《漢天師世家》

この文章は、明代の上清派の道士である傅同虚が『漢天師世家』のために書いた序文であり、張天師一族の源流を述べている。序文によれば、第四十二代天師の張真人が一族の歴史を編纂するよう命じたが、初期の世系の記録が不完全であったため、傅同虚が各種の氏族典籍に基づいて補ったという。

張氏一族は黄帝の子である青陽氏の第五子・揮に由来する。彼は弓矢を発明し、弧星（弓矢を司る星宿）の祭祀を担当したことから、張の姓を賜った。周の宣王の時代には大臣の張仲がおり、その子孫は晋国で官職に就いた。戦国時代になると、張氏一族から韓国の宰相となった者が出た。最も著名な子孫は前漢の開国功臣である張良（留文成侯）であり、彼には二人の息子がいて、一族はそこから枝分かれして広がっていった。

張良の子孫のうち、張綱の系統から桐柏真人の張大順が出て、その子が正一教を創始した初代天師・張道陵である。序文は特に、張良の侯爵は二代で廃止されたものの、張氏一族は実際には南北各地に広がり、十七人の宰相を輩出し、四十三の名門支族に分かれており、人々が想像するよりもはるかに繁栄していたと指摘している。この世系の考証は、天師道の伝承が遠い源流を持ち、深い歴史的基盤を有することを示すことを目的としている。

張道陵（ちょうどうりょう、字は輔漢）は、後漢の建武十年（西暦34年）に、吳地の天目山で生まれた。幼い頃から広く書物を読み、門下には千人を超える弟子がいた。その後「直言極諫」の科挙に合格し巴郡江州の県令に任じられたが、まもなく官を辞して洛陽北邙山に隠れ、長生の術を修めた。漢の章帝は博士に召したが赴かず、和帝の即位後は太傅に任じ冀侯に封じられたが、これも固辞した。

やがて杖をついて淮河のほとりを巡り、鄱陽の地に入り龍虎山に登り、そこで九天神丹を煉成した。さらに西仙源で仙跡を尋ね、壁魯洞で五岳の山神を号令し万霊を召喚する「制命五岳摂召万霊」の秘術と「神虎秘文」を得た。その後嵩山石室に至り、黄帝が残した『九鼎丹書』を授かった。道法が大成した後、巴蜀に邪気があって民を害していると聞き、入蜀を決意した。はじめ陽平山に住し、のち鶴鳴山に移り、そこで太上老君（たいじょうろくん）（玄元老君）が数度降臨し、符籙（ふろく）の法を伝えたという。

張道陵は分身変化の術を用い、既存の道教（どうきょう）の組織の上に二十四の教区（治）を加え、もともとの四つと合わせて二十八教区とし、天上の二十八宿（にじゅうはっしゅく）に対応させた。咸泉を噴かせ鬼城を壊すなど、邪を退け魔を除く事績は多く、ことごとくは載せきれない。後漢の永寿二年（156年）、渠亭山に移り、三五斬邪雌雄剣と陽平治都功印を嗣天師（してんし）張衡に伝え、世代相伝を命じたのち雲に乗じて昇天し、享年百二十三という。

張衡は字を霊真とし、才に秀で、朝廷は黄門侍郎に召したが官を辞して陽平山に隠れ、忠孝の道で民を教化した。祖業を継ぎ道教の伝統を開いたと人々に称され、世を善に導く功徳があるとされた。張衡の子張魯（字は公祺）は祖先の業を弘め、道術で民を教化し、自ら「師君」と称した。道に来る者はまず基本の教義を学び、誠実な者には「祭酒」の職を授け、誠実であることを教えた。信者が病に伏すときは自らの過ちを悔い改めさせた。のち義倉を設けて穀物を蓄え、必要に応じて取らせ、多く取る者には報いが来るとした。追随する者がますます増え、張魯は漢中を占め、朝廷は鎮民中郎将・漢寧太守に任命した。のち魏の太祖曹操に帰順し、鎮南将軍に任じ閬中侯に封じられた。五子はいずれも侯に封じられ、娘は曹操の子曹彭祖に嫁いだ。張魯の死後、原侯と贈られた。

張魯の子張盛（字は元宗）は魏の太祖から都亭侯に封じられたが受けず、漢中から龍虎山に戻り修道を続けた。

この記述は、道教天師（てきょうてんし）張道陵（ちょうどうりょう）——漢天師（かんてんし）——の末裔にまつわる伝承を伝えている。道教の聖地龍虎山（りゅうこざん）の三元節（さんげんせつ）という重要な祭日の折、盛生昭成（しょうせいしょうせい、字は道融）と号する高人が石室で修行していた。虎豹も彼の前では頭を下げて退いていったという。彼が鶴に乗って昇天したと見た者もあり、後に墓を開くと冠と履だけが残り、肉身はすでに飛昇したとされた。

昭成の子孫張祥（ちょうしょう、字は麟伯）は隋の代に洛陽尉を務め、口から金丹を吐き出し、手から光が放たれて室内を照らし、再び体内に戻したという。子孫の張通玄（ちょうつうげん）は疫病の際、符籙（ふろく）を水に投じ、その水を飲んだ者は皆治ったと伝えられる。張恒（ちょうこう）は唐の高宗の治国について問われ、「無為而治（むいしてち）」の理念を答えて賞賛を得た。

天師の末裔張士龍（ちょうしりゅう）は、あるとき長安の酒肆で、若者たちが動かせなかった玉印を、笑って軽々と持ち去ったという。張士元（ちょうしげん、字は仲良）は応天山に四十年隠遁し、山中は虎が多く近づく者もいなかったが、風雨の折には黒龍に乗って山間を行き交う姿が見えたとされる。張秉一（ちょうひいつ、字は温甫）は夜でも昼のように見通し、山中で古木を叱しつけた直後、雷が古木を劈き、その下の蟒蛇を打ち倒したという。

五代の世に張季文（ちょうきぶん）は符籙（ふろく）を広く伝え、数万枚の鉄券を作って法統を継承した。宋代には張正随（ちょうせいずい）が「真静先生（しんせいせんし）」の号を赐られ、以後天師の末裔には多くが先生の尊号が与えられた。特に張继先（ちょうきせん、字は嘉聞）は五歳まで口がきけず、ある日鶏の啼き声を聞いて suddenly 詩を咏んだとされ、のち崇寧年間（宋徽宗の年号）に塩池で顕聖したと伝えられる。

この記述は、道教正一派（天師道）（せいいっぱ・てんしどう）第三十代天師（てんし）張繼先（字遵正）とその子孫にまつわる神異な逸話を伝えている。張繼先は宋徽宗の時代、道法の深さで皇室の尊崇を受け、符咒（ふじゅ）で蛟龍を降し水害を鎮めたとされる。あるとき宮中の妃嬪たちが競って彼に字を書いてほしいと願い、彼が気軽に書いた経文は天機に暗合し、特に皇帝のために書いた「保鎮国祚、与天长存」は皇帝の至宝とされた。

皇帝はかつて彼に三日間の祈雨を命じ、のち太虚大夫に封じようとしたが、彼は辞退した。後に朝廷は龍虎山（りょうこざん）で道観を拡建し、「上清正一宮（じょうせいしょういつきゅう）」と改名し、彼に学ぶ者は常に数百人に及んだ。靖康の変で金兵が汴京を陥落させた際、張繼先は泗州天慶観で遺詩を書き残して羽化（うか）（道教では得道した者の死を「化」と呼ぶ）し、亀山の麓に葬られた。十六年後、道士萨守堅が青城山で彼に会い、下代天師へ手紙と赤い靴一双を托された。後に開棺して確かめると、本当に靴だけが残っていた。

張繼先に子がなかったため、族孫張時修が天師の位を継いだ。その後張守真が生まれたときも異象があり、母胎の中で十九か月を過ごしてから生まれた。成人後は宋高宗のために水害を鎮め樹妖を退治し、象牙の朝簡・宝剑と『清靜経』『陰符経』の二部の道経を赐られた。さらに張可大の代では鄱陽の水害を起こした白蛇を誅殺し、祭祀で雨を求め蝗を退けることができ、朝廷から江南道教を統括する任を命じられた。南宋末には元世祖忽必烈までその神通を聞き、密かに使者を遣わして接触しようとした。

文中の「符籙（ふろく）」は正一派特有の術法で、符を描き咒を唱えて神を召し使いを遣わすものである。「羽化」は道士が得道の後、肉身が消えるか衣冠だけを残すことを指す。「赤舄（せきせき）」は道教の高功法師が履く赤い靴の法器である。これらの神異な逸話は、宋元期に天師道が民間と朝廷の双方でいかに大きな影響を持っていたかを映している。

この記録は、道教正一派（天師道）における張氏天師の継承事迹を物語っている。元朝の時代、第三十六代天師・張宗演は、父・張可大の予言が的中したことにより、元世祖フビライに召見され、玉冠と玉圭を賜り、「演道霊応沖和真人」に封じられ、江南の道教事務を管掌し、自ら度牒（道士資格証）を発行して人を入道させる権限を与えられた。

張宗演の子・張与棣は天師の位を継ぎ、元世祖より「体玄弘道広教真人」に封じられた。後に張与棣の弟・張与材（字は国梁）が後を継ぎ、元貞年間に「太素凝神広道大真人」に封じられた。大徳二年（一二九八年）、張与材は鉄の符籙を用いて海塩・塩官の両州の海潮災害を鎮め、雷電の中から魚の頭に亀の体を持つ怪物を退治したと伝えられる。大徳五年（一三〇一年）の冬の旱魃の際には、壇を設けて雪を祈り、見事に成功して皇帝の賞賛を得た。大徳八年（一三〇四年）には治水の功績により、正一教主に加封され、龍虎山・茅山・閣皂山の三山の符籙（道教の重要な法术の継承）を管掌した。

元武宗の至大年間（一三〇八〜一三一一年）、張与材はさらに宝冠と金服を賜り、留国公に封じられた。彼の後裔である張嗣成・張嗣徳・張正常らが相次いで天師の位を継承した。明朝洪武の初め頃、第四十二代天師・張正常（字は仲紀）は六度にわたり京に上朝し、明太祖朱元璋より「正一嗣教護国」の封号を授けられた。この記録は、宋・元・明の三代にわたる天師と朝廷との密接な関係、および災いを祓い福を祈るにおける彼らの宗教的影響力を示している。

この記録は、道教の天師世家が得た栄誉と継承について述べている。当時、朝廷は天師に「闡祖通誠崇道弘徳大真人」という尊号を賜り、銀印（二品官に相当する待遇）を授け、さらに白銀と金線の法衣を下賜した。天師の父は「大玄弘化明誠崇道大真人」に追封され、母の胡氏は「恭恵慈順淑静玄君」に封じられた。

文中では天師家族の特徴に触れている。目が丸く大きいことは「玄応」（通霊の特質を備えること）の印とされている。これは漢代の張良（文成侯）が若い頃に蒼海君（海の神とする学者もいる）に学びを求めたこと、後に異人である黄石公（伝説の仙人）に出会ったことを思い起こさせる。これらの得道者は名を成す前にすでに神明と通じ合っていたのである。張良は晩年に功成り名を遂げた後、辟穀（道教の修煉法で、節食によって養生する）を選び赤松子（伝説の仙人）に従って雲遊したが、これは彼の早年の志であった。

天師世家は張良から始まり、漢代の張道陵（初代天師）に伝わると、軽身飛昇・延年益寿の法術を修め、善道をもって民を教化し、邪悪を除去した。第二代・第三代の天師はこの伝統を継承し発揚した。漢末の天下大乱の際、巴蜀地方は天師道の教化により、民は安楽に暮らし、社会の安定が三十年近く続いた。

著者は、この長く衰えない継承（千二百年以上にわたって続く）は決して偶然ではなく、単に名山の霊気に頼って達成できるものではないと考えている。これに対して、張良の他の子孫には高官に就いた者もいたが、まもなく没落した。これは天師世家が必ず何か特殊な道法の真伝を掌握していたことを示している。最後に著者は後世の継承者たちに、引き続き努力しこの伝統を守り続けるよう励ましている。

この文章は明の洪武九年（1376年）正月十五日に書かれ、翰林侍講学士によって撰述され、天師世家が得た栄誉とその歴史的淵源を記録している。

この文章は、歴史上のいくつかの名門の盛衰と継承を述べ、孔子の末裔と道教の開祖である張道陵（ちょうどうりょう）に連なる天師張（てんしちょう）の家系の続き方を対比して描いている。

周の武王が商を滅ぼしたあと八百の諸侯に分封したが、後になお確かに辿れるのは宋・魯・齊・晋など十数国にとどまった。漢の初年、劉邦に従って天下を取った功臣のうち王侯に封じられた者は百余人いたが、五六十年後には爵位をついでいるのは十に一つにも満たなかった。漢の宣帝のときには、多くの功臣の子孫はすでに平民に落ちていた。

それに比べ、孔子と天師張の二家は長く続いた。孔子の没後翌年には旧居が祠として改められ祭祀された。唐代には国子監から各州県まで孔廟が建ち、嫡長子が爵を世襲し（漢代では褒成侯、宋代では衍聖公（えんせいこう））、他の子孫も多く朝廷に仕えた。

天師張の家系は黄帝の第五子張揮に遡り、留侯張良（りゅうこうちょうりょう）を経て九代して第一代天師張道陵に至る。今日まで千二百年余に及び四十三代を数え、子孫は代々栄えた。筆者は問う。なぜ他の家は消え、孔・張の二家だけが代々盛んなのか。その背後には深い理由があるに違いない。

（注：文中の「漢天師」は道教の開祖張道陵を指し、東漢に天師道（てんしだう）を立てた。「留文成侯」は漢の開国功臣張良。「衍聖公」は宋代から孔子の嫡系末裔に与えられた封号である。）

この文章は、道教正一派の開祖である張道陵（ちょうどうりょう）天師の家系と孔子の家系を対比して述べている。暴虐に横暴する者が民を害するのは、洪水以上に恐ろしいという。幸い孔子が儒家（じゅが）の学を立て、王道（おうどう）で乱世を治め、世を正しい道に戻し、民が生き延びる道を開いた。孔子は天下を治める根本の法を経典として残し、後世の模範となり、天道（てんどう）が明らかに、地理が通じ、人倫が立ったとする。

著者は、張天師は孔子と道を異にするが、功績は同じく大きいと見る。張天師は身心を修め、陰陽（いんよう）を調和し、造化（ぞうか）に参じ、神明と通じ、大いなる災いを退けた。その庇護の下では妖邪は起きず、病は退き、民は安らかで、短命の者も長寿を得た。世の民への恩徳は同じく偉大だという。

天は張天師の子孫にその功徳を継がせ、代々伝えた。これこそ善因善果の道理だ。天災が絶えなくとも、張氏に代々祖業を継ぐ者があれば、民は永く頼る所がある。今の嗣子は祖先の蓄積と天の期待を思い、ますます奮発して祖業を広めるべきだと述べる。

文中に《漢天師世家》という書があり、四十二代の張天師の系譜を記す。当時は正一嗣教護国闡祖通誠崇道弘徳大真人（張天師の封号）が弟子に命じて編纂し、翰林学士宋濂（そうれん）が序を書いた。現天師張無為（道号）がこの書を改訂刊行しようとして、著者に後序を求めた。著者は宋濂に比肩できぬと謙遜するが、張無為が家系の伝承をこれほど重んじるからこそ、皇帝の信任を得、期待に背かず、道教の地位をいっそう高めているのだと評する。

この文字是明代几位文人為『汉天師（てんし）世家』所作的序言、主要讲述了张天師（てんし）（道（タオ）教正一（せいいつ）派创始人张道（タオ）陵）家族的歴史渊源和道（タオ）教伝承。

苏伯衡在序中回忆自己曾在玄崖梦見老子论道（タオ）、后来在金陵偶遇张真人（しんじん）（张天師（てんし）后裔）。张真人（しんじん）請他為此書作序以光耀先祖。苏伯衡読后感叹：就像宋太史的史笔永存一样、天地（てんち）之道（タオ）根本在于"一"（道（タオ）教核心思想）。～であるが世事変迁、但清浄本质永不消亡。太上老君（たいじょうろうくん）（老子）掌握此道（タオ）创立道（タオ）教、张天師（てんし）继承発扬、使道（タオ）教霊気延续千百年。他認為张天師（てんし）家族能世代昌盛、～だけでなく因其符籙（ふろく）（道（タオ）教法術）能驱鬼治病、安定國家、更因契合了"真一"之道（タオ）。

王德新在序中将张天師（てんし）家族与孔子世家相提并论。他指出张天師（てんし）张道（タオ）陵是留侯张良（西汉開國功臣、封文成侯）的后代。张良曾得黄石公伝授『太公兵法』、后辟穀（へきこく）修仙、与赤松子（伝説中的仙人（せんにん））同游、これ為后来张道（タオ）陵创立道（タオ）教埋下渊源。歴経五代到张道（タオ）陵時、他领悟太上老君（たいじょうろうくん）（老子）心法、阐発天地（てんち）造化之理。

（注：文中"正一（せいいつ）真人（しんじん）"指张道（タオ）陵、被道（タオ）教尊為祖天師（てんし）；"符籙（ふろく）"是道（タオ）教用于驱邪治病的符文；"辟穀（へきこく）"指道（タオ）家修練（しゅうれん）時不吃五谷的修行（しゅぎょう）方式）

この文章は、道教正一派の張天師（道教の創始者である張道陵とその子孫）の伝承の歴史を記録している。張天師の一族は道徳を根本とし、清静を修行の準則とし、天地自然と調和して共存することができた。彼らは風雨を呼び、邪気を払い魔を除く道法を身につけ、漢代から伝承が始まり、唐・宋を経て明代に至るまで、歴代の皇帝から尊崇と封賞を受け、その地位は公侯に匹敵するものであった。

文章は特に、張天師の一族がすでに五十代にわたって伝承され、その道法の影響は深遠であり、子孫は絶えることなく繁栄し続けていることを強調している。符呪を用いて鬼を追い払うのは虚幻の術であると疑う者もいるが、著者はそのような見方はあまりに浅薄であると考えている。真の天師は天地の精華を吸収して丹を錬成し、宇宙の玄機を悟ることができる。彼らの道法は時空を超越しており、普通の世家とは比べものにならない。

明代の万暦年間、著者の喩文偉は勝境を遊覧した際に『漢天師世家』という書物を入手し、特に序文を書いてその盛況を称賛した。彼は、歴史上仏教と儒家が天師道を批判したことがあるものの、明朝の開国皇帝はなお歴代の天師を追封し、その一族の栄光を孔子世家に匹敵するものとしたと指摘している。著者は、符呪が確かに鬼神を駆使することができると考えるが、誰もがそれを習得できるわけではなく、寇謙之（北魏の著名な道士）のように符呪に精通した人物は稀であると述べている。

この文章は主に、張天師一族の道法の伝承が悠久にして真に有効であり、その地位と影響力は歴代の朝廷に認められており、単純に迷信や虚幻の術と見なすべきではないことを表現している。

この文章は、明代の周天球が『漢天師世家』に書いた序文であり、正一道すなわち天師道における張天師一門の系譜を述べるものが主たる内容である。張天師の家系は汉代から伝わり、明代に至ってすでに五十代を数え、その系統の長きは孔子の聖裔に比肩しうるとされる。

筆者は、唐代の高道杜光庭（とく光庭）のような人物でも二代を超えて続かなかった例に触れながら、張天師の家だけは途絶えず続いたこと、その奥は尽くしがたいと述べる。漢の高祖や唐の太宗のような帝王の末裔は、今や確かめ難いにあっても、天師の世家だけは代々伝わってきた、という趣旨である。

文中では天師道を贬す論も退ける。李膺『蜀記』の誹りや『化胡経』をめぐる論争などは、天師道の正統を損なうに足りないとし、天師の世家が孔子の聖裔と並び立つことは偶然ではないと強調する。

『漢天師世家』は当初、明の洪武の世に第四十二代天師・張正常が金薬の宋太史宋濂に序を請い、事績を整理した書である。それから二百余年後、第五十代天師・张永绪が京で筆者と知り合い、意気相投した。のち天師が蘇州を通る際にわざわざ訪ね、その儒雅な風采は筆者の印象に残った。天師は千里の文を送り、洪武から嘉靖に至る八代の天師の事を記したこの書に序を書くよう求めた。

筆者は老いてより道教を信じ深くしたと述べるが、儒・釈・道三教の争いには巻き込まれたくない立場を示し、三教は本質として同じ帰趨にあると考える。この序は万暦癸巳年（一五九三年）の秋、蘇州の周天球が撰じ、『漢天師世家』序巻の冒頭に置かれたものである。

この文章は、道教の創始者である張道陵（ちょうどうりょう、別名・張天師）の家系的な由来と生涯の事績を記録したものである。

まず「天師」という称号について説明すると、これは最も早くは『素問』や『荘子』に見られ、道（タオ）を得た人物に対する尊称である。老子（老聃）が周の時代に道徳を説いたのに対し、張道陵は漢の時代に正一教（道教の初期派閥）を創立した。張氏の一族は「天師」と呼ばれ、今日までに四十八代にわたって継承され、千五百年の盛衰を経ながらも、その灯は絶えることなく続いており、これは天地山川の霊気が集まったことによるものと考えられている。

張道陵は、字を輔漢（ほかん）といい、祖籍は沛国豊邑（はいこくほうゆう、現在の江蘇省豊県）である。彼の九世の祖である張良（ちょうりょう）は、かつて下邳（かひ、現在の江蘇省邳州）で仙人の黄石公（こうせきこう）に出会い、天書を授けられ、後に漢の高祖劉邦（りゅうほう）を補佐して天下を獲得し、留侯（りゅうこう）に封じられた。張良は晩年に功名を捨てて仙人の赤松子（せきしょうし）に従って修行した。張良から張道陵の父である張綱（ちょうこう、桐柏真人）に至るまで、一族は代々継承されてきた。

張道陵の母は、かつて北斗星君が降臨し、香草の「蘅薇（こうび）」を贈られる夢を見て、目覚めると部屋中に異香が満ち、それによって身ごもった。後漢の建武十年（西暦34年）正月十五日の夜、張道陵は呉の地の天目山（てんもくさん、現在の浙江省内）で生まれ、誕生の際には天に黄雲と紫気が現れ、部屋中が輝いた。彼は生まれつき異相を備えていた。身長は九尺二寸、眉は広く額は広々として、緑の目に赤い頭頂、鼻梁は高くそびえ、髭は美しく、腕は膝を過ぎ、歩く姿は龍が行き虎が歩むようであった。

張道陵は七歳にしてすでに『老子』の深い意味を理解し、天文・地理・讖緯図讖（しんいずしん、古代の予言術）などの学問に精通し、広く書物を読んだ。天目山一帯に学堂を開き、彼に従う弟子は千余人に及び、現在の臨安神山観や余杭通仙観は、彼が当時講学を行った場所である。後に彼は浙江を離れ、淮河（わいが）と黄河（こうが）を渡り、最終的に四川の山中に入って修行し、長生の術を学んだ。

この文章は、道教の創始者張道陵（ちょうどうりょう）、すなわち漢天師の修行の経歴を記している。

張道陵は若い頃から長く断食し、睡眠もほとんど取らない生活ができた。二十五歳の永平二年、直言を述べたことで江州令に任じられたが、すぐに辞官して洛陽北邙山で修煉に入った。三年後、白虎が符籙（ふろく）を口にくわえて座のそばに来た。のち皇帝が何度も官職に召したが、いずれも断った。

弟子王長を伴い四方を遊歴し、楽平雩子峰で丹を煉したとき、山神が自ら参じて使いを差し出すと申し出た。その後雲錦山、すなわち龍虎山に至り、九天神丹が成った際に龍と虎が現れ、この山がその名を得た。六十余りで仙丹を服してさらに健やかになり、趙公明（しゃこうめい）と名乗る神人が黒虎に乗って来て、丹室を永く守ると誓った。

張道陵は仙跡を求めて西城山で五岳を号令し万霊を召喚する秘法を得、嵩山石室で『三皇内文』『黄帝九鼎丹書』などの貴重な経典を授かった。当世は乱れ妖が横行すると嘆き、巴蜀に災気が人を害ぐと聞き、救療のため向かった。

陽平山では太上老君（たいじょうろうくん）から経籙（きょうろく）を授かるのを感じた。西城山で壇を設け五方天帝を召したとき、当地の白虎神が人血の祭祀を求めていると知り、召して戒めた。梓州では民を害ぐ巨蛇を誅した。その後数多の名山を転じて修煉し、水火に侵されず神を養い身を軽くする術を会得した。

最後に鶴鳴山に戻った漢安元年、太上老君が五白龍車に乗って降臨し、「かつて尹喜（いんき）に経を説いた。今汝に命じて普く衆生を救う。ここに二十四治（にじゅうしちち）を設け、仙官に世人の罪福生死を掌らせる」と告げた。これより張道陵は体系的な道教の教団を立ち上げ始めた。

この記述は、道教の創始者張道陵（ちょうどりょう）――すなわち張天師（ちょうとし）――が、東漢の漢安二年（西暦143年）七月一日、青城山（せいじょうさん）で鬼の群れを降伏し、人間の秩序を整えた話を伝えている。

当時、青城山には鬼の城や鬼の市があり、八部の鬼衆はそれぞれ鬼帥に率いられ、しばしば民を害していた。張天師は朱砂の筆で空中に符籙（ふろく）を描けば、鬼衆はたちまち倒れ伏した。さらに道法を振るえ、反風に乗って炎を浴びせる者もあれば、日光で鬼霧を払う者もあった。最後には泰山（たいざん）の重さのごとく巨石を押し付け、鬼物たちは哀れみ求めて管束を受け入れた。張天師は黄帝の祭壇の下で誓いを立たせ、これより陰の処に留まり、再び出て人を害せば必ず滅ぼされるとした。

続いて張天師は二十四治（にじゅうしちち）――道教の管理区域――を設け、二十八宿（にじゅうはっしゅく）に合わせて四治を加えた。各治所には仙官・陰官・祭酒（さいしゅ）（道教の執事）を置き、人々の善悪を記した。善を積む者は仙官が功を記し、悪を重ねる者は陰官が過ちを記す。こうして善悪の報いは影のように身に従うほど速く現れる。

のち張天師は蜀の地に三十六靖庐（さんじゅうろくせいろ）（修道の場）、七十二福地（ななじゅうにふくち）、三百六十の名山を設け、いずれにも神霊を配した。あるとき陽山に妖気を見て、弟子の王長を遣わした。途中十二の神女に遇い、咸泉が毒龍に占められていると知った。張天師は符籙を投じて毒龍を追い払い、泉が涸れて塩井となった。神女たちが玉環を捧げると、十二の環を一つに合わせて井に投げ入れ、環を得た者の願いを叶えると言った。神女たちが井に争って降りるのを見て、すぐに井を封じ、永く井神として留め、民を害さぬようとした。

最後に猎人に遇ったとき、張天師は殺生を戒め、煮塩の法を教えて民の利とした。これらの事績は、初期道教の済世度人の精神を示している。

ここに記されているのは、道教の開祖張道陵（ちょう・とうりょう、後世では張天師と尊ばれる）の伝奇的な行状である。清河の地には今も彼を祀る祠が残り、香は絶えない。あるとき宋江を過ぐると、江に妖怪が乱れていたので、符咒（ふじゅ）を石匣に刻して鎮め、以後妖怪は姿を消した。

彼は多くの名山で修行した。主簿山では、夜ごと神明が玉璧を献上したという。本竹山では真人（しんじん）が多く降臨し、《霊宝経（れいほうきょう）》を授けた。蒙秦山、渠亭山などでも奇異な出来事があった。いちばん名高いのは雲台山の話で、崖に実る仙桃を、弟子の趙昇だけが身を挺して摘み取った。その後張道陵は趙昇とともに崖から身を投げたが、二人とも無事であったので、神丹（しんたん）と秘伝の経典を趙昇に授けた。

漓沅山、鹿堂山、平盖山などを転々と修煉し、ついに九転神丹（きゅうてん・しんたん）と九華大薬（道教における高級の丹薬）を煉じ上げた。成都にいるとき、地が忽然として玉局（神仙が説法する法壇）を隆起させ、太上老君（たいじょう・ろくうん）が降臨して経典の要義を授けた。永寿二年、太上老君は正式に彼を「六合無窮高明大帝」と封じ、さらに第六代の道祖の伝人であることを確かめ、保挙の師には東海小童君、度師（どし＝授度の法師）には太上老君自らが就いた。

張道陵はついに天師の位を子の張衡に伝え、ことさら告げた。これらの経書、符籙（ふろく）、法印、宝剑（道教の重要な法器）は「三五歩罡」（道教の歩法）と「正一枢要」（正一道の核心教義）を統べるものであり、張家の嫡系の子孫が代々一人ずつ伝えなければならない。一百二十三歳のとき、夫人雍氏と弟子王長、趙昇らとともに雲に乗じて昇仙し、娘の文姬らもみな得道して飛昇した。

後世の帝王は度々加封した。唐玄宗天寶七年には「太師」の封号を追贈し、中和四年には「三天扶教大法師」（「三天」は清微天、禹余天、大赤天の三清境を指す）を封じ、宋代にはさらに「辅元大法師」を加えた。唐玄宗の賛詞は、東漢の末に道統が衰えたときに応運して生じ、神威で妖邪を払い、剣法で崇山を劈き、道教を広めて天下を清め、ついに鸞鶴に乗って飛昇した事迹を称えている。

この文章は、歴代の帝王が道教正一派の開祖である張道陵（張天師）を尊崇し、封号した経緯を記している。唐代の肃宗皇帝は、張天師の徳が清虚で道教の真髄を守り、隠遁しても顕達しても質朴な本性を保ち、瓊台で静修し玉室で焚香するなど道心が一つであることを称え、正一道（しょういつどう）の模範とした。

宋徽宗は大観二年（1108年）十月十六日に玉冊を下し、張天師を「正一靖応真君」と追封した。文には、大道は形なく人によって弘められ、かつて張天師は道で世を救い功徳は万物に及び神明となったとある。漢末の乱世に聖跡を顕し、真図と道法を携えて凡塵を超え、災厄を消し民を護った。その功績を表彰するため、信州知州の劉晏を遣わして尊号を加えた。徽宗は大道は深遠で測りがたいが功徳は遠近に昭らかであり、天師が引き続き国家と民を庇護することを望んだと述べている。

宋理宗はさらに論じ、道家は清浄無為を宗旨とし、符籙（ふろく）、炼丹、吐納、醮祭などの術は皆これに由来するとした。張天師（尊号「三天扶教辅元大師正一靖応真君」）は天命を受けて汉代に生まれ、修煉して成真し雲に乗って昇天した。蜀地に二十四治（にじゅうしち）（道教の行政区）を設け、青城山で筆を投げて鬼魔を降伏し、三嵎山で地を点化して咸泉とした。これらの霊験の事績は四川に広く伝わる。上饒の龍虎山は天師がかつて修道した地と伝えられる。理宗は道教が人に悔い改めて善に向かうことを勧め、民心の教化と治国の補助に大いに有益であると考えた。

注：文中の「二十四治」は張道陵が巴蜀に設けた二十四の教区を指す。「青城掷笔誓鬼」は伝説において天師が鬼帥を降伏した逸話である。「三嵎化地作咸泉」は天師が術法で山石を塩井に変えたという伝説を指す。

この文章は、道教正一派（せいいちは）の天師（てんし）——道教の最高位の継承者に与えられる称号——の系譜と、歴代の皇帝による封爵の記録を伝えている。元の成宗皇帝は張道陵（祖天師）を「三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君」と追封し、道教を開き世を救った功績を称えた。文中には、天師の系統はすでに三十七代に及び、その法器である玉印と宝剑が代々受け継がれ、祈雨や救災といった済世の行いに用いられてきたことが述べられている。

第二代天師の張衡は道教を深く修め、陽平山に隠栖して経典と符籙（ふろく）を伝授した。漢の元和の年間、天師継承の象徴である印と剣を子の張魯に渡す際、彼は特に道教を継ぐには「誠・敬・忠・孝」の四つの根本を守るべきだと強調した——誠実であってこそ道に合し、恭敬であってこそ徳を立て、忠誠であってこそ君主に仕え、孝行であってこそ両親に仕える。宗教的信念と儒教の倫理を結びつけるこの姿勢は、道教の「常に善くして人を救うゆえ、捨てる人はいない」という包容の思想を体現しており、儒教の「憫みの心は仁の端なり」という理念とも通じ合う。

文中には、天師に対する皇帝の封号が「正一靖应显佑真君」から「正一冲玄神化静应显佑真君」へと加封されていく変遷も記されている。いずれの封号も、天師が「気を煉りて真に至り、邪を除き正を助ける」という宗教的役割を強調している。特筆すべきは、天師の継承が「克承正法」（正統の教法を厳守すること）と「增润先猷」（祖師の教えを発展させること）を重んじる点である。この伝統を守りながら時代に応じる継承のあり方により、正一道（せいいちどう）は一千二百年以上続いてきた。

張道陵（すなわち漢の天師）は、代々道教の法脉を継承する家系に生まれ、道統を守り伝える重い使命を背いていた。妻の盧氏とともに陽平山で修煉を重ね、ついに白日飛昇（はくじつひしょう）――道教において得道して仙となることを指す――を遂げた。元朝至大元年、武宗皇帝は勅を下し、古代の聖王はいずれも清静無為（せいせいむい）で国を治めたとし、いま正一道（しょういつどう）（天師道の別称）の教化はまさにその理に合うと賞した。天師本人は名利を淡くしたが、道法を広め民を安んじた功をたたえ、追封して「正一嗣師太清演教妙道真君」とした。

三代目の天師張魯（字は公祺）は幼より祖訓を承いていた。当時は東漢の政が衰え天下は乱れ、彼は義軍を組み境内を守り民を救い、道教の教義で民を教化した。学びを求める者には誠信と恭敬を教え、病に苦しむ者には「祭酒」（さいじゅ）（道教の職衔）を置いて過ちを悔い改めさせ、全快した者には経箓（きょうぞう）（道教の符咒文書）を授けて善へ導いた。朝廷は彼を漢安太守に任じたが、益州牧劉焉の叛乱の意を見抜き、督義司馬の任を拒んで漢中に隠棲し、糧草を蓄えた。のち魏の軍が南下すると、府庫を封じて南山へ退いた。曹操は彼の治下が物資に富み乱心のないことを知り、梁益二州刺史・鎮南将軍に封じ食邑三万戸を与えようとしたが、張魯は固辞した。「私は修道の人、飛昇を志す者であり、世俗の爵禄は受けたくない。」最後に経箓・法剣・印信を子の張盛に伝え、龍虎山（りゅうこざん）（道教の聖地）へ赴き祖天師の玄壇を守るよう嘱した。そこは天地の霊気が集まる地であると伝えられている。

本文は、漢天師（かんてんし）張道陵（ちょうどうりょう）の末裔の伝承を主に記している。第四代天師（てんし）張盛（字元宗）は第三代天師張魯（系師）の三男で、当初は南鄭に住していた。修道に専念し、父より教統を継ぐよう命ぜられた。魏世祖は奉車都尉・散騎侍郎を授け都亭侯に封じたが、これを受けなかった。先祖伝来の剣・印・経書符籙（ふろく）を携え、汉中から鄱陽へ戻り龍虎山に入り、祖天師張道陵がかつて修煉した玄壇と丹灶の跡を見つけ、そこに定住した。

三元の日（さんげんのひ）——道教の上元・中元・下元という三つの重要な節日——には、張盛自ら法壇に登り符籙を授け、学ぶ修道者は常に千人を超えた。体系的な科儀（かぎ）の規範を定め、後世が踏襲する常例となった。やがて剣印を子張昭成に伝え、間もなく広西賀州で広王の法事を行う最中に仙逝した。かつて人に「西蜀の鶴鳴山と東吴の龍虎山は、いずれも修道功成の後、南方を雲遊する者の必ず通る所である」と語った。元朝至正元年、清微顕教弘徳真君として追封された。

第五代天師張昭成（字道融）は張盛の長男で、幼くして修道を守り続けた。しばしば静坐して入定し、元神は数百里も遠く遊び、出会った虎豹も俯首したという。百十九歳で逝れたとき顔色は生きているようで、墓所には百本余りの霊芝が生え、白鶴が往来するのを見た者もあった。後に開棺してみると、棺の中には衣冠鞋履だけが残っていた。元朝至正十三年、清微広教弘道真君として追封された。

文中には張魯の弟張衛（字公則）が昭義将軍に至り、のち官を捨てて学道し、ついに白日飛升したこと、もう一人の弟張傀（字公仁）が南郡太守に加え驸馬都尉を歴し、同じく官を捨てて修道し成仙したことも記されている。張魯の五男のうち閻圃らは侯に封ぜられたが、いずれも受けなかった。元成宗皇帝は天師の家系が代々道統を伝え、治国教化を助けたと称え、張魯を正一系師太清昭化広徳真君として追封する诏を下した。

（注：「冲举」は得道して昇仙すること、「三元の日」は道教三官大帝の誕辰を指し、「符籙」は召神・駆鬼に用いる道教の文書、「科范」は道教の儀礼規範をいう。）

第六代の天師は張樹といい、字は徳馨、儒家の経典に精通していた。漢の安帝は何度も彼を召し出して官職に就かせようとしたが、彼は応じなかった。ある時、鄱陽湖で遊んでいると、月夜に一人の老翁が船に乗り込んで訪ねてきて言った。「天師の一族は仙道をもって教えを立てていると聞きました。私は師事して学びたいと願っておりますが、その門路がありません。今日、幸運にも仙蹤にお目にかかれましたので、どうか玄妙な道理を教え、私の愚かさを開いてください。」天師は彼に告げた。「古来、道を得た者たちは、みな戒律に帰依することで門に入る。しかし戒律の形式に執着するより、戒律の精神を自らの本心に溶け込ませるがよい。そうすれば、あらゆる法則はみな空相となり、ただ純真な道性のみが永遠に残る。」老翁はこれを聞いて礼を述べて去った。同行の者たちは、湖面に不思議な光がきらめき、天と水の境界も分からなくなり、老翁の姿はすでに見えなくなっているのを見た。天師は笑って言った。「あれは水族を司る龍伯である。大道を聞いていないため、わざわざ教えを請いに来たのだ。」彼は山中でしばしば神異な事跡を現し、百歳余りまで生きた後、尸解（道教で道を得た者が遺骸を脱ぎ捨てて登仙すること）して仙去した。元の至正十三年に「清微弘教玄妙真君」と追封された。

第七代の天師、張回は、字を仲昌といい、言葉を話し始めたばかりの頃に「道とは何か」と尋ねたが、人々は答えられず、彼は失望してため息をついた。五歳で道経や符籙（道教の法术文書）を学ぼうとし、父がまず儒家の経典を読むように言うと、彼は反問した。「祖伝の道書を読まずして、他の書を読んで何になるのか。」十歳で天師の位を継ぎ、辟穀（五穀を断つ修行）を行い、一日に数百里を行くことができた。後に青城山に入って隠棲し、行方知れずとなった。元の至正十三年に「玉清輔教弘済真君」と追封された。

第八代の天師、張逈は、字を彦超といい、幼少にして道を得、容貌は俊美で、徳は天から授かったものであった。人に接するには至誠を尽くし、貧賤の者が祈願に来ても断らず、しばしば霊験があった。北魏の太祖はかつて彼を宮中に召して道を問うた。九十歳で解化（道教で肉身を化解して登仙すること）した時、室内に異香が一月余り漂い、消えなかった。元の至正十三年に「玉清応化沖静真君」と追封された。

第九代の天師、張符は、字を徳信といい、人となりは端正厳粛で、聡明人に過ぎ、経史典籍は一度見れば忘れず、特に符籙の術に精通し、四方の道衆はみな彼を敬仰した。九十三歳で仙去し、元の至正十三年に「玉清賛化崇妙真君」と追封された。

第十代の天師、張子祥は、字を麟伯といい、隋の時代に洛陽尉を務めたが、後に官を棄てて天師の位を継いだ。錬丹服食の術に精しく、金丹を掌中に吐き出すことができ、その光は窓の外にまで透き通った。

張天師（道教の創始者である張道陵の子孫）が嵩山の中峰の石室に隠棲していたある夜、突然、兵馬の音を聞いた。二人の東岳（泰山）の神官が拝謁に訪れ、こう言った。「四百年前、青城山でかつて天師とお会いしたことがあります。今、人間界では戦乱が絶えず、民衆は苦しみ、冤業は消え難くなっております。本日、再びお会いできた幸運に恵まれ、天師に符籙（道教の邪気を払い福を祈る文書）を広く伝え、亡魂を超度していただくよう切にお願い申し上げます。」そう言い終えると立ち去った。天師は山に戻ると弟子たちを四方に派遣して道を伝え、百二十歳で仙逝した。元朝の至正十三年に「上青玄妙大虚真君」と追封された。

第十一代天師の張通玄は生来沈静な性格で、長年独りで暮らしていた。疫病が流行した時、彼は符呪を井戸水に投じ、水を飲んだ者は皆全快した。人々が布帛を贈って感謝すると、彼は皆丁重に断った。「祖先の教えは世を救うことを志としている。どうして贈り物を受け取ることができようか。」符を求める者は後を絶たず、九十七歳で亡くなり、同じく「上清玄応沖和真君」の封号を授かった。

第十二代天師の張恒は記憶力が抜群で、唐の高宗が召見して治国の道を尋ねると、彼はこう答えた。「無為にして治めれば天下は自ずから安らかになる。」皇帝が彼の幻術に精通していることを賞賛すると、彼は自分は「神仙の中の利口者」だと笑って称した。ある日突然官を辞して隠棲し、家で修道する際にかつて人前で「酒甕に身を隠す」奇術を披露した。九十八歳で仙逝し、封号は「上清玄徳太和真君」。

第十三代天師の張光は石室に隠棲して三十年間修道し、天師の位を継いだ後、家に戻って道を伝えた。長期間の菜食の後、辟穀（五穀を断つこと）の境地に達し、百四歳まで生き、「太玄至徳広妙真君」に封じられた。その末子の張梧は幼い頃から修行し、辟穀して飛行することができたが、最終的には行方知れずとなった。

第十四代天師・張慈正（ちょうじせい）は字を子明と称し、天性の聡明さは人に優っていた。常に《易経》の理をもって民を教化し、門下は甚だ多かった。余った財を得れば必ず貧者を救い、やがて妻子を捨てて山に入り修道し、聖井山（せいせいざん）に草庵を結んで独り修行した。毎年三元節（さんげんせつ）——道教の上元・中元・下元の三大祭日——のときだけ山を下り、経書と符籙（ふろく）を授けた。朝廷の再三の召命にも応じず、百歳を超えて仙逝するや、人々は空中に仙楽が響き、昇仙を迎える様を聞いた。今の聖井山は「征君山（せいくんざん）」と呼ばれ、山下の川は「征君坑」と称される。元朝至正十三年（1353年）、太玄上徳紫虚真君（タイゲンジョウトクシキョシンくん）の封号を追贈された。

第十五代天師・張高（ちょうこう）は字を士龍と称し、気宇は非凡で、殊に酒を好み、一石（現行の約六十キログラムに相当）を飲んでも酔わなかった。唐玄宗は彼を召し、京師に法壇を設けて符籙を授けるよう命し、金銀布帛を賞し、天師道の田賦を免除し、先祖張道陵（ちょうどうりょう）を「漢祖天師」と册封した。のち唐肃宗は使者を遣わし香燭銭貨を携えて龍虎山に祭壇を設け、天師像を讃える御筆の詞を賜った。あるとき玉印を携え忘れた際、長安の酒肆に力自慢の若者が取ろうとしても動かせず、翌日張高は笑って軽々と手に取った。九十三歳で仙逝し、元朝至正十三年に太玄崇徳玄化真君（タイゲンシュウトクゲンカシンくん）を追贈された。

第十六代天師・張應韶（ちょうおうしょう）は字を治鳳と称し、天師の位を嗣いで法剣と印信を子に伝え、自らは龍鬚井（りゅうじゅけい）のほとりの山南に隠栖し、日々田を耕して自楽した。よく井辺の石上に座して鉄笛を吹き、その音は数里に届いた。ある日簸箕を井の上に掛け、正坐して羽化登仙した。後人は井辺に葬り、今も「仙人墓」が残り、墓前には灶、楮、門楼がある。彼が耕した土地は「黄沙坑」と呼ばれ、元朝至正十三年に洞虚演道冲素真君（ドウキョエンドウチョウソシンくん）を追贈された。

第十七代天師・張順（ちょうじゅん）は字を中孚と称し、至極の孝行であった。母が病ずるとき一か月余り衣帯を解かずして侍し、常に人に言った。「不忠不孝の者が道を学び成仙を望むは、舟を用いずして大河を渡るが如し。」初めは貴水県尉に任じ、のち官を棄て天師を嗣ぎ、妻子を伴い山中に茅屋を建てて住み、八十七歳で仙逝した。元朝至正十三年に洞虚闡教孚佑真君（ドウキョセンキョウフユウシンくん）を追贈された。

第十八代天師・張士元（ちょうしげん）は字を仲良と称し、身は痩せて大鬚を蓄えた。応天山（おうてんざん）に四十年住し、山上は虎多く、常人は敢えて山に登って見えず、三元節のときのみ山を下り符籙を授けた。大風大雨の日には、黒冠を戴き黒虎に跨って山中を往来するのを見る者があった。

龙虎山（りゅうござん）の南には丹舍山（たんしゃざん）があり、北には翻経石（ほんきょうせき）、黒龍井（こくりゅうせい）、碧蓮池（へきれんち）など、いずれもかの張天師（ちょうてんし）が残した跡である。この天師は九十二歳まで生き、元の至正十三年に「洞虚明道赞运真君（どうきょめいどうさんうんしんくん）」の封号を追贈された。

第十九代の天師は張修（ちょうしゅう）、字は徳真。性格は素朴で、平素は田畑を耕していた。病を患った者が治療を求めて来ると、篆文を刻した葉で癒した。符籙（ふろく）を人に授けるときは、必ず何らかの益を得させた。江西の富商劉迁はかつて彼の符籙を受けたが、後に金陵で死去して二日の後に蘇生し、陰司に捕らえられた際に仙官に遇い、かつて天師の符籙を受けたゆえに寿命が二十四年延ばされたと言い、山に入って師とした。後に天師は自分の昇天の日を予知し、その日に沐浴して衣を整え、端坐して逝き、享年八十五歳。同じく至正十三年に「冲玄翊化昭庆真君（ちゅうげんいくかしょうけいしんくん）」を追封された。

第二十代の天師張谌（ちょうしん）、字は子堅。唐の会昌年間、武宗に召され、伝箓壇（でんりゅうだん）を建てさせられ、匾に「真仙観（しんせんかん）」と題された。朝廷が官職を封じようとしたが、辞退した。咸通年間にはさらに懿宗のために金箓大醮（きんりゅうたいさい）を主宰し、金帛を赐わって山に帰った。後に一度大酔の後に逝き、享年百余歳。同じく至正十三年に「冲玄洞真孚德真君（ちゅうげんどうしんふとくしんくん）」の称号を贈られた。

第二十代の天師張秉一（ちょうひいつ）、字は温甫。母はかつて神仙が金亀に乗って降臨する夢を見、覚醒後十五ヶ月を経て彼を産んだ。成人して目は電のごとく、夜間にも物を見通し、常に剣を背いて山野を歩いた。あるとき古木を叱したところ、直ちに雷電が幹を裂き、巨蟒二条と小蛇百余を打ち殺した。南唐の斉王は井に落ちる夢を見、碧眼長髭で赤衣の道士に救われ、占いで張天師の顕霊と知り、龍虎山に祠を建て水田を赐った。天師は臨終に自分の死後に地震が起こると予言し、果してその通りとなった。七日後に入棺したとき身体はなお温かく玉のごとく、享年九十二歳。至正十三年に「守玄紫极昭化真君（しゅげんしきょくしょうかしんくん）」を追封された。

第二十二代の天師張善（ちょうぜん）、字は元長。幼より荤腥を食せず、やや長ずると……

これは歴代天師（道教正一派の最高指導者）の事績を記した文献である。第二十三代天師の名は張季文、字は仲珪といい、五代末期に生きた。彼は三十余年もの間、名山を遊歴した後にようやく戻り、その性格は深沈として静かであり、内なる修行に専念し、外界と交わることはほとんどなかった。彼が弟子たちに伝授した経書や符籙（道教の法術文書）は非常に多く、さらに特別に鉄環券を作り、伝承の信物とした。宋朝初年になると、彼が作った鉄券符籙は特に盛行した。彼は八十七歳まで生き、元朝の至正十三年に「清虚崇応孚恵真君」として追封された。

第二十四代天師の張正随は、字を宝神といい、天性は純真素朴で、俗世に交わることをしなかった。宋朝の大中祥符八年（一〇一五年）、彼は吏部に召し出され、尚書の王欽若が彼のために符籙を専門に伝授する機関の設立を奏請し、また皇帝の命令により真仙観を上清観と改名した。彼は八十七歳で亡くなった。宋の真宗皇帝は自ら詔書を撰し、「朕は皇位を継承して以来、天道を敬奉し、天地の祥瑞に感念している。そなたの祖先は仙界から真伝を得て、法脈を今日まで継続してきた。そなたは嫡伝の子孫として、この玄妙な学問を継承し、先天の奥義を開いて世人を教化せよ」と述べた。そこで彼に「真静先生」の封号を賜り、後に元朝がまた「清虚広教妙済真君」として追封した。

第二十五代天師の張乾曜は、字を元光といい、性格は沈静で言葉少なく、内なる修行に専心した。宋朝の天聖八年（一〇三〇年）、宋の仁宗が彼を宮中に召して飛昇成仙の方法を尋ねたところ、彼は「これは国家を治める者が追い求めるべきものではありません。陛下がもし素朴に返り、簡素な政治を行えば、天下は自然と太平となり、何ぞ必ずしも飛昇を求める必要がありましょうか」と答えた。皇帝はこれを非常に賞賛し、彼に「澄素先生」の封号を賜った。皇帝がさらに子が何人いるかを尋ねると、彼は長男が道業を継ぎ、次男が儒学を学んでいると答えた。後に次男の張見素は将作監主簿の官職に就いたが、官に就きながらも修道をより強く志し、最終的に官を辞して鄱陽東湖に隠棲し、その子孫は今日までそこに住んでいる。この天師は八十五歳で亡くなり、剣仁福郷樟埠曹家源に葬られた。宋の仁宗もまた詔を頒ち、彼が心を潜めて道を修めた事績を表彰した。

この文章は、道教の天師世家（張天師一族）の数名の重要人物の生涯と事績、および皇帝による彼らへの封賜について記録している。

第二十六代天師・張嗣宗について：彼は生まれつき左手に印紋があり、神奇な能力を備えていた。宋の仁宗の至和二年（1059年）に宮中に召されて雨乞いを行い、効験があった。皇命を受けて上清観を山の南に移した。七十八歳になっても顔立ちは童子のようであり、「虚白先生」の称号を賜った。八十一歳で逝去した後、剣醹口寨に葬られた。宋の仁宗は彼が家学の淵源を受け継ぎ、敬虔な心をもって神霊を感動させ災いを消し福を祈ることができると称賛した。元の至正十三年（1353年）に「崇玄普済湛寂真君」を追贈された。

第二十七代天師・張象中はさらに神奇であった：三か月で歩くことができ、五か月で話すことができ、七歳で宮中に召され、紫色の道袍を賜り天師の位を継承した。皇帝は彼と座して道を論じ、彼を非常に賞賛した。後に徴君山梧竹塘に庵を結んで隠棲し、最終的に得道して飛昇した。地元には七星墩や白鶴塢などの遺跡が残っている。元朝に「崇真通恵紫玄真君」を追贈された。

第二十八代天師・張敦復は生来聡明で、声は大きな鐘のように響き、文人たちから深く敬仰された。宋の神宗の熙寧年間（1068-1077年）に宮中に召されて内殿の斎醮儀式を主宰し、「葆光先生」の号を賜り、五十三歳で逝去した。これらの記録は、天師一族が代々受け継いできた道法の修養と皇室との密接な関係を示している。

宋の神宗皇帝は、次のような詔を出しました。「私は天の加護を受け、祖先が築いた基盤によって、天下の平和と民の豊かさを得た。今、清静無為（せいせいむい）という道家の政治理念を広め、人々と安寧を分かち合いたい。天師道（てんしどう）の第二十八代継承者、張敦復は、代々の天師の印を受け継ぎ、早くから道法の真理を悟っていた。惜しくもほどなく丹丘（たんきゅう）、すなわち仙境へ帰り、朝廷を助けることはかなわなかった。その事績を史書に残し、仙人のような気品を後世に伝えるべきである。よって『葆光先生（ほこうせんせい）』の尊号を授ける。」さらに元の至正十三年、一三五三年には、「太極無為演道真君（たいきょくむいえんどうしんくん）」と追封されました。

この記録は『漢天師世家』第二巻にあり、宋の皇帝が天師道の継承者を顕彰したことを伝えています。「葆光」は内なる霊光を保つことを意味します。元代に加えられた真君の称号は、さらに高い尊号として、修行者の優れた境地を示しています。天師の印は、正一派（しょういつは）の教主の継承を示す大切な証であり、正統な法脈の連続を象徴します。

第二十九代天師は張景端（ちょうけいたん）と名乗り、字は子仁。張敦復の甥である。性は淡泊で、清心寡欲（せいしんたよく）、人と争わず、道教の玄理を専心して究めた。宋徽宗の大観二年（1108年）、皇帝は彼に「葆真先生（ほうしんせんせい）」の号を追贈した。張景端は五十二歳で羽化（うか）した。のち宋徽宗は勅を下し、朕は災いを退け国境を安んじることを祭祀の第一の意義とし、徳を尊び功に報いることを聖人の主張と考える、と述べた。虚靖先生（きょせいせんせい）張繼先（第三十代天師）は塩池の妖気を平定し、金庭の斎醮（さいちょう）を主宰し、効果著しく功績は大きかった。その源流をたどれば、張天師家学の伝承にある。今朕は君の名号がまだ十分に尊ばれていないと思い、特に「葆真先生」の号を追贈する、とした。元朝至正十三年（1353年）には、さらに「太極清虚慈妙真君（たいきょくせいきょじびょうしんくん）」に追封された。

第三十代天師は張繼先（ちょうきせん）と名乗り、字は嘉聞、また道正、号は「翛然子（しょうぜんし）」。第二十七代天師の曾孫である。祖父は張敦信、父張処仁は宋朝で臨川県の知県を務めた。張繼先は宋哲宗元祐七年（1092年）十月二十日、蒙谷庵（もうこくあん）に生まれた。五歳まで言葉を発せなかったが、ある日鶏の鳴き声を聞いて突然笑い、詩を咏んだ。「霊鶏は五徳あり、冠と距（きょ）は身を離れず。五更に大口を開き、夢の中の人を覚ます。」翌日、彼は碧蓮の花の上に端然として座し、衆人は真仙の転生と驚嘆した。今も浴仙観（よくせんかん）には当時の池が残っている。九歳で天師の位を嗣いだ。

宋徽宗の崇寧二年（1103年）、澥州の官吏が塩池の水害が溢れると奏上した。皇帝は徐神翁ほか道士十余人に問い、彼らは蛟龍の作怪と答え、張天師を召して解決することを勧めた。翌年張繼先は京に入り面謁した。皇帝は「龍虎山に住んでいるが、龍虎を見たか」と尋ねた。彼は機転を利かして答えた。「山中では常に虎を見ますが、今日は初めて真龍（皇帝を指す）を拝見しました。」皇帝は喜び、符を書いて献上させた。皇帝は笑って「この符の霊験はどこから来るのか」と問うた。彼は「神霊が宿るところに、自然に霊験がある」と答えた。皇帝はさらに書道ができるかと問い、彼は『道徳経（どうとくきょう）』を書いたことがあると答え、取って献上した。皇帝が炼丹の術を尋ねると、彼は婉曲に勧めた。「これは山野の人のすることであり、君主が耽るべきことではない。陛下は清浄無為（せいじょうむい）にして、尧舜（ぎょうじゅん）に倣えば足ります。」皇帝は満足し、寝殿に招いた。宮中の妃嬪は争って扇面の題字を求め、彼は経文の句を書き、皆各人の心にかなった。妃嬪の一人が折り扇を掲げたとき、彼は（原文ここでは具体的な内容は省略されている）と題した。

この記述は、第三十代天師（てんし）張继先（虚靖先生）と宋徽宗とのいくつかの出来事を伝えている。

宋徽宗が張继先を召したとき、澥池の水害が民を苦しめているとして治癒を命じた。張继先はすぐに鉄符を描き、弟子祝永佑に宦官とともに決壊した堤へ投じさせた。やがて雷電が交わり、蛟龍（蚊𧕏）が雷に打たれて岸辺に死んでいた。皇帝は何の法で蛟龍を制したのかと尋ね、張继先は関将軍（関羽）を召請したと答え、殿中でその場に召請した。関羽が殿の左に現れるのを見て、徽宗は驚き崇寧銭を投げて賞し、のち関羽は「崇寧真君」と尊ばれた。

のち皇帝が道法の本質を問うと、張继先は答えた。「道（タオ）の本体は無為にして無不为であり、本体すなわち道、運用すなわち法である。本体と作用は元来一体であり、何が違うというのか。強く同異を分ければ、かえって分別に落ちる。」徽宗は悟って「分別があれば、三つのものになってしまう」と言った。張继先はさらに道教流派天心派の雷法を進呈し、皇帝自ら祭祀に臨んだ。七月に壇を設けて法を伝えたとき、聴講する者が集まり、皆深く啓発された。

天祥殿で道を論じる際、張继先は皇帝に元祐党人（政治派閥）を寛容に扱い、天下の民を重んじるよう勧めた。何度も山に帰って修行することを請い、皇帝は惜しみながらもついに許した。別れのとき赐った金帛はことごとく辞退し、皇帝は大臣に宴を設けて送るよう命じただけだった。崇寧四年に再び宮中へ召され内廷の斎醮（さいせん）を主宰した際、私かく皇帝に「赤馬紅羊」の災兆（古代の讖緯予言）に注意し、徳を修めることを勧めた。

皇帝は張继先が祖天師（張道陵）の道統を継ぐことを表彰し、その道法の高みを讃え、号して「虚靖先生」とし、黄金で老子と张天師の像を鋳造するよう命じた。皇帝が何度も留めようとしたが、張继先は古びた上清観の修繕のみを請った。この記述は宋代天師と皇室の交流、および道教「体用一源」の核心理念を示している。

江東の漕運を司る役人が皇帝の命を受け、龍虎山で道観の移転・拡張のための用地を選び、田産を下賜して道衆を養い、山の北に靖通庵（天師の清修の場）を建て、皇帝直筆の扁額を掲げた。同時に翛然亭、霊宝観、雲錦観、真懿観の三つの道観を建造し、祖師祠を演法観に改築して玉冊（道教の重要典籍）を祀り、祖師を真君に追封した。天師が十二月に山へ戻る際、その一族の父兄は皆それぞれ異なる爵位を授かり、四方から学びを求めて集まる弟子は常に数千人に達した。

大観丁亥年（一一〇七年）、皇帝は使者を山に派遣して醮（道教の祭祀儀式）を設けさせ、天師を京に召した。当時、徐神翁（著名な道士）が同じ宿舎に滞在していたが、ある日突然、「世の中は騒がしい、隠棲するに如かず」と嘆いた。天師は「隠棲するならばすぐに帰ればよい、何をためらうことがあろう」と応じた。徐神翁はこれを聞くとその場で坐化した。端午の節句の頃、宮中で妖の噂が立ち、皇帝は天師を召して邪気を払わせた。天師は言った。「邪は正に勝てず、妖は徳に勝てず。陛下が徳を修めれば自ずと妖孽は消えましょう。」この時、内侍が仁済亭で確かに妖が出たと急報し、一人の少年が憑依されて頭を抱えて泣き叫んでいるのが見えた。天師は妖物に向かって言った。「お前は心が蒙昧で道を誤った。正体を現して速やかに退散せよ！」少年はたちまち倒れて正気に戻った。皇帝はまた数十の大甕に水を貯めさせ、天師の符籙を投じて京畿の病める民に配らせたところ、飲んだ者は皆癒えた。

皇帝は使者を派遣して修道の要旨を尋ね、長生の術を問うた。天師は『大道歌』を作って伝授し、「太虚大夫」の封号を丁重に辞退した。大旱の際には雨を祈り三日で効験があり、皇帝は詩を贈って称えた。大観二年（一一〇八年）に山へ帰る時、天師は金銀の賞賜を固く辞して言った。「私はただの一介の布衣に過ぎず、これらは私には無用のものです。」見送りの役人たちは道を塞ぐほどであったが、天師は別れの言葉を贈った。「集散はもとより常のこと、仕官と隠棲の定期は計り難い。人生は短い、諸君どうか大切に。」山に戻った後、弟子たちに言った。「江湘から蜀に入る沿道には二十八治（道教の行政区画）がある。」後に西源に渾淪庵を建てて住み、「愛西源好」の絶句五首を題した。鄱陽から来た石自方が共に遊び生死について論じた時、天師は言った。「私は天性に従い、生を貪らず死を恐れず、ただそれだけである。」

道教創始者の張道陵の後裔である張天師（ちょうてんし）は、生死の問いに、そうではない、と答えた。生命はすべて天が主宰するというが、その天は何に支配されるのか。真の宇宙の主宰者は姿を見せない。人の本性と意識が絡む時、先天真性（せんてんしんせい）が現れれば、世の万劫（まんごう）は虚無へ帰り、天という概念さえなくなる。この言葉で質問者は悟るところがあった。

宋徽宗の政和二年、1112年、帝は再び張天師を朝廷へ召した。病を理由に辞し、弟子の王道堅を代わりに遣わし、徳を修めて禍を消すよう勧めた。帝は上清観（じょうせいかん）を上清宮（じょうせいきゅう）へ昇格させ、王道堅を太素大夫、凝神殿校籍官に封じ、国難を事前に祓うよう命じた。後に張天師は旴江へ戻り、王文卿という道士とともに、高い道法（どうほう）で朝廷に知られた。隠退後は山水を漫遊し、清風明月の中で深く険しい所を探り、岩に寄って詩賦を作り、自ら楽しんだ。

ある日、翛然亭に、南方の神である赤帝（せきてい）の駆る竜はまだ伏せられないのに、嫦娥（じょうが）はすでに月光を深山へ分けた、と題詩したが、世人は意味を解さなかった。麻姑山の斉雲亭では、蓬莱（ほうらい）の仙島は浅瀬となり、海が本当に桑畑へ変わろうとしている、と嘆いた。後に金軍が汴京を破った1126年の靖康の変がこの予言を証した。

靖康元年、1126年、金軍が汴京を侵すと、徽宗は以前の警告を思い出し、急使を送って召した。使者が泗州の天慶観（てんけいかん）へ着いた時、天師は筆墨を求めて偈を書いていた。青銅鏡が蒼玉の山を映し、夜船で洞天（どうてん）へ向かうようだ。宝殿には香雲が漂い、万象は静かで見る者がなく、西山の夕日は煙雨の中にある、と記した。書き終えると羽化登仙（うかとうせん）し、その日は汴京が陥落した日だった。同族の叔父、張憲が民を率い、亀山の麓に葬った。

早く都にいた頃、太学生の陳東が人生の選択を尋ねた。天師は、陳東は後世に名を残す忠臣となり、易観は県令として老いて生涯を終えると予言した。後に高宗が南渡すると、陳東は奸臣の黄潜善と汪伯彦を弾劾して殺され、易観は太和県令として貧しく老いて死んだ。

天師の羽化（うか）から十六年後の1141年、道士の薩守堅（さつしゅけん）は青城山の峡谷で天師に会い、符法（ふほう）の伝授、『水調歌』一首、手紙一通、一足の履を得た。手紙を竜虎山（りゅうこさん）へ届けると、当代の天師が泗州の墓を開いて確かめ、棺には一足の履だけが残っていた。

この文章は、道教正一教（しょういつきょう）第三十代から第三十二代までの天師（てんし）の生涯を記している。

第三十代天師・虚靖先生については、没後、武夷山や羅浮山でその顕現に会った者がいたという。元の武宗皇帝は勅を下し、広成子が崆峒山で伝えた修身養性の道は、虚靖先生が悟得した玄妙の境地と通じると称えた。昔唐桑楚が畏垒山で祭祀の尊びを受けたのと同様に、虚靖先生は代々正統の道法を継ぐ天師として、当世に崇高な封号を授けられるに値する、とした。この第三十代天師は修道に専念し、性情は純和で、静修により玄奥の真理を参悟し、日常の行いは自然の道に合った。宋徽宗は召して道教の要義を問い、彼は老子の清浄無為の思想を詳しく説いた。道法が深く、祈祷が灵验し、人を本真の静定に帰らせ精気を長く保たせるため、仙階の尊号を加えられ、追贈で「虚靖玄通弘悟真君」とされた。

第三十一代天師・張時修は字朝英、第二十七代天師の孫である。虚靖先生は生涯独身で子がなく、族弟の張淵宗は本来道士として天師の位を継ぐ予定だった。しかし虚靖先生が泗州で雲游の際、天師の印・剣、経書などの信物を張時修に伝えた。衆が張時修を推して嗣位させようとしたとき、彼は謙り、張继先（淵宗）は従兄弟であり自分が越るべきではないと言った。だが衆は法統の所在を主張し、彼はついに継いだ。張時修は生性淡泊で修煉に専念し、六十一歳で没し、元朝のとき追封で「正一弘化明悟真君」となった。

第三十二代天師・張守真は字遵一。母は十九か月の胎動の後に彼を産んだ。南宋紹興十年に天師位を継い、乾道六年、常州で妖怪が木に憑いて祟ったため、朝廷は彼を召して妖怪を収めさせた。出発の夜、雷電が妖樹を劈いた。その後宮中に召され、「正応先生」の号を赐った。南宋の高宗は道法を問い、孝宗の時は宮中に壇を設けて作法し、銭塘江の潮害を鎮めた灵验により、象牙の朝笏・宝剑と『清浄経』『陰符経』などの経典を赐った。淳熙三年十月三十日、弟子に虚靖先生から青城山へ共に赴くよう書信の誘いを受けたと告げ、言い終えると羽化登真し、遗体は演教観に葬られた。

南宋の孝宗皇帝は、漢天師（かんてんし）の第三十二代継承者、張守真（ちょうしゅしん）を封じる詔を下した。家が数十代にわたり祖業を絶やさず伝えたのはまことに並外れているとして、旧例に従い正応先生（せいおうせんせい）の号を授けた。後に崇虚光妙正応真君（すうきょこうみょうせいおうしんくん）の尊号も追贈された。

第三十三代天師（てんし）の張景淵（ちょうけいえん）は字を徳瑩といい、もとは伯璟と名乗った。乾道年間に父と入朝すると、高宗が非凡さを認め、親しく改名した。宮中で壇を設けて道法を行い、顕著な感応があった。当時、皇子の魏王が明州で病むと、天師は壇を設け、呪を唱えて聖水に加持（かじ）し、飲ませたところすぐに治った。魏王は厚い礼で謝した。後に使者が再び招きに来ると、天師は弟子に、飛昇（ひしょう）の時が来たので遅らせられないと突然告げ、端坐して羽化（うか）した。上清宮の莒家源に葬られ、元の至正十三年に崇真太素沖道真君（すうしんたいそちゅうどうしんくん）を追贈された。

代理天師の張嗣先（ちょうしせん）は字を光祖という。乾道癸巳年、兄の張景淵に子がいなかったため、後継として養子に入った。十九歳で教位を継ぎ、崇寧年間に宮中へ参内し、太子から樵隠の二字を親筆で贈られた。十一年教団を率いた後、家の長老たちは景淵に実子がいるためその子が継ぐべきだと考えた。そこで法印（ほういん）と宝剣を甥の張慶先に渡し、自らは隠退して終生道を修めた。

第三十四代天師の張慶先（ちょうけいせん）は字を紹祖といい、張徳瑩の子である。生まれる前、徳瑩は末弟の張嗣先に一時天師の位を代行させた。慶先は嘉泰辛酉年に正式に継承した。仁慈で倹約を好み、囚人をよく救済し、符籙（ふろく）の道法を広めた。酒量は驚くほどで、張公洞を訪れたとき深井戸へ葉を投げると水が湧き立ち、老人が現れて拝礼し、旱魃と洪水を調整してほしいと願って去ったという。嘉定二年十月、道人が訪ねてきた。その七日後、天師は朝の坐禅中に安らかに羽化し、元朝から崇虚真妙光化真君（すうきょしんみょうこうかしんくん）を追贈された。

第三十五代天師の張可大（ちょうかだい）は字を子賢という。曽祖父は第三十二代天師張守真の次子、張伯瑀であった。張景淵が亡くなったときには……。

張可大（第三十五代天師）は家族の中で常に教務を代行していた。兄の張慶先が亡くなった後、嫡子の張成大が幼かったため、叔父の張天麟が一時的に教務を代行した。宋の寧宗に召見され、「仁静先生」の号を賜った。まもなく張成大が早世したため、張可大は張慶先の後嗣として養子に入った。紹定三年（1230年）、張天麟が亡くなると、十二歳の張可大が正式に天師の位を継承した。

彼の顕著な事績としては、鄱陽湖の水が氾濫した際、役人袁甫の要請に応じて符籙を江に投じると、雷鳴が轟いて大きな白蛇を撃ち殺し、洪水はたちまち引いた。端平年間（1234-1236）には何度も宮中に召され、道経の刊行を支援するための下賜を受けた。嘉熙三年（1239年）に銭塘江の潮が堤防を破った時は、鉄の符を深い淵に投じると潮は即座に引いた。大旱魃と蝗害に見舞われた際には、太乙宮で醮（道教の祭祀儀式）を設けると、たちまち大雨が降り蝗はすべて滅んだ。これにより「観妙先生」の尊号を賜り、三山符籙（龍虎山・茅山・閣皂山の三大符籙派系）および皇家宮観の事務を掌管した。

元の世祖フビライは使者を派遣して天意を諮問し、張可大は元朝が天下を統一すると予言したが、二十年後に果たしてその通りとなった。景定四年（1263年）四月、彼は天師の印と剣を次子の張宗演に伝えてから羽化（道教で得道者の逝去を指す）した。丞相の江万里が墓誌銘を撰し、法剣を瑞慶観に埋葬した。

元の世祖は特に張可大を褒賞し、その道法は玄妙に通じ天命を予知すると称え、「真一先生」の尊号を加封した。詔書では道教が天地の常理であることを強調し、張可大が符籙（道教で神を召し鬼を駆る秘文）に精通し、雨乞いや潮退けを善く行い、その予言能力が「神と道が合一した」境地に達した証であるとした。同時にその子張宗演が宗風を継ぎ、弟子の張留孫が玄教を弘めたことを表彰した。

第三十六代天師張宗演（字は世伝、号は簡斉）は、幼くして聡明にして人に勝り、十九歳で天師の位を嗣いました。南宋の咸淳の年間、江西上饒で大旱に見舞われた際、地方官唐震が雨乞いを請うと、約束の日に雨が降りました。

元世祖忽必烈が南宋を平定した後、使者を遣わして重礼をもって京への参上を招きました。天師は宮中に壇を設けて作法し、翌年長春宮でも法事を行い、「演道霊応冲利真人」と封じられ、二品の銀印を授けられ、江南の道教事務を掌ることとなりました。朝廷は度牒（道士の身分証明）を自ら発給することを許し、各級の行政機関に道教管理の部署を置き、いずれも天師の統轄下としました。元世祖はさらに道観の賦税・徭役を免除する诏を出し、京城に崇真万寿宮を新築し、弟子張留孫に住持を任せました。

のち天師は二度召されて宮に入り、いずれも特別な礼遇を受けました。ある道士は彼が定められた日に世を去ると予言していました。果たして至元辛卯年十一月十一日、白兔を献上する者が現れ、天師は弟子に「われはかつて明日に生まれ、今また明日に逝く」と告げ、偈を書き残して羽化登仙しました。佩剣は蟹田源に葬られ、後に元朝は「演道霊応冲和玄静真君」と追封しました。

元世祖の诏書には特に次のように記されています。天師張氏の先祖張道陵（道教の開祖）は道法に精通し真伝を得て、その法は霊験あって、今日まで二千余年伝わってきた。早くから天師の高名を聞いていたが、両国の戦いのため招くことができなかった。今や南北統一にあって、二位の将軍に诏書を携えて遣わす。天師は改朝换代を理由に疑いを抱くべからず。また东汉以来、天師張氏の一族は十五の朝代に仕え、常に公心を保ち、これを変えることはなかった、とも述べられています。

元世祖忽必烈皇帝は、三十六代天師（てんし）張宗演に対し、次のように勅を下した。汝は正統の道法を継ぎ、純真な道風を保っている。《黄庭経》《大洞経》など道教の典拠に通じ、正一盟威の道法（正一派の重要な科儀）を守り、清浄と誠信をもって修行している。青蛇の剣で鬼神を使役し、清水で天地の災いを浄化し、道教の済世の功徳を広めたゆえ、特に「演道霊応冲和真人」の封号を授ける。

元成宗鉄穆耳皇帝が後に追封した際にはこう述べている。古来、得道の高人はしばしば名山に隠れていたが、張宗演天師は時勢を見極めることができた。汝は張道陵天師の仙脈を継ぎ、静修と禅定の功みに深く通じた。朝廷の軍が鄂州に到着したとき、その道法はすでに皇帝の耳に届いていた。三度の勅命を受け、金糸の道袍を着け玉冠を戴いて京に参上し、天師道の声望をいっそう高めた。今、追贈して「演道霊応冲和玄静真君」とする。許遜（旌陽真君）が蛟龍を鎮めて後世に名を残したように、姑射山の仙人が百姓を病なき災なきように守護するがごとし。

三十七代天師張与棣は、字を国華、道号を希微子と称した。性格は沈静で寡言だが儒釈道三教に通じ、文章は一気に書き上げることができた。弱冠にして父に従い皇帝に拝謁し、姿容端正で応対も流暢なため深く賞された。至元二十八年（1291年）に天師の位を継いだ後、元世祖は自ら座を赐り慰問し、「体玄弘道広教真人」に封じ江南の道教事務を掌らせた。元成宗の即位後、再び召されて宮中の円殿と長春宮における大規模な齋醮（道教の祭祀）を主宰し、その科儀を全国に行うよう命じ、各地の天慶観の名を玄妙観に改めた。

ある日、張与棣（漢天師第三十七代の伝人）は突然弟子たちにこう告げた。「私はもともと世俗の生活に淡泊しており、長く京城に留まることは本意ではない。」何度も龍虎山へ戻って修行したいと願い出たが、許可は得られなかった。一か月後、この天師は崇真宮で羽化した（道教では得道した者の死をいう）。朝廷は使者を遣わして霊柩を山へ送り還し、大臣に都城の門外で祭奠の儀を執り行わせ、最終的に玉田に葬った。

元世祖忽必烈は二通の诏書を下した。第一通は張与棣が父の「演道霊応冲和真人」の道統を継ぎ、正式に第三十八代天師の位に就くことを確認した。第二通は彼を「体玄弘道広教真人」と封じ、紫色の法服（道教における最高の誉れの衣）を赐り、江南各路の道教事務を統括する権を与えた。

元武宗の時代、朝廷は再び天師家の女眷馮淑真（張与棣の母）を表彰し、清浄な修為を保ち、贞潔の操守を守ったことを称え、「靖明真素仙姑」の尊号を赐った。诏書には天師家と皇室の祥瑞の相会を「雲龍風虎」に、册封の文书の華美を「舞鳳回鸾」に譬えて描いた。

第三十八代天師張与材（字は国梁、道号は広微子）は張宗演の次男で、天性仁厚、即興で詩文を作り、書の造诣は非凡であった。至元三十一年（1294年）に天師の位を継ぎ、元成宗は冠冕や玉佩などの信物を赐った。元贞年間（1295—1297年）、大明殿で皇帝の接見を受け、「太素凝神広道真人」の号を授かり、同時に朝廷は母に「玄真妙応仙姑」の封号を許し、天師府が道士の度牒（道士の身分証明）を自ら発給し、宮観の劳役を免除するなどの特権を与えた。

大德二年（1298年）、江浙の沿海で特大の潮害が起き、百里の堤岸が崩れ城池を危うくした。張与材は旨に従い杭州佑圣観に坛を設けて作法し、鉄符を決口へ投じた。記録によれば鉄符は三度水面に跃り出し、その後雷電が交わり、魚首の水怪が雷に撃たれて死に、潮害は治まった。この記載は、元代において天師が国家の救灾に関わった宗教的な役割を映している。

この記録は、元代の第38代天師・張与材（道教正一派の指導者）のいくつかの重要な事績を物語っている。

当時、河堤のほとりに体長一丈余りの神亀が現れ、これは祥瑞の兆しと見なされた。天師が京城に召された際、丞相の答刺罕が雨乞いを依頼した。天師は「誠心は天を感動させ、必ず応えがあるでしょう」と言った。翌日、果たして雨が降った。皇帝が、冬が暖かく雪が降らないと民間に災いが起きるのではないかと尋ねると、天師は壇を設けて祈り、その夜のうちに一尺の雪が降った。

六年後、天師が暇乞いをした時、皇帝は柳林で宴を設け、彼に祭祀の儀式を執り行わせたところ、効果は顕著であった。その後、御香を携えて通りかかる名山宮観で法事（道教の儀式）を執り行うよう命じられ、特に上清正一宮では盛大な斎醮（大規模な祭祀）が行われた。皇帝は彼に銀印を授け、待遇は一品官と同等とし、金紫光禄大夫に加封し、国公正一教主に留任させ、龍虎山・茅山・閣皂山の三山の符籙（道教の重要な法脈）を統括させた。彼の父母と三代の祖師天師は皆「真君」に追封され、母の周氏は「玄真妙応淵徳慈済元君」に封じられた。

当時、皇太后と太子（後の仁宗）は彼に特に厚遇を施した。ある年の夏は雨が多かったため、宰相は礼部尚書の王約を派遣して祈祷を依頼し、三日後に天気は晴れた。仁宗が即位すると、嘉禧殿で彼に会い、「私は天師の道法を賞賛する。その伝承の正統性は誰も及ぶものがない」と称え、宝冠と金服を賜った。

翌年四月、皇帝は使者を派遣して「昨年の冬は雪が降らず、今また雨が降らず、田畑は耕せず、私は実に民の苦しみを忍びない」と伝えた。天師が上清宮で祈ると、雨は四方に普く降った。毎年、多くの人が法籙（道教修行の証）を求めて訪れ、あるいは水害・旱魃・妖異の現象を報告し、天師は一つ一つ救済した。彼はまた食糧を寄付して義倉を設け貧しい人々を救済し、多くの修行者が教えを求めて集まった。

延祐二年の秋、天師は弟子を連れて名山洞府を遍く遊歴し、詩や絵画には皆警告の意が込められており、常人は容易に理解できなかった。大晦日に彼は自身の寿像に詩を題し、「東風吹雪」の句があった。翌年正月の雪の日、彼は即興で一首の詩を吟じた後、羽化（道教で得道者が亡くなること）した。皇帝は彼を金溪鳴陽に埋葬し、玄都観を建てて祭祀するよう命じた。元貞二年、成宗皇帝は詔を下して称えた：「第38代天師・張与材は、虹や霊芝のような祥瑞であり、学問は万物の玄妙に通じ、符籙は三元の気運の正統な教法を闡明した…」

この勅旨は、元の第三十八代天師（てんし）張与材に対する二度の封賞を記しています。

最初は大徳八年、千三百四年です。漢代に祖天師の張道陵が蜀で竜井の妖怪を服したことから、宋代に観妙先生が杭州で銭塘江の潮害を鎮めたことまで、一族の功績をたたえます。特に張与材が法印を掌って三年間、鉄符丹篆（てっぷたんてん）という符呪で海塩の高潮災害を鎮め、砂州を安定させ、堤防を再建して、民を水害から救ったと述べます。そのため太素凝神広道真人（たいそぎょうしんこうどうしんじん）の号を加え、江南各路の道教を統轄させ、竜虎山・茅山・閤皂山の三山符籙（さんざんふろく）の統管権を授けました。

二度目は至大元年、千三百八年です。邪を除いて正を助ける功績、広い学識と深い道法、救災と祈福の霊験を再び褒めます。戒律を厳しく守ることと厳かな振る舞いを評価し、太素凝神広道明徳大真人（たいそぎょうしんこうどうめいとくだいしんじん）へ加封して、江南の道教と三山符籙を引き続き掌らせました。

勅旨は、漢の高祖が張良を留侯に封じた「封留」の故事を用い、天師の一族を張良に比べます。一族の歴史的な栄誉と、元朝の道教尊崇を表しています。

元代の三帝が、第三十八代天師（てんし）張与材（ちょうよざい）とその母周氏（しゅうし）を封じた経緯が記されている。当時、張与材は江南の道教を統べ、金紫光禄大夫（こんしこうろくだいじん）の爵を授かり留国公（りゅうこくこう）に封ぜられた。元貞二年（1296年）、成宗帝は勅で「大道の用は人に現れ、天師張氏の道統は源遠く流れ長い。その母周氏（道号は惠恭）は道家の冲和（ちゅうわ＝虚静平和）に合い、行いは朴で高潔である。この家は代々天師の位を継ぎ、兄弟が相次いで祖業を嗣ぐのは稀なことゆえ、特に栄誉を与えて孝道を表し、後昆が正一道（しょういちどう＝天師道の主要流派）の光をますます発し、道教の香火を永く伝えることを望む」とし、周氏に「玄真妙应仙姑（げんしんみょうおうせんこ）」の尊号を赐った。

至大元年（1308年）、武宗帝は再び勅し、「老子『道徳経』の根本は孝慈にあり、西王母（せいおうぼ＝道教における女仙の長）は仁寿の典範とすべきである。孝の教化を推し進めるため、正一教主・第三十八代天師張与材の母周氏（この時の道号は玄真妙应仙姑）を特に加封する。品行は端麗、性情は柔順で、正道をもって後胤を教え、道統をいよいよ盛んにした」とし、勅文では「蓬莱の水は清浅」「西池の蓮は開く」といった仙家の典故で、災疫を消し豊作を守り正道を助けたことを讃え、「玄真妙应渊德真人（げんしんみょうおうえんとくしんじん）」に加封した。

延祐元年（1314年）、仁宗帝はまた勅して「修道は孝親を先とし、学仙は孝道を本とする。この家の渊源をたどり、封賞を新たにする」と強調した。当時張与材はすでに「大素凝神广道明德大真人（たいそぎゅうじんこうどうめいとくだいしんじん）」に進み、その母周氏（道号は玄真妙应渊德真人）は徳が高く功が著しく、清浄無為の末に神仙の伴侣となり、晩年は天人を通じる橋梁となった。三度の封賞は、元代皇室が天師道をいかに尊崇したかを示し、とりわけ「孝道」と「修仙」の結びつきを強調しており、道教が元代の政治文化において占めた位置を反映している。

この記述は、第三十九代天師（てんし）張嗣成（字は次望、号は太玄子）の事績を伝えている。彼は気高く寡黙な性格で、元朝至大三年（1310年）に父に従って入京し皇帝に拝謁する途中、杭州の宗陽宮に宿した際、城中で大火が起きた。人々が救いを求めると、彼は通江橋の上に立ち、火の出所へ向かって水を噴き、火はたちまち消えた。

延祐三年（1316年）に父が没すると天師の位を継ぎ、朝廷は道教の事務を掌るよう命じた。元仁宗に拝謁したとき皇帝は彼を深く賞し、長春宮で金籙大斎（きんろくだいたい）――道教で最も格式の高い斎醮（さいじょう）――を執り行うよう命じ、のち冠服を授けた。翌年正月、朝廷は正式に「太玄辅化体仁应道大真人」の封号を与え、龍虎山・閣皂山・茅山の三山の符籙（ふろく）（道教における重要な法印・文書）を統括し江南の道教を管掌し、母易氏には「妙明慧应常静真人」を封じた。

のち塩官州（いまの浙江海寧）で海潮が氾濫し、朝廷は彼に建醮（けんじょう）して祈禳（きりょう）するよう命じた。彼が鉄符を投じると雷電が起き、潮は引いた。英宗即位後に召され、駅伝の車馬で山へ帰ることを特許された。泰定二年（1325年）正月の日食の際、祈雪して災いを払うと本当に大雪が降り、再び長春宮で黄籙大斎（こうろくだいたい）（亡魂を超度する儀式）を行ったとき、天から祥花が降り、雲の間に鶴が現れる吉兆があり、国子監の虞集が命じられて記録した。

四年後、塩官州で再び海潮が堤を破ると、彼が醮祭（じょうさい）するうち殿中に三足の亀（祥瑞の兆し）が現れ、潮は引いた。その後杭州で大旱となり、民が彼に雨を乞った……

この記述は、元代の天師・張嗣成のいくつかの重要な事績を伝えている。元の順帝の至順元年（1330年）、皇帝は詔を下して天師を特に嘉賞した。その後、至元年間（1335-1340年）に、天師は再び宮中に召され、明仁殿で皇帝に謁見した。当時、京城一帯は大旱であり、皇帝は彼に崇真宮で雨乞いを命じたところ、果たして天から慈雨が降った。秋には雨が多く災害となったが、彼の祈祷によって直ちに晴れた。冬には長く雪が降らなかったが、彼の祈りによってもまた直ちに応験があった。皇帝は非常に喜び、彼に上等な美酒を賜り、さらに側近の大臣たちにこう言った。「朕は天師にあまりに多くを煩わせた。彼のこれらの功績を記録しておくべきである。」

至正三年（1343年）三月、皇帝は詔を下して天師に集賢院の事務を管掌させた。天師は京城に長く滞在した後、龍虎山に戻ることを願い出ると、皇帝は特に百官に命じて宴を設けて送別させた。山に戻った後、天師はもはや俗務に関わらず、逍遥自在な生活を送った。至正四年（1344年）甲申の年、彼は五岳と青城山を遊覧しようと準備し、まず泰山に登った。九月、船が呂梁に到着した時、夕方に一人の老人が密かに訪れ、しばらく密談して去った。翌日、天師は突然帰航を命じ、十月庚子の日（初十）に宝応県の船中で羽化した（道教では得道者の逝去をこう称する）。弟子たちは彼の衣冠と佩剣を護送して帰り、鄱陽湖を経由する時、二匹の黒龍が船を護衛し、逆流してわずか六日で龍虎山に戻り、様々な神異を現した。後に南山に葬られた。

元の仁宗皇帝は詔書の中でこう称えた。「天下が太平な時は清静無為の治国の道を尚ぶべきである。張嗣成天師は老子の思想の真髄を深く得ており、道教の傑出した人物である。漢代に張道陵が天師道を開いて以来、すでに三十九代を伝え、彼は道教の経典に精通し、教規を維持し、朝廷を補佐して中正の道を確立した。」特にその母・易氏を「妙明慧応常静真人」に加封した。

元の英宗皇帝もまた詔書の中でこう述べた。「朕は天道を敬仰し、道徳による治国を推奨する。張嗣成天師は先祖の老子思想を伝える伝統を受け継ぎ、和諧の正道をもって世の教えを扶け、天師の世家を代々顕赫たらしめた。」

本節は、元代の皇帝が天師道（正一道）の張嗣成・張嗣宗ら天師に下した封爵の诏書の内容を記し、道教と皇权の密接な関係を示している。以下、平易な日本語で述べる。

張嗣成天師は学識豊かで徳が高く、前代からも賢能として知られていた。天師の位を継いだ後も勤めて修行を重ね、謙虚で退き譲る美名はいっそう著しくなった。新帝が即位した際、贈り物を携えて朝見に来た。その態度は恭しく礼を尽くし、ふさわしかった。皇帝はその徳を賞し、特に「正一教主嗣漢天師太玄輔化体仁応道大真人」の封号を授け、引き続き龍虎山・茅山・閣皂山の三山の符籙（ふろく）（道教の法术用の文書）を統べ、江南の道教事務を掌ることとした。诏書は張家が代々皇恩を受け、今や栄誉が極まるに至ったと称えている。

元順帝の诏書は、老子（老聃）が函谷関を過ぎて道を伝えたこと、張良（留侯）が赤松子に従って修行したことの故事を引き、道教に「神道設教」の伝統があることを説明する。第三十九代天師張嗣成に「翊元崇德正一教主」を加封し、妻の胡氏を「明慧慈順仙姑」と册封した。張嗣宗への诏書は、祖父が金世宗の礼遇を受け、父が元仁宗に重んじられた家系の歴史を強調し、彼らを神明の末裔・道德の正宗とたたえ、盛世にあっても清静無為（せいじょうむい）の治国の理念を唱えると賞している。

これらの诏書は、元代の皇室が天師家を尊崇して統治を固めた姿を映す。道教で民心をなだめつつ、封官授爵で道教を国家の管理体系に組み込んだ。三山符籙の管轄権は、正一道が江南の宗教事務の中心にあったことをいっそう際立たせる。文中に繰り返し現れる「清静無為」は道教の根本教義であると同時に、统治者が休養生息の政策を唱える口実にも用いられた。

この文章は、道教の正一派（しょういつは）の第四十代と第四十一代の天師（てんし）の生涯を記しています。

第四十代天師、張嗣徳について

道号は太乙（たいいつ）です。前任天師の張与材の次男で、寛厚な性格を持ち、詩文に優れていました。至正甲申年、千三百四十四年に天師位を継ぎます。壬辰年、千三百五十二年に天下が乱れると、弟子の舒惟寅に義軍を組織させて地域を守り、周囲の郡県を戦禍から救いました。同年十月に軽く病んで羽化（うか）、すなわち道教でいう死を迎えます。翌年、元の順帝は太乙明教広玄体道大真人（たいいつめいきょうこうげんたいどうだいしんじん）と追封し、竜虎山・茅山・閣皂山の三山の符籙（ふろく）を統率させ、江南の道教を管掌させました。しかし詔書が届いた時にはすでに亡く、排衙石に葬られていました。

詔書は、正一派の嫡伝として符籙の秘法に通じ、神明の子孫として剣と印の伝承を継いだことを表彰します。漢代に張道陵が蜀で飛昇（ひしょう）して以来、一族は代々符籙で世を救い、天師の継承の証である青蛇玉剣（せいじゃぎょくけん）の由来を一貫して受け継いできたと述べます。称号は前代に倣ったものですが、朝廷は最上級の封贈文書と銀印である紫誥銀章（しこうぎんしょう）、珠の冠や金の衣などを授けました。道教を意味する玄門（げんもん）の継承のため、人々は嫡長子を後継者に推し、戒律を守って教法を広め、衆生を守ることを期待しました。

第四十一代天師、張正言について

道号は東華（とうか）です。張嗣徳の長男で、古雅な容貌と清明な表情を持ち、沈静で口数が少ない人物でした。当時、都への道は二年以上途絶えており、元末の混乱を反映します。天師の継承は忠孝を根本とし、帝王は天を敬い民を愛すべきだと強調します。この儒教と道教を結び付ける思想は、宋元期の天師道（てんしどう）の顕著な特徴です。

本記は元代から明代初期にかけての第四十一代・第四十二代の天師、張天師二人の生涯を伝える。

当時、江浙行省は使者を遣わして皇帝の诏令を伝え、张天師に「明诚凝道弘文广教大真人」の封号を授け、龙虎山・茅山・阁皂山の三山の符籙（ふろく）を統べ、江南の道教事務を掌るよう命じた。翌年、天師は弟子を集めて言った。「我が張氏は代々、国家に利をもたらし、君主に忠を尽くし、民を教化することを本分とする。今や天下は長く乱れ、朝廷は北にあり、安危は予測しがたい。北で玄教（げんきょう）を率いる弟子たちは朝廷に重く用いられている。吉兆を朝廷に届けないわけがない。」そこで弟子程天翼を大都（だいと）へ遣わし、玄教大宗師に報じさせた。

皇帝は聞いて言った。「张天師は方外の高人である。先は道隔てて慰撫の意を伝えられず、朕は深く憾んでいた。今こそ機を得て帰らせよ。」大宗師は旨を奉じ、程天翼を帰らせた。己亥年（1359年）の中元節（七月十五日）、天師は壇上で説道し、言のうちに戒めの意があったが、当時理解する者は少なかった。やがて体にわずかな違和があり、弟子を集めて言った。「天師の位を継い以来、乱世と多難に遭った。今や大限が近い。」二日後、偈を書き残して羽化（うか）した。

第四十二代天師は張正常と名乗り、字は仲紀、道号は冲虚子。第三十九代天師張太玄の長男である。生まれたとき異象があり、太玄公が小休のうちに神人が天から降りて「華蓋山から参じ、御宅を訪ねたい」と告げる夢を見、覚めて子が生まれた。張正常は幼くして聡明で寛厚、両目は炯々として、特に『老子』『庄子』を好み、仙道の秘法に専念した。太玄公が五岳を巡る際に予言した。「いずれ龍星（木星）が再び亥の位に回れば、我が子は天師の印と剣を持って道教を再興する。」至正己亥年（1359年）、この予言はまさに的中した。当時戦乱が続き、道教の経典と符籙は長く秘蔵されていたが、このとき法を求める者は絶えず訪れた。玄壇（げんだん）で三元醮（さんげんき）を行い、亡魂を超度する際にはしばしば霊異が現れた。

辛丑年（1361年）、明太祖朱元璋（ちゅうげんぶ）は诏を発し、官吏に张天師を尋ね聘するよう命じた。天師は使者を遣わして奏章を呈し、天命の移り変わる兆しを述べた。太祖は手ずから返書し、「心を澄まし性を定めて道功を凝らせ」と励ました。乙巳年（1365年）天師は入朝し、太祖は彼の「瞳が電のごとく転じ、法相厳粛」を見て大いに喜んだ。

張天師（道教正一派の指導者に対する尊称）は、漢代の張道陵天師の直系の子孫であり、皇帝から特別な礼遇を受けていた。皇帝は座を賜り宴を設けてもてなし、その徳行を表彰する詔を下した。その後も何度も召見して金銀を下賜した。丙午年に再び京に入ったとき、京城の民衆は毎日千人以上が符咒を求めて殺到し、侍従たちは対応しきれず、門を閉ざして客を断っても人々の波を止めることはできなかった。皇帝は特別に彼が符水の法術を施展することを許し、そこで彼は巨大な符籙を書いて朝天宮の井戸に投じたところ、民衆は争って水を汲み、まもなく井戸水は汲み尽くされて底が見えた。病にかかった者は符水を飲んで皆癒え、皇帝はこれを聞いて大いに称賛し、人に命じて井戸の上に亭を建てさせ「太乙泉」と名付けた。

皇帝はまた彼に「太上延禧」などの道教法籙（道教修煉の秘法）を伝授するよう命じた。山に帰る別れの際には、また宦官を派遣して織金の道袍を下賜し、公式の駅伝の使用を特別に許可した。呉元年（1367年）に彼は上表して朱元璋の即位を勧めた。洪武元年（1368年）に新帝が即位すると、便殿で宴を賜り、「大真人」の封号を授け俸禄を支給しようとしたが、彼は俸禄を婉拒し、ただ引き続き符籙の事務を専管することを求めた。皇帝はその請いを許し、龍虎山上清宮（道教の祖庭）の各種の徭役を免除した。

その後正式に彼を正一教主、嗣漢四十二代天師に冊封し、銀印（正二品官階に相当）を賜り、さらに特別に「賛教」「掌書」などの補佐官職を設けた。辞去の際に皇帝は謹身殿で激励して言った。「そなたの先祖は国に功があり、それゆえ張家は孔家と同じく代々尊崇を受けている。そなたは清静無為の道をもって治国を補佐せよ。」白銀十五鎰（約360両に相当）を下賜し、宅第の修繕に充てさせた。

己酉年（1369年）二月にまた召されて入朝し、皇帝は奉天殿で接見して宴を設け、その月に四度諮問を受け、二度宴を賜った。三月十三日、皇帝は天を祭るために三日間斎戒し、冕服を着て自ら祭文を書し、天師が焚表の儀式を主宰し、礼が成ると再び金銀を下賜し宴を設けた。

この文章は、明代の第四十三代天師・張宇初（道教正一派の首領）が皇帝の恩遇を受けた経緯を記している。

その年の夏、皇帝は天師を特に褒め、すでに亡くなった父（第三十九代天師・張嗣成）に「太玄辅化体仁应道大真人」の封号を追贈し、母の胡氏には「恭順慈惠淑静玄君」の封を加えた。秋には再び天師を召して鬼神のことを問い、天下の道教を統べる銀印を授けた。

翌年の秋、皇帝はまた召し、天師に「永掌天下道教事」の诰命を加封した。その後使者を遣って召したとき、天師は先に着いたため、皇帝は喜んで「愛卿、朕の意にまさに合う到来だ」と言った。皇帝は翌年五岳四海の神を祭る使者を遣る計画を立て、天師に清修ある弟子を選んで同行させるよう求め、金糸の法衣や玉圭・玉佩などの法器を下赐した。

翌夏、天師は弟子を率いて宮に入り、皇帝は午門の城楼で宴を設け、自ら杯を挙げて酒を勧め、御筆で書いた《歴代天師贊》を贈った。その後天師を代表として嵩山の祭祀に遣し、他の弟子は各名山に分かれて祭り、衣帛と銀銭を賞した。山に戻ったあと天師は兄弟と宴を開き、感慨して言った。「五岳名山は先父が巡りたかったが叶わなかった地であり、嵩山中峰は先祖が《太清丹経》を得た聖地である。今は天子の洪福に托って親しく踏むことができ、修行の願いは果たされた。」

やがて天師は病に伏し、榻の上で弟子の方従義に告げた。「朕恩にはもはや報いられぬ。汝らはわが子孫をよく辅けたまえ。」千五百年伝わる天師の印と剣を息子に渡すとき言った。「我が家の道統はここにある。汝は勤勉に修行せよ。」言い終えて手を挙げ円を描き、安らかに羽化（うか）した。その夜山崖が崩れ、声は数十里に響き渡った。礼部尚書（朝廷で礼仪を司る高官）が葬送に関わった。

この記載は、明代皇室が道教の领袖をいかに尊んだか、そして天師継承の厳かな儀礼を示している。臨終の「円を描く」所作は道法の円満を象徴し、道教の修行者が逝く際に見られる仪轨として知られる。

張籌（ちょうしゅう）の死が届くと、皇帝（明の太祖朱元璋を指す）は長く悲しみ嘆き、「五岳（泰山・華山・衡山・恒山・嵩山）の祭祀を任せたかった。嵩山に行ったばかりなのに、寿命はここまでだったとは」と言った。自ら祭文を撰し、かつて浙江行省参知政事を務めた安慶を遣わして弔問・祭奠し、遺体を南山刺坑口に葬った。

第四十三代天師（道教正一派の首領に代々付く称号）は張宇初（ちょううしょ）と名乗り、字は子璿、号は耆山。冲虚真人（ちょうきょしんじん）の子で、生来異相あり、両眼に重瞳、額に斗（と）状の紋。九歳のときすでに大人のように落ち着いていた。ある日異人が訪れ、「この子は仙班に列する儒者、将来必ず正一教（しょういつきょう）を大いにする」と予言した。長じて天资秀逸、学問精深、儒釈道三教の思想を融通し、诸子百家の著作にも広く及び、いずれも深く究めた。著した文章は道理を明らかにし史実を記し、文筆精妙。『岘泉文集』（けんせんぶんしゅう）二十巻を著し、遼王（明朝の藩王）が賞して刊行し、よって皇帝御覧に呈された。

張宇初は皇帝の器重を深く受け、王公大臣も敬んだ。天心水月楼で父冲虚真人に仕えた折、西北の雲霧の中に金光閃き、天門開き、多くの天神が甲を着け兵を持ち厳然として列したのを目撃した。冲虚真人が何を見たか問うと、見たままを述べ、以後家伝の修煉の法を授かり、悟得の後さらに神異を増した。

洪武十一年（1378年）、張宇初は入朝し、皇帝は再三見て笑い、「まさに父と瓜二つ」と言い厚く賞した。翌年、特に使者を龍虎山に遣わし、二道の诰命を赐り「正一嗣教道合无为阐祖光范大真人」（正一派掌教の正式な封号）と封じ、召して京に来させ、自ら手勅を下し精進修持して神明に感通せよと励まし、法衣・金銀財物を赐り、駅伝の通行証を与えて龍虎山へ帰らせた。

辛酉年（1381年）、皇帝は诏を下し母包氏を「清虚冲素妙善玄君」と封じた。癸亥年（1383年）、召して宮に入れ紫金山で玉箓大斋（ぎょくろうたいさい、道教最高格の斋醮）を設させた。乙丑年（1385年）神乐观（しんかんかん）で祈雨を命じ、即座に応じた。庚午年（1390年）入朝の際、奉敕で大上清宫（だいじょうしんきゅう）の再建を許された。辛未年（1391年）六月初一、皇帝は朝会で礼部に諭し、符籙（ふろく、道教で邪を払い病を治す文書）の偽造を厳禁し、「正一玄坛之印」を赐り符籙の真偽鑑定に用い、永く道教名山に鎮めよとした。

この記述は、明代第四十四代天師・張宇清（ちょううせい）の事績を伝える。彼は黄箬峰（こうじゃくほう）の下に峴泉精舍（けんせんせいしゃ）を建て、修行の栖み処とした。明の成祖が即位してからは殊別の礼遇を受け、まず上清宮（じょうせいきゅう）の修繕費を下赐され、のち天壇祭祀（てんだんさいし）にも参列を命ぜられた。永楽（えいらく）の年間には皇帝が何度も召し、朝天宮（ちょうてんきゅう）で大規模な斎醮（さいじょう）を主宰したとされ、その際には祥雲（しょううん）がかかり、仙鶴（せんかく）が旋回する瑞相（ずいしょう）が現れたともいう。

皇帝はさらに、天師一門に符籙（ふろく）（道教で邪を払い福を祈るための文書）の専任製作を許し、延禧法籙（えんきほうろく）（道教に秘伝される修煉の法門）の伝授を命じた。五壇延禧大斎（ごだんえんきたいさい）を主宰した際にも祥瑞が現れ、多くの珍品が下赐された。皇帝は張三豊（ちょうさんぽう）という隠士を探す手助けのため、専任の使者まで遣わした。

張宇清は、まもなく羽化（うか）（道教では得道者の死を「返真（へんしん）」と呼ぶ）する予感のとき、天師の印と剣を弟の宇清に伝え、偈（げ）を残した。「本性霊明（ほんしょうれいめい）は元より生死なし、五十年の修行は円満なり、今日虚空（こくう）の境を破り、三界十方（さんげいじっぽう）はことごとく通透（とうす）す。」三日後、安らかに逝した。当時皇帝は北京にあり、皇太子が使者を遣わして祭奠し、翌年また使者を送って追祭したのち、峴泉に葬られた。

文中には、張宇清は字を彦璣（えんき）、号を西壁（せいへき）とし、冲虚真人（ちょうきょしんじん）の次男であったともある。生まれる前、父が壁魯真人（へきろしんじん）（道教の仙人）が高冠に宋服を着して室に入る夢を見たという。七歳で詩を作り、成人後は儒道の経典と诸子百家（ししょひゃっか）に通じ、《西壁文集》（せいへきぶんしゅう）を著した。永楽年間に天師を嗣ぎ、皇帝の南巡の際召され、冠服と玉佩を赐り、朝天宮で斎醮を主宰し、「正一嗣教清虚冲素光祖演道大真人（せいいつしきょうせいきょちょうそえんどうだいしんじん）」と册封され、道教全般を総括した。のち「太嶽円光図（たいがくえんこうず）」や榔梅（ろうばい）などの珍品も赐られたとも記されている。

この記録は、明代の道教天師（正一派の指導者）が皇帝から繰り返し勅封と委任を受けた重要な事績を物語っている。

八月、皇帝は詔を下し、修養を積んだ道士を選抜して武当山の住持に任じるよう求めた。九月にはまた使者を上清宮に派遣し、七日間にわたる金籙大斎（道教最高格式の斎醮儀式）を執り行わせた。その期間中、龍井に霊験が現れる祥瑞があった。皇帝は資金を拠出して魚の稚魚を購入し渓流に放生させ、「放生池」と命名して捕獲を禁じた。

乙未年（具体的な年份は不明）、皇帝は上清宮の修繕を命じ、併せて真懿観を勅建し、浮橋と堤防も修建した。丁酉年には天師を福建の霊済宮に派遣し、国のために祈福する金籙大斎を執り行わせた。儀式では円光が天を衝き、祥雲が幕のように広がり、鸞や鶴が舞い飛ぶなどの異象が現れ、皇帝はこれを知って特に嘉賞し金銀を下賜した。

戊戌年二月、天師は召しにより入京し、冠服・彩帛・白銀を賜った。五月には浙江の潮害を治めるよう命じられ、彼は鉄符に書き記して弟子の黄端友に命じて江中に投じさせた。その時、波濤の中に人馬の嘶きのような声が聞こえ、その後潮水は退いた。皇帝は使者を派遣して嘉賞し、厚く賞賜した。

己亥年、天師の夫人孫氏は「端静貞淑妙恵玄君」の尊号を授かり、さらに金銀や海外の珍果などの賞賜を受けた。庚子年、皇帝は召見し、道士を率いて玉籙大斎（亡魂を超度する儀式）を執り行うよう命じ、多くの祥瑞が現れた。十月にはまた京城の霊済宮で普度醮（亡魂を済度する法会）を執り行うよう命じた。

辛丑年正月一日、天師は星辰壇の祭祀を主宰するよう命じられ、また七日間にわたる保安醮（祈福消災の儀式）を執り行い、冠服・玉圭・貂裘などの貴重品を賜った。皇帝が北伐から帰還した後、感恩大斎を執り行うよう命じられ、祥雲と瑞光の感応により再び賞賜を受けた。

甲辰年には太和山（武当山）で醮儀を執り行った。仁宗皇帝が即位すると、天師は入朝して慶賀し、薦揚大斎（薦亡の儀式）を主宰し、さらに金玉の法印・金線の道袍・鶴氅などの宝物を賜り、随行の弟子たちもそれぞれ封賞を受けた。宣宗が即位するに及んで、天師は内殿で御宴に参加し、四月には新たな尊号を加封され、六月には正式に「正一嗣教清虚沖素光祖演道崇謙守静洞玄」大真人に冊封された。

この記録では、天下の道教の事務を統括する大真人（だいしんじん）である張天師（ちょうてんし）が、丁未（ていび）の年に都へ入り、皇帝に拝謁します。皇帝は、随従する人々の労役を免じるよう役所へ命じます。五月には、天師は老齢を理由に三度、辞職を願いました。

竜虎山（りゅうこざん）へ戻り、中秋の日に人々を集めて酒を飲みます。宴が終わりに近づくと、『易経（えききょう）』の奥義を探り、仙人の浮丘（ふきゅう）を訪ね、乾卦（けんか）の虹の橋と坤卦（こんか）の雷の渡しを語り、天地の清らかな光の半分は秋、半分は正しい気の天への帰還だと歌いました。突然、雷が鳴り、虹が現れ、谷全体が光に照らされ、そのとき天師は羽化（うか）して仙人になったとされています。

皇帝は訃報を聞き、宦官の雷春（らいしゅん）を祭祀に遣わし、北真観（ほくしんかん）の右側の山に葬るよう命じました。『漢天師世家（かんてんしせいか）』第三巻の記録です。中国語の解説は張天師を張道陵（ちょうどうりょう）の尊称とも説明していますが、この記録の人物との関係は明確ではありません。

第四十五代天師は張懋丞（ちょうぼうじょう）と名乗り、字は文開、号は九陽。性情は淡泊にして超然とし、外物に縛られず、自ら「澹然冲虚」と称した。天師嫡系の末裔、張宇珵（ちょううてい）の孫にあたり、山西張壁（ちょうへき）の甥である。

若き頃、一つの奇異な出来事があった。父張宇珵が洪武丙寅年（1386年）の腊月、庭で静坐していたとき、気品の非凡な道人が訪ねてきて、自ら重陽子（すなわち全真教の祖王重陽）と名乗り、一株の菊を残して「張家に六十年借り住ませてほしい」と言い、言い終えると姿を消した。後にこれが重陽真人の顕聖であったと悟った。翌年九月初九（重陽節）に張懋丞が生まれたとき、一室に菊の香が満ち、屋根には紫雲が三日間かかって散らなかった。

四歳のとき、道士の歩罡踏斗（ほうこうとうとう、道教の儀礼の步法）を模して踊ると、かすかな雷鳴が起こった。傍らの者は偶然と思い、もう一度試させたが、雷鳴は大いに響いた。成長して儒家の経典と道教の秘術に精通し、一日に万言を暗唱でき、文章も書も当時を圧倒した。あるとき山林を通り、倒木が道を塞いでいたが、皆が腰をかがめて迂回した。彼は「我は教化の責を担う者、いかに邪路を歩むべきか」と言い、言い終えると突風が起き、塞いでいた木は根こそぎに抜かれた。杭州にいたとき、疫病が流行し、符を求める人が多すぎたため、巨大な符を一枚書いて井に投げ入れた。民は争って水を汲み飲んだが、井水は尽きることがなく、飲んだ者は皆癒えた。華蓋山を巡礼したとき、しばしば祥光が現れ、夜には天灯（道教でいう神異な光象）が星のように広がり、こうした神奇な応感は数えきれなかった。

洪武二十二年（1389年）、父張宇珵は賢名により明太祖に召され、無為真人とともに宮中で応対し、深く赏识され、金銀絹を赐った。太祖はさらに誠意伯劉基（明朝開国の功臣）に弟の娘を張宇珵に嫁がせるよう命じたため、張懋丞は劉氏の所生である。後に張懋丞は入朝して謁見し、偏殿で宴が赐わった。翌年、旨により『太上延禧箓』（道教の法箓）を传授され、宮内で延禧醮（道教の祈福の儀式）を行い、事後に冠服・宝剑・玉佩などを赐った。四月、太庙の祭祀に陪従し、「正一嗣教崇修至道葆素演法真人」と封じられ、道教事務を統括した。己酉年（1429年）の春、宮に入って皇帝の寿辰を祝い、東鎮壇で祭品を分献するよう命じられ、仁智殿で醮を設け、豊かな赏赐を得た。三月、皇帝が西宮で召見し、相談は甚しく愉快であった。彼はこの機に乗じて上清宮の高道を挙荐した。

明代の記録には、道教正一派の首領である天師・張宇初が朝廷で行った活動が記されている。当時、朝廷は操克、弘龔、繼宗、顔福淵、黃嘉佑らを道録司（道教を管理する官庁）の職に任命した。

皇帝は使者の黎都を龍虎山に派遣して天師を召し出し、十二月には天師の亡き妻・孫氏を「柔嘉貞静玄君」として追封する詔を下した。辛亥年、天師は入朝して謁見し、内皇壇で星辰壇の祭祀を執り行うよう命じられ、皇帝から尚方八宝金貨を下賜された。

翌年四月、天師は太廟の祭祀に陪席した後、皇帝はわざわざ宦官を派遣して彼を山まで護送させた。癸丑年の冬に再び入朝し、翌年の春には霊済宮で法事を行うよう命じられた。三月、太子（青宮）が病に倒れると、天師は宮中に召されて治療にあたり、太子はまもなく回復した。皇帝は大いに喜び、冠冕・宝剣・衣鞋を賜り、さらに風雲雷雨壇の祭祀を主宰するよう命じ、大徳観で保安醮（祈福法会）を挙行させ、再び金貨を下賜し、五百名の道士の度牒（道士身分証明書）も承認した。

五月に内廷で召見された際、皇帝は自ら作った『招隠歌』を下賜した。天師が帰途につくと、皇帝はさらに使者を派遣して密旨を追送させ、修行に精進し祖師の規範に背かないよう励ました。

英宗が即位すると（正統元年）、朝天宮の東北隅に天師府が建造された。これは先帝の遺命によるものであった。完成後、礼部の官員が派遣されて天師を迎え入れ、俸禄が支給され、宮中で昇真大斎を執り行うよう命じられた。元旦には奉天殿で宴が賜られ、正月十一日には風雲雷雨壇の祭祀を主宰し、翌日には衍聖公（孔子の子孫）とともに便殿で宴を受け、金貨・蟒袍・朱履を賜った。

同月にはまた、太上延禧諸籙（道教の符籙）を伝授するよう命じられ、朝天宮で金籙延禧醮を挙行した。己未年の春には東鎮壇の祭祀を主宰し、二月には皇太后の寿辰のために朝天宮で祝延醮を行い、終了後に金貨を賜った。庚申年には継室の董氏を「温静柔順玄君」に封じた。

三月には、宮中の玄天祠で玄帝（真武大帝）の金像を安置し法事を行うよう命じられた。事後、皇帝は先祖伝来の印剣を閲覧するよう求め、しばらく撫でながら感嘆して「まさに通霊の神物であるなあ！」と言い、宴を賜った後に送り出した。辛酉年の正月には再び東鎮壇の祭祀と朝天宮の法事を主宰し、また五百名の道士の度牒を承認し、手厚く下賜して帰らせた。壬戌年の冬に再び入朝した。

この記録は、明代第四十六代天師・張元吉の生涯と事績を物語っている。当時、皇帝は文華殿で宴を設け、翌年の春には朝天宮で星辰壇の祭祀を執り行うよう命じた。張元吉は皇帝に上奏してこう述べた。自分は二代の朝廷から皇恩を蒙りながらも、これに報いる術を持たず、寿命には限りがあり、長く君王にお仕えすることは叶わないと案じております。長男は早くに世を去りましたが、嫡孫の元吉は幼いながらも天賦の才に恵まれております。どうか孫に私の代わりを務めさせ、朝廷に報いさせていただけないでしょうか。

皇帝は再三にわたって引き留めたが、ついに彼の帰郷を許した。張元吉は家に戻ると、天師の印と剣を孫に伝え、こう言い含めた。「私はすでに朝廷の許しを得た。お前は勤勉に修行に励み、永遠に天恩を承けよ」と言い終えると、端座したまま世を去った。享年五十九歳であった。朝廷はこれを聞くと、礼部の官員を派遣して祭らせ、工部主事に命じて馬鞍山に南極観を建て、彼を祀らせた。

張元吉の字は孟陽、号は太和といい、寂静真人の孫にあたる。その母・高氏は、かつて太白金星が白い鳳凰となって懐に入る夢を見た。目を覚ますと部屋中が輝きに満ちており、後に正月九日に彼を産んだ。誕生の際には東側の部屋の柱の下に霊芝が生え、幼い頃から聡明で人並み外れており、一度見たものは忘れず、作る詩や詞はいずれも俗を超えていた。

彼は十一歳で京に入り天子に謁見した。皇帝は彼が成人のように聡明であるのを見て、「正一嗣教沖虚守素紹祖崇法真人」の封号を授け、道教の事務を管掌させた。後に仁智殿で趙天君（道教の護法神）の符を描いた際、かすかに神虎の咆哮する声が聞こえたため、皇帝は驚嘆し、冠服や玉器などを下賜し、さらにその父母を追封した。彼が幼いことから、皇帝は特に詔を下して一族が彼を欺くことを禁じ、さらに賛教や掌書などの官員を派遣して補佐させた。大善殿で天子に謁見した際には、問いに対する受け答えが淀みなかったため、貴重な冠服を賜った。

この記述は、明代の天師（道教正一派の首領）が宮廷で行った数回の重要な行事について述べている。当時、皇帝は度々天師を召し、各種の道教儀礼を委ね、豊かな賞賜を与えた。

最初は夏の六月、雷が謹身殿の屋瓦を打ち砕き、連日大雨が止まなかった。皇帝は天師を召して対策を問い、天師は皇帝の起居に留意し、国境の警備を強めること、そして朝天宮で祈晴の儀を行うことを勧めた。儀の中で雷神を召したとき、青い爪と赤い翼の巨鷹が檄文を掴んで雲の上へ飛び上がり、見物した者は皆驚愕し、その後すぐに天候は晴れた。皇帝は驚き喜び、重賞を与えた。

秋の七月、皇帝が北巡の際、皇后は天師に内廷で保安醮（祈福消災の儀）を行わせた。景泰元年八月、新たに即位した景泰帝は天師を召し、大德観で国運を守る儀を命じた。そのとき天花祥雲などの吉兆が現れ、皇帝は下诏して褒賞した。翌年二月、朝廷は一千名の道士を度化することを承認した。

壬申の年の冬、天師が内廷で儀を終えた後、皇帝は仁智殿で宴を設けて接待した。翌春、再び風雲雷雨壇の祭祀を主宰させた。乙亥の春、皇帝は文华殿で天師を召し、雷法の秘訣を問い、天師はその場で符籙（ふろく）を描き、皇帝は大いに喜び、天師一門が代々道を伝えることを称賛した。四月、霊済宮で金籙・黄籙の二大斎醮を行った際、五彩の祥雲が祭壇を覆い、鸞鶴が群がり、数万人が見物した。

皇帝は天師を「正一嗣教冲虚守素绍祖崇法安恬乐静玄同大真人」と封じ、天下の道教事務を総括させ、玉冠・圭佩・衣履などを賞し、さらに工匠に法剣を特製させて贈り、宦官に山へ送り届けるよう命じた。

天順元年、英宗が復辟した後、二月に天師を宮中へ召して祝賀させ、内廷で謝恩醮を行わせ、賞賜はいっそう厚くした。七月、符籙（ふろく）の偽造と族人による百姓への横暴を禁じる诏を下した。己卯の冬、再び入宫し、皇帝は内廷で宴を設け、《太上延禧》など秘伝の符籙（ふろく）の伝授を命じた。庚辰の春、天壇への陪祭を命じ、斎宮で垂詢に応じ、金練衣を賞し、天師の母高氏を「太玄君」と封じた。

これらの記述は、明代皇室と道教の指導者との密接な関わりを示している。天師は各種の斎醮を主宰して皇室の祈福・禳災に応じ、皇帝は封賞によって道教への尊崇を示した。

この記述は、明代の天師（道教正一派の首領）が京に入り皇帝に拝謁した際の、いくつかの霊異の出来事を伝えている。皇帝は使者に诏書を携えさせて龍虎山に天師を召し、宮内の玄天祠で斎醮（さいせん）——道教の祭祀——を執り行わせた。七月、承天門が突然火事を起こし、皇帝は天師に朝天宮で七日間の禳災の法事を命じた。その間河神が現れ、御溝の水位が急上昇した。皇帝は大いに賞賜し、冠服と宝剑を授け、随行の弟子たちにも厚遇した。

後に天師は大赦天下を請い、翌年三月に皇帝のもとを辞して帰路につく際、皇帝はわざわざ锦衣衛百戸の劉昇に驿馬と快船での護送を命じた。甲申年の春、再び入朝したとき、皇帝は宝座の上で異音を聞き、天師が符（ふ）を描いて鎮圧した。翌日、毡毯の下から妖怪の死体が見つかったという。別のとき、皇帝の足に原因不明の黒い指痕が現れ、天師が符水で治療し、すぐに効いた。さらに奉天殿の空中から突然物が落ちるような音がしたが、天師が法を行うと異音は消え、皇帝はより敬いを深め、「正一嗣教体玄悟法渊默静虚阐道弘化妙应大真人」の封号を加え、天下の道教事務を総括させた。同時に母の高氏にも尊号を授けた。

成化元年に新帝が即位し、天師が宮に入って祝賀した際、皇帝は文华殿で宴を設け、翌年正月には御馬や锦缎など厚い贈り物を下さった。後に天師が大德観で昇真醮（しょうしんさい）——超度の儀式——を執り行ったとき、皇帝は特に诏を下し、族人が天師府を侵したり符籙（ふろく）を偽造することを禁じた。丁亥年の秋に入朝したとき、皇帝は大善殿で召見し、天師は伝来の印と剣を献上して拝覧に供した。皇帝は長く見つめ、これらの宝物には神霊の護りがあると感嘆した。

この記録は、明代の第四十七代天師、張玄慶（ちょうげんけい）の生涯を語っています。字は天錫、号は貞一、また七一丈人です。誕生時に異兆があり、博学で詩文に優れていました。成化十三年、一四七七年に都で皇帝へ拝謁し、内廷の宴に招かれます。宦官の梁芳を通じ、成国公の朱儀の娘と結婚するよう命じられました。翌年に婚礼を行うと、蟒袍（もうほう）と玉帯を賜り、速い船で帰郷を護送されます。正一嗣教保和養素継祖守道大真人の号を受け、道教の事務を司りました。

その後もたびたび召され、朝天宮や欽安殿などで、重要な祈福の儀式である金籙大醮（きんろくだいしょう）を主宰します。弘治年間、宮中の謹身殿に落雷があり、災いを除く法事を行うと、天の花や吉祥の雲が現れたとされ、厚く褒賞されます。皇室に子が生まれるよう祈った翌年には太子が誕生し、玉帯や金冠などを授けられました。

六年間諸国を巡り、名山で仙人の跡を訪ねた後、龍虎山（りゅうこざん）に帰り、草庵で三年の清修を行い、最後は座したまま世を去り、仙人になったと伝えられます。生前には、朝廷が天師府の修復を命じ、民間の符籙の偽造を禁じました。また華蓋山や鉄柱宮などへ、朝廷を代表して香を捧げに遣わされました。明の皇室による正一道（しょういつどう）の尊重と、天師の宗教・政治上の特別な地位を示しています。

この記述は、明代の天師（道教の指導者の称号）が皇帝から厚遇を受けた幾つかの事跡を伝えている。

丙辰年、皇帝は宦官の李瑾と李珍を詔書とともに大上清宮（道教の重要な宮観）へ派遣し、民を守るための大醮（大規模な道教の祈禱儀式）を執り行わせ、地方官の鄧原と二人の掌印官に陪祭を命じた。その時、群れをなす鶴が空に舞い、祥雲が華蓋のようにたなびく吉兆が現れた。戊午年の冬、皇帝はまた天師に朝天宮で雪を祈らせたところ、翌日には果たして大雪が降った。

己未年の春、皇帝は天師に『太上延禧秘籙』（道教の秘伝経典）、象牙の印章二箱、および金帛を下賜した。五月、天師が船で移動中に干ばつによる水位低下に遭遇すると、主事官が雨を祈るよう請うたので、天師は鉄の符に書き記して白象潭に投じたところ、夕方には大雨が降り出した。辛酉年の冬、皇帝は天師を後継者とともに朝廷に召し、欽安殿で宴を設けてもてなし、後継者に衣帯を下賜し、天師の引退を許した。

翌年の春、皇帝はまた天師を長陵（明の成祖の陵墓）の祭祀に派遣し、朝廷に戻ると再び宴を賜った。四月には香幡を携えて天目山、葛仙山、華蓋山、武当山、鶴鳴山の五つの道教名山へ祭祀に向かわせ、さらに官兵に命じて彼を山へ護送させた。甲子年に後継者が入朝した際、自ら描いた聖像や古剣などを献上すると、皇帝は祖天師（張道陵）の画像と金帛を返し賜った。

乙丑年二月、皇帝はわざわざ手紙を送って労い、また武当、鶴鳴、葛仙の三山へ進香するよう命じた。鶴鳴山で、鶴のように破れた衣をまとった老翁に出会い、老翁は拱手して笑いながら「来去声なく山自ずから静かなり、三生石の上に流年を記す」と言い、言い終えると山崖に沿って去って行ったので、天師は失意のうちに戻った。己巳年九月、天師は宴を設けた際に官員たちに「私には旧友との約束があり、期を違えることはできない。今後おそらく再び集うことは難しいであろう。諸君にはどうかよく天下を治めてもらいたい」と語ったが、皆は彼が酔った勢いで言ったことだと思っていた。酒宴が終わると、彼は身近な者に言い含めて……

この文章は道教第四十八代天師・張諺頨（字は士瞻、号は湛然）の生涯を記している。彼が生まれたとき、父は神人が剣を佩き庭に梓の木（道教では神樹とされる）を植える夢を見た。十二歳で父に従って朝廷に入り、皇帝は彼の気品のよさを見て欽安殿で宴を催し、「正一嗣教致虚冲静承先弘化真人」の封号を授け、天下の道教事務を掌ることとなった。

幼い頃から勤勉に学び、道教の典籍に精通し、父母に孝行し、郷里で名望があった。明の武宗が「君の先祖は皆神仙だったと聞く。神仙は不老不死か。凡人も神仙になれるか」と尋ねたとき、彼は機転を利かして答えた。「尧舜のような聖君は神仙より偉大で、その精神は永く残る。陛下が聖賢の道に倣えば、寿は天地に比べよう。われわれ修道の者など、称するに値しない。」皇帝は大いに満足した。

後に龍虎山の上清宮（道教の祖庭の一つ）の重修を主導し、先帝の遺命を果たした。明の世宗が即位後、皇帝に「清心寡欲」を進言して深く賞され、山中に戻り道教秘伝の『延禧録』の経文を整理する許しを得た。嘉靖年間には皇帝がわざわざ官吏に婚姻の手配を命じ、「正一嗣教」の尊号を加えた。

文中には彼と皇帝の交流が何度も記され、明代天師が宗教的な超然を保ちながら政教の事にも積極的に関わった特徴が示されている。「藏蜕」は道士の羽化（死去）を指し、「蟒衣玉带」は明代高官の服、「泰壇」は天を祭る場所であり、これらの細部は当時の政教関係の特殊性を映している。

この記述は、明代の天師張彦頨（道教正一派の首領に世襲で授けられた称号）が皇帝の重用を受けた数々の出来事を伝えている。

皇帝は張彦頨を「懐玄抱真養素守默葆光履和致虚冲静承先弘化大真人」と封じ、天下の道教事務を総括させた。同時に上清宮の道士伝徳岩・邵啓南を贊教に、金永寿・詹望奎を掌書に任じることを認可した。三月、皇帝は宦官の吴猷と江西の官吏を太和山（武當山）に遣わして祈福し、天師府を再建した。圣旨を収める敕書閣を新設し、西に万法宗壇を設けて天庭の諸神を祀り、東に天師家廟を建てて历代天師を祭祀し、この地を道教の聖地とした。

皇帝はまた神像の鋳造を命じ、吴猷に護送させて万法宗壇に安置・祭祀した。掌法仙卿に銀印と宗伝牙印を授けた。併せて戸部に上清宮の田地・粮税が豪強に侵奪された件の査正を命じ、宮観の財産を守る禁令を布いた。戊子年、张天師は京に入り星辰壇の祭祀に参し、御筆の題詞と精美な絲織品を拝領した。辛卯年に入京した際、駅の接待不備で遅刻したが、皇帝は知り、失職した官吏を厳しく糾弾した。

その後、皇帝は宦官曹玉に大上清宮の再建を命じ、天師府庄田の差役・賦税を免除し、これを恒久的な制度とした。丁酉年、张天師が再び入京したときも駅の怠慢があり、皇帝は特に旨を下し、历代明文化されている通り、天師の入京にあたり沿途の官府は接待を提供しなければならず、以後厳格に実行し、軍衛・地方官は協力して遅延してはならないと強調した。同年の冬、雪が降らず、皇帝は张天師に宮内で祈雪の儀を行わせ、実際に降雪してその効き目が示された。

これらの記載は、明代皇室が正一道（せいいちどう）を尊崇し、宮観の修建、封号の授与、財産の保護、接待の規範化などによって、天師の宗教事務における権威的地位を確立したことを映し出している。

当時の皇帝は大いに喜び、金冠・玉带・蟒袍・銀銭を授けた。戊戌年（具体の年次は不詳）、皇帝は宮内の壇で金籙大齋（道教で最も格の高い斎醮の儀式）を行うよう命じた。その際、白鶴が祭壇をめぐり、祥雲が日を支える吉兆があったため、さらに賞賜が加えられた。皇帝はまた、特別に下命してその出行を護った。

同年、皇帝は斉雲山へ赴き、報謝禳災の大規模な醮儀を執り行うよう命じた。その後、斉雲山を武當山（太和山）に准じた規格で道士を住持として置く管理を奏請し、皇帝は宮観に「玄天太素宮」の匾額を授け、残りの香火銭の税を免除し、宮観を護る下旨を出した。この年の冬、太后が崩御した。翌年、皇帝は自筆で哀思を表した。

己亥年（翌年）正月、嗣子が新邸で生まれた。皇帝はこれを聞き大いに喜び、自ら題字し金銀を賀礼として授けた。庚子年（その翌年）、皇帝は嗣子がまだ乳児で遠行に不便であることを考え、使者黄如桂に诏書を遣わし、入朝を一時免除して子の養育に充てることを許した。

辛丑年（再び翌年）、皇帝は下旨して追贈した。嫡母朱氏を「端柔順徳玄君」、生母宋氏を「柔慈崇善玄君」、元配李氏を「冲虚柔惠玄君」、継室吴氏を「安妙善常玄君」、柳氏を「庄惠志道玄君」とした。同年、朝廷は宮観に度牒（道士の身分を証する文書）五百通を特別に下し、江西巡撫に撫州で符籙（ふろく）を偽造する奸民を査処するよう厳命した。

己酉年（数年後）、皇帝は嗣子を伴って入朝覲見するよう命じた。船が銭塘江に着くと砂泥で渡しが妨げられたが、符を一枚投じるとすぐに泥砂が散った。徐州に着くと川が干上がり船が浅くなったが、戯れに詩を一首水に投じたところ、その夜川水が急に増した。京城に着くと、皇帝は太监高忠を遣わして迎え慰労し、嗣子に蟒衣・玉带・金銀を授けた。翌日召見して宴を赐り、历代真人の名簿を整理して進呈するよう命じた。皇帝は御筆で批示した。「卿の子は永绪と名づけよ」。後に致仕を請い、許されて皇帝に別れて郷里へ帰った。

庚戌年十一月、忽然として泰山（岱宗）を夢見た。十六日の朝、沐浴して衣を整え、焚香して静坐し、安らかに逝った。享年七十一。

張永緒の父・張湛然はかつて、鎧をまとった将軍（自ら「三陽将軍」と名乗った）が訪ねて来る夢を見た。名刺には九文字が記されていたが氏名はなく、やがて大風に吹き飛ばされた。翌日、張永緒が生まれた。彼は幼い頃から道教の典籍に精通し、剣を帯びて山野を巡ることを好み、性格は孤高で交際を好まなかった。

嘉靖二十八年（1549年）、張永緒は勅命により父に従って京に入った。皇帝（明世宗）は宦官の高忠を派遣して衣帯を下賜し、翌日には内廷に召見して厚い恩賞を与え、正式に天師の位を継ぐよう詔を下し、「正一嗣教守玄養素遵範崇道大真人」に封じ、天下の道教事務を統括させた。皇帝は自ら縁組を指示し、国公徐延徳の娘を妻に選び、成国公朱希忠らに婚礼の準備を命じた。

嘉靖三十一年（1552年）、張永緒が再び入朝した際、皇帝は特に伯爵の格式の朝服を着て祭祀に参加することを許し、礼部と工部に新しい服飾を専用に製作するよう命じた。嘉靖三十二年（1553年）の春、朝廷は役人を派遣して彼を護送し、婚礼を終えて龍虎山に戻らせた。道中の駅伝はすべて特別な接待を与えた。嘉靖三十四年（1555年）、朝廷はさらに資金を出して正一観、静応観、祥符観の三つの道観を拡張した。

嘉靖三十七年（1558年）の冬、張永緒が宮中に参内した際、皇帝は彼の父の体調を気遣って尋ねた。彼は一家が皇恩を蒙っていること、父は年老いても常に朝廷に報いることを忘れていないと答えた。皇帝は宴を賜り、その年には特に地方官府に命じて天師府の各種の雑役と賦税を免除させた。

朝廷は新たな規定に従い天師の兵役を免除し、従来の例に倣って専用の船を備え、官吏に怠慢を許さぬよう厳命した。皇帝は便殿で宴を開き、朝天宮において「保国安民」の大規模な齋醮（さいせい）（道教の祈福の法事）を執り行わせ、蟒袍と玉带を賞した。翌年正月、皇帝は宦官趙憲に旨を伝えさせ、天師に早く郷里へ帰り父に会うよう命じたため、彼は儀式が終わるのを待たずに先に辞して去った。

甲子の年、冬の朝覲の際、皇帝は西苑で召し出して宴を赐り、再び蟒袍と玉带を授けた。乙丑の元旦、皇帝はわざと彼を大臣より先に宮中へ参内させ、大学士徐階ほか重臣七人と同席にし、破例して天師を上座に据えた。宮中の春祭を主宰し終えた後、天師は固く辞意を述べて郷里へ帰った。船が厳陵瀬に至ると、彼は突然船篷を押し開き夕照の山色を見渡し、つぶやくように「九九归真の時……家は数峰の青に隔る……」と続け、「暗夜に振り返れば悲しむな、鶏鳴くと日出て景は常の如し」と断続的に語った。従者は皆おかしみ、彼は船夫に急ぐよう促し、間もなく羽化（道教における逝去の尊称）した。

妻徐氏が凶を報じると、皇帝は深く哀悼し、伯爵の規格で葬送を追贈し、官吏姚光泮に祭奠を執らせ、獅子巷に祠堂を建て、徐氏を「静和元君」と追封し、族人がその家族を欺くことを厳に禁じる诏を下した。皇帝がこれほど厚遇したのは、道教の法脉を保全し宗風を続けさせるためであった。

文末は《易経》と司馬遷の言を引いて説く。大道は天地古今を運行し、道法を顕彰できる者は、その徳により万物に感応し化育に参赞する。道家は清静専一を主とし、行動は天道の無形の力に暗合するという。

本稿は道教の天師道（てんししどう）（正一道［せいいちどう］ともいう）の伝承史を述べ、張天師（ちょうてんし）一門の系譜と功績を中心に記している。文中の「太上（たいじょう）」は道教の始祖老子（ローシ）（李耳［りじ］）を指す。老子は商の代に生まれ、のち周の守蔵室史（国家の書庫・文書を司る史官）となり、その深遠な智慧ゆえ後世に道教の祖師として尊ばれた。

著者は、先祖の張天師（張道陵［ちょうどうりょう］）が留侯張良（りゅうこうちょうりょう）の風骨を受け継ぎ、直接老子に学んだため、本来秘伝とされてきた仙経・道法の多くが世に伝わるに至ったと述べる。張天師は降魔除妖（こうまじょよう）と仙丹の煉製で名を馳せ、最終的に得道飛昇（とくどうひしょう）し、天師の伝承を象徴する法剣と印信を子孫へ代々渡したという。これによりすでに一千五百年が続いており、清浄無為（せいじょうむい）の道教思想が天道に合い、教化を助ける力を持つことを示している。

漢の末から張天師の後裔は龍虎山（りょうこざん）（現在の江西省内）に隠栖し、洞窟や深谷で長生の術を修めた。北宋の大観・崇寧の頃、虚靖真君（第三十代天師張継先［ちょうけいしん、だい30だいてんしちょうけいせん］）は御気煉形（ぎょきれんけい）の妙技で世に知られ、その成就は前人を凌いだ。のち藢山公、太玄公などの秀れた天師が続き、祈福禳災（きふくりょうさい）の術は当時の高官貴族も恭しく礼拝した。

明に至り、著者の父冲虚公（第四十二代天師張正常［ちょうじょこう、だい42だいてんしちょうせいじょう］）は天下統一の時にあたり、声望は鼎盛を極め、栄誉は历代の先輩を超えた。著者張宇初（第四十三代天師）は自ら才能に乏れるとし、祖業を継ぐのみであると謙じ、家門の史事の記載が欠けることを恐れ、父の残した手稿を高道傅同虚（ふどうきょ）に整理を依頼した。明初の文学家宋濂（そうれん）が家譜の序を撰したことはあれど内容は煩雑であったため、著者自ら刪改校訂のうえ刊行し、この貴重な道教世家の伝承記録を完うようにしたいと述べている。

本段は、道教正一派第四十三代天師（てんし）張宇初が『漢天師世家』に書いた跋文で、道統（どうとう）の継承についての思いを述べている。

世の中の万物には盛んになり衰える法則があり、先人の志を継ぎ、後の局面を切り開くのは容易ではない。近世になって人々は多く虚華な外見を追い、権力や利益を争う風が強い。学問で深く達し、道徳の光を放って宗脉をつなぐことができなければ、いかに前人の業を継いだといえようか。太上老君（たいじょうろくん、道教の最高神）が道を授けた当初の崇高な徳と大いなる功業を、どう味わい得るのか。道統が代々伝わり絶えることなく続くのは、いったい何の力に支えられているのか。おそらくその玄妙な力は、真に道を得た人のうちに宿っているのだろう。

後の継承者たちは自ら励み、著述によって道法を広めねばならない。そうしてこそ道教は衰えない。「世家」と名づけたのは、史書の体裁を借りたものである。

第四十三代天師張宇初、ここに恭しく題す。大明万歴三十五年（1607年）、歳次丁未、上元節（じょうげんせつ、正月十五）吉日。正一派嗣教真人（しきょうしんじん、道教正統を継ぐ领袖）、封号「凝誠志道闡玄弘教大真人」、天下道教事務を掌る第五十代孫张国祥、皇帝の旨により校訂刊刻。

これは『漢天師世家』第四巻の結びの部分である。文中の「嗣教真人」は明代における張天師の封号で、その正統的地位を示す。「上元節」は道教において重要な祭日であり、天官が福を授ける日ともいわれる。