《贊靈集》

《赞霊集》第一に卷记载たについて霊济宫の两篇碑记。にある福州闽县がある个叫积善里の地方，そこがある座霊济王祠，は〜である當地百姓敬仰祈福の重する必要がある场所。

早年がある求福之人用鸾箕（一種占卜工具）と神霊沟通，留下た一些霊验の诗句と预言，但未見完整文章流傳。後来乡民们發現庙宇破败、神像黯淡，就商议重修。他们を通じて箕卜请示神霊，なければならないまで神霊启示の文章，于は〜である開工修缮。工程期間又陆续出現更多神霊告谕の文字，内容丰富までさせる抄写者手腕酸痛、観读者眼花缭乱。

これらの神谕文章気势恢宏如江河奔涌，周边地区争相傳抄，人们又敬又疑。值なければならない注意のは〜である，早年请封庙额時，連神霊姓氏都无人知晓，後来才知姓徐。如今神霊事迹详尽显現，または许预示ている文運将兴，神霊特意显霊昭示。就像湍急逆流终ない如中流平稳无声，神霊以文章示人實属ないなければならない已——就像古代聖贤著書立説く，并非為た炫耀，而は〜である因世道（タオ）衰微ないなければならないない為。孔子作《春秋》、孟子著《七篇》都は〜であるこのようにの道（タオ）理。

（注：鸾箕は〜である道（タオ）教扶乩術使用の工具；《七篇》指《孟子》七篇；文中保留た"霊济王祠""积善里"等专がある地名）

これ段文字述べるのは〜である《赞霊集》中について一位神霊（可できる指某位される神化の历史人物または地方保护神）の记载と赞颂。大意は〜である説く：

これ位神霊の教化深入人心，ない需する必要がある刻意用文字记录。就像古代聖贤そのように，他の精神すでにを通じて碑文、签诗（占卜用の签文）等方式流傳下来，帮助人们た解历史、预知吉凶。當山川霊気衰弱時，他用文章来疏通；當社できる风気败坏時，他创作《梁父吟》等诗歌来讽刺；看まで道（タオ）徳沦丧，又写下《绝笔吟》《非神赋》来警醒世人。他の文章變化多端，があるの雅正，があるの奇崛，就像古代《英》《章》《濩》《夏》これらの乐章交替演奏，又像粮食布帛一样實用。

如果できるさせる當地百姓诵读神霊の文章，體できる他の用心，整个乡里就できる充满道（タオ）義，連小村落都できる盛行忠信之风。读書人专心學问，农民安心耕作，工商各司其职，纠纷時懂なければならない礼させる，诉讼時互相帮助，闲散の人也できる回归本业。このように，神霊就できる達する"聖ない可知"の最高境地，何必非する必要がある著書立説くのか？

神霊にある碑文末尾説く：我〜だが模仿柳宗元（柳侯）の万分之一，但如果ないがある韩愈（文公）そのようにの文章来记述，どのように傳给後人？現にある看韩愈の记载，无非は〜である教导父子、夫妇之道（タオ），強調する慈孝友悌（家庭伦理），これ正は〜である神霊希望後世文章傳承の核心——匡扶世道（タオ）人心。

作者自谦説く：我才できる浅薄，哪敢と韩愈相比，就像小虫ない敢にある雷霆下鸣叫。但したいまで神霊自五代後晋開運年間（约944年）来まで福建，我の祖先也にある五代時から固始迁来。祖辈们または為神霊建祠，または请朝廷赐封号，世代供奉至今。現にある乡亲们又同心协力整修神庙，希望继续なければならないまで神霊の庇佑。

これ段文字述べる述た两部分内容，前半は〜である赞颂神霊の功徳，後半记录修缮庙宇の経たことがある。

について神霊の部分説く：神霊の事迹本ない需する必要がある凡人たことがある多描述，因為庙里の石碑已详细记载た祂の姓氏来历、显霊事迹と庙宇修建年代。但作者仍する必要がある表達：只する必要がある百姓诚心供奉，哪怕用桑葚、清水このように简单の祭品（瑶浆指美酒，溪毛指野菜），神霊也できる欣然接受。只する必要がある人心虔诚，神霊の恩赐就できる源源ない断。天地気運循环往复，前人因神霊庇佑而兴旺，後人也できる因敬神而显達，将来必定できるがある更隆重の封赏仪式。

後半部分具體记载た闽地鳌峰山南麓霊济仙宫の修缮過程：これ座供奉がある功于国家の神霊の古庙年久失修，彩绘剥落。乡民们占卜请示後决定重修，大家齐心协力筹集资金，扩建狭窄の大門，疏通干涸の水池，更换腐朽の梁木瓦片，重新彩绘神像衣冠と文武侍からの塑像。経たことがある众人努力，庙宇にある當年八月修缮一新，重修後神像威严显赫，信徒们虔诚祭拜，将功劳归于神霊。

文中"文公""柳侯"指唐宋文人韩愈と柳宗元，此处表示希望自己の文章也できる像他们一样流傳；"荐祼"は〜である古代祭祀時献酒の仪式，"俯具"指行礼時身體前倾の動作，形容人们恭敬祭神の场景。

これ段文字记载た霊济宫（道（タオ）教宫観）の历史渊源と神霊显霊の事迹。文中提までから夏商周三代まで五代十国時期，神霊の庇佑一直延续至今，使これ座庙宇香火ない断。

當時一起办事の人惊讶地發現，を通じて占卜なければならない知これ位神霊姓徐，原来竟は〜である周朝徐偃王の後裔。大家决定将神霊の事迹刻にある石碑上，させるこれらの神迹永遠流傳。文中提まで各種预示吉凶の方式，比如易卦占卜、梁父吟（古代祭祀乐歌），還があるを通じて填井、避開禁忌等仪式と神霊沟通。

作者赞叹神霊展現の文字（指神谕）就像高耸入云の山峰般雄伟，又像怒涛般気势磅礴。これらの神示文字にある天上は〜である奎宿と壁宿（二十八星宿中の两个）の精華，にある地上は〜である河图洛書（傳説く中上天赐予の祥瑞图籍）般の珍宝，にある人間则は〜である朝廷の祥瑞。〜だが神霊本身无形无声，却を通じて文字显現其存にある。

文中特するな提まで鳌峰（形似巨鳌の山峰）と龙首（山形如龙首）两地，考えるこれらの霊秀之地必定できる孕育出杰出人才。神霊を通じて诗文启示世人："文章岂ない贵重？君子终将如豹纹般显赫。"最後に點明，〜だが天道（タオ）循环往复，但できる否参透神意，鍵還にある于人自身の悟性。

整篇赞文生動描绘た霊济宫神霊を通じて文字显聖の事迹，以及當地人對神霊の虔诚信仰。文中将自然景観と神霊显化相联系，體現するた道（タオ）教"天人感应"の思したい。

これ段文字记载た古代偃王（一位以孝道（タオ）闻名の君王）建立祠堂、供奉神霊の事迹，以及後世修缮庙宇の過程。

偃王因為孝道（タオ）感動天地，建立祠堂させる百姓祭祀，他の恩泽绵長，用牲血祭祀の仪式庇佑一方。四方百姓都依赖他の福佑，他の仁徳安抚ている周边地区。他の光辉事迹显赫，を通じて弘扬礼乐文化来彰显祥瑞。神霊庄严显霊，人们怀ている报本返始の诚心，用歌谣赞颂他の美徳，世代ない忘。

にある修缮霊齐宫時立碑记载：人们侍奉神霊，神霊也依托于人。选择吉日良辰開工時，神霊显霊，降下文采斐然の启示。负责修缮の人怀ている敬畏之心，日夜ない敢懈怠。他们為神像制作新衣，装饰聖像。完工後，神霊亲自"経历"これらの改變，事迹される刻にある石碑上。碑文気势磅礴，ないは〜である世俗语言できる形容の，令人震撼，所がある人都ない敢ない尽心供奉。

修缮者们商议説く：东西两边の水池干涸た，影响祠堂の壮観；外墙破损た，削弱た人们の敬畏之心；龙首井がある损风水，すでに废弃。現にある填井、挖池、粉刷墙壁，既取悦神霊，又がある利于百姓，べきであるこれ么做。大家都同意。

他们還讨论：东阁供奉の文昌帝君（掌管文運の神）と關聖帝君（武神）神像积灰已久。當時崇尚武力，がある人提议撤掉文昌像。但同僚们引用孔子の話説く："文治する必要があるがある武力支持，武力する必要があるがある文治配合"，文武相辅相成は〜である永恒の道（タオ）理。于は〜である决定上层供奉福禄寿三星，下层安置护国安民の神像，文武各なければならない其所。大家再次赞同。

庙宇外部門楼壮観，内部布局森严，檐下の彩绘辉煌，墙面粉饰精美，每个细节都精心修补。唯独两間库房低矮破旧，乡民们很担心。修缮者又に向かって神霊祷告："我们から事修缮很久た，したい停又停ない下来，この心意神霊べきである明白。"最後に以"修缮庙宇虽难，但合乎道（タオ）義"作為结束，表示明白この道（タオ）理。

ここ描述のは〜である修缮霊济宫の経たことがある。當時宫殿の椽子發黑腐烂，瓦片破损残缺，墙壁凹凸ない平，全都経たことがある修整焕然一新。にある修缮期間，神明再次降临显霊。新建の殿堂东侧命名為"亲睦堂"，西侧叫"燕喜堂"，させる依附于此の魂霊できる够彰显美徳。

〜だがこれは〜である众人合力完成の工程，但大家都考えるこれは〜である神明显霊促成の结果。完工後，请當地总管张公铎题写匾额，将祠堂尊称為"宫"。新建の殿宇金碧辉煌，吸引路人驻足観看，车马堵塞道（タオ）路整整三天，人们无ない赞叹称奇，心生敬畏。

东街の石碑记载ている神明の来历，西阶の碑文则记录人们赞颂神明の事迹。についてこれ座宫観の文献非常丰富，がある碑文、记文、签文、赞文、赋文、启文、表文等各类文體，還がある诗集傳世。"霊济"の封号は〜である前朝皇帝所赐，"真人"の称号彰显た天道（タオ）の恩徳，これらの荣耀連乡里の老人と官员都赞ない绝口，ないは〜である普通人できる完全表達の。

工程完工七日後，众人带ている酒肉来举行告成典礼。站にある庭院里，大家严肃地回したいこれ三年の修建历程，辛勤劳作至此完成。只愿神明念及众人の功劳，保佑乡人世代蒙受福泽。現にあるしたいをこれ件事刻にある石碑上，又担心される人指责為自夸，したがって先にある霊济宫记录下年月。

最後に用铭文总结道（タオ）：神明受命于九天之上，光辉照耀人間。神笔一挥令人惊叹，神力充沛ない可阻挡。修整宫観如同為人穿衣，东建亲睦堂西设燕喜堂。召集工匠大兴土木，四方人力齐聚，终于にある吉日完工。三年考核各尽其责，谨慎行事团结一心。神明既已安住于此，人们自然欢欣喜悦。

これ段文字记载た元代重修霊济宫（供奉道（タオ）教神祇の庙宇）の経たことがある，以及當地人對神霊显霊の崇奉。大意は〜である説く：

闽地积善里の章桂龙等人，にある至元三十年（1293年）十月上書请求為霊济王庙立碑记功。これ座古庙原本ないがある碑记，房屋也倒塌た。當年五月，沈建翁發起修缮，章桂龙と周仝等人共同促成此事，八月完工。完工後神霊频频显霊，降下文辞，當地人林迪功と延年负责刻石记录，并请作者题写匾额。

十二月，章桂龙又奉上神霊赐予の古诗，説くは〜である神意する必要がある记载の内容。作者起初答应但未できる動笔，次年正月章桂龙亲自来催稿，還出示た神霊赐予の六十五韵古今體诗。作者联したいまで當年江神托王勃写《滕王阁序》の典故，觉なければならないこれ次または许也は〜である神霊の安排。

作者描述神霊降笔の文字超凡脱俗，と人間烟火気截然ない同。他考える神霊の本質は〜である"聪明正直"，威霊显赫只は〜である表象。これ座庙自後晋開運年間（944-946年）就已存にある，當地信众虔诚供奉多年。章桂龙解释説く，神霊降笔ない止これ次，前几年就がある零星の霊应文字出現，如今更は〜である文采斐然。これらの神谕がある時劝人行義に向かって善，がある時教导孝道（タオ），遇まで具體事情還できる给出指引，比如《塞井文》就は〜である针對某次事件の训示。

これ段文字述べるのは〜であるについて神霊显霊と文章创作の關系。文中提まで，自古以来就がある各種歌颂神霊の文學形式，比如壁画赞词、梁甫吟（古代祭祀歌谣）、获麟歌（祥瑞之歌）等，還がある序跋、启文、辩词、行文、曲调、颂词、奏疏等各类文體，形式千變万化，越来越奇妙。

それらの怀ている虔诚之心来参拜の人，神霊都できるに基づいて他们の诉求给予相应の启示。就像桂龙と建翁等人日夜侍奉神霊左右，を通じて文章来印证神迹，を通じて神迹来创作文章，两者配合なければならない天衣无缝。作者感叹説く：これらの文章几乎達するた天降時雨、山川出云般の自然境地，にある欲望产生之前就すでにがある所预示。鬼神できる预知征兆，而文章就は〜である神明の乐章。

から唐朝以後，科举考试成為选拔人才の主する必要がある方式，文人们都争相以文章闻名。にある四川がある位梓潼神（主管科举功名の神霊），专門掌管科举功名，他の九十四篇霊验文章させる蜀地士人敬爱がある加，就像侍奉父母一样。凡は〜である考中功名の人，都ない敢説くは〜である自己の本事，都説くは〜である神霊の恩赐。そのため各地士人纷纷供奉梓潼神，使なければならない其香火遍布天下。

現にあるの霊济神（即前文の梓潼神）にある福建显霊，就像當年梓潼神にある四川显霊一样。他の九十四篇文章恐怕還ない够，看来他の香火也できる像梓潼神そのように遍布天下，而〜だけでなく限于一个地方。このようにの文章と天地共存，永遠ないできる消失，暂時暗淡の终将重現光明，暂時受阻の终将通達，したがって神霊才できる显現祥瑞。

最後に提まで，神碑立好後，當地人士欢欣鼓舞。周庄翁にある碑阴（石碑背面）题文説く：山岳之神する必要がある降临才できる诞生贤人，如今は〜であるする必要がある诞生贤人のか，それともする必要がある等待贤人出現のか？これ話説くなければならない很がある深意。随ている地霊日益彰显，人杰ない断涌現，将来必定できるがある文章来歌颂国家の兴盛，これ〜だけでなく仅は〜である為た个人。

ここ述べる述のは〜であるについて一位徐姓神霊の故事。これ位徐先生にある世時は〜である普通人，去世後成為受人供奉の神霊。他對国家がある功，對百姓がある徳，そのため人们為他修建庙宇、立碑纪念。

當初人们ない知道（タオ）これ位神霊の姓名，を通じて占卜なければならない知他姓徐，就给他取名為"望"，意味は他の徳行できると古代祭祀四方山川の"四望"礼仪相配。後来神霊自己透露身份，説く自己は〜である五代十国時期の江王徐知证，弟弟は〜である饶王徐知谔。

查阅《五代史》吴国历史可知，徐知证兄弟の父亲徐温（齐王）は〜である辅佐吴王杨行密建立淮南政权の重する必要がある人物。徐温〜だが大权にある握，却始终以臣子之礼對待杨氏後人，これと當時其他割据势力形成鲜明對比。作者感叹説く，〜だが世事變迁，但徐氏父子の美名流傳百年，庙宇香火ない断，他们の精神可谓永存。

霊济真人（道（タオ）教對徐知证の封号）の记载見于《五代史》。にある晋開運四年（947年），神霊显聖降临。に従って道（タオ）教の祭祀制度，每逢三元节（上元、中元、下元）、八节（立春等节気）以及甲子日、庚申日等特殊日子，信徒都する必要がある斋戒沐浴，专心祭祀。を通じてこれ種虔诚の修行，人の精神就できると神霊相通，達する天人合一の境地。

黄帝と西王母（道（タオ）教重する必要がある女神）都は〜であるを通じてこれ種修行なければならない道（タオ）成仙の。如今徐知证の神霊依然霊验，他の精神と古代仙人浮丘公、王子晋（周霊王太子）、司马承祯（字子微）、冯大と等人一样，遨游于无极天界。これ種境地超越た声音と形象の局限，達するた"听之ない闻其声，视之ない見其形"の玄妙状态，却できる顺应四時节気變化，と自然融為一體。

これ段経文主する必要がある述べる述た道（タオ）教真人の神聖地位及其對人間の影响。文中提まで第三に十八代天師（道（タオ）教领袖）される授予"太素凝神广道（タオ）真人"の尊号，他の夫人许氏也される封為"顺助仁惠仙妃"。另一位真人饶王及其夫人陶氏同样获なければならない崇高封号。これらの称号彰显た他们にある天界の崇高地位，できる够掌管风雨、护佑百姓。

文中描述真人具がある超凡入聖の智慧，できると大道（タオ）合一。他们できる飞升天界に向かって天庭呈报人間功绩，并将これらの事迹刻にある金石上永久流傳。百姓そのため欢欣鼓舞，に向かって北跪拜祈福，感谢神明保佑人間风调雨顺、五谷丰登。

後半部分记载た福州鳌峰山（位于闽江城南二十里处）の胜景。そこ群山环抱、众水交汇，建がある供奉神明の祠庙。當地百姓按時节准备丰盛祭品，因なければならないまで神明庇佑而免受水旱灾害，なければならない以安居乐业、繁衍生息。最後に提までこれ篇记文由福州道（タオ）士刘景福所撰写。

文中多次強調する"真人"（修練なければならない道（タオ）者）と神明の關系，以及他们沟通天人のできる力。を通じて祭祀仪式，百姓表達對神明の感恩，而神明则继续护佑人間太平。

これ段文字记载た两位道（タオ）教神人の来历と信仰形成の過程。説くのは〜である南唐時期徐知证、徐知谔两兄弟，他们生前は〜である南唐皇族（徐知证は〜である徐温第五子，封江王後改魏王；徐知谔は〜である第六子，封饶王後改梁王），にある带兵入闽讨伐叛乱時，曾にある漳州鳌峰山立下战功。後来两人される尊為道（タオ）教神仙——徐知证される称為"金阙真人"，徐知谔される称為"玉阙真人"。

當地傳説く他们成仙後，にある芝屿（可できるは〜である鳌峰山附近）がある神灯天乐降临の异象，百姓便建祠祭祀。文中特するな提まで鳌峰山风景奇秀，される考えるは〜である神霊显聖の宝地，就像美玉できるさせる树木润泽、宝珠できる使水波生辉一样，これ座山也因神霊の存にある而更具霊性。

明代永乐年間，翰林待诏高廷礼の儿子高熊曾まで祠堂祈祷，据説くなければならないまで真人显霊指點，事後应验ない爽。為报答神恩，高廷礼绘制た《鳌峰神秀图》，并请同僚王褒（時任汉府纪善）撰文记录此事，刻碑告知乡民。碑文最後に注明立碑時間は〜である永乐九年（1411年）九月十五日，由高廷礼负责書画。

《赞霊集》卷二收录た两篇祝贺表文，都は〜である写给道（タオ）教真君の贺表。

第一に篇は〜である祝贺九天霊济真人获なければならない封号の表文。文中称赞これ位真人具がある正直聪慧の品性，通晓生生ない息の造化之理，深谙玄妙莫测の大道（タオ）。他既できる保持威严，又できる心怀仁爱，時刻保持警醒。正因為これらの徳行，才获なければならない上天褒奖封赐。作者谦称自己如芦苇般渺小，怀ている崇敬之心献上贺表，祈求真人垂听，继续广施恩泽如雨露滋润万物，させる福佑と天地一样長久。

第二に篇は〜である祝贺九天金阙真人聖诞の表文。文中记载これ位真人の诞辰は〜である九月十七日，當地百姓都にある庆祝。これ位真人神通广大，と日月同辉，参と天地化育万物。他發下五十五个度人誓愿，四百多年来ない断积累功徳。他の徳行と大道（タオ）相合，施恩万物恰まで好处，使四季運行がある序。百姓都蒙受他の福泽，怀ている崇敬之情為他祝寿。作者還祈愿真人继续护佑當地千余户人家，保佑国家基业永固。

文中"丹台玉室"指仙人居所，"凤篆龙章"は〜である天帝の诏書，"折屐之欢"形容欢喜なければならないを木屐齿都碰断た，"执鞭之贺"表示恭敬地持鞭祝贺，"虎拜"は〜である恭敬行礼の姿势，"兕觥"は〜である犀牛角做の酒杯。これらの道（タオ）教術语と典故展現た宋代道（タオ）教文書の特點。

九天金阙真君（道（タオ）教尊神）出身于偃王世家，世代受封于齐地，享受庙宇祭祀已がある五百余年。他获なければならない三十二字の尊贵封号，霊验事迹显赫，屡次降下特殊恩典。これ座鳌峰（傳説く中神山）地势雄伟，常がある虹光降临，如同星河垂落。我们恭敬地举起兕觥（古代酒器）酒杯，表達庆贺之情。

したいまで我们これらのがある幸位列仙班、侍奉神霊の人，都生活にある神明の庇护之下。長久以来蒙受恩徳，如今該用何来报答のか？我们坚持早晚焚香點灯，瞻仰神明の威严；晨钟暮鼓，勤修ない辍。ない嫌弃我们供品简陋，只盼神明降临享用。祈愿聖明の君主治理天下，華夏永享太平；神明威徳彰显，千年受尊崇。愿宫観肃穆清净，百姓安居乐业。

（以下は〜である贺表部分）庄严肃穆の宫観中，众多神明威严显赫，他们协助祭祀已がある多年。我们怀ている敬畏之心叩首禀告：神明伟大而神聖，真實存にある却无形无迹。他们聪明正直，随人而行；通晓万物之理，と天地合徳，と四時合序。名声显赫于世，恩泽广施于民。

我们これらの参と祭祀の乡绅儒生，〜だが供品只は〜である普通の蘋蘩（祭祀用の水草），但心意虔诚。神明ない言ない语却赐福众生，使风调雨顺。老人なければならない以安度晚年，孩童なければならないまで關怀，百姓至今蒙受恩泽。士农工商各なければならない其所，如此伟大の功徳，我们該如何报答？

正值九天玉阙（天界宫阙）宣化扶教上仙、昭霊博济真人（道（タオ）教仙真尊号）の聖诞庆典，恰逢中元节（道（タオ）教重する必要がある节日）。これ位真人如明月新生，と天同寿。他の诞辰比莱相早一日，比康王晚八朝。にあるこれ万象更新の時刻，百姓安居乐业。我们共同庆祝神明降临，献上華夏傳統の祝福。初升の明月辉映东方，蓬莱仙境の祥瑞永存。

これ段経文表達た對神霊の虔诚祈愿と赞颂，主する必要がある含む以下几个层面の内容：

まず描述た人们虔诚敬奉神霊の状态：と其遠遠仰望南极星（象徴する長寿）の光芒，ない如亲身感受神霊の显化。祈求神霊できる常伴左右，无论显形または隐形都できる护佑，赐予财富、長寿と昌盛。

接ている赞颂た"神"の玄妙特质：真正の神聖超越凡人认知，却できる感应众生祈求。轩辕黄帝（道（タオ）教尊奉の古聖王）開启た道（タオ）法之門，太上老君傳承道（タオ）法真谛。これ種至高道（タオ）法玄妙难测，既清虚寂静又充满生机，周流六界而ない停息，主宰万物而ない遗漏。

然後表達た祈愿者の谦卑：自称才疏學浅，但心怀至诚。にある中元节（道（タオ）教重する必要がある节日，农历七月十五）この吉祥日子，正值上相星君诞辰，天地呈現祥瑞。人们以嵩山诞育贤人の典故作比，に向かって玉皇上帝（道（タオ）教最高神）祈愿，愿众生都できる获なければならない福寿。

最後に再次表達虔诚：玉皇上帝統御十方世界，历経亿劫修行成就伟业。凡がある生命者无ない尊奉。祈愿者自比微尘，怀ている戒慎恐惧之心斋戒沐浴（道（タオ）教祭祀前の洁净仪式），如同面對深渊薄冰般敬畏。祈求神霊暗中护佑，赐予富贵安康，使老者長寿，百姓安乐。

全文贯穿ている對神霊の崇高礼赞と虔诚祈求，體現するた道（タオ）教"敬天法祖"の核心信仰，以及を通じて斎醮仪式（道（タオ）教祭祀活動）沟通天人の宗教實践。

ここ述べるのは〜である两篇道（タオ）教信徒に向かって上天真君（道（タオ）教尊神）祈求平安の表文。第一に篇は〜である赞颂真君功徳，第二に篇は〜である具體祈愿。

第一に篇説く：にある万物更新の時节，人们怀ている虔诚之心に向かって天祷告。九天二位真君（道（タオ）教高级神霊）は〜である古代偃王の後裔，される封にある齐地，他们の霊徳如同天地般广大，像雨露滋润万物そのように普济众生。真君神通广大、公正无私，享受人間祭祀已がある四百年，上天赐予十六字封号。人们都感念真君の恩徳，祈求真君继续降下福泽，保佑後世子孙绵延ない绝。

第二に篇祈安表写道（タオ）：普通人只できる抱怨寒暑變化，而智者懂なければならない居安思危。〜だが我们長期虔诚祈祷，但更仰赖神霊暗中护佑。九天霊济真君（即前文の上天真君）の恩徳如同天地雨露，既显現神迹又广施救济。我们これらの普通百姓長久以来蒙受真君庇佑，心怀感激却未できる好好修行，實にある惭愧。現にある邻里がある难，我们更应當互相救助；同处一地，する必要がある防范危险于未然。希望真君赐予我们五谷丰登，させる百姓获なければならない長寿、富足、安康の福报。

最後に特するな強調する：神霊只保佑虔诚祭祀の人，できる帮人抵御灾祸。〜だが天命难违，但我们更する必要がある严格持戒修行。我们これらの乡里百姓自知見识短浅，現にある诚心祈求真君明察民情。たことがある去我们または许があるたことがある错，如今仍像懵懂孩童般冒犯天威。可できるは〜である我们求医问药の方法ない够周全，またはは〜である私心杂念未除，又またはは〜である像古代曹刿、子阳そのように鲁莽行事。

これ段経文主する必要がある述べる述た對九天金阙真君（道（タオ）教尊神）の赞颂と祈求，以及地方官员保举徐氏两位真人の奏章内容。

開头部分描述人们ない敢轻易评判神霊の功たことがある，只できる虔诚祈祷。當神霊降临時，人们怀ている敬畏之心行事，生怕言行ない當冒犯神明。文中提までする必要がある驱除邪祟、铲除祸患，ないできる纵容邪恶荼毒生霊，これ正は〜である人们に向かって神明祈求の愿望。

接ている赞颂九天金阙王阙真君（道（タオ）教高级神霊）の神威：祂兼具神聖と威严，既できる显霊昭示，又できる广施仁徳。千百年来祭祀庄严，封号尊贵，威震如雷霆，功绩可比日月。できる驱除山野恶鬼，护佑江海安宁，使天下太平，百姓安居。既解救众生疾苦，又體現する太上（指道（タオ）教最高神）の慈悲。〜だが神明恩徳广される，但百姓却难以完全理解神明の力量。

随後は〜である地方官员の奏章，保举徐氏两位真人（徐姓の两位修道（タオ）者）。奏章説く大道（タオ）源于无极（宇宙本源），玄奥难测。自から太真皇人（道（タオ）教傳説く中の仙真）用紫笔定下経典後，修道（タオ）者才なければならない以探寻道（タオ）法源流。如今がある两位修行者，を通じて斋戒修行积累功徳，以济世度人為誓愿，他们の言行符合道（タオ）教経典。當地才俊百姓都交口称赞，值なければならないに向かって上禀报。

特するな提まで九天金阙真人徐と九天玉阙真人徐（两位徐姓修道（タオ）者），他们声名卓著，功徳惠及百姓。考察其内外修為，确實は〜である仙骨道（タオ）相，一心に向かって善，虔诚奉持三宝（道（タオ）教指道（タオ）、経、師），は〜である难なければならないの修道（タオ）之士。

如果ないは〜である前世积徳、がある特殊缘分，并且できる参透天地玄妙の人，誰できる接触までこれらの典籍のか？ここ记载ている九真妙戒（道（タオ）教九種根本戒律）の教化文字、九狱神灯（超度亡魂の灯仪）の科儀规范、三界保马科（祭祀天地水三界の科儀），これらの都出自太上老君の玄妙真言，経たことがある深入考究、摘录精華，自然形成完整體系。

これらの霊妙の経文唱诵，できる成為度たことがある劫难の桥梁。それらの闭門造车の人，根本ない明白其中蕴含の岁月积淀。此外還がある霊济特醮科（特殊斎醮仪式）、本愿仪文、七政灯科（祭祀日月五星の灯仪），これらの都ない敢説くは〜である自己の功劳，而は〜である应民众请求编撰の。

我自知天资愚钝，言语轻微，但考察事實、明辨は〜である非は〜である我应尽の责任。恭敬地加以整理修订，编成これ部集子，先前すでに承蒙聖恩，させる我と徐某等人担任する必要がある职，晋升仙阶。現にある恳请聖上恩准我们の请求，将我と徐某等人编撰の科儀典籍颁布施行，させる三界相關场所都できる遵照执行。

このように〜だけでなくできる彰显霊济法門の超度功徳，也できる壮大我道（タオ）門声威，抚慰东南百姓の殷切期盼。恭候聖上裁示。

我曾経考える老子の《道（タオ）徳経》五千言すでに囊括た全部道（タオ）理，後世學者ない必再博览群書。唯独汉代张天師（道（タオ）教创始人张道（タオ）陵）の傳承なければならない其真髓，至今已がある一千二百多年，声名遠播四方。上至王公贵族，下至平民百姓，凡祈求健康長寿者，无ない虔诚叩拜。如今显化為神霊の"霊济真人"，を通じて附體显聖来宣示神迹——これ难道（タオ）ないは〜である因為他がある幸继承た天師傳授の铅汞炼丹法門（内丹修練術）か？それ一點霊光如同明珠般永恒ない灭。當我初次听闻これらの事迹時，既震惊又半信半疑，直までがある一天带ている香火亲临祠堂，看見それらの碑文颂词绝非世俗之语，才打消疑虑。これ部《赞霊集》される當地士绅珍藏多年，経我多次请求才なければならない以阅览。焚香诵读数遍後發現，其する必要がある義皆源自《道（タオ）徳経》，却又できる阐發幽深道（タオ）理，と大道（タオ）相合。其中记载の济世功徳如海岳般宏大，玄妙神机時隐時現，绝非學识浅薄者所できる参透。〜だが如此，真正の玄妙仍にある于真人本身。我多次したい為此書作序，又怕される行家讥笑為画蛇添足。真人の徳行如日月昭昭，将来定がある高人作序，にある此我只略述概する必要がある。

について"真君愿"（道（タオ）教發愿仪式），これは〜である真人の誓愿，也は〜である信众の共同心愿。每一次跪拜都體現するている专注の诚心，而极致の诚心就は〜である至善。人性本善如同水往低处流，若がある人执迷ない改才は〜である我の忧虑。これ種發愿仪式正は〜である為导人に向かって善而设，岂止は〜である空洞の愿文？我们仰観天象なければならない二十五数（天数），俯察地理なければならない三十数（地数），天地相合便构成た完整の修行する必要がある義。

五十五この数字之したがってできる実現する愿望，は〜である因為它暗合天地運行の规律。如果ないは〜であると天地功徳相呼应，怎できる達するこれ種境地？善人就は〜である天地の纲纪，如果がある一丝虚伪懈怠の念头，就ないは〜である我们所説くの"愿"た，このようにの人怎できると真正の善者相提并论のか？

古書上説く：善行ないがある固定模式，鍵にある于始终如一。これないがあるするなの秘诀，就は〜である開始怎样，结束也怎样，ないにある半途而废，これ才称なければならない上尽善尽美。行善は〜である积累福报の基础，福报は〜である善行の累积。唐代高郢説くたことがある：积善才できるなければならない福，而ないは〜である靠花钱买福。既然福报できるない花钱求なければならない，それ么行善之人怎できる説くは〜である浪费钱财のか？見まで善行する必要がある互相傳扬，听闻善事する必要がある彼此告知。我们これらの志同道（タオ）合者应當以此共勉，このように才できる无愧于天地，也无愧于修真なければならない道（タオ）の真人（指修行がある成者）。これ也正は〜である真人们最大の心愿。

について重修霊济宫の奏疏：に基づいて《五代史·淮南世家》记载，齐王徐知证がある儿子江王と余王，就は〜である現にあるされる尊為金阙、玉阙两位真人（道（タオ）教對なければならない道（タオ）者の尊称）の神霊。これ两位真人生前擅長诗文，显霊感应十分霊验，东南百姓仰仗他们の庇佑，其神验遠超占卜用の蓍草龟甲。永乐庚寅年大旱，地方官员深感忧虑，唯がある两位真人如期降下甘霖，特するな霊验。官员百姓都考える庙宇倾颓ない可ない修，為报答神霊恩徳，特撰写これ篇短文，遍访高門大户募捐。大笔一挥，福报自然来。

两位真人放弃官职成仙，千古文章光耀皇族谱牒；驻兵除寇，万年香火供奉金鳌岛。百姓怀念他们如周代召伯般仁政，相府庭院芝草繁茂象徴する徳行。扩建庙宇高門广宅，仿佛再現绣岭宫前の庄严景象；恍惚如見成都锦官城外，云霞缭绕玉窗，日月辉映金阙。善祥聚集之处生机盎然，福禄降临之地世代公侯层出ない穷。他们成為天下の支柱，遠近の楷模，遵循趋吉避凶の宝典，傳扬彰善惩恶の家风。岁月流逝常忆庭训，霜露時节更觉仙岛亲近。

《赞霊集》これ段文字主する必要がある含む两个部分：一は〜である描写仙境景象の赞文，二は〜である徐仙翰藻跋文中の两篇议论。

前半部分用诗意の语言描绘仙境：天宫中の珍贵霊药すでに备好，海国居民喜获甘霖。枯萎の禾苗重新生長，青苔又爬上帘幕，草色染绿た行人の足迹。风吹碧瓦如同补天之手，雨水洗刷颓垣却保持原がある地基。ないがある超凡の勇気，怎できる成就非凡功业？如椽大笔ない停書写，数仞高の宫墙转瞬建成。左边は〜である傛溪，右边は〜である瀨水，紫台（仙人所居之处）近にある咫尺，排列ている仙源。前面摆放玉几（仙人の案几），後面飘ている蜚蓬（仙草），文笔峰高耸触及牛女星宿（牵牛织女星）。一人なければならない道（タオ），万国同庆。

後面两篇跋文讨论文章と天道（タオ）の關系：第一に篇説く君子生逢治世，を通じて文章実現する抱负は〜である理所应當の。世人总したい用才智追求する天理，但立志求道（タオ）者したいを通じて文章見效于當世，就像抱ている璞玉站にある荆山（比喩怀才ない遇）一样，これ并非ない幸，也は〜である自然の。神明にある幽暗难明之际，难道（タオ）也する必要がある靠文章来惊動世人か？これ岂ない奇怪？《徐仙翰藻》これ部集子收录记、赞、赋、颂等文體，言辞严谨，都は〜である针砭時弊の议论。陰陽两隔却還する必要がある背负世俗牵累，难免令人困惑。

第二に篇提出"神离ない開人，人也离ない開神"の観點。現にある人と神の交流，一言一语都は〜である文章。まで底は〜である文章通神，それとも神化為人？河图洛書（傳説く中上天赐予の祥瑞图籍）看似诡异，虽される伏羲、大禹（姒姓）このようにの聖人取信，但千百年後の凡夫俗子难免怀疑。若から人神交往の角度来读これらの文章，考察其文辞，无ないは〜である出自聖贤之心。

これ段文字含む两个部分，前段は〜である《赞霊集》の议论，後段は〜である上霊济宫の敕额文（皇帝赐予宫観の匾额文書）。

前段讨论治理之道（タオ），説く：制定礼法刑政本該像看手掌一样清晰明た，為何還する必要がある如此急切操劳？たことがある分忧心百姓反而させる人疑惑——これ究竟は〜である神霊の意志それとも人為之举？就像借助鱼龙兴风作雨，万物自がある其规律。したがって説く，〜だが神明主宰一切，但具體落實仍にある于人。如果遇事ないできる决断，言辞ないできる達意，却したい借他人之口發声，これ显然行ない通。执笔作文時，我绝ないできる推卸责任。若させる瓦釜（劣质乐器）の嘈杂取代黄钟大吕（雅乐正音），岂ないさせる神明蒙羞？徐仙（可できる指徐神翁）の文采本は〜である神霊の启示，既然已广為流傳，我自當珍重保存。

後段描述上霊济宫の盛况：ここ龙首山高耸，鳌峰（道（タオ）教名山）峻拔，红尘化作锦绣铺就道（タオ）场，青色帷幔应验た祥瑞预言。千年来香火鼎盛の祠庙如今修葺一新，规模宏伟。霊济真人（道（タオ）教仙真）神通广大，香火霊验。近来其教化文章越發精彩，を通じて寓言劝人遵循礼義，建立の功徳碑铭昭著。昔日荣获皇帝敕额，如今更なければならない"天封"殊荣，名登仙籍。正值四品高官总管相公（地方長官）来此，他像周公般精通祭祀，如孔子般明晓礼制，参照典章赐予宫観新名。斗大の金字匾额使山川增色，と日月争辉，百姓欢庆。诗赞曰："天封霊济位真仙"（指霊济真人受天敕封），祈求今後风调雨顺、五谷丰登，更愿香火永续，年年為皇帝祝寿。文中"王封八字"指御赐八字封号，"雨旸寒暑协其時"指四季调と，體現するた道（タオ）教"天人感应"の宇宙観。

《赞霊集》中の两篇敕额文と一篇祈雨文，记载た古代民众對霊济真君の崇奉事迹。第一に篇述べる述皇帝為"亲睦堂"题写匾额，赞扬霊济真君（道（タオ）教尊神）正直聪明，にある宫中庄严肃穆，声名显赫。建立これ座祠堂後，當地民风變なければならない淳朴，百姓自然生出孝悌之心。匾额悬挂後，希望社できる上下と谐，長幼がある序，邻里安宁，老者安享晚年，年轻人怀がある孝心。文中引用《诗経》強調する天理纲常，考えるこのように教化民众，将来必定できる树立孝悌牌坊。

第二に篇は〜である為"燕喜堂"题匾の文書。描述宫殿辉煌，神明威严，彩绘崭新。霊济真人（即霊济真君）の庙宇肃穆庄严，神明显現感应。匾额用金字题写八字符文，後宫众多侍女恭敬侍奉。祈祷立即なければならないまで应验，各種福泽都できる降临。举行祭祀後果然如愿なければならない子，門庭壮丽，匾额生辉。希望挂匾後子孙昌盛，家族绵延ない绝。文中提まで鳌峰（山名）霊気充沛，がある青布成罗の祥瑞，孔氏（可できる指孔子後代）亲自抱送孩童，嵩山神明果然应验。

第三に篇は〜である乡民黄垣等人の谢雨表文。记述夏季遭遇旱灾，民众沐浴斋戒，虔诚祈祷。にある五月十八日これ天，诚心邀请道（タオ）士们共同迎请洪恩霊济真君，まで鳌峰龙湫潭（傳説くがある龙の深潭）迎取聖水。午時将聖水安奉にある宫中後，果然感应神明：西南方升起乌云，下午就降下雨来。當晚開设道（タオ）场，に従って科儀（道（タオ）教仪式规范）举行祭祀，特するな设龙王净醮（祭祀龙王の斎醮仪式），百拜朝天忏悔。

この一節は、雨の恵みに感謝する道教の儀礼を描きます。二十日間、広く甘い雨が降り、豊かな水が田畑を潤したと述べます。道士たちは神恩に報いるため、斎醮（さいしょう）を行い、竜王や農業の神である田祖（でんそ）を供え、星灯（せいとう）をともして南斗（なんと）と北斗（ほくと）を祭ります。

菲儀（ひぎ）、質素ながら心を込めた供物を用意し、醮祭の手順を整えて感謝を表します。日月や天地の調和、時にかなう風雨、豊かな穀物の実りを祈ります。九重（きゅうちょう）は皇帝を表す言葉で、その仁徳が流れる水のように八方を潤すとたたえます。毎年の豊作に、民が地を打って歌う撃壌（げきじょう）の喜びが聞こえることを願います。

最後に皇帝の長寿と天下の平和を祈り、万物が調和して育ち、祥和で豊かな教化を受け続けるよう求めます。神々への感謝と国の安泰を結びつけ、天を敬い祖先に倣う敬天法祖（けいてんほうそ）の伝統を示す文章です。

にある方山の南面がある一座古老の神祠，世人相傳ここ供奉のは〜である五代時期徐知誥兄弟，他们される尊称為"金阙真人"と"玉阙真人"。これ两位真人本は〜である神明後裔，去世已がある近五百年た。但他们の神霊依然にある天上护佑ている百姓。每當遇まで旱涝、疾病瘟疫，百姓来此祈祷总できるなければならないまで应验。我（赵迪）〜だが愚钝，也したい来参拜神祠并祈祷，于は〜である写下これ首《步虚辞》献给他们。

第一に首诗描写神霊降临の场景：聖人は〜である神明後裔，他们の仪仗高举绛节（道（タオ）教法器），乘ている紫色祥云而来，翠绿の華盖連ている碧绿の竹枝。霊光普照ないがある阴暗，清虚之境何等皎洁。瑞気にある玉洞中浮動，霞光映照绛林。此刻神霊庄严降临，鸾凤旌旗若隐若現，為世間凡人解除纷扰。

第二に首描绘神庙の庄严景象：琳宫（道（タオ）観）高耸入云，と翠微山顶相接。英霊之风流傳百代，神光四季長明。神像仪容尊贵威严，庙宇肃穆静谧。碧色殿堂炉烟袅袅，白日里栋梁間云気清冷。渺小の凡俗之躯，如何才できる通達これ霊明之境？

第三に首写神霊降临の缥缈仙姿：羽盖轻盈飘動，霊氛降临丹阙（神仙居所）。隐约傳来鸾凤鸣叫，凉秋時节にある林間回荡。玉津（仙露）流淌化作紫云，神霄（天界）飘ている绛色节幡。羽衣仙人隐入星空，仙乐にある空中渐渐停歇。太虚（宇宙）一片寂寥，忽然間彩霞消散。只听見步虚（神仙行走）之声，空留碧桃映月。

第四首赞颂神霊护佑之功：兄弟二人如并蒂玉莲，奉天帝之命守护これ片土地。忽然阴风吹来，降下霊验の甘霖。疾病靠神霊平息，灾荒赖神明护佑。玄机深奥难测，辅佐国運却昭然可見。高遠の太罗天（道（タオ）教最高天界）清寒明净，清虚之府晶莹透亮。玉佩と清霞為衣，羽盖にある彤云路上。乘ている泠泠長风，しようとしている去朝見紫霞仙境。

また還がある《谒霊济宫》十二首，は〜である左参政杨景衡所作。當時上清派张真人奉旨，にある霊济宫举行廷禧大醮（道（タオ）教大型斎醮仪式），杨景衡写下これらの诗记录盛できる：山川显霊昭示太平盛世，上清派の仙客驾ている香云降临。天坛启建醮仪，云旗招展，羽珮（仙人饰物）にある月宫来回。盛できる令人欣喜登上宝地，弱水（仙境河流）也难阻隔蓬莱。临风愿借瑶台仙鹤，飞に向かって更高遠の境地。

『賛霊集』の数首は、道教の仙宮・神霊の徳を賛する詩である。一首ずつ読む。

第一首は仙宮の景を描く。三山は翠として、鰲峰（ごうほう）と連なる。紫府（しふ）は雲に接し、丹鼎（たんてい）の光は千山の明月を照らし、瑶台（ようだい）からは百花の香が漂う。神霊の徳は顕れ、皇帝の恩は深く、宮観に封号を赐る。いつ得道して真身となり、白雲に乗って昇るやらん。

第二首は仙人の行列を書く。香車は花に彩られ、紫鸞（しらん）が御し、洞簫の音は雲端から降る。九天の星斗は山殿を映し、五更の風雷は石壇をめぐる。仙果は枝を押し、荔枝は紅く熟し、庭は幽として梧桐は碧なる。神霊の徳は顕れ、皇朝の万世の安泰を守る。

第三首は神宮参拝を記す。馬を停めて隙を得て神宮に参じ、石径の溪流は薄霧に包まれる。窓外に双鳥の啼き、階前に百花の艶。神霊は当代に王爵を授け、禍を除き武功を立てる。神恩は一方に広がり、世代祭祀は絶えず。

第四首は求仙・問薬を述べる。年に二度仙宮に至り、誠心杏を植え（道教の故事、行医済世を指す）て神恩に報いる。妙薬は重い病を治し、霊符は疲れた病を振い起こす。花叢の洞口で仙鹿を尋ね、雨中龍の説法を聞く。石碑に功を刻み、神霊は祭祀を享け、皇帝の恩宠は加わる。

第五首は武功を偲ぶ。行軍を停め鰲峰に登り、再三兄弟の功に拝す。かつて乱を平定し、今千年祭祀を享ける。祈祷は霊験あり、褒封を受く。神霊は国を護り民を佑け、風雨を調え時を得る。

第六首は神威を賛す。かつて天兵を率いて峡江を渡り、百万の敵軍は風に望んで降る。金鰲（きんごう）は祭祀を享け、玉闕（ぎょくけつ）の丹書（たんしょ）は双なり。宝剣は厳として、楼閣は高く耸える。英名は古今に流れ、文章は海内で更に雄と称される。

第七首は祠堂の風水を描く。山青水秀は玄機に暗合し、天は賢良を賜り水辺を守らせる。神霊は昼夜の吉凶を辨じ、秋毫を明察して是非を断つ。古き祠堂は三山に座し、永く人間の香火を享ける。

これらの詩はいずれも道教宮観の神聖・荘厳を体し、神霊が国を護り民を佑け、悪を罰し善を揚げる徳、および皇帝の道教尊崇を賛する。丹鼎、瑶台、紫鸞など道教の意象を多用し、仙境の美を示す。

この文章は、明代の数名の官僚が福州の霊済宮（徐知証・徐知諤の二人の道教真人を祀る宮観）を参拝した際の題詩と感想を記録したものである。

刑科給事中の朱純（山陰の人）は、自ら玉の符節を手にして福建へ使者として赴き、わざわざ鰲峰に登って霊済宮を参拝したと述べている。厳粛な祭祀の儀式の後、道観の住持は羽衣鶴氅（道士の衣装）をまとった数名の童子を連れて、彼を菊軒に招いて茶を飲みながら道を論じた。席上、住持の求めに応じて即興で詩を作り敬意を表した。詩の中では、宮廟の雄大壮麗なさま、神袍の華美で常に新しいこと、碑文に天庭からの功績が記されていること、勅令の輝きが海辺を照らしていること、神霊が社稷を永遠に守護してくださるよう祈願することが讃えられている。

戸部主事の孟式（沛県の人）は、宣徳七年の冬に命を受けて福建へ赴き、金鰲峰を通過する際に改修後の霊済宮を見た。彼は、徐氏兄弟が生前は忠孝を尽くし、死後は神となって国を護り民を佑け、天地の造化を運転することができるとして、朝廷が尊号を加封し永く祭祀を受けるに値すると考えた。彼は詩を賦して、この兄弟が英雄として青史に名を留め、生前は共に孝道を尽くし、死後もなお忠誠を示し、夜間に夢に託して明君に啓示を垂れ、奇方（不思議な薬方）を献じて龍体（天子の体）を癒やし、その廟宇は荘厳で万民の敬仰を受けると讃えた。

監察御史の楊政（吉水の人）の詩作は、徐氏兄弟が王侯から神へと昇進し、道教の丹訣（修煉の法門）を遠くまで伝え、その功勲が天庭を震動させたと称えている。彼らは仙班の中で崇高な封賞を受け、鰲峰における祭祀の礼儀は盛大で、香火は絶えることなく続いている。

最後に柴山は、自らが扶桑などの国々へ使者として赴く高級官僚として、命を受けて兵を統べ辺境を鎮守する時も、なお霊済宮の神明への崇敬の念を抱いていたと記している。これらの文字は、明代の官僚たちが霊済宮の「二真」（徐知証・徐知諤）に対して抱いた篤い信仰を示しており、彼らが君主を護り、また民に福沢をもたらすことができると考えられていたことがうかがえる。

これ段文字描述た道（タオ）教聖地霊济宫の奇异景観と修行體验。作者夜宿霊济宫時，感受までここ如同真正の仙境。

開篇描写た南闽地区（今福建一带）の神奇山水，洞庭湖と太華山（道（タオ）教名山）にある此交相辉映。ここ隐藏ている真龙（指修練なければならない道（タオ）の高人）留下の聖迹，山林間浮動ている霊光，翠色满盈。真正の仙人時隐時現，默默運转ている天机（宇宙规律），傳播ている神明の恩徳。

文中提まで"霊丹卫聖躬"，指のは〜である道（タオ）教修練者を通じて服用丹药来保养聖體；"洪恩庇民厄"则説く神明广施恩泽庇护百姓。還记载た历史上忠孝双全の兄弟，他们生前は〜である名臣，死後される供奉にある庙中，威霊显赫。

作者描述自己捧ている華幡（道（タオ）教仪式用の旗帜），虔诚赞颂聖号，にある斋戒场所（道（タオ）教修行者清修の地方）举行仪式。他感受まで胜境带来の心霊触動，于は〜である写下これらの文字来颂扬神明の功徳。

具體描写た霊济宫周边の奇景：金鳌峰像から海上飞来，宛如苍龙盘踞にある彩云中；桂宇（指宫殿）泛ている丹光，芝房（生長霊芝の洞室）隐藏ている仙人の秘密。時而できる看まで仙鹤归来，空中弥漫ている天香（仙界特があるの香気）。

最後に描写夜間修行體验：にある竹房中清斋（道（タオ）教净化身心の斋戒），梦見孤岛明月，感受まで寒霜般の清净。夜気中神鳌（霊龟）浮現，秋声里瑞鹤翱翔。作者披衣ない寐，にある朦胧中辨识ている天香の気息。

これらの文字展現た道（タオ）教修行者眼中の人間仙境，既がある自然奇観の神异，又がある修練體验の玄妙，充满た對永恒境地のに向かって往。

白鹿峰（道（タオ）教名山）の景色像翠绿堆叠の锦缎，傳説く中白鹿随云而去再未归来。如今溪边乱石小路上，仿佛還できる看まで當年仙鹿踏たことがある青苔の足迹。陇西李叔義写道（タオ）：曾がある仙鹿衔ている花経たことがある此地，于は〜であるにある悬崖边建起た禅寺。青山依旧未改名，常がある僧人笑ている吟诗穿行林間。

文笔峰（形似毛笔の山峰）高耸入云，三座神山般の峰峦對峙，翠色流淌如龙潭水波。山間墨池（傳説く中仙人洗笔の水池）倒映云霞，仿佛笔阵（毛笔排列如军阵）回转，星光环绕。ここ霊気汇聚，似乎注定する必要がある诞生献给明君の锦绣文章。李叔義感叹：これ孤高の山峰耸立にある翠色華盖中，遠看如同烟霞绘就。自谪仙人（される贬下凡の仙人）の春梦醒後，ない知峰头已開落几度繁花。

莲花峰（状如莲花の山峰）にある南方巍然矗立，秋色中玉井（仙家水井）泛ている祥光。できるしたい見每夜飘散の莲香，都飞進た仙人の楼阁。李叔義したい象：これ莲花像は〜であるから玉井移栽まで翠绿山峦，孤傲地挺出云海。當神仙する必要がある采摘時，できるを它當作瑶池宴後の醉眼所見之景。

飞蓬峰（形似飞蓬草の山峰）如同世外蓬莱仙岛，長满珍稀の瑶草。它から三神山飞来，成就た此处十大奇景。白玉壶般の天空映ている丹砂（炼丹材料）般の火光，若遇仙人，便可拨開云雾同游幽境。李叔義描述：これない知から瀛海第几座仙山飞来の峰峦，顶端像削玉而成の芙蓉。朝元（朝拜天尊）の仙客常沿ている丹梯（仙家阶梯）来此寻访鹤踪。

贪狼峰（對应北斗贪狼星の山峰）清辉难攀，ない知何年将星宿美景带まで人間。遠望如同金鳌背上の蓬莱仙山。李叔義写道（タオ）：群峰如画屏环绕，これ座险峰直插青天。静夜時分常がある红光贯斗，像一道（タオ）璀璨星河垂落。

方岩峰（方正陡峭の山岩）と崆峒（道（タオ）教聖地）同样神秀，遠看像黑豹蹲踞，山影倒映水中。

澄澈の江水と碧绿の山間，がある位采食霊芝の老翁，坐にある長满青苔の石头上，手持拂尘轻轻挥動。他の衣衫仿佛と白云融為一體，自にある逍遥。

陇西（今甘肃一带）の李叔義写道（タオ）：高耸入云の山峰仿佛する必要がある崩塌，仙鹤飞たことがあるの路径洁净无苔藓。天风将悬崖上の瀑布吹散，化作半夜里岩壁間の雷鸣。

紫台峰の白湖郭廙描绘：翠绿山壁と红色悬崖連接ている天庭，深春時节紫云缭绕。は〜である誰にある月下の高台吹奏玉箫？したい必は〜である等候ている骑鹤归来の仙人。

李叔義又写道（タオ）：紫気弥漫无法拂開，险峻の山基像は〜である天工雕琢。玉佩声响中台前明月洒落，原来は〜である仙人乘鹤而来。

古城峰の白湖郭廙感叹：古城如今還剩几户人家？山中空旷少がある旧時痕迹。青苔小径断绝た香尘，烟霞笼罩の悬崖透ている寒意。凉风吹たことがある松桂潭，月光爬上藤萝缠绕の岩石。するな听それ夜乌啼叫，徒然させる人追忆往昔。

李叔義续写：翠壁丹崖間道（タオ）路难行，路人仍傳説くている古城之名。山风泉水每日送来清冷韵律，却再ないがある伴ている梅花飘落の铁笛声。

太平峰の白湖郭廙吟诵：祥瑞之光自九重天降，千山万壑回荡ている云中歌谣。太平曲调誰来同唱？ない如共登金鳌百尺桥。

李叔義附と：太平景象浩瀚无边，半隐にあるこれ名胜山川。喜見神霊安居此地，連背阴崖壁の草木都沐浴ている仁徳之风。

《真仙八咏图》中，白湖郭廙描绘鳌峤仙宫：祥瑞显現にある仙界，天香映照ている華服。鲜花迎接双凤，群山环抱金鳌。桂木宫阙高耸入云，芝草祭坛悬挂明月。神机蕴含天地玄妙，笔墨化作滔滔波澜。玉洞中がある刘晨（傳説く中遇仙の樵夫）の仙药，瑶台藏ている西王母の蟠桃。请看それ巨大石碑上，镌刻ている万古流芳の天書褒奖。

钓台李溥写道（タオ）：巍峨の金鳌峰顶，仰望がある千仞之高。自開天辟地以来，就と群峰ない同。聖朝兴建の真宫，殿宇金碧辉煌。神机通達九重天，睿智文采垂范後世。云林中隐現天香，风泉間夹杂仙乐。

これは〜である一组描写道（タオ）教仙境景象の诗歌，由多位宋代文人题写。诗歌描绘た道（タオ）教宫観（琳馆、琳宫）と霊山聖地の超凡景象。

陇西李叔義写道（タオ）：にあるこれ清幽の道（タオ）観中，できる洗涤尘世の烦恼。山峰耸立如金鳌（傳説く中の神龟）盘踞，霊光と天相接，祥瑞之気から日边而来。丹凤（傳説く中の神鸟）衔ている仙草，青童（道（タオ）教仙童）献上羽杯（仙人の酒杯）。これ遠离尘世の地方，美景胜たことがある蓬莱仙境。

青門邵墉描绘：巍峨の宫阙遠离尘嚣，香気浮動，翠色氤氲。仙人归来時月光映照金鳌顶，仙乐响起時白云伴随白鹤群。ここ记录ている九天之上の恩宠，延续ている五代以来の荣耀。遠望花萼相映之处，千年霊光孕育ている奇异の芬芳。

長乐陈棠赞叹：これ座道（タオ）観（琳宫）は〜である绝美景致，金鳌背上の岩石坚固永恒。太平盛世神霊显現，群山环绕気象非凡。夜晚宝殿（贝阙）闪耀光芒，春日仙桃令人陶醉。自古以来英才辈出，にある此沐浴皇恩。

龙湫飞瀑部分，白湖郭廙描写：雨後仙山顶上，古老龙潭（湫）飞瀑奔流。夜間听まで两处山涧水声，清晨汇入一条溪流。瀑布倒映如银河倾泻，水声回荡にある碧空。栖息の白鹤される惊醒，潜龙也される惊動。遠处樵夫の钟声，させる人以為は〜である白练（瀑布）浮動。にある金鳌峰清幽处，月光照ている步虚楼（道（タオ）教建筑）。

陇西李叔義续写：霊潭経たことがある夜雨，飞瀑如银河泻落。晴空如冰镜般澄澈，寒声から薛萝（藤蔓植物）間傳出。松涛惊醒た鹤梦，岸边傳来渔歌。にある溪头月光下濯足，ない知がある多少真仙曾にある此経たことがある。

钓台李溥咏叹：観察天地造化之初，開天辟地全凭天工。霊脉如龙蜿蜒潜伏，深潭蕴藏混沌元気。银河から天际垂落，倒挂千尺如彩虹。上と星辰相接，下と江河相通。凉影映ている新月，寒声应と清风。真仙日日にある此宴饮，これ般清雅の咏叹誰できる相比？

青門邵墉再赋：新晴後の霊潭令人逸兴遄飞，百尺飞流如天河倾泻。凌空而下宛若拖曳琼练（美玉般の白绢），月光下又似散落の玉珂（玉佩）。潭中潜龙される惊醒倾听，又惊動た飞に向かって日边の雁群。清晨登上金鳌峰眺望，飞瀑化作蓬莱仙海の碧波。

長乐陈棠最後に写道（タオ）：寒流から千尺高处飞泻而下，如同から瑶池云端垂下白虹。奇妙の景象令人惊叹，仿佛できる听まで神龙の低语。

《赞霊集》これ几首诗描绘た冬日雪景と仙家境地，我来逐首解释：

第一に首"竹岩霁雪"描写雪後竹林：千万根竹子挺立にある悬崖边，冰雪像吴地（今江浙一带）の盐粒般晶莹。雪光映照ている竹林小径，白鹤にある祥瑞中飞翔，乌鸦却安静栖息。これ景象させる人したい起楚国郢都の《白雪》古曲，又似仙人丹炉旁清冷の砂石。靠近このように高真の境地，連花香都显なければならない格外清雅。

第二に首"钓台"写隐居之地の雪景：积雪覆盖ている幽深の山岩，冻住の竹子と树林失去翠色。晴光中雪花闪耀，腊月寒风呼啸。これ丰年瑞雪と仙境十二楼台の景象相映成趣，诵経声如玉碎般清脆。

第三に首写岩前雪景：山岩前云雾将散，竹外积雪初融。雪光映照遠处楼台，又像给翠竹披上寒衣。これ晶莹景象如同云母帐幔と水晶盘，させる人惭愧尘缘未断，难以应と仙歌。

第四首描绘雪中仙禽：青峰直入云端，雪花尚未消融。白鹤青鸾（道（タオ）教仙鸟）にある雪中若隐若現，これ般美景超越梁园赋（汉代名赋）の描写，連《白雪》古曲都难以匹配。したい象仙人玉佩にある晨风中叮當作响。

第五首写踏雪寻仙：霊岩边の竹林される雪装點なければならない格外聖洁，仙鹤环绕ている清泉。诗人神游まで三湘（湖南地区）と万玉仙境，隐士したい采雪中竹笋却因路滑难行。

後两首咏霊芝仙草：山峰孕育祥瑞霊芝，胜たことがある百花。叶片沾ている仙露，香気萦绕紫府（道（タオ）教称神仙居所）。它比池中荷花更灿烂，比商山（隐士居所）の植物更珍贵，光芒直達月宫，翠色映透云霞。このようにの仙草岂は〜である凡人できる采？唯がある延年益寿の仙家才配享用。

これらの诗作都運用道（タオ）教常見の意象——冰雪象徴する纯净，竹鹤代表高洁，霊芝暗指長生，共同构建出超脱尘世の仙境画卷。

これ段《赞霊集》收录た多位文人對霊山仙境の赞美诗作，主する必要がある描绘た陇西（今甘肃一带）青浦地区の仙山胜景と霊芝瑞草。几位诗人を通じて潮汐、云霞、舟楫等意象，构建出一个超脱尘世の神仙境地。

李叔義の诗中描写仙山顶峰生長ていると众ない同の霊芝，紫色の叶片にある春天凝结ている金辉，清晨孕育ている黄色花蕊。これ般仙草本ない該流落凡間，如今却される采摘供奉。邵墉则描绘蓬莱仙岛遠にある碧海尽头，夜晚丹砂井（道（タオ）教炼丹の井）泛ている浮光，清晨太乙池（神仙居所の水池）倒映翠色。秋露打湿た鳌背経書，山岩間の歌声直まで夕阳西下還未停歇。

陈棠感叹此地盛产繁茂の紫霊芝，可惜自己空老于瀛洲（傳説く中东海仙山）之下，未できる像商山四皓（秦汉時期の四位隐士）そのようになければならない道（タオ）成仙。郭廙の诗用青浦归潮、白海門等意象，写潮水环绕山岛昼夜ない息，丹霞と明月の光影交织，千家灯火映照ている古老仙源の流水。

李溥以钓台為视角，描绘暮雨初歇時江面波光澄净，蒲苇丛生，野鸭栖息。简陋の舟楫横泊两岸，山路にある群峰間蜿蜒，これ并非大禹治水の遗迹，而は〜である自然形成の东海朝宗（百川归海）之景。邵墉另一首诗写黄昏時苍茫の遠浦，归潮如同通晓本源，白鸟にある晴沙留下足迹，青苔にある暮色中显露石痕。登上鳌峰顶遠眺，何处才は〜である大禹疏导の龙門。

陈棠最後に写道（タオ）行客临近青浦，浮云牵引ている退潮，怪异の树木垂挂岸边，闲鸥伫立浅滩。渔网收起，孤帆斜落，驻足凝望間满目都は〜である仙家気象。これらの诗作共同构建た一个潮汐往来、云霞明灭の仙境，诗人们にある此寻访仙踪，渴望なければならない遇真師指點玄机。

これ几首诗歌描绘た古代文人にある南塘（今福建地区）游历時の所見所感，充满た對尘世奔波の感慨と對仙境のに向かって往。

第一に首写旅人途経南塘，看まで蜿蜒の山路环绕ている太乙宫（道（タオ）教重する必要がある宫観），連绵の群山させる人看也看ない完。他望ている故乡の方に向かってされる浮云遮蔽，にある夕阳下の關河景色中，したい起历史名人季子と梁公，感觉自己就像霜前の孤雁、海上の飘蓬。最後に感慨：既然通往亨通の道（タオ）路すでに打開，誰還できる為东西漂泊而哭泣のか？

第二に首描写闽州（福建）山海富饶，商贾往来奔波。诗人感叹これらの追名逐利の人就像浮萍一样にある南塘边来来往往。落日中の炊烟、寒风吹動の鬓發，都勾起思乡之情。他觉なければならない仙家壶中（道（タオ）教傳説く中壶中するながある洞天）の岁月悠長，相比之下尘世の奔波多么可笑。

第三に首同样写闽南驿道（タオ）上人们為利益奔忙の景象。瘦马にある寒风中惊惶渡河，轻车にある月下移動。诗人触景生情，したいまで自己如浮萍般の行踪，ない禁落泪。他に向かって往仙家の快乐，怜悯世人の痴迷。

第四首写南塘旅途中の思绪。碧绿の柳荫下，诗人挂念故乡亲友は〜である否安好，独自吟咏ている离するなの愁绪。望ている断雁飞たことがある青浦の月色，目送白云飘に向かって遠山，他决定停下脚步去寻访真仙境，考える求なければならない仙人の指點比万金還珍贵。

第五首描写南塘路上车马往来の繁忙景象。诗人感叹：明明ここがある青山可入、幽芳可采、鱼儿可钓，人们為何還する必要がある如此劳碌ないなければならない清闲？

最後に三首以"木岭樵歌"為题，描写樵夫にある山中の生活。天风吹動草衣，他们にある云中行走，整夜唱ている歌归来。野寺の磬声将尽，人家半掩ている門，秋声漠漠，月光微微。樵歌にある山谷回荡，初听像黄莺啼叫，又似清猿哀鸣，と涧水声、白云相伴，仿佛飘渺の仙乐，一直傳まで明月照耀の山間。

これらの詩歌は、鍾山（道教の名山）一帯の修行の勝景を描いている。早朝、樵夫の歌声が緑の林を抜けて響き、山間の霧は朦朧とし、渓谷の奥深くには雲気が立ちこめている。ふと渓辺の猿の啼き声が聞こえ、さらに山中の精霊（木客）の吟唱を驚かせ、遠くから道観（琳館）で道士たちが経を誦む声（歩虚声）が伝わってくる。

青門の邵墉はこう詠んだ。高くそびえる木嶺は塵の喧騒から遠く離れ、樵夫たちはたびたび登っても飽きることがない。読書に耽っていると、いつも暮色の山景に驚かされ、声を張り上げて歌うときは、新たに昇る月を愛でるのが最も好きだ。幾声かが松の巣の鶴を驚かせて飛び立たせ、一曲の山歌が薬草採りの人を呼び戻す。日暮れに鰲峰に近づくと、神仙の玉佩が天から降りてくる音が聞こえるようだ。

長楽の東棠はこう描写した。樵歌が悠々と幽静な木嶺に響き渡り、落日が流水に従って西に沈むのを眺め、巻くような雲気が遠くの山林へ漂っていく。鶴の巣の清い夢を驚かせ、洞窟の中からは龍の吟のようなこだまがかすかに聞こえる。この滄浪調（道教音楽）の余韻を聞くと、思わず精神が大いに奮い立つ。

鍾山雁塔の詩にはこう書かれている。孤峰が紫翠の色を帯び、七層の仏塔（浮図）が競うように華やかさを見せる。高く雲を突いて天界に近づき、うねる山道が斜めに雲端へと入っていく。歴代の題名者は皆国の柱石であり、劫難は恒河の砂の数のようだ。塔の影が維摩詰（仏教の居士）の禅室に映り、香気は太乙（道教の尊神）の仙家から来る。夜には灯が綺麗な樹を照らし、朝には法座に曇花が降り注ぐ。私は先賢の徳を敬仰し、その美名は碧紗のように輝く。

釣台の李溥はこう讃えた。鍾山は修真の聖地を護り、巍然として清らかな江畔にそびえ立つ。仏塔（浮図）は峰頂に寄り添い、七層が雲端を凌ぐ。高くそびえて塵世を超え、華美な建築は凡俗を超えている。題名者は鳳侶（優れた伴侶）を結び、玉佩の音が鶴の群れを引き寄せる。長く飛昇（紫霞）の志を抱き、永遠に霊性の芳しさを顕さんことを願う。まだ丹梯（昇仙の道）に登ることはできないが、なお黄昏まで景仰の念を抱き続ける。

隴西の李叔義はこう書いた。鍾山は宝地を巡り、雁塔は峰頂に倚る。秋雲の外に灯影が見え、夕陽の中に鈴の音が聞こえる。香炉には才俊の名が題され、雅集には龍天（諸天護法）が集う。幾度か清修に身を投じたいと思い、いつ塵縁を終えられるかは分からない。

青門の邵墉はまた詠んだ。名山の宝塔は塵の喧騒から遠く離れ、遥かに真官（仙官）と白雲に対している。百和の炉香は風に乗って遠くへ漂い、九天の仙楽は夜の初めの時分に響く。花窓の辺りでは梵語（仏教の誦経）が空中に静まり、桂籍（仙籍）の題名は海内に聞こえている。ちょうど故人を懐かしんで遠くを眺めようとしたとき、また寒空に雁の群れが飛び去る音が聞こえた。

長楽の陳棠は最後にこう詠嘆した。七層の仏塔は色彩が新しく、鍾山は青翠の険しい山勢を支えている。古来題名には才俊が多く、常に後人を啓発して先賢を感悟させる。