《洞玄靈寶玉京山步虛經》

『洞玄霊宝玉京山歩虚経』現代語解釈：

道教最高の仙境である三清天のさらに上に、物質世界を超越した玄都玉京山がそびえている。山頂には黄金の宮殿と七宝で飾られた玄台があり、紫微上宮には三宝神経が秘蔵されている。この仙山の八方位には自然に七宝神樹が生えており、各方位に一本ずつ、八本の宝樹の華光が諸天を覆い、三界を包み込み、至高無上の大羅天を形成している。

ここは太上無極虚皇天尊（道教最高神の一つ）の治所であり、山中の宮闕にはすべての天界聖真、帝王仙人の名簿が記録されている。毎月朔日、十五日、晦日には、無数の仙真がここに参拝に訪れ、天然の檀香と返魂霊香を焚き、七宝玄台を囲んで三周し、《空洞歌章》を吟誦する。この時、諸天が仙楽を奏で、千万の天女が雲璈（仙楽器）を打ち鳴らし、真妃たちが拍子に合わせて歌い、仙童が厳かに清らかに唱え、玉女たちが長袖を広げて優雅に舞う。

山上の七宝華林は目もくらむばかりの光彩を放ち、金銀珠玉、水晶琉璃などの珍宝の果実を実らせている。霊風が吹き渡ると、自然に宮商の音律が響き、この上なく美しい。この音を聞いた天人たちは思わず飛び上がり舞い始める。神獣の麒麟、獅子、白鶴、鳳凰などの珍禽異獣もまた喜びの声を上げる。

太上道祖（元始天尊を指す）が法鼓を打ち鳴らし、瓊玉の殿堂で衆仙のために道を説く。仙人たちは静心に《洞経》を聴き、玄奥な経義を悟る。この時、八面から風が吹いて経幡を掲げ、香花が舞い散り、祥雲がたなびく。道祖は大道の玄妙を讃嘆し、二篇の秘要経文を伝授する。修行者が長期間斎戒し、経を誦し修煉し、歯を叩き液を咽し（道教養生術）、体内の元気を調和させることができれば、身に金光を現し、頭頂に円光をいただき、十絶霊幡を手にすることができる。このように修行して至徳に至れば、天界を感動させ、飛龍天仙の接引を招き、三界九地を超越し、天地の劫運を度ることができる。

（注：文中の「七宝」とは金、銀、琉璃など七種の珍宝を指す。「三清」とは玉清、上清、太清の三大至高天界を指す。「歩虚」とは仙人が虚空を歩む儀態を指す）

この経文は、玉京山（ぎょくけいざん）という神聖な仙境と、それに関わる修行法を述べている。

玉京山は最高の天界にあり、下方の日月の世界から非常に遠い。その距離を、九千九百九十九万九千九百九十億炁という表現で示す。山には蓋天首山（がいてんしゅざん）、弥玄上山（みげんじょうざん）など十の名があり、その名を知れば仙道に入れるという。七宝の花の林が茂り、花や実を食べれば金光の仙人になるとされる。

霊宝洞玄斎（れいほうどうげんさい）を修める際は、まず歯を三度打ち合わせ、口をすすいで唾液を三度のみ込む。左右の鼻孔から日月の光が入り、頭全体を照らすさまを観想する。三柱の女神である三素元君（さんそげんくん）が、幼児の姿で体内にいるさまを思い描く。この経典は貴重で、仙道との縁を持たない者には見ることができないと強調する。

歩虚吟（ほきょぎん）は修行で唱える賛歌で、十首ある。特定の呼吸、観想、身体の動きを組み合わせ、荘厳な威儀を保って修める。

玉京山は道の根源を象徴する最高の仙境の一つである。三素元君は精・気・神を司る三柱の女神を指す。歯を打ち合わせ唾液をのむ作法は、道教でよく行う準備であり、精神を集中させる働きを持つと説明される。

この経文が描くのは、道教の修行者が歩虚（ほきょ）——一種の瞑想による修煉——を通じて超凡の境地に至る不思議な体験である。修煉のさなか、修行者はまず三界（欲界・色界・無色界）と四大（地・水・火・風）のすべてに霊気（れいき）が満ち、代々の祖先が得道して天に昇るのを見る。周囲は光芒万丈、天楽は悠々と響き、無上の喜びに満ちる。この至高の徳は、凡の仙人にも及びがたい。精妙な観想と覚悟を通じ、修行者は神遊（しんゆう）して太虚へ向かう。

続いて、修行者は雲綱（うんこう）を踏み、玄紀（げんき）の妙なる軌道を歩み、帝一（ていいつ）——至高の天尊——を讃え、身の百脉は自然に調和する。四海の仙童を召き、高位の仙人と手を携え、空には香花が散り、霊風（れいふう）がそよぐ。前世の修煉の根柢あってこそ、この高妙な境に至り、太上道祖（たいじょうどうそ）の前で時間を超えた永遠の喜びを味わう。

経文はさらに玄都山（げんとざん）——道教の聖境——の壮観を描く。十方の世界が尊ぶ宝地、天宝台（てんぽうだい）は光芒を放ち、玉林（ぎょくりん）には赤い仙果が実る。修行者は元精（げんせい）を服し、体液を修して形体を固め、体内から金光が放たれ、大乘（だいじょう）——最高の修行の果——に至る。

修煉の際は太上道祖を存想し、精華を丹田（たんでん）——下腹部のエネルギーの中心——に集める。左右には欝儀（いくぎ）・結璘（けつりん）の二仙が護り、六度（ろくど）——布施など六つの修行——と道徳の修養により日々精進する。前世に積んだ福徳が、今生で貴重な経典に耳するを可能にし、天賦の才能が玄妙な経文を読誦することを好ませる。

冲虚太和气（ちょうきょたいわき）を調え、朝霞の精華を吐納し、胎息（たいそく）——高次の呼吸法——に入って百脉を静め、ついには三便（さんべん）——三種の神通——の境に至る。泥丸宮（でいがんきゅう）——頭頂の穴——は大いに光明を放ち、金仙の体を成就する。魔王も恭しく服し、诸天の神聖に朝見することができる。これらはいずれも斎戒（さいかい）から始まり、功德を積むことで実現し、終には太虚に飛昇し、高位の仙人と同遊する。

修行者は騎乗して十方を巡り、玄景山（げんけいざん）で休息し、高くそびえる劫仭台（ごまつだい）を仰ぎ、紫雲（しうん）を俯瞰する。太上道祖の仙境にて、衆仙とともに蓮花台（れんげだい）に座す。長年の修煉により真人（しんじん）——得道者——となり、気血は調和し、無限の寿命を得て、万年椿（ばんねんちん）をも超える長寿を享ける。

最後に大道は玄寂（げんじゃく）を本とし、無英公子（むえいこうし）が霊符を授け、太一神（たいいしん）——至高の神——が経文を捧げると述べる。舍利（しゃり）——修行の結晶——は金光を放ち、龍車が突然迎えに来る。天尊は雲に乗って降臨し、香花は雪のように落ちる。修行者は金阙（きんけつ）——天宮——に礼拝し、玉京（ぎょくけい）——道教の最高天界——を漫遊する。

仙境には玄妙な園苑があり、七宝（しっぽう）——金・銀など七種の珍宝——の林は燦然として目を奪い、三百種の神獣のうち獅子が最も多く、飛龍は盘旋し、神鳳は和鳴する。霊風が奇花を吹き、清香は心に沁みる。経文の結びはこう言う——もし卓越した仙縁がなければ、いかにしてこの境地を体得できようか。

この経文は、道教の神仙世界の壮麗な光景と修煉の要諦を描いています。大きく次の部分に分かれます。

神仙世界の光景としては、衆仙が九龍（きゅうりょう）の車に乗って虚空を駆け、八重の天界を掌に収める様が描かれます。仙たちは『洞玄経（どうげんきょう）』を読誦し、太上老君（たいじょうろくん）が清らかな歌を唱え、香花が風に乗って散り、仙楽が紫霄宮（ししょうきゅう）に響き渡る。

修煉の境地では、経を読むことで「五苦八難（ごくはちなん）」——五つの苦と八つの難——を超え、「霊宝囿（れいほうゆう）」すなわち神仙の住まいへ入ると説かれます。「天真帝一宮（てんしんていいっきゅう）」すなわち至高の天神の宮殿が金光を放ち、法輪が回り、衆仙が恭しく経を読む場面も描かれます。

修行の方法としては、長期の斎戒（さいかい）を守り玄都（げんと）で衆仙と集うこと、瓊鐘（けいしょう）を鳴らして仙を招くこと、『智慧経（ちえきょう）』を受持して道に至り仙となることが挙げられます。世俗の念を断ち（絶華念）、心を一に保ち、「吐納（とな）」すなわち呼吸による修煉で気を養い、志を金石のごとく固く保つことが求められます。

修行の成果としては、三界（さんかい）の束縛を解き（解三羅）、顔色が十日の光のように輝き、七代の祖先まで福を受けて昇天し、最終的に無為（むい）の境地に達して金阙玉京（きんけつぎょきょう）すなわち最高天界を逍遥とする、と述べられます。

経文は読経・斎戒・守志の重要性を繰り返し強調し、これらを仙界へ渡る「法橋（ほっきょう）」と見なします。最後に、求道の要は诚心に奉行し、師を尊び道を重んじ、清虚を自ら守ることにあると示されます。

この経文は修道成仙の境界と修行の要訣を述べており、主に以下の要点を含んでいる。

修道には大きな願心を起こすことが必要であり、それは太陽が毎日昇るように絶え間なく続けられる。修行者は「衆生が未だ度されざれば、我もついに度されず」と誓願する。このような世を済い人を度する大願は深い功徳を積むことができる。しかし玄門の道徳に背けば、罪悪もまた転輪のように循環して報いを受ける。

修行の道は艱難に満ちており、日夜勤めて福田（善徳を積む修行）を修める必要がある。木を植えて林と成し、土を積んで山と成すように、修道もまた持続しなければならない。もし心を潜めて玄門の真諦を修めれば、ついには青天に飛昇することができる。真の無為の道は、広く善縁を結ばなければならない。

経文は『太上智慧篇』という秘められた経典に言及し、苦難からの超脱には大いなる智慧が必要であり、俗を超えて脱すればこそ真霊の姿を得ることができ、それは深淵の中の蓮の花のように超凡脱俗であるとしている。人の根基はすべて前世の功徳から来ているので、時を逃さず善を行い徳を立て、善に向かう願を起こすべきである。善悪はついには報いを受け、この道理は深遠で測り難い。

続いて仙境の景象が描かれる。仙人たちは九龍の宝車に乗り、金華の経巻を手にし、仙童が香を捧げ、読経の声は天界の玄都にまで達し、玉鐘が鳴り響く。修道者は虚空を凌いで飛昇し、紫霄（天界）を穿越し、法度を守りながらも逍遥自在である。仙界では、万年が昨夜の如く、千年が晨朝の如くである。彼らは手に宝樹を攀じ、香烟は自然に漂い散り、雑念は時とともに消え去り、混元無為の境に達する。

最後にこれが太極真人（高級な仙真）が伝授した経文であることが説明され、普段は金闕玉房（仙界の蔵書処）に秘蔵され、誠心で霊宝斎法（道教の重要な儀式）を修める有縁の人にのみ伝えることができ、浮華な徒に漏らしてはならないとされる。経中にはまた、玄師太元真人が許常侍に『太洞玄経』を伝授した際、右英夫人（女仙）も共に吟誦した頌詞が記載されており、仙人が雲に乗り霧を駕し、玉華の宝蓋を手にし、七星（北斗七星）を踏む逍遥の景象が描かれている。

本経は、太上・太極の五真人（ごしんじん）が会稽山・虞山において葛玄（かつげん、葛仙公）に《洞玄霊宝経（どうげんれいほうきょう）》を授けた際、五人がそれぞれ唱えた讃頌の詩を記している。大意は次のとおりである。

まず修行の心境を描く一節では、上清（じょうせい）の経文に一心に傾けるとき、果てしなく広がる聖なる文字の海に身を置くような感覚に至ると述べる。ここで気を散らし修行をおろそかにすれば、玄妙な機縁を逃し、知らぬ間に光陰を空しく過ごすことになる。修行者は光景を駆り、六合（ろっごう、天地四方）を見渡し、真人（しんじん）と神遊するが、妙なる仙音に応える者はなく、雲の中で瓊の車（仙車）を走らせ、俗世とは交わらぬ志を抱くという。

続いて五真人が順に讃頌を唱える。太上太極真人は、太上大道君（たいじょうたいどうくん）が示す《霊宝篇》は玄の中の玄として言い尽くしがたく、十方の世界が無上の仙真を仰ぐと讃える。偉大なる《洞虚経》により修行者は安坐して诸天に朝せ、紫微台（しびだい）の下に名山が隠れ、龍鳳の文様が輝くと描く。太上の道は妙にして言葉に及ばず、自然無為である。王侯も庶民も、最も尊ぶべきは徳のある人である。前世に福縁ある者こそ今生で真法に遇う。法師が代々伝え広く済度すれば必ず報いがあり、虔誠に供養し修行すれば至真の大道を成し遂げるという。

太上玄一第一真人は、多くの玄妙が洞真（どうしん）の境から出で、光は太清（たいしょう）天を照らすと唱える。この道を行う者は仙人となり、道と一体となって長生を得る。玄虚の境を逍遥し、宮殿が林立する。七宝の林は燦然とし、日月の精華が輝く。龍麟が交錯して駆け、鳳凰が悲鳴して翔ぶ。太上道君が紫台を治め、衆真が洞経を誦する。捻香して叩頭し礼拝し、宮城を三周巡行して座に帰れば、道王（太上を指す）が応ずる。君主が至道を弘めれば、天下は太平となるという。

太上玄一第二真人は、虚無自然こそ大道であり、無理に「大道」と名づけたに過ぎないと讃す。それは浩渺として果てしなく、多くの玄妙はすべて霊宝（れいほう）に帰する。目を閉じて至真を存想し、精誠が十方の仙老を感動させる。昇仙の後は永く無為にあり、容貌は常に美好である。渇けば玉池の仙露を飲み、饥えれば金花の霊草を食す。世間の八種の災いを浄め、衆生の諸々の苦悩を救うと唱える。

太上玄一第三真人は、《霊宝経》の妙なることよ、これは太上自然の天書であり、これを奉じる者は道を得、世間では……と讃し始めるが、原文はここで途切れている。

この経文は、道教の修行、経典の伝承、そして経文を礼拝する方法を主に述べています。

『洞玄霊宝玉京山歩虚経』には、正一真人（しょういつしじん）、すなわち張道陵天師が道を讃えたことが記されています。霊宝（れいほう）と大洞（だいどう）の二部の経典は至高の道経の王であり、その中でも『道徳経』五千言が最も高妙である。これを修行し奉行すれば飛昇して仙となる。修行者は虚空に住し、太上老君（たいじょうろくん）に仕え、紫微宮（しびきゅう）—道教天界の重要な宮殿—で逍遥とする。万劫は電光のごとく短いが、大道は長く存し尽きることはない。

経典を礼拝する儀式について。修行のときは道服を整え、静心して坐し、十方の世界を観想する。経文には三種の経文を礼拝する咒文があり、経書に仕える仙童玉女（せんどうぎょにょ）がこれらの咒文を聞けば喜び、修行者を護る。最も大切なのは誠心をもって礼拝することであり、これらの咒文は上仙が秘伝したものである。

修行の要諦は、求道の心を伴侶とし、経典を珠玉のように大切にすること。持戒（じっかい）—戒律を守ること—によって七情六欲（しちじょうろくよく）を制し、淡泊静謐を保つ。そうすれば天魔も敬って避け、世々に大福を得る。経文はまた修行の成就の光景を描く。家国は興り、経道は弘められ、天人は同心し、ついには凡塵を超えて大乘（だいじょう）の境地—最高の修行の成就—に入る。

修煉の究極の目的は、修煉によって凡質を仙真の体に変じ、金剛不壊の身を成し、三界（さんかい）—欲界・色界・無色界—の苦を超え、地獄の五苦—地獄における種々の苦—から解脱し、ついには太上大道に帰依することである。

経文の末尾には経典の伝承系譜が記されている。太极左仙公葛玄（かつげん、字は孝先）は天台山で弟子鄭思遠（ていしえん）に伝え、のち葛洪（かつこう、号は抱朴子、葛玄の従孫）へと伝わった。葛仙公は特に嘱した。彼が伝えた上清三洞太真道経は、彼の死後、名山の洞台に分けて安置し、弟子と一族の子弟に伝え、世々に伝承すること。ただし不適切な者には安易に伝えず、真の修道の人にのみ伝えること、と。

『洞玄霊宝玉京山歩虚経（どうげんれいほうぎょくけいざんほきょきょう）』のこの部分は、道法（どうほう）を伝承する際の重要な原則を説いています。

ふさわしい資質と徳を備えた人には道法を授け、天の道が広まるのを妨げてはならない、という意味です。修行の方法は適切な相手に伝えるべきで、むやみに授けてはいけません。ただし、慎重になりすぎて大道（だいどう）の伝承を途絶えさせることも避けなければなりません。

この経典の名にある玉京山（ぎょくけいざん）は、道教で天帝が住むとされる聖山です。歩虚（ほきょ）は、道士が斎醮（さいしょう）の儀礼で仙人の歩き方を模す作法を指します。経典全体は主に、真を修めて本性を養うことと、儀礼の規範を扱います。その結びに当たるこの部分は、ふさわしくない人に伝えれば天のとがめを受ける一方、法を途絶えさせてもならないという伝承の知恵を示しています。