《元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命玄範誥咒妙經》

そのとき、元始天尊（げんしてんそん）——道教における最高神——は、大羅天（だらてん）の金阙（きんけつ）にある玉清（ぎょくせい）の聖境に座し、九光の宝座に据まり、五明の如意を手に、各路の天帝、日月星辰の神々、そして多くの真仙・聖衆を召集した。天尊は宏大な法音を発し、至高の妙法を説き、その場には天花が舞い、香気が立ち込めた。

そこに四位の大真人（だいしんじん）——金华真人（きんかしんじん）、玉清真人（ぎょくせいしんじん）、妙行真人（みょうぎょうしんじん）、救苦真人（きゅうくしんじん）——が進み出て跪き、申し上げた。「我らは人間の衆生が深い苦に沈むのを見る。貧困に苦しみ病に伏す者、鬼怪に害され怨みや呪いに遭う者、官司や災厄、横死に遇う者がある。地獄の亡魂は日夜、刀山火海や寒冰の酷刑を受ける。とりわけ血湖地獄（けつこじごく）の女性は尽きぬ苦を味わう。天尊に救済の道をお示しください。」

元始天尊はこう説いた。「世の衆生が苦を受けるのは、因果を信じず、天地の神明を敬わず、君主に忠でなく、父母に孝でなく、師長を尊ばず、親しい者を欺き、心と口が違うからである。これらの罪は東岳府（とうがくふ）——生死を司る神府——の神官が細かく記録し、現世では貧困・疾病・災禍・官司など数々の不幸を招き、家宅は安らず、丧事や凶事が絶えない。」

（この経文の一節は、元始天尊が衆生の苦の根源を説き、因果応報の道理を強調する内容である。東岳大帝（とうがくたいおう）は道教において人間の生死と祸福を掌り、世人の善悪を記録する役を担う。）

この経文は、元始天尊（げんしてんそん）が四大真人（しだいしんじん）に向かって東嶽大帝（とうがくたいてい、泰山神）の由来と威徳を説いたものを描いている。当時、世間は戦乱や飢饉などの災難に満ち、人々は死後、多くが地獄に堕ちて苦しんでいた。元始天尊はこう説いた。天地がまだ分かれていなかった頃、混元道母（こんげんどうぼ、道教の創世女神）が道法を伝授し、のちに東嶽大帝が誕生した。この神は幾多の王朝で封号を重ね、最終的に「東嶽大生天斉仁元聖帝」となり、人間の善悪と陰司の審判を司り、四嶽聖帝に化身して万物を統摂することができる。

経文は続けてこう述べる。もし善男善女が重要な祭日（三元節（さんげんせつ）、五臘日（ごろうじつ）など）に祭壇を設け、香灯を供え、誠心をもって東嶽大帝に祈願すれば、多くの福報を得ることができる。すなわち国家の太平、五穀豊穣、罪業の消滅、家宅の平安、延年益寿である。すでに亡くなった親族も地獄の苦しみを免れ、冤讐は解消され、天堂に昇ることができる。これらの内容は、道教の世を救い人を度する教義と、神を祭祀することによって庇護を得るという信仰観念を体現している。

（注：文中の「三元」とは上元・中元・下元という三つの重要な道教の祭日を指し、「五臘」は道教の五つの斎戒日であり、「四時八節」は一年を通じての重要な時令と節気を総称するものである。）

この一段は、五岳（泰山・衡山・嵩山・华山・恒山）に祀られる五位大帝の神職と威能を述べた内容です。平易な言葉で言えば、次のような意味になります。

泰山の第一位、東岳大帝（全称は「東岳大生天齊仁聖帝」）は、東方の蒼天を司り、兖州に権を行います。上は房宿（ぼうしゅく）と相応し、下は震（しん）の方位を統べます。万物を生長させ、天と同じく久しく在する力を持ちます。宮殿は玄霊之館といい、名は青の仙冊に記されます。生者を救い、亡者を超度し、国家の長久繁栄を守護します。

衡山の第二位、南岳大帝（全称は「南岳司天大化昭聖帝」）は、南方の丹天を司り、衡州に権を行います。上は星宿と相応し、下は離（り）の方位を照らします。万物を成就させ、久く栄えさせます。宮殿は陽正玉闕といい、名は赤の仙冊に記されます。妖邪を焼き払い、災いを永く消します。

嵩山の第三位、中岳大帝（全称は「中岳中天大寧崇聖帝」）は、中央の黃天を司り、岱州に権柄を握ります。四方の星宿を調和させ、酆都（ふうと）鬼山を専ら制します。万物を統べ、億万年を経ます。宮殿は玄都玉闕といい、名は玉冊に記されます。五方の神霊を鎮め、万の悪鬼を滅ぼします。

华山の第四位、西岳大帝（全称は「西岳金天大利順聖帝」）は、西方の皓天を司り、華州に権を行います。上は昴宿（ぼうしゅく）と相応し、下は兑（だ）の方位を治めます。万物の成就を助け、命を延ばし寿を保ちます。宮殿は金関玄窓といい、名は白の仙冊に記されます。国家を安んじ、辺境を守ります。

恒山の第五位、北岳大帝（全称は「北岳安天大貞元聖帝」）は、北方の玄天を司り、恒州に権を行います。上は虚宿（きょしゅく）と相応し、下は坎（かん）の方位に通じます。万物を繁らし、寿を増します。宮殿は郁絶元台といい、名は黒の仙冊に記されます。亡魂を超度して天に昇らせ、人を成仙へ導きます。

最後の一節は、東岳大帝の徳を讃える部分です。赫天玄英の祖、金輪少海の宗であり、母が日光を夢に見て生まれ、紫府（しふ、道教の仙境）に大いなる光明を放ちます。初めは長白山で功を立て、伏羲の世に封を受け、初号は泰華真人、漢代に泰山元帥、唐代に崇恩聖帝と尊られました。大地を鎮め、徳は天に及び、仁徳で万物を化育します。掌は陽を回して死を救い、聖心は日月のごとく天地を照らします。五岳は東方の功績を称え、三界の中では中界を独尊します。上天の旨を行い、陰間の事を監察し、人間の善悪を掌します。

この経文は主に東岳大帝（道教の五岳の筆頭である泰山の神）とその眷属の神威と慈悲を讃えるものである。現代の言葉で言えば、次のようになる。

東岳大帝は人間の善悪と生死を司る大権を握り、その下に三十六司（審判機関）と七十二曹（事務機関）を設けて人々の行いを記録している。善行を積んだ者は天国へと導かれ、悪行を犯した者も慈悲深く救済される。この神は計り知れない威力と慈悲を備え、「中界の至尊」と呼ばれている。

続いて東岳大帝の配偶である淑明皇后が讃えられる。彼女は天地と徳を同じくし、三界（天・地・人）に広く恩恵を施し、「東岳正宮」として尊崇されている。

次に東岳上相司命真君である。この神は東岳大帝を補佐し、泰山の事務を管掌し、人間の善悪を監督し、公正な心で細部にまで目を光らせている。

その次は東岳太子炳霊仁恵王である。彼は天地の正気を受け継ぎ、福を降し祥を授ける神力を持ち、仁孝で知られている。

最後に讃えられるのは碧霞元君（泰山の女神）である。彼女は玉女の姿を化現し、泰山の神兵を統率し、人間の善悪を監察し、衆生の祈りに応えて国を護り民を佑けることができ、「天仙玉女」と呼ばれている。

各段の末尾にある「至心皈命礼」は、敬虔な帰依と礼拝を表している。これらの神々は共に泰山信仰の体系を構成し、生死と禍福を主管し、厳しく悪を懲らしめると同時に慈悲深く人を救済するのである。

この経文は、主として東岳大帝とその配下の数々の神明の職掌と功徳を述べています。以下は平易な解説です。

第一段は、東岳府（泰山神府）で福禄を司る神明についてです。この神は世の善行を記録し、善を行う者に福報を増し、金銀や珠玉などの福禄を授け、その功徳を仙界の名簿に記します。

第二段は「九天監生明素真君」と「九天衛房圣母元君」の二神を讃えます。両神は生育を司り、胎児の男女を両儀の造化に従って定め、出産を守り産を保ち、陰陽の調和を整え、痘疹などの病を消します。慈悲深く、衆生を平等に見守ります。

第三段は、閩地（現在の福建）で修行して道に達した一神についてです。五祖に従って学び仙となり、洋子江で聖駕を護り、明君の船に神通を現し、忠勤で知られています。

第四段は、東岳府の猛将「朱将軍」です。赤髪青面、鉄帽を戴き、鋼鞭を手に、追魂攝魄し悪鬼を捕らえ、善を賞し悪を罰し、過ちを糾明する、威厳ある統兵の元帅です。

第五段は東岳府の司法の体制です。七十五の司案、十大太保、龍虎神君などが陰陽両界の善悪の報いを分掌し、儒釈道三教の信者を審判し、将相の功過を記し、生老病死を処理し、人・鬼・精怪や胎生・卵生・湿生・化生のあらゆる生類を管し、万事がこれら陰司の官吏の審判を経ます。

最後に、元始天尊（げんしくゅうてんそん）がこれらの神咒と十位の神明の名号を説き終えたとき、諸天の神明は皆称嘆したとあります。

（注：「東岳」は泰山を指し、道教では陰司を治める重要な神府です。「元始天尊」は道教の最高神の一つです。「太保」は古代の官職名で、ここでは神の職名を指します。）

元始天尊（げんしてんそん）は道教の最高神のひとりで、四人の真人（しんじん）にこう告げました。王や皇帝、后妃、官吏、あるいは一般の民であっても、次のような状況に遭った者は、この経典を読誦してよい。

戦乱や盗賊、虫害や旱害・水害、鼠害や疫病に見舞われたとき、この経を読むことで天下太平となり、風雨が調い、五穀豊穣となり、民が安らかに暮らせるという。

長く獄にとじこめられた者がこの経を読むと、赦免を得て、枷（か）を解かれ自由の身に戻れるという。

凶星（不吉な星象）の影を受けて長く病が治らない者は、読誦により凶を吉に転じ、災いと病を除くという。

官位や財を求める者は、読むことで昇進し、立身出世できるという。

生活に困っている者が富を祈れば、読誦により財が広がり、衣食に困らなくなるという。

子がなく、孤独にさらされている者は、九天（きゅうてん、道教で天の最上層を指す）の加護を得て、聡明で秀でた男子を授かり、家系をつぐという。

家に鬼怪が出たり運勢が衰えたりする場合、読むと家宅は繁栄し、邪霊は退散するという。

建築や土木で土地神（道教で土地を司る神）を冒して災いが起きたとき、読誦により神は正しい位に帰り、家宅は平安となるという。

人に呪われたり陥れたり、商いや用事がうまくいかないとき、読むと厄は解け、水陸とも無事で、事業は順調になるという。

亡くなった親族や孤魂のためにこの経を読むと、亡者は浄土（じょうど、仏教の極楽浄土に相当する道教の理想の安らかな境）へ往生し、永く逍遥できるという。

この経を読むときは必ず斎戒し沐浴し、清潔な衣を着て、正しく座して声高く読むこと。そうすれば五岳（ごがく）の山神や天界の衆仙が護持に来るという。

誠心ある善男善女は、正一派（しょういつは、道教の主要な一派）の道士を道観や自宅に招き、灯をともし供物をそなえ、道士にこの経を十遍以上読ませてもよいという。

この経文が述べているのは、道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）が『東岳化身済生度死拔罪解冤保命玄範諸咒妙経』を授けた功徳のことである。いくつかの意味合いが重なっている。

誰かがこの経典を心から敬って千巻、万巻と写し印し、広く流布して読誦し、より多くの人に知らしめれば、五岳の聖帝（五岳の山神）と七十二曹（陰司の機構）に属するあらゆる神霊の護りを得る。これらの神霊は経を印した者に福を増し寿を延ばし、災いを消し難を解き、現世と前世の罪業を解き、国家の長治久安と五谷豊穣、民の安らかな暮らし、死者の超度往生を守るという。

その後、元始天尊は偈頌の形で宇宙の本源と神霊の威徳を説く。大道は形も名もなく、万物の始祖である。至高の天尊（元始天尊を指す）は自然に尊く、黙々として玄妙の理を運行する。十方の世界を統べ、八極（八方の極地）をめぐり众生を治める。斗転星移（璇斗歴箕）によって日月の運行を顕し、光明が遍く照らす。混元上帝（元始天尊の別称）は人間に降り、三教（道・儒・佛）の教主となる。西方では金仙（仏教を指す）を点化し、東方では孔子を教化する。無数の劫の修行を経て、清浄な覚悟の如来仏を成就する。三十六重天を統管し、恒河沙数の世界の众生を救度する。時に天上にあり、時に人間にあり、時に仙山に隠れる。いつも众生の苦難に感応し、生死を救い、亡魂を超度する。神通は変化莫测で、仙仏聖人も測りがたい。無量の光明を放ち、六道（天・人・阿修羅・畜生・餓鬼・地獄）と九幽（最も深い地獄）の众生がいずれも解脱できる。祥雲の宝車に乗って法壇に降臨し、瑞気が立ちこめる。

要するに、

この経文は、元始天尊（道教の最高神）が多くの神仙たちに向かって東岳大帝（泰山の神）の功徳を説き、人々がいかにして東岳の神明を礼拝することで福報を得るかについて語ったものである。

主な内容は以下のとおりである。

元始天尊は人々を率いて東岳の神明に礼拝し敬意を表した。その神明たちには、東岳大生天斉仁元聖帝（泰山の主神）、泰山四岳の諸聖帝、泰山正宮の淑明坤徳皇后、寿命を司る鎮国真君、泰山太子炳霊仁恵王、碧霞元君（泰山の女神）、福禄と子嗣を司る諸神明、そして泰山府中の各級の神官や将領たちが含まれる。

元始天尊は多くの神仙たちに告げた。衆生が誠心をもって過ちを懺悔し、真心から東岳の神明に帰依すれば、誰でも福報を得ることができる、と。

四人の真人はこれを聞いて、東岳大帝を讃える詩を一首捧げた。その大意はこうである。泰山の神は五岳の首座であり、万物の生霊を養い育む。七十二司（道教では泰山の神が七十二の陰司を管掌するとされる）を司り、人間の帝王であると同時に多くの神仙を統率する。一切の罪業を消し去り、生者も死者も等しく恩沢を蒙ることができる、と。

讃頌が終わると、元始天尊は祥雲に乗って天界へと戻られた。多くの神仙たちは皆喜んで礼拝し、この教えに従って実践することを誓った。

この経文の核心的な意味は次のとおりである。誠心をもって東岳の神明を礼拝し、罪過を懺悔すれば、災いを消し厄を解き、寿命を延ばし、亡魂を超度するなどの福報を得ることができる。経文の最後に言及される「玄範誥呪」とは、東岳の神明が伝授した神秘的な法門と呪文を指す。