《太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經》

当時、無始天尊（むしてんそん）は道教における最高神のひとりとして、浮黎天（ふれいてん）に無数の天仙を集め、至高の妙法を説いた。道徳の玄理を述べるうちに、下界の众生が六天の魔鬼と九丑の妖精に苦しめられ、民はあらゆる非命の苦に晒されているのに気づいた。水火の災いに遭う者、盗賊や刀兵の禍に遇う者など、苦のさまざまは尽きない。

天尊は衆仙に言った。開天辟地の初め、陰陽は未分、乾坤は未立であった。己が清浊を分け天地を立て、陰陽の両儀を定め、四象八卦五行を配し、山河社稷を整え日月星辰を安置し、東西南北四方と上下の位を定めて、やっと天下に秩序が生れた。伏羲・神農から轩辕黄帝が百草を試し農耕を教え、尧舜文武が国を治めるに至り、民は本来淳朴に善に向き、修道する者も儒を学ぶ者もあり、安らかに暮らしていた。しかし今や下界の民は天地を敬ばず、神を欺き理を灭し、十悪を犯し、不忠不孝で生灵を害し、福報を尽くせば必ず苦難を受けるのだ、と。

このとき衆仙が奏上した。下界の百姓が苦しむを、いかに救度すべきか。天尊の慈悲なる開示を願う。天尊は衆仙に告げた。下界を妖魔の苦から救うには、豁落火车王灵官（かつらくかしゃおうりょうかん）に仰ぐのみである。この神は赤心忠胆、専ら妖邪を治め、魔鬼を斬除する。

衆仙は問うた。この灵官はいかなる功德をもって、雷部（らいぶ）——道教で雷霆を司る部署——において要職に就けるのか。天尊は説明した。この神は南斗禹星（なんとううぼし）火部の首であり、万里の火勢を操り、千重の火輪を駆し、天地を飛び交い、功德は計り知れない。

（王灵官は道教の著名な護法神で、赤面三目、金鞭を手に、専ら鎮妖伏魔を司る。「火车」は彼が駆する火輪の法器を指し、「豁落」はその威猛迅速のさまを表す語である。）

この経文は、道教で有名な護法神・王霊官（おうれいかん）の由来と職掌を述べている。

玉皇大帝（道教の最高神）が龍王に雲を起こし雨を降らせるよう命じた際、一頭の龍が命令に背き、筋を抜かれて罰せられた。この龍は勇猛であると認められ、湘潭に庙を建てて祀られるよう命じられた。唐代、薩守堅真人（道教四大大師の一人）がこの庙の前を通ったが、祭祀の仕方が正しくないと見て、雷火で庙を焼き払った。

庙神は玉帝に訴え、玉帝は金鞭を授けて薩真人にこの神を試させた。十二年の試練の後、薩真人は大道を修め、西河の地で顕聖し功を立て、ついに昇天して神となった。この龍神も悔い改め、薩真人の副将となり、護教に忠誠を誓った。

玉帝は彼を「先天御前雷霆猛吏」と封じ、「三五火車糾罰鉄面無私豁落雷公」とも称した。彼の職掌は次のとおりである。凶悪を断ち切ること。不忠不孝、君臣・師弟の道に背く者を罰すること。下界に降り妖を除き魔を退け、邪気を払うこと。

衆仙が、この神将をどう下界に召して救済させるかと問うた。元始天尊（道教三清尊神の一人）は金童に符を持たせて召請した。王霊官は召請に応じ、三千の銀牙将、百万の夜叉兵を率いて参上した。

王霊官は天尊に申した。自分は本来先天界で守護していたが、下界に降り魔を除き人を救いたい。ただし恩師の薩真人も同行してほしいと願った。天尊が許可すると、彼らは秘呪を宣べた。この呪文は王霊官の威厳ある姿を描いている。金甲の鎧と赤い袍を身にまとい、緑の靴を履き、龍索と雷火の帯を手にし、夜叉神将を率い、紫微大帝（道教の重要な神祇）の命に従って行動する、という内容である。

この経文は主として、護法神としての王霊官の由来・職掌・威能を強調しており、道教の重要な護法の典拠である。

この経文は、道教の護法神である王霊官（別名、火車霊官）の神通力の偉大さとその職務使命について述べている。玉皇大帝は彼に金鞭の法宝を授け、風火輪のような火車に乗って三界を巡視させた。

王霊官の主な職務には次のようなものがある。悪を懲らし善を奨励すること――特に不孝や逆らう者を罰し、金鞭を一振りすれば悪行がたちどころに露見する。三界の巡視――天界（玉皇に報告するため）、水府（四海を管理するため）、陽間（民衆を救済するため）、地府（陰司に直接至るため）を自由に出入りできる。邪気を払い病を治すこと――鬼怪の巣穴を打ち破り、妖怪を追捕し、疾病を癒すことができる。天象を調節すること――風を呼び雨を降らせ、雨を止めて晴れにし、雷を降らせ旱を救うことができる。正道を護持すること――邪神の廟を破壊し、妊婦の安産を守ることができる。天罰を執行すること――誓いに背く者には金刀で身を砕く刑を施す。

経文は特に次の点を強調している。誠心をもって供養し（浄茶や棗湯、桃木の香火を用いて）、聖号を唱えるときにのみ、王霊官は霊験を現す。壬癸日（道教における特定の神聖な日）は彼が人間界に降臨する日である。彼は信徒とともに衆生を救済する誓いを立てており、もし誓いに背けば永遠に魔道に堕ちるであろう。

（注：王霊官は道教の著名な護法神であり、赤い顔に三つの目、金鞭を手にした姿は宮観の山門によく見られ、修行者の善悪功過を監察する役割を担っている。）

この経文は、道教の護法神・王霊官（火車王霊官）と祖師・薩守堅（西河薩守堅）の間の誓約を述べている。大意は次のように理解できる。

薩守堅祖師は九天（道教における最高天界）を統べる権柄を有し、雷神豊隆君を号令し、五岳四瀆（天下の名山大川）の神霊を差し向けることができる。修行の境に達し、五行を逆転し乾坤を転じ、頭上に三華（精・気・神の三宝）を凝らし、七種の先天の気が霊根（修行の根元）を通す。

薩守堅は王霊官に厳しい誓約を立て、多くの任務を委ねた。雷霆の力を統率し、常に召命に応じて降臨する。威能を振るって五岳を震し、あらゆる妖精鬼魅を誅殺する。天庭の仙官を監督し、民の安寧を救護し、妊婦の安産を護る。天兵天将を率いて陣を布き、霊童の憑依によって顕応し、威儀を収めて法壇を守護する。

双方は重い誓いを立てた。薩守堅が約を破れば永く北羅城（道教の地獄）で苦を受ける。王霊官が約を破れば雷に打たれ形神ともに滅する。誓約を守れば、王霊官は功德を積み天庭へ昇る。

最後に強調されるのは、薩祖の名号を唱える者にのみ王霊官が顕霊して助けるということであり、血誓によって確立された法則で、衆生を普く救い邪祟を降伏するためである。経文の結びは「急々如律令」と繰り返し、即座に実行することを示す。

注：薩守堅は宋代の著名な道士で「薩祖」と尊ばれる。王霊官はその護法神であり、後に道教の重要な護法神将となり、糾察の職を司る。「火車」は彼が乗る法器・火輪金鞭を指す。

『太上元陽上帝無始天尊說火車王靈官真經』の本文は、道教の護法神将である王灵官（おうれいかん）が妖魔を降し伏魔する威勢と功績を述べる。現代語に言い換えると次のようになる。

王灵官はあらゆる妖魔を降し、鬼怪を原形のまま灰と消し去る。城隍（じょうこう、地方の守護神）や土地神、五岳四渎（ごがくしとく、五岳の山神と江河の神）といった神々も、歯を鳴らして礼を尽くし従う。不服の者には直ちに奏章を上清境（じょうせいきょう、道教の最高天界の一つ）に届け、太极天尊（たいきょくてんそん、最高神）が神威を降ろす。

王灵官は宇宙が形づくられる以前から在し、勇猛な神将を率いて火輪を踏み金鞭を手にする。天を指して誓い、地を指して証とし、神印を掌にして諸魔を降す。抗う者は灰に砕かれ、従う者は天帝への挙荐を受ける。末尾は「急急如律令（きっきょにょりつりょう、道教の咒文で即実行を意味する）」で結ばれる。

続いて、衆神が収妖の儀を終えた報告である。下界の妖魔はすべて収め、冤孽を消し、天地は再び太平に戻った。衆仙が跪き、天尊（最高神）に萨真人（王灵官の師）と王灵官への宝诰（ほうこう、表彰文）の下しを請う。

天尊はすぐに二篇の宝诰を下す。

『萨君宝诰』は萨真人（萨守坚）を、西方より来て隆兴で顕聖し、常に薬を施して世を救い、積徳と行功で大道を修めたと讃える。铁师（てっし、雷部の神将）より雷法を授かり、百衲の伏魔衣を着け五明降鬼扇を手にし、呼風喚雨・書符咒枣（符を書き枣に咒をかける）の術をもって、斗罡星陣の下で妖を斬り魔を除く。太极大道を悟り先天の神位に列し、野鶴閑雲のごとく自在に、諸門諸派の宗師の範となる「都天宗祖一元无上萨公真君」と尊ばれる。

『王灵官宝诰』は本文では全文は展開されないが、文脈から金鞭を執り火輪に乗って魔を降す護法神将の功績を讃える内容であるとわかる。

本経文は、道教の護法神である王霊官（おうれいかん、王天君とも呼ばれる）の威霊とその啓請の咒文を述べている。以下は通俗的な読み解きである。

王霊官は道教において名高い護法神将である。全称は「都天糾罰大霊官（とてんきゅうばつだいれいかん）」という。金眼に赤髪、三五火車（さんごかしゃ、道教の法器）に乗り、百万の神兵を率いる。職掌には、雷霆風雨を司り呼風喚雨すること、邪を払い病を癒すこと、十二年間に人間の善悪を糾察すること、代天宣化（てんの意を代わって教化を布くこと）、虎首の神兵を引き連れ妖魔を収伏することなどが含まれる。

啓請の咒文は二つの部分から成る。一つは薩真人（さしゅうけん）の伝承である。道教の祖師薩真人、すなわち碧云教主の系統を通じ、王霊官は降鬼扇や伏魔衣といった法器を授かり、咒棗書符（じゅそうしょふ）で符籙（ふろく）を書いて病を癒す力と、雲遊して救済を行う使命を担う。龍興潭に顕聖したことも伝えられる。もう一つは霊官の神威を描く部分である。金鞭を手に三界を巡り、金甲を身に纏い緑の靴を履く。目は電のごとく、銀牙鳳嘴の相を現す。刹那に天に上り地に入って人を救い、山を穿ち石を破って妖精を捕らえ、祈雨や治病、瘟疫の降伏にも及ぶとされる。

信徒はこれらの咒文を唱念することで、王霊官の降臨と護佑を請い、邪払いと治病の力を得、雷霆の神威の加護を受けると理解されている。なお文中の「三五火車」は道教の法器を指し、「貔貅（ひきゅう）」は霊獣、「円光（えんこう）」は通霊の術法の一種を指す。

この経文は、道教の護法神である王霊官（別名・火車王霊官）の姿と『火車王霊官真経』の功徳を描いたものである。以下、段落ごとに解読していく。

この神霊の姿はきわめて勇猛である。手には金色の神鞭を握り、足には風火輪を踏み、腰には龍形の鎖を巻き、両眼を怒らせて見開いている。頭には黄色い巾冠を戴き、赤い髪を持ち、連環の鎧を身に着け、青色の長袍が風にたなびいている。経文は、わざわざその像を描く必要はなく、ただあなたの心が神霊の心と通じ合いさえすればよいと説く。

この神霊は五雷（道教における五種の雷霆の神力）を指揮することができ、一声の命令で妖怪や魔物を塵と化す。経文は彼の降臨を請い、雷霆の威力を授けて信徒を護佑することを願う。

経文は特に次のように強調する。この経典は天災地変を消し去り、国家の安泰を保ち、疫病や邪気を払い、火災を鎮め、訴訟の紛争を化解することができる。家にこの経典があれば光明をもたらし、身に帯びれば身を護り平安を保つ。常に読誦すれば、昼に唱えれば災禍が遠ざかり福気が訪れ、夜に唱えれば悪夢に侵されず、心の中で黙念すれば口舌の是非を避け、長く唱えれば延年益寿となり、国が唱えれば辺境が安寧となり、君主が唱えれば国運が隆盛となる。

読誦の功徳は大きい。千遍唱えれば身に祥光が宿り、万遍唱えれば紫雲に乗って飛昇することができ、書き写して人に贈れば福禄が増し、千本を印刷すれば家族が繁栄し、広く伝播すれば福報は無量である。

経文の最後には、この経典を篤く信仰すれば、死後に仙籍（道教の長生名簿）に名を連ねることができ、祖先もまた道を得て昇天し、地獄から遠く離れることができると説く。ただ誠心をもって祈れば、願いはすべて叶う。この経典に出会うことは得難い縁である。

結びには、天尊が天界（玉京は道教最高の天界を指す）に戻る様子が描かれ、多くの仙真と神将が礼をして退出し、無上の大道への篤い信仰を表している。最後に真人の讃呪が記され、彼が西蜀の地（現在の四川一帯）で道を伝え、呪棗（道教の法术）や符を描くなどの方法で衆生を救度し、天下を雲遊して道教の真義を宣べ伝えたと述べられている。

【補足説明】

王霊官は道教の著名な護法神であり、仏教の韋駄に相当する。五雷とは道教における五種の雷霆の神力を指し、強力な邪気払いの力を表す。紫雲は道教において成仙の祥瑞を象徴する。呪棗書符は道教によく見られる世を救う法术である。

この文章は、重要な守護神である王霊官（おうれいかん）、別名火車王霊官の役割と境地を描いています。冒頭では、法を立てて衆生を導くこと、苦難を救う宗師であることが示されます。また、宇宙の根源を意味する一元（いちげん）の道の気を体現する神とされています。

続いて、西河で苦しみを救う薩公真人、すなわち薩守堅（さつしゅけん）が挙げられます。孤雲野鶴（こううんやかく）という姿によって、世俗を超えた修行者の境地を表します。この表現は四度繰り返され、天地を自由に行き来しながら、常に束縛なく安らいでいる状態を強調しています。

最後に、この経典が太上元陽上帝（たいじょうげんようじょうてい）と元始天尊（げんしてんそん）の説いた、王霊官についての真経であると説明されます。そして一心に帰命（きみょう）し、経を唱え、その教えを実行するよう求めます。帰命は心身を尽くして神に帰依すること、持誦奉行（じじゅほうぎょう）は経文の読誦と教義の実践を意味します。