が再び生え、最終的には肉体が仙体へと変化するとされている。ただし、薬材の選定や調合の方法を誤れば、かえって毒となる可能性があるため、必ず経験豊富な師の指導のもとで行わなければならないと戒めている。

この段は上清派の修練における「夢」の意義と、夢中での修練法について述べている。

道教の修練では、夢は単なる脳の活動ではなく、精神（元神）が肉体を離れて活動する一つの形態と考えられている。修練が深まるにつれて、修行者の夢は次第に明晰になり、夢のなかで意識的に行動できるようになる。

上清派には「存夢法（そんむほう）」という修練法がある。就寝前に特定の神霊を観想し、その神霊が夢のなかに現れて教えを授けてくれることを願う。長期にわたってこの修練を続ければ、やがて本当に夢のなかで仙真と会話し、経典や口訣を受けることができるようになるとされている。

経文は、修行者の夢の質がその修練の進捗を示す指標になると述べている。悪夢が頻繁に現れる場合は心が清浄でない証拠であり、明るく穏やかな夢が続く場合は修練が順調に進んでいる証拠である。最上の境地に達した修行者は、覚醒と睡眠の境界がなくなり、常に明晰な意識を保つことができるとされている。

この経文は修練者が最終的に仙界に昇る「飛昇（ひしょう）」の過程について述べている。

飛昇は上清派の修練の最終目標であり、すべての修練はこの一瞬のために行われるといっても過言ではない。飛昇の瞬間、修行者の肉体は光に包まれ、天空に向かって上昇する。地上の人々には五色の雲に乗った仙人が天に昇っていくように見えるという。

飛昇には二つの形態がある。一つは「白日飛昇（はくじつひしょう）」であり、白昼堂々と天空に昇る最も殊勝な形態である。もう一つは「尸解（しかい）」であり、表面上は死亡したように見えるが、実際には精神が肉体を離れて仙界に至る形態である。尸解の場合、棺を開けると中には衣服や杖などの代わりの物だけが残されているという。

経文は、飛昇の時機は天が定めるものであり、修行者みずからが選ぶことはできないと述べている。ただし、修練と功徳が十分に蓄積された者には、必ず天界から迎えの使者が遣わされるのである。

この段は上清経典の結びの言葉であり、修行者への最終的な教誡と激励が記されている。

経文はまず、上清の道（タオ）は天地とともに永遠に存在するものであり、人間の生命は短くとも、道を体得すれば永遠の存在となることができると述べている。この経典に記された修練法はすべて元始天尊（げんしてんそん）から直接伝えられた真法であり、偽りは一つもない。

修行者は常に信心を堅固にし、困難に遭っても退くことなく、誘惑に遇っても動じることなく、ひたすら道を求め続けなければならない。経文は「千日の修練は一日にして成らず、万里の道も一歩より始まる」と述べ、修行の道は地道な努力の積み重ねであることを強調している。

最後に、この経典を恭敬に受持し、日々誦読し、その教えに従って修練する者は、必ず上清天に昇り、仙籍に名を列ね、天地とともに悠久の存在となることができると約束している。この約束は元始天尊みずからの誓願に基づくものであり、いかなる力をもってしても覆すことはできないと宣言している。

この段は上清経典の付記であり、経典の保管と伝承に関する具体的な規定を記している。

経典は必ず清浄な室内に安置し、香を焚いて定期的に供養しなければならない。経典を開く際には必ず手を清め、口を漱ぎ、端座して恭しく誦読する。汚れた手で触れたり、不浄な場所に置いたりすることは厳禁である。

伝承に関しては、師から弟子への一対一の伝授のみが認められ、不特定多数に公開することは許されない。伝授の際には弟子から師への誓盟（せいめい）と供物が必要であり、黄金や帛を献上して誠意を示す。もし戒律に違反して経典をみだりに伝授すれば、師弟ともに天罰を受けるとされている。

経文はまた、この経典を所持する者の家には瑞気が満ち、家族が平安で、邪鬼が近づくことができないと述べている。たとえ内容を完全に理解できなくとも、恭敬に保持するだけで功徳があるとされ、修行者でない一般の人々にも経典の力は及ぶのである。

この段は上清経典に記された「守一（しゅいつ）」の修練法について述べている。

守一とは、精神を一点に集中させて散乱を防ぎ、道（タオ）との合一を目指す最も基本的かつ重要な修練法である。「一」とは道の根源であり、万物の本体であり、それを守り続けることで修行者は天地の根本に到達することができる。

具体的な方法としては、まず静かな場所に端座し、目を閉じ、呼吸を調える。そして意念を一点（通常は丹田（たんでん）や泥丸宮（でいがんきゅう））に集中させ、いかなる雑念が生じてもそれに従わず、ただ「一」を守り続ける。

経文によれば、守一を百日間継続すれば、体内の邪気が除かれ、三百日で五臓が清浄となり、三年で神通力が発現し始める。十年にわたって不断に守一を行った者は、天地の秘密を洞察し、過去と未来を見通すことができるようになるとされている。

守一は単純に見えるが、実際には最も困難な修練法の一つである。人の心は本来散乱しやすく、長時間にわたって一点に集中し続けることは、数々の高度な術法よりも難しいとされている。しかしこの基本を制する者は、いかなる修練法も容易に修得できるのである。

この段は上清派の「行道（ぎょうどう）」の儀式について述べている。行道とは、壇場（修行のための神聖な場所）において特定の歩法と呪語を用いて行う荘厳な儀式であり、天地の神霊を召喚し、罪障を消除し、功徳を積むために行われる。

行道の準備として、修行者はまず七日間の斎戒を行い、心身を清浄にする。壇場には四方に五色の幡を立て、中央に香炉を置き、経典と符籙（ふろく）を恭しく供える。灯明は四十九盞（さん）を点じ、夜通し絶やさない。

儀式の本体は三部からなる。第一部は「発炉（はつろ）」であり、香を焚いて神霊に告げ、儀式の開始を宣言する。第二部は「行道」そのもので、壇場を特定の歩法で巡回しながら経典を誦読し、呪語を唱える。第三部は「復炉（ふくろ）」であり、神霊に感謝を捧げ、儀式を閉じる。

経文は、行道の儀式を正しく行えば、天界の仙真が壇場に降臨し、修行者の願いを聞き届けてくれると述べている。特に大規模な行道では、天地の気（き）が大きく動き、修行者だけでなく、その地域全体に瑞祥（ずいしょう）がもたらされるとされている。

この段は上清経典における「朝真（ちょうしん）」の修練法について述べている。朝真とは、毎朝特定の時刻に天界の方角に向かって礼拝し、上清天の仙真に拝謁する観想修練である。

修行者は寅の刻（午前三時から五時）に起床し、清水で手を洗い口を漱ぎ、清浄な道服に着替える。東方に向かって端座し、目を閉じて体内の気（き）を調えた後、元始天尊（げんしてんそん）の聖像を心中に観想する。次に自身の元神（げんしん）が肉体を離れて天空を昇り、上清天の紫微宮に到達する情景を思い描く。そこで元始天尊の御前に跪き、礼拝し、教えを請う。

長期にわたってこの修練を行えば、次第に観想が明晰になり、やがて本当に天界の仙真からの感応を受けるようになる。経文は、朝真の修練を三年間一日も欠かさず継続した者には、必ず仙真が夢中に現れて口訣を授けてくれると述べている。

この段は上清経典に記された修行の最終的な果報について述べている。

修行が成就した者は、以下の果報を得ることができる。第一に、不老不死の身体を得て、天地とともに永遠に存在する。第二に、神通力を具え、空を飛び、水を渡り、火をも畏れない。第三に、過去と未来を見通す慧眼を開き、天地の秘密を洞察する。第四に、天界の仙官の位を得て、宇宙の秩序の維持に参与する。

経文は特に、これらの果報は修行者個人のためだけではなく、すべての衆生のために役立てるべきものであると強調している。真の仙人は自己の安楽に留まることなく、積極的に人間界に降臨して教えを説き、苦しむ者を救済し、迷える者を導く。これこそが上清派の修行の最終的な目的であり、元始天尊（げんしてんそん）の大慈大悲の精神の体現なのである。

この段は修行者が五方（東西南北中央）の精気を取り入れる修練法について述べている。

東方の修練では、修行者は甲乙の日（木の属性の日）に東方に向かい、青い衣を着て、青龍の気を召喚する。口中に青い光が入ってくるのを観想し、これを九回嚥下して肝臓に導く。

南方の修練では、丙丁の日（火の属性の日）に南方に向かい、赤い衣を着て、朱雀の気を召喚する。赤い光を心臓に導き、心火を滋養する。

西方では庚辛の日に白虎の気を、北方では壬癸の日に玄武の気を、中央では戊己の日に黄龍の気を取り入れる。それぞれ肺臓、腎臓、脾臓に気を導く。

五方の修練を一巡すると、五臓がすべて清浄な気（き）で満たされ、体内に小宇宙が形成される。経文によれば、この修練を一年間継続すれば、五臓の疾病はすべて消え、三年で体が軽くなり、五年で容貌が若返り、十年で飛行の力を得るとされている。

この段は上清天の祭典と、天界で行われる盛大な法会について描写している。

上清天では、定期的に大規模な法会が開催される。最も重要なものは「元始会（げんしかい）」であり、宇宙の創成を記念して開かれる。この法会には三界（天界・地界・水界）のすべての神霊が参集し、元始天尊（げんしてんそん）みずから法を説く。

法会の場は言葉に尽くしがたい荘厳さに満ちている。七宝の蓮台が空中に浮かび、五色の瑞雲が十方に広がり、天楽が絶え間なく響く。参集した仙真たちは瓊液瓊漿（けいえきけいしょう）を飲み、霊果仙花を食し、互いに修行の心得を交換する。

人間界の修行者も、特定の日に斎戒して修練すれば、この法会に精神的に参加することができる。経文は、法会に参加した修行者は一日にして千年分の修練に相当する功徳を得ることができると述べている。

この段は修練における「三花聚頂、五気朝元（さんかじゅちょう、ごきちょうげん）」の境地について述べている。

「三花」とは精華・気華・神華の三つであり、修練が深まるにつれて体内の精・気・神（せい・き・しん）が最も精純な状態に昇華したものである。「聚頂」とはこの三つの精華が頭頂の泥丸宮（でいがんきゅう）に集まることを指す。

「五気」とは五臓（肝・心・脾・肺・腎）から発する五種の気（き）であり、「朝元」とはこの五気が丹田（たんでん）の元気に帰一することを意味する。

この境地に達した修行者は、体内のすべてのエネルギーが完全に統合され、内丹（ないたん）が結成される。この段階は飛昇の直前の段階であり、あと一歩で仙界に至ることができる。

経文は、三花聚頂と五気朝元を実現するには最低でも十数年の不断の修練が必要であり、才能のある者でも三年を下ることはないと述べている。この境地の修練は師の直接指導なしには不可能であり、経典の記述のみに頼って行えば必ず過ちを犯すと警告している。

この段は上清派の「雷法（らいほう）」の修練法について述べている。雷法とは、天地の雷霆（らいてい）の力を借りて邪悪を退治し、民を護る強力な修練法である。

雷法の修練には、まず「五雷正法（ごらいしょうほう）」を学ぶ。これは五行（ごぎょう）にそれぞれ対応する五種の雷を操る方法であり、木雷は東方から来て悪鬼を撃ち、火雷は南方から来て邪気を焼き、土雷は中央で地下の妖魔を鎮め、金雷は西方から来て疫鬼を駆除し、水雷は北方から来て水害を平定する。

修練者は特定の手印（しゅいん）を結び、雷の呪語を唱え、体内の気（き）を雷霆の力と共鳴させる。この修練が成就すれば、手を一振りするだけで雷を呼び、指を一弾きするだけで稲妻を走らせることができるとされている。

経文は、雷法は非常に強力であるがゆえに、みだりに使用してはならないと戒めている。正義のため、民を救うためにのみ使用が許されており、個人的な恨みや利益のために使えば、かえって天罰を招くとされている。

この段は上清派における天文観測と星辰崇拝の修練について述べている。

道教では天体の運行は単なる自然現象ではなく、天道（タオ）の具体的な表現であると考えられている。特に北斗七星は人間の生死を司る最も重要な星辰であり、上清派の修練において中心的な位置を占めている。

「朝斗（ちょうと）」の修練では、修行者は夜半に北方に向かい、北斗七星に向かって礼拝する。七星のそれぞれの名前と職能を唱え、各星の精気（せいき）を体内に取り入れる。天枢星は天の枢軸であり、修行者の命運を左右する。天璇星は財と福を司り、天機星は知恵を授ける。天権星は健康を守り、玉衡星は困難を排除する。開陽星は道を照らし、揺光星は霊感を与える。

経文は、北斗七星への信仰と修練を長年にわたって続ける者は、寿命が延び、災厄を免れ、死後も冥界の苦しみを受けることなく、直接仙界に昇ることができると述べている。

この段は上清派の「出神入化（しゅっしんにゅうか）」の最高境地について述べている。

出神入化とは、修行者の精神（元神）が自在に肉体を出入りし、天地万物と自由に交感できる境地であり、上清派の修練における最高の到達点の一つとされている。

この境地に達した修行者は、意念一つで遠方の出来事を見聞きすることができ（遠視遠聴）、思うだけで任意の場所に移動することができ（神行）、さらには分身して同時に複数の場所に存在することもできる（分身術）。

経文はしかし、これらの神通力はあくまでも修練の副産物であり、目的そのものではないと戒めている。真の目的は道（タオ）との完全な合一であり、「天人合一（てんじんごういつ）」の境地に至ることである。この境地に至った者は、自己と天地の区別がなくなり、あらゆる存在と一体となり、永遠の安楽を得る。これこそが上清派の修練の究極の目標なのである。

この段は経典の末尾に付された「頌（しょう）」であり、上清の教えを讃える韻文である。

大いなる道（タオ）は無形にして万物を生じ、

上清の経は無言にして衆生を済度す。

紫雲の上に仙真は集い、

金闕の下に修道の士は集う。

精・気・神を錬りて金丹を成し、

三花聚頂して五気は元に朝す。

一たび飛昇すれば塵縁を断ち、

永しえに上清天に逍遥せん。

元始天尊（げんしてんそん）の大慈大悲、

この経典を下して迷える者を救う。

恭しく受持して怠ることなかれ、

仙道成就の日は遠からず。

この頌は修行者の信心を鼓舞し、修練への意欲を高めるために経典の末尾に付されたものである。韻律を持つ文体で書かれており、誦読しやすく、暗記にも適している。

この段は上清経典に関する「後跋（こうばつ）」であり、この経典の来歴と霊験についての記録である。

記録によれば、この経典は最初に天界で誦読された際、天地が震動し、日月が光を失い、万神が跪拝したという。その霊験の強さは計り知れず、経典を安置した場所には方圆百里にわたって邪気が近づくことができなかったとされている。

歴代にわたって多くの修行者がこの経典によって仙道を成就した記録がある。ある者は経典を誦読して三年で白日飛昇し、ある者は経典の教えに従って修練して十年で地仙となった。また、経典を所持するだけで家族全員が疫病を免れた例や、経典の力で旱魃（かんばつ）の際に雨を降らせた例も記録されている。

経文は最後に、この経典は天地とともに永遠に存在するものであり、たとえ劫火（ごうか、宇宙の周期的な大破壊）が起こっても焼滅することはないと宣言している。これは元始天尊（げんしてんそん）の大願力によって護られているからである。

この段は上清経典の奥書であり、経典の保存と将来の伝承に関する遺訓が記されている。

経文はこう述べている。この経典は天地開闢の際に元始天尊（げんしてんそん）が親しく著したものであり、宇宙で最も古い文献の一つである。幾千幾万の劫（ごう、宇宙の時間単位）を経ても、その文字は一字も改変されることなく、その教えは一点も損なわれることなく、後世に伝えられてきた。

将来にわたってこの経典が正しく伝承されるために、以下の条件が定められている。第一に、経典は常に清浄な場所に安置すること。第二に、正統な師弟の関係のもとでのみ伝授すること。第三に、受持者は必ず盟誓を立て、経典の秘密を守ること。第四に、経典の内容をみだりに改変しないこと。

これらの条件を厳守する限り、上清の法脈は永遠に絶えることなく、末世に至っても有縁の者を救済し続けるのである。

この段は経典の最終部分であり、結語と祝願が記されている。

元始天尊（げんしてんそん）は宣言される。この経典を恭敬に受持する者、日々誦読して怠ることなき者、その教えに従って修練を続ける者には、以下の加護を与えようと。

第一に、在世においてあらゆる災厄から守護する。第二に、修練において魔障を排除し、速やかに成就に至らせる。第三に、命終の際には天界の使者を遣わし、上清天へと迎え入れる。第四に、七世の祖先にまで功徳を及ぼし、冥界の苦しみから解放する。第五に、子孫にまで福徳を授け、代々修道の縁に恵まれるようにする。

この祝願は元始天尊の大願力に基づくものであり、いかなる力をもってしても妨げることはできない。修行者はこの教えを信じ、精進を続けよ。上清天の門は常に開かれ、道を求める者を待ち続けているのである。

以上をもって『上清元始変化宝真上経』の解読を終える。