《徐仙翰藻》

この記述は霊済祖廟の起源と神跡を伝えている。徐氏の一族は古代の偃王の子孫であり、代々唐の時代に官職に就いていた。五代の乱世の際、彼らは皇帝の命を受けて金陵（現在の南京）を守備した。晋の開運二年（945年）、閩の地で戦乱が起こると、徐氏は一万余騎を率いて建州（現在の福建建甌）へと向かい、翌年には福州へと転戦した。行軍の途中で百姓の訴えに遭遇し、敗残兵が郷里を害していると聞くと、徐氏の軍は規律を厳正にし、乱兵を討伐して、百姓から深く愛された。

後に徐氏の将領が亡くなると、その英霊は滅びることなく、鰲峰山の南に顕現した。最初は粗末な草庵と木の炉で祭祀されていたが、季節ごとの供え物は絶えることがなかった。宋の太平興国八年（983年）の春に大旱が起こると、百姓は二月八日の日に潭のほとりで雨乞いをした。祭祀の際に潭の中から突然雲気が立ち上り、翌日には雷雨と雹が降り、旱魃は解消された。三日後に人々が見に行くと、祠堂は洪水で押し流されていた。驚き疑っているうちに、香を潭に沈めて祈ると、忽然と一つの木炉が水中から浮かび上がり、香灰はなんと濡れていなかった。続いて双龍が現れて旋回し、西へと游いで伝筑嶼（現在の福州西郊）の香炉峰に至ると、その地に烏鵲が鳴き、異香が鼻を突き、夜には天灯が現れ、昼には金石の音が響くなどの祥瑞が現れた。

住民はこれが神霊の顕現であると考え、香炉峰に廟を建てた。後にその地に霊芝の祥瑞が生えたことから、「芝山」と呼ばれるようになった。この記述は歴史的な出来事と民間伝承を融合させ、道教の「英霊が神となる」という信仰観念、および自然現象に神聖な意味が付与される典型的な特徴を示している。文中に言及される伏臘の祭祀（夏の伏日と冬の臘日の祭祀）、天灯の瑞象などは、いずれも道教の重要な宗教現象である。

本記は、徐仙（徐真人）祖庙の沿革と顕霊の事績、および当地の科挙の盛況を記している。

北宋・雍熙元年（984年）正月、河南方氏の方珏が祖庙を建立した。南宋・乾道二年（1166年）、方珏の孫である方詢・方感・方仲が州官の馮礪に申請し、「護境感応」の匾額を授かった。熙寧三年（1070年）、章管・陳彭初・林懷賢・黄頒らが徐仙の顕霊の事を光禄卿程師孟に報じたが、王安石の青苗法施行で民が窮し、朝廷は手を回せなかった。

八年（1075年）、桂州知州の劉彝は交趾の侵攻の際、同僚の劉公恕・周汝砺とともに徐仙に祈り、敵軍は退いた。南宋・紹興年間（1131～1162年）、徐仙は顕霊して韓世忠の大儀鎮・和尚原の戦勝を助け、安撫使薛弼が朝廷に奏上した。端平元年（1234年）、潮州知州の周燧が再び事績を報じ、嘉熙二年（1238年）にようやく朝廷から「霊済」の徽号が下された。

文中には当地の科挙の盛りも記される。北宋の科挙制以来、进士に及んだ者が多く、御史台に任じる者、皇家の庫藏を掌る者、地方官となる者がいた。南宋では文風いっそう盛んとなり、方策・王杰らは徐仙の夢での示しを受けて进士となったという。これらの事は徐仙の功德が深く、偶発の伝聞ではないことを示す。庙宇の歴史全体は、こうした実事を通じて次第に成り立ったのである。

本文は霊済宮（れいさいきゅう）の源流と沿革、そしてその神霊体系を記している。五代後晋の開運年間（およそ944〜947年）を起点として数えると、今日までに2400余りの甲子（かっし）の巡りを経ている。当初は青布潢溪に社壇（土地神を祀る場所）を建て、のち巷東へ移し、現・霊済宮の地に至った。

文中には祀られる神霊の系統が詳しく列挙されている。主神は天廷の勅封を受けた「九天金闕明道達徳大仙顕霊溥済真人（きゅうてんきんけつめいどうたいとくたいせんけんれいふさいしじつしん）」江王仲（名・知谔）、および「九天玉闕宣化扶教上仙昭霊博済真人（きゅうてんぎょくけつせんかふきょうじょうせんしょうれいはくさいしんじつ」饒王である。父は忠武真人徐温（斉王）、母は仁寿仙妃田氏。江王仲の妃は涇国夫人陶氏（順助仁惠仙妃に封ぜられ）、饒王の妃は衛国夫人許氏（善助慈懿仙妃に封ぜられ）である。

さらに五位の帥神が祀られている。查文徽、辺鎬、魏岑、趙鍠、刁彦能。金陵（現・南京）に庙祀を享ける兄弟四人の王、知诰、知询、知諍、知訓もまた祀られている。これらの史実は『五代史』に詳しく載る。

著者は祖庙（最初の祠庙）が他の祠庙の源であり、本を忘れてはならないと強調する。庙宇は年久して損じたため、材木で殿堂を再建し、石材で房室を修め、千百歳の香火を保ちたいとする。工事は費用甚大であったが、檀越（だんにゃく、施主への尊称）の布施に依り、捐助者の名は今も照査できる。再建の具体の時は元・至元二十四年（1287年）十一月丁未の日である。十二年后に再び大門を修め、「芝屿祖庙」の額を題した。

旧碑の毀損に応じ、河南方氏（方壮犹、方逢午、方嗣翁ら）の請いにより、新たに碑文を立て銘を作って記念した。銘文は流水に源を求め、樹木に根を尋ねる譬えで、祖庙が千百歳を経る重要な地位にあることを示す——功徳は日月のごとく昭らか、徳は天地に配し、封号と諡号は史籍に載る。かつては庙号が神明の明を顕したが、今や神位はさらに仙真の境へ昇華した。

この文章は、徐仙（じょせん）、すなわち徐真人（じょしんじん）が青布郷で顕現して人々を救った話を記す。数百人の敗残兵が鰲峰山頂に隠れ、横暴に乱を起こそうとしていた。徐仙は人々を率いて登り、一兵も用いずに首領を降し、村人を戦乱から守った。

土地の長老たちは感謝し、鰲峰龍湫（ごうほうりゅうしゅう）の北に茅葺きの祠を建て、画像を祀った。朝夕に香と灯を捧げると、徐仙は夢で、翌年羽化（うか）して昇仙するが、この地を守り続けると告げた。後にそのとおりとなり、風雨は順調で、民は安らかに暮らしたという。

伝岩の野に初めて建てた祠は風雨を受けても画像が損なわれず、方珏（ほうかく）が正式な廟を建てて護境廟（ごきょうびょう）と呼んだ。北宋の祥符年間には人口が増え、長老たちが相談して青布の潢渓の岸に再建した。かつて川は田を水没させたが、徐仙が水源を通じさせ、豊作を回復したという。

末尾には丁亥（ていがい）の年の修繕と碑の建立を記す。徐姓は嬴姓に由来し、祖の若木（じゃくぼく）は夏の医師で、現在の江蘇省邳州付近の徐国に封ぜられ、その家系は夏・商・周を経たと説明する。この廟が後の霊済宮（れいさいきゅう）である。

この文章は徐偃王とその子孫の事跡、そして一つの廟の建立の歴史について述べている。

徐偃王は仁義をもって国を治めることで知られ、朱色の弓矢という祥瑞を得た。周の穆王がこれを聞いて兵を出して討伐すると、徐偃王は民衆が苦しむのを忍びず、自ら進んで彭城の武原山の麓に退いた。その山は後に徐山と呼ばれるようになった。彼の子孫はここに三千余年住み、史書に名を残す多くの著名な人物や賢人を輩出した。

唐の時代になると、著者の家族は代々官職に就いた。五代十国の動乱期、著者は命を受けて金陵（現在の南京）を守り、江南の二十余州を管轄した。彼は寛厚な政策を採り、軍民を豊かにし、百姓は安らかに暮らした。著者はこれらの功績が日月のように輝き、永遠に消えることはないと考えた。

後晋の開運二年（945年）、閩国が滅亡すると、著者は一万の軍を率いて水陸から進軍し、各地が次々と降伏した。彼の軍隊は規律厳正で民を騒がせず、地元の人々はこのことを記念して駐屯地を「社壇」と呼んだ。

後に村人たちが龍首山の東側で土地を献上したが、そこは風景が秀麗であった。廟を建てる際に多くの祥瑞が現れた。烏鵲が集まり、蛇の群れがとぐろを巻き、紙銭が自ら燃え、異香が鼻を突き、夜には天灯が現れ、昼には金石の音が聞こえた。村人たちはここに廟を建て、工匠を集めて工事を行った。工事は政和丁酉年（1117年）に始まり、完成した廟は荘厳で輝かしいものであった。

後に隆興元年（1163年）に奥深い殿宇が増築され、開禧二年（1206年）には広々とした厨房と倉庫が増築された。咸淳八年（1272年）になると、廟の規模はさらに宏大になり、建築はさらに高く新しくなった。今日に至るまで、地元の老人たちはこれらの往事を語ることができる。

この文章は、道教の神仙である徐仙が国を護るように顕霊したこと、および庙宇の修繕の経緯を記している。文中には、信者たちが姓名を庙梁に書き残した名が今もはっきり見えるとあり、古人の誠虔さが、まさに私の心にも通じると感じさせる。

当時、私は安らかに享楽にふけることはせず、民と子孫を守っていた。西南北の各所に祀られる神像は、もともとこの本庙にあったもので、年月の経過により分散して祀られるようになった。長寿の老人が尋ねれば、顕霊して世を救う功德が人の心に深く根ざしていることがわかるだろう。靖康の年間（北宋が滅亡した時代）には、神兵を遣わして国を護り、公山（おそらくある神霊を指す）の顕霊に倣い、敵軍の旗が倒れるようにし、ついに中原の乱を平定した。

功績を朝廷に奏上したところ褒賞を得、南宋の嘉熙の年間には、地方の官吏周燧と郷里の父老が再び朝廷に請い、ついに皇帝の敕封で「霊済（れいさい）」の尊号を授かり、庙宇の祭祀の規格も引き上げられ、神と人ともに喜びに満ちた。

近ごろ世の情が変わり、民は流離の生活をやっと終えたばかりで、庙宇のことまで手が回らない。庙の頂の冠や足元の履物も手入れする者がなく、朽ちた椽や瓦を替える者もいない。剥げた壁、色あせた神像を修する者もいない。私が威霊を顕し、四方に福を降ろさなければ、この誠虔に祀る場所は荒れ果てるおそれがある。

郷民が来て籤を引き、事を問うとき、私は六十四支の籤（『易経』の六十四卦に対応する）を示した。天地の万物は『易（えき）』の理を離れないからである。籤文を示したあと、わざわざこの文を書いて人々に戒めた。これからは各々の職を尽くし、心に公正を置き、経営と修繕に努め、荒れたものを再び盛んにし、古びたものを新たにせよ。私はこの功德を独り占めはしない。ただ民が安んじて業を営み、長寿と富貴を得て、家門が栄えることを願うのみである。人々を庇護する恩は、確かに浅くはない。

八月庚戌の吉日に工事が完成したとき、彼らは記を書くよう私に頼んだ。私の祖父はかつて吴国の丞相となり、斉王に封じられ、諡号は「忠」であった。（注：文中の「予」は徐仙の自称であり、顕霊の事迹を一人称で語っている。）

碑文は五代十国期における徐氏一族の栄誉と、その後の祭祀の様相を記している。武伯氏（徐温）の四男のうち、長男徐知诰は爵位を継ぎ唐王に封じられ（南唐の開国皇帝李昪）、次男徐知詢・三男徐知諫・四男徐知訓はいずれも呉国で実権を握り王爵を授かり、没後にはそれぞれ専用の祠堂が建てられ祭祀を受けた。

とくに徐知証は江王、徐知谔は饒王に封じられたことは、史書や礼部の公文に残っている。金陵（現南京）の祠堂では四百年以上祀られてきたが、千年の香火も続くという。

後半は碑記の体裁を論じる。碑記に「陰面」（背面の文字）を要するかという疑問に対し、作者は《楽記》《学記》のような文体には陰面は本来不要だが、墓碑が銘文形式をとるなら背面に文字を刻むのが適するとする。柳宗元が父の碑に弟子の名を背面に刻した例を挙げ、この徐江王碑は背面に記事を刻した最初の例であり、新たな体裁を開いたと述べる。

最後に強調するのは、生前に国家と民に功徳を立てた者が、没後神として庙祀を受けるのは当然であり、朝廷の敕封を受けた神霊にはなおさら碑碣で事績を残すべきだということである。後世の人が堂に上がり碑を読むとき励みとなり、神明の面目を汚さないためである。碑陰には林東村公が《詩経》を引いた故事も刻まれ、ここから申伯や尹吉甫のような賢才が生まれることを示唆している。

本文は「存誠記」と「親睦堂記」の二つの内容を中心に述べています。

「存誠記」については、霊済宮（れいさいきゅう）の庭に「存誠」と書かれた扁額が掛けられており、神が自ら書いたと伝えられています。遠方から参拝した客人が、他の碑文や銘文は説明が揃っているのに、「存誠」の二字だけ詳しい解釈がないことに気づきます。著者は神の口を借りて説くように、「誠」は真実で虚偽のないことだと説きます。人と人のあいだでは、君臣・父子・兄弟・夫婦・友人のいずれの関係でも、誠をもって接することが求められます。心が誠実であれば、頭上に雷鳴があっても足元に深淵があっても恐れは生じません。逆に言動が虚偽であれば、最も近い血縁のあいだでも互いに疑いが生じます。著者は『易経』の「閑邪存誠」の理に触れ、真実を欺かずに生きれば、「誠」という字を口にしなくても、誠の心は自然にそこにあると説きます。

「親睦堂記」については、人伦（じんりん）のなかで最も大切なのは、親族のあいだの和睦であると述べられています。本文は詳しくは展開されていませんが、題名から、家庭の和睦と親しい者同士の相亲が強調されていることがわかります。

文中の「柳侯」は唐代の柳宗元を指し、羅池の神として祀られたことにちなみます。「韓文公」は韓愈で、柳宗元のために碑記を書いた人物です。著者は柳侯に倣いつつも才学には及ばず、後の人にもこの理を記し伝えてほしいと謙じて述べています。

この経文は人倫関係の重要性とその歴史的変遷を説いている。核心的な意味は、理想的な社会においては、父子・兄弟・夫婦がそれぞれ本分を守るべきだということである（父は父らしく、子は子らしく、兄は兄らしく、弟は弟らしく、夫は夫らしく、妻は妻らしく）。古代周朝の太宰（官職名）は「八統」をもって民を治めたが、その第一条が「親親」であり、親族間の和睦を強調していた。

上古三代（夏・殷・周）の全盛期には、上層部が人倫の道理を理解していたため、民衆は自然に親しみ和睦し、孝慈友悌といった美徳は意識的に培うまでもなく自然に形成された。しかし秦漢以降、治国は便宜のみを重んじて礼法を軽んじるようになり、古人が民衆に親しみ和睦する道理を教えた教えはすべて捨て去られ、その結果、綱常は乱れ、礼義は明らかでなくなり、社会において奸邪な行為がますます増えていった。現在では父子は同居せず、兄弟は相容れず、教化は断絶し、風俗は壊敗し、人々は「親」の真の意味を理解しなくなっている。

古代の民風は素朴で厚道であったが、現在は狡詐で刻薄になっている。これは現代人が古人に劣るからではなく、堯・舜・禹・湯・周文王・周公・孔子のような聖人が人倫の綱常を維持することが欠けているからである。幸いにして今、聖明な朝代に巡り合い、仁徳をもって天下を治め、まず孝順を提唱して民衆を教化している。各地はこの風気を聞いて競って倣い、多くの貞節・孝義の模範が現れている。

なお一部の地域で風俗が改まらない状況に対して、神明（地元で祀られている神霊を指す）は黙視することができず、郷民に命じて殿の東に「親睦堂」を建てて神の親族を祀らせ、これによって「その親を親しむ」道理を提唱している。この建物が「親睦堂」と名付けられたのは、ここに祭祀に来る人々に親族和睦の重要性を理解させるためである。

この文章は、道教の宮観である霊済宮（りょうさいきゅう）内の「親睦堂（しんぼくどう）」の由来と意義を記している。元代至元甲午年三月、鳌峰敬仙霊済真人（道教の修行者）が、この堂を建てた趣旨を述べている。

親睦堂は霊済宮正殿の東側にあり、「親睦」と名付けたのは、人々がここに来て堂宇や神像を見るとき、自然に和睦・親しみの心が湧くことを望んだからである。建てた者はわざわざ記を残し、人倫の大切さを明らかにした。文中では次のような家庭の倫理が示されている。父は慈愛をもって子を教え、子は孝行をもって父母を諫める。兄は友愛と恭敬をもち、弟は尊敬と順従をもつ。夫は和気をもって道義を説き、妻は温柔で端正であること。

ある儒生が訪れて「親睦」の意味を尋ねたとき、真人は『礼記・坊記』の「父母の同族と睦まじくすることを親と曰う」という考えに由来すると説明した。議論の中で父方の親族（曾祖から玄孫まで）と母方の親族（舅、堂舅など）の範囲が詳しく説明された。儒生は感嘆して言った。人が禽獣と区別されるのは、父母の親族との情をつなぐことを知っているからだ。この根本の親情まで薄れるなら、まさに天理に背くという。

真人は深く同感し、当時の世風の堕落を痛む。人々は智巧と欺瞞を尊び、礼義の制度を廃し、廉恥の心を失っていると指摘する。『詩経』の『南陔』『棠棣』などを引き、孝道や兄弟の情の衰微を示す。『桃夭』『伐木』などの篇を挙げ、親族をもてなす古い礼がもはや守られないことを嘆く。最後に孟子の「辞譲の心のない者は人にあらない」という教えを引き、著書してこれらの道理を広めるのは、人々の天理良心を呼び覚ますためだと強調する。

この文章は対話の形をとり、宋元の交わる頃、道教の人々が儒家の倫理を取り込みつつ、社会道徳の堕落を深く憂いた様を映している。

この経文は二つの部分から成る。

前半は神聖な親族の概念を論じる。神霊にも聖父、聖母、聖兄、聖子、聖侄、聖孫、聖舅、聖婿などの親族体系がある。呼称は『詩経』の南陔、棠棣、螽斯、伐木、桃夭などの故事に由来する。神の親族関係は俗世とは異なるが、いずれも親に親しむ仁愛の道を示すと著者は考える。『大学』を引用し、統治は家を整えることから始まり、仁愛は親族への親愛から生じ、君子が親情を重んじれば民を善へ導けると説く。

後半は祠堂の燕喜堂を描く。祀られる夫人は、美徳を内に蔵して貞節を守り、言葉は落ち着いて穏やかで、日夜紡織に励み、端正で比類なく美しかったという。祠堂の西には燕喜堂という建物があり、明珠と金翠を飾り、華麗な衣を着た玉のような夫人の像を置く。周囲には侍女が立ち、身なりを整える者、鏡を持つ者、櫛や洗面具を持つ者、化粧を担当する者がいる。修儀、昭儀、修容、容華など、それぞれの称号もある。細やかな描写によって、荘厳で静粛ながら、華麗で精緻な祭祀の場を示している。

本文は古代宮廷における女官制度と祭祀の場面を、二つの部分に分けて描いている。

前半は宮廷の女官体系について述べる。昭華（女官名）が語るところによると、順成、典婦功、典系枲（織物事務を司る職）、女府、女史（宮廷事務の記録を担う職）、女祝（祭祀の祝詞を掌る職）、女御などは、いずれも君王に仕える女官の官職名である。内府は貴重品の保管を、外府は日用品の管理を担い、各府庫には帳簿を専任でつける者が置かれていた。

後半は宮廷の宴楽と祭祀の光景を描く。羅の帳が垂れ香風がそよぎ、珠の帘が上がり月影がぼんやりと差すとき、夫人たちは宴を設けて集う。灯烛は煌々とし、美酒と佳肴が並び、六宮の妃嬪は笑い声を交わして互いに盃を酌み交わす。人々は、神霊も人間の歓びを喜び、福を降すと信じた。伏祭・腊祭（古代の重要な祭祀の節目）のたびに、ここで神恩に謝した。子を求める信者は注子孫司（生育を司る神職）が接待を担い、送子が来るのは天上の麒麟であると伝えられた。

文中では「燕喜堂」が特に挙げられる。この名は『詩経』の「魯侯燕喜」（魯僖公が賓客を宴に招くことを称える篇）の故事に由来する。末尾では観察使常公が閩地に郷学を設けて文風を振い起こした事績に触れる。当地は竹林と松が茂り山水に囲まれ、もともと読書人が小学（古代の基礎教育機関）を立ち上げるにふさわしい地であった。斎堂では講学が厳しく、董仲舒や馬融のような名儒（漢代の著名な学者）だけが、ここに帳を張って授業する勇気を持ったとされる。堂の東には旧く神祠があり地主神（土地神）を祀っていたが、禍福をもって人を怖がらせる類の神ではない。

この文章は福建地方のある廟の盛衰の歴史を描いている。当時、戦乱に遭い、元々の書斎や殿堂はすべて破壊され、さらに朝廷の政令は厳しく、民衆の生活は苦しく、多くの読書人は学業を諦めざるを得ず、農夫や職人、商人に身を落とすことになり、嘆かわしい限りであった。

幸いなことに北主（現地で祀られている神様を指す）の祠の香火は絶えることなく、それを見た人々は哀れに思い、立ち去りがたく、茅草で粗末な小屋を建てて雨風をしのいだ。慶暦年間（1041-1048年）になると、郷紳の敦岊らが瓦と木材で再建を始めた。さらに六十余年が過ぎ、陳知足らが石柱に改め、規模はさらに壮大になった。また周毅、周世修、周公崇ら信者の寄進も得て、最終的に修建が完成した。今でも石柱にはこれらの寄進者の名前を見ることができる。

完工後、祠を廟に昇格させたが、以前は正式な称号がなかったため、神様がかつて霊験を現した事跡に基づいて「霊済廟」と名付けた。廟の規模は前人を超えたが、著者はこれだけでは後人を感動させるには不十分だと考えた。そこで咸淳五年（1269年）に再び改修し、五彩で飾り、神像を塑え直し、黄帘紅案を設え、廟をより厳粛にした。

最後に著者は感慨を述べる。人は万物の霊として、皆父母に孝行することを知っているが、祖先に対しては疎かになりやすく、まして高祖や曾祖となればなおさらである。今、農に務める者、工に務める者、商いに務める者であれ、まだ読書して道理を明らかにできる者は、祖先の淵源を遡り、祖業を回復すべきである。ここをかつて講学談天した場所としてのみ扱ってはならない。伊尹や傅説のような賢人は賤しい出身であり、漢の高祖劉邦の功臣の中にも絹を売る者や犬を屠る者がいたが、彼らは貢献によって青史に名を留めた。これは読書して道理を明らかにする者は皆「士」と呼ぶことができ、出身にこだわる必要はないことを示している。

この文章は、霊済宮の修築の経緯と、その中に込められた道理を述べています。

著者は若い頃、功名のために四方を奔走し、天下の名勝古跡を巡ったと回想します。その折、友人の章桂龍が『霊済文集』を贈り、福建の青布に古い霊済宮があり、徐姓の二神（江王・饒王に封じられた）を祀っていると告げました。この宮は五代後晋の開運の年からすでに四百余年、二神の護国佑民・消災解难の功徳は数えきれません。近年宮殿は荒れ果てたため、癸巳の夏、章桂龍ほか郷里の七人が重修を協議しました。

重修の途中には奇異な出来事があり、神が霊乩筆（扶乩の際に用いる筆）を借りて文章を書き、工事を指導しました。八月に竣工したとき、神は再び筆を降ろし、序文を書いてこのことを記しました。これらの神託の文は処々に孔孟の道を体し、忠信礼義を勧め、班固・左思・揚雄らの名文にも及ばないとされます。章君ら七人は神の記文を恭しく石碑に刻し、郷人の林功延年が書し、著者が額の題字を担当しました。

著者は特に指摘します。斋堂（道教の修行の場）を経典を温めるだけの所と見るのは、通じていない人の戯言であり、軽んじるべきではないとします。最後に、この宮記は東村公に代わって撰したもので、大德三年（元の年号）中秋の翌日に完成し、「鳌峰山人」と署しています。

（補足：文中の「石晋開運」は五代後晋の年号、「大德三年」は元成宗の年号です。「乩筆」は道教の扶乩の儀式で神が人の手を借りて字を書く特殊な方法、「斋堂」は道士が修行し儀式を行う場所です。）

《徐仙翰藻》の第一部は、神霊の顕現を記念する碑を建てた経緯を述べている。神が夢に現れ古詩を授け、「碑はすでに建てられた。今日の出来事を君に記録してほしい」と示した。これは神明のお告げであった。作者は辞退できず、この記文を書いた。碑文には、古には祭祀があり、今はその伝承がある。古には勅令があり、今は宣言がある。此文を書くのは人を善に導くためである。今や庙宇は重修を終え、民は虔誠に祈り、風雨が時宜に合うことを願っている。この碑を刻むのは万年に伝え、代々神霊の恩徳を忘れぬためである。

《余慶堂道場記》は仏教の見地から始まる。万物は心に由来するが、心はいずこにあるか。「即心即仏（そくしんそくぶつ）」といえば、仏とは覚者である。真の仏性は形も相もなく、来も去もなく、掛けも碍（がい）もない。真に明心見性（めいしんけんしょう）できなければ、口先だけで仏法を語り、仏の名を借りて利を求めるのは、結局は空しい。北宋の景德・祥符の年間以来、仏教は盛んとなり、各地に広く道場を設け仏像を安置した。作者の郷里にある余慶堂道場は、南宋の開禧丙寅（1206年）から元貞丙申（1296年）まで九十余年の歴史があるが、今は荒れ果て、屋根は雨漏りし、壁は風を通し、修繕する者もいない。これは越の人が秦の人の肥痩を見るように、まったく関心がない状態である。作者は、古人が水を運び薪を搬び寺を建てた苦労が一日の業ではないことを嘆き、仏法は諸仏の出世は皆山林で修行し、苦としないと教える。ゆえに自分も虚しく地を占めるべきではなく、精進して修行すべきだと述べている。

南安（現在の福建省南安）には石室があり、人々はそこに余慶堂を建てて住んでいた。この建物は仏教が盛んな時にも何も増えず、仏教が衰えた時にも何も損なわれなかった。仏の智慧はすべてを見通すから、人の心が正しくなければ夜叉や羅刹（仏教における悪鬼）のごとく、佛法を語るに値しない。

唐代、志公和尚は雲黄山で傅大士（南朝の著名な居士）と説法した。嵩山から来た頭陀（だとう）が立ち上がり跪いて問うた。「末法時代の衆生はどんな業を造り、この娑婆世界（しゃぼうせかい）で長く苦しむのか。救い出す方法はあるか。」志公は答えた。「末法時代は悪を行う者が多く、善縁を結ぶ者が少ない。」傅大士は嘆いた。「衆生はみな自業自得だ。この言葉はまことに真実だ。」

今、わたしは衆生のために広く佛法を説き、皆が悟りを開くことを望む。善男信女が無上の菩提心（ぼだいしん）を発し、恒河の砂の数ほどの世界の珍宝を布施し、妄想も執着も退転もない心を保ち、この因縁で仏土を荘厳すれば、その功徳は計り知れない。わたしの言うは真実不虚の理である。心して聞き、仏心をもって心とせよ。

また一首の仏偈を思い出す。「わたしに一つの善根あり、みな心頭に生ず。わかるか。」ゆえに心即ち仏である。乾道三年（南宋の年号）、朝廷は定光佛（福建地方で信仰される仏教の神）に「円応普通慈済大師菩薩」の封号を赐り、民間では白衣聖公や盤古定光仏と呼ばれた。わたしは恐れ多くも仏門のためにこの《余慶堂記》を撰し、堂前に刻んで世人を勧化する。

《来賓亭記》の部分：

人々は韓愈（韓文公）の直筆の画の真跡が見られないことを惜しむが、わたしはそれを喜ぶ。韓公の文章は人物の姿を極めて描き尽くしているから、文字の記述に従って想像すれば、真跡はまるで目の前にあるようだ。これこそ韓公が亭を建てた深い意図をわたしが賞する所以である――万物は朽ちるが、文章だけは永く残る。

霊済真人（道教の神仙）の詞章はすでに極めて華美に整っているが、壁だけ欠損して補修が要る。わたしは手板で測り、七十数枚の笏板（古代の官員が朝に用いた記事板、ここでは補修用の板材）が要ると算えた。二三人が……（原文欠損）

このことを精いっぱい成し遂げたあと、徐仙（道教の仙人）に画の題辞を書いてほしいと頼んだ。徐仙はしばし熟考して言った。壁画に描かれた天上の光景は壁に懸かっているだけなので、いずれ風雨にさらされ、年月が経てば必ず損れる。文公（当時の文士か官吏を指す可能性がある）に画記を書かせるのはよいが、万一画そのものが世に残らなくても、少なくともこの記文だけは後世に伝わり、当時の出来事を知らせることができる。だが、記はただ記録のためだけにあるのか。

いまは聖明な王朝が天下を一つにし、威徳が顕れている。南海の諸国が次々と朝貢に来し、神も民も喜び、再び太平の世が現れている。私は思い切って、この画をもって今日の盛況を祝う。画には亭閣が建ち、扁額に「来賓亭」と題されている。亭の前後には槐（えんじゅ）が植えられ、「槐市（かいし）」の景をなす。亭の東西には牌楼がそれぞれ立ち、一方を「悦近坊」、もう一方を「懐遠坊」と名づけた。

画面では峰が奇しく峻け、山石は蒼く、驿道（えきどう）は曲がりくねって延びる。絶え間なく続く朝貢の行列が道を埋め尽くし、いずれも南海諸国の使節の姿に塑えられている。先には象に乗る「番官」（外国使臣）二人、それぞれの下には印を司る従者が一人。金鉤で象を御する「象奴」（象公ともいう）四人。左右には旗手が一人ずつ、「捧珍旗」「献琛旗」を掲げる。礼車は二両、御者四人、傘を差す侍従二人、通辞二人。ほかの随行は裸足の者や胸をはだける者もあり、そのうち三十六人は腰に五彩の織物を巻いている。

朝貢の宝物には、大亀、象牙、南方の金属、犀角、文様のある甲、翠羽、白银、さらに檀香・沉香などの名香がある。さらに世に稀な奇珍として、和氏璧、隋侯珠、石崇の珊瑚樹なども描かれる。これらは金盤や銀缸に載せたり、玻璃の盆や珠の帘で飾ったり、七宝塔などの器に収めたりしている。車列は席と毡で包んだ贡品を積み、海を渡り山を越えて押し寄せ、亭の中に積み上げられ、目のくらむほど五彩に輝く。

朝貢接待の役職の設置は、『周礼』に見える「怀方氏（かいほうし）」の編制にまったく従う。中士八人、府・史・胥・徒が各四人、職に応じて量才任用する。朝貢の事務を少数の頭目だけで済ませると誰が言えるだろうか。

この文章は、道教の宮観二つと、それにまつわる出来事を述べています。

第一の部は、霊済宮（れいさいきゅう）の一幅の壁画についてです。

画には主となる二人と従者二人が描かれており、特に抜きん出た才能を備えた人物というわけではありません。楮の木を取り囲む松と、並木の柳が道を挟む様が、数十歩のあたりに広がっています。遠目には画工の妙が極まり、筆致はかすかに現れ隠れし、万里の雲山の広がりを見せています。衣帯のごとき市橋、白練のごとき溪水に、玉の欄干と朱の囲いが添えられ、楼閣が錯綜して立ち並びます。画面中央には查・辺・趙・刁など五元帥の出陣の場が描かれ、武士が前を開き、騎兵が後に簇して、威風堂々としています。この画は神霊の顕聖と鬼魅を鎮圧する力を示し、国恩に報い、一方の水土を守り、民に福をもたらす意を込めています。こうした画作は一日の業ではない。好むにしろ、主要な内容を記して、後の風雨による損傷を免れたい。後人がこの画を知りたければ、この文を読めばその深意がわかるであろう。

第二の部は、旗龍山神祠（きりゅうざんしんし）の由来を記しています。

旗龍山は鳌峰山（ごうほうざん）の側にあり、山上に祈雨王宮があり、龍門社ともいい、巷東霊済宮の分祠である。宋代宣和七年（乙巳）、夏秋に大旱し、農夫は心を憂え、諸神に祭っても効なし。郷老どうし相議して曰く、「巷東の庙の護境感応王（ごかんかんのうおう）は常に霊験あり、災いを防ぎ民を護る。今旱甚し、いずくんぞ牲玉帛を備えて祭らざるべきや」。そこで七月に……（以下欠）

文中の「護境感応王」は道教信仰における地方の守護神であり、「牲璧奠瘞（せいへきていさい）」は牲畜・玉器などの祭品を地に埋めて祭る古い儀式を指します。これらの記載は、古代の民間において旱にあって雨を祈る信仰習俗を映しています。

壬申年（干支の紀年）の初三日の早朝、人々は斋戒して沐浴し、心を込めて寺社へ参り、祭祀を行った。神は無辜の民が災いに見舞われたことを哀れみ、ただちに応じた——たちまち雲が立ち込め、雷鳴が響き、土砂降りの雨が降り注いだ。遠く南山のほうを見ると、突然神龍の鱗が光を放ち、龍の背には黄旗が立てられ、「護境感応王」と五文字がはっきりと見えた（これが後に霊済王と封じられた神の最初の尊号である）。

三日後の甲戌の日、天気は晴れ渡った。その年の秋の収穫は豊作で、稲の収量は倍になり、痩せた土地まで穀物が積み上がった。村の老農たちは喜び勇び、北に向かって跪き礼を述べた。冬の冬至の日、官は旗龍山の下に祭壇を設け、毎月祭祀を行って神恩に謝した。六十年後、荘厳で壮大な庙宇が建てられ、神は永くそこに驻まった。この旗龍山という名は、まさに諸神が最初にここで顕れたことに由来する。

神の降雨は一度も外れることがなく、民は官府に請い、尊号を「祈雨王」とし、庙宇は「龍門社」とも呼ばれた。当地で志ある功名を望む才俊たちは、ここで祈願することを喜んだ。古代の祭祀の法によれば、雲を起こし雨を降らし、神跡を示す山川丘陵は皆供奉に値する。この神は旗龍を駆り、時宜に応じて雨を降らし、災荒を除いて祥和をもたらし、民に新生を与えた。

四百余年、民は神恩を報いることを忘れなかった。しかし年月が経つにつれ、祠庙は次第に荒れ、神像は光を失った。奉祀する林椿らは神恩を深く感じ、郷里を集めて重修を議した。彼らが神に祈ると啓示があり、鸞鳥（道教における神鳥）が奇異な篆隷の文字で顕れ、請いを重ねると通俗な駢文に化した。元貞元年（一二九五年）正月の吉日、東西の郷里が力を合わせて資を出し、ようやく庙宇は新たな姿となった。

農暦十二月二十四日、立春の翌日の甲子の日に、祠の工事が仕上がり、人々は私（作者の自称）に記文を書くよう求めた。神として、世を媚びるために自らを誇ることは敢えてせず、ただ静かにこの地を守り、永く祭祀を受け、人々に長寿と豊かさ、平安と喜びを授けることを願う——これらはみな民の願いであり、必ず応じるつもりだ。

神の世系の伝承と封爵の由来は、巷東の霊済宮（れいさいきゅう）の碑にすでに詳しく刻まれており、百代を経てもたどれる。名を石碑に刻むことについては、さして言を多くする必要はなく、旗龍山の霊済行祠（臨時の祭祀の場）の状況を記すにとどめ、ここを「祈雨王宮」と称する。

鳌峰大仙霊済真人（道教における得道者への尊称）は述べる。霊済賢聖王祠の碑文は、神の功德を顕にし、忘れ去らせぬためである。北宋祥符年間以来、災い除けの祈りはことごとく感応し、しばしば龍首庙の東側で併せて祀られた。のち朝廷は「三天琼阙賢聖按察高仙威霊広済真人」と封じ、これが霊済神の化身である。国家の祭祀典制に列せられたものの、当初は専用の祠庙はなかった。

南宋・紹興の世に入り、西南北の三か所に祭祀区域が分けられた。紹興六年甲辰（1136年）に北庙が建ち、規模は壮大であった。郷人林栗が其事を主し、九十八年を経て祠はほとんど荒れ、再び建て直された。施主たちの記録から推すと、大德三年（1299年）二月、社祭の八日前、奉祠の曾琛・傅隆らが信者を率いて香を捧げて拝したとき、この庙はまた六十七年の廃れを経ていた。

彼らが庙東の庭で式を行い祝ったのは、「この庙は久く廃れ修復を望むが、吉兆を得ずして敢えて動けぬ」ということであった。私は吉日を選んでから動くよう戒め、さらに碑文を撰じて此事を記すよう求められたが、辞することはできなかった。

また当朝が天下を一にし、太平の世において道教の宮観と仏教の寺院はいずれも再興された。郷里は神社を設け神を安んぜんとさせ、寅年正月、北斗の柄は寅を指し（古代の天文用語）、祭祀の事は明瞭であった。しかし庙の中の神像は昏く、瓦は破れ壁は汚れ、風雨に揺らぐ様は憂いを催し、神の委ねるに耐えぬのではないかと恐れた。そこで衆は占って神に問い、蓍草と亀甲（古代の占いの具）で吉凶を繰り返し推し、ついに私の判断を信じるに至った。混沌初開のような境において、神は声なく形なし、いかさま世を惑わすために自らを誇ることを敢えてするものか。

年号の注：祥符は北宋真宗（1008〜1016年）、紹興は南宋高宗（1131〜1162年）、大德は元成宗（1297〜1307年）。

この碑文は、霊済真人（道教の神仙）である潘茂名の生涯と事績、および廟宇の修建過程を記録したものである。冒頭では、吉日良辰に廟宇を修建する場面が描かれている。工匠たちは古い廟を補修し、壁を塗り直し、朱砂と青黛で彩色装飾を施した。廟宇が完成すると、それは天上の星宿に対応し、民衆を守護して福禄を得させることができるとされる。

中ほどでは、潘真人の生涯が詳細に記されている。彼は福建固始の潘氏という名門の出であり、孝廉に推挙されたことがあったが、たびたび出仕を拒み、富貴を浮雲のように見なした。鰲峰に隠棲した際には田地を開墾し、清貧な生活を送った。彼は生まれながらにして仙骨を備え、仙人の偓佺に師事して道法を学び、水を踏んでも濡れず、虚空を飛翔することができ、最終的に乾徳年間に羽化登仙した（道教では得道者の死を羽化と呼ぶ）。成仙後はしばしば人に託夢し、災禍を取り除き、五穀豊穣を保祐した。

後半では廟宇の歴史が記されている。最初は南宋の紹興年間に建てられ、紹定元年になると廟宇が傾頽したため、旧制に従って再建された。人々は真人の賢徳を敬仰し、官員たちも関連の記録を保存していた。最後には、真人が引き続き霊験を顕して保祐し、この碑文を刻んで千古に伝えることを祈願している。文末は「天子万年」という聖を頌える辞で結ばれている。

注：原文には欠字や異体字が少なくないが、翻訳にあたっては文脈に基づいて合理的に補った。文中に言及される「羽化」「託夢」などはすべて道教特有の表現であり、得道者の特殊な死の形態と顕霊の方式を指す。

私（作者）は天臘会（道教の重要な祭日）を終えてまさに帰ろうとしたとき、突然、腰に金の飾りを帯び、紫の袍をまとった客が堂の下に立ち、高声にこう言った。「人は生きている間は人であり、死後は鬼となる。もし君子の鬼であれば、必ず人に害を加えることはしない。もし小人の鬼であれば、霊験を現すことはない。西の廟には記載があり、南北には碑文がある。我（鬼神を指す）は草木とともに朽ち果てることを恐れる。」

この言葉を聞いて、私は人を遣わして彼を招き入れたところ、正体は正直の神——社角祠（地方の守護神）であることが分かった。私は彼の手を取って上座に招き、こう言った。「あなたが口を開かなければ、あなたを見逃すところでした。今のこの世の中、礼服を着て礼帽をかぶる者（礼を守る者）は生き延びることが難しく、奸悪で強横な者でなければ立ち行かず、緻密に計算する者でなければ生計を立てられない。」

「あなたの職務は農事をもって国を興すことにある。春の耕作、夏の草取り、秋の収穫、冬の貯蔵、一年中労苦を惜しまず安寧を得られない。天門（朝廷を指す）は遥か万里のかなたにあり、誰があなたのために長遠に考えてくれようか。誰があなたを憐れんでくれようか。費長房（後漢の道士）のような人物が、どうして気軽に鬼神を駆使できようか。鵲はどれほど霊妙でも川を埋める運命を免れず、神亀はどれほど霊妙でも寝台の脚を支える苦役を免れない。鶏はなぜ鳴かないのか。犬はなぜ吠えないのか。牛はなぜ喘ぐのか。馬はなぜ疲れ果てるのか。あなたのような職務は実に難しい。豚の蹄と一杯の酒で私利を祈ろうとしても、どうして思い通りになろうか。」

「しかしそれでもなお、農民は水害や旱魃があっても耕作を放棄することはない。あなたが農事を司る以上、どうして安心して本分を楽しみ事に当たらないのか。なぜ世俗の作法を真似て名誉を求めるのか。今後、年が豊作であれば、祭祀のことは自然と盛大になり、百年続くどころか、必ず天地と同じように長久であろう。」

私は彼の才能を賞賛し、その廟のために「司農社角之廟」と匾額を書いた。この廟はもともと五福岩からこの地に移されてからすでに多年が経ち、重修の年代は梁の上の題記に見ることができるが、ここでは詳述しない。これは摂提格の年（古代の紀年法）の天臘節の翌々日、鰲峰山人（筆者）が記したものである。

また司稼旗龍山翁廟について記す。翁公の名は承賛といい、福唐王融の時代の遺民である。唐の乾寧四年に宏詞科に合格し、高官に就いた。五代の乱世に豪強が割拠し、国家は危亡に瀕し政風は乱れたため、翁公は妻子を捨て、祖墳を離れ、名を隠して世に従わず、北へ白鹿山を遊歴し、高山の険阻を経た。

この文章は、道教で尊ばれる仙人徐仙（じょせん）が旗龍山に隠遁して修行した生涯を記している。徐仙は鳌峰の山腹、平坦で開けた清泉に囲まれた地に草庵を結い、五代十国期に福建を治めた閩王が厚礼を携えて仕官を勧めたが、隠遁を守って出仕しなかった。

後に閩国内で兄弟の権力争いによる内乱が起き、敗走した兵が徐仙の住まいを通ったが、その高い徳を聞いて誰も乱す者はなかった。後晋天福年間（936〜944年）に南唐の軍が南下して征伐に来た際、郷里が戦乱に遭うのを恐れた民は徐仙に調停を願った。徐仙は唐の衣冠を着て南唐の将（後に霊済真人と尊ばれる二位の王）に謁見し、南唐側も官職を授けようとしたが、再び辞し、山地を開墾して自ら耕した。豊作の年は近隣にも分け与え、その仁徳は民衆に広く称えられた。

天福八年（943年）、天象の異兆により徐仙の阳寿が尽きることが示された。自ら余命が短いと悟り、耕していた田地を合山道観に永続の産として寄進し、霊済二王が当地に風調雨順を保つよう願った。徐仙の没後、郷民は彼を神として祀り、農事を司る神とした——晴雨の調え、家畜の守護を任せた。長年勤勉に務め、祠は一度荒れたが、郷民の協力で再建された。

徐仙の護佑により、当地は年々五穀豊穰、六畜繁栄し、郷里は和睦した。著者鳌峰老人徐子は大德二年（1298年）十二月に此文を撰し、徐仙を漢代の著名な隠者鄭子真・厳君平に比え、その生涯を後世に伝えるため記した。文中は特に、徐仙が農耕の守護神であるだけでなく、自らの徳行によって郷風を感化し、民が自然に父慈子孝・夫婦和睦の風習を形づくったことを強調している。