《徐仙真錄》

この文章は、五代十国時代における呉国の重臣徐温とその養子徐知誥（後に李昇と改名）の一族の歴史と政治的生涯を記録している。

徐温、字は敦美、海州朐山の人である。彼には五人の実子（徐知詢、徐知諫、徐知訓、徐知証、知諤）と一人の養子徐知誥がいた。徐温は最初、呉国の開国君主楊行密の麾下で力を尽くし、戦功により右衛指揮使に昇進した。天佑六年（909年）、呉王は彼を昇州刺史に任命し、金陵（現在の南京）で水軍を訓練させた。その後、行軍司馬、潤州刺史などの要職に次々と昇進し、最終的に斉国公に封じられ、六州の地を管轄し、昇州に都督府を設置した。

徐知誥は徐州の人で、幼少期に父を失い濠州を流浪し、楊行密に養われた後、徐温に養子として譲られた。彼は温和な性格ながらも謀略に富み、楼船軍使、昇州刺史などの職を歴任した。天佑十五年（918年）に呉国の行軍副使となり、朝政を補佐し、後に海東郡王に封じられた。長興二年（931年）に金陵を鎮守し、朝政の大権を総攬し、金陵城を拡張して宮殿を修建した。清泰二年（935年）に大元帥、斉王に加封された。天福二年（937年）に正式に斉国を建国し、呉国の太子は彼の娘を妃として迎え、宗廟社稷を建立し始め、金陵を江寧と改名した。

文中で言及されている「太廟社稷」は、古代国家が祖先（太廟）と土地神・穀物神（社稷）を祭祀する重要な場所であり、政権の正当性を象徴している。徐温は死去後に斉王に追封され、諡号は「忠武」であり、後に道教の神祇「斉王忠武翊亮真君」として尊崇された。この記録は、五代時期の地方軍閥が軍功を通じて次第に政権を掌握し、最終的に独立王国を樹立する典型的な過程を反映している。

八月の秋、呉国の君主楊溥は正式に帝位を斉王（すなわち徐知诰）に禅譲した。徐知诰は本姓の李に復し、名を李昇と改め、あわせて徐温を義父（道教では「義祖」）として尊んだ。徐温の息子たちはいずれも王爵に封じられ、娘たちは郡県主に封じられた。その一人が、いま宮に祀られている「唐王」である。

徐知询は乾貞元年（927年）に呉主から輔国大将軍・金陵尹に封じられ、のち右統軍に昇進し洪王に封ぜられた。徐温の養子徐知诰は呉国に仕えて非常に慎重だったが、徐家の他の息子たちはしばしば彼を排斥した。あるとき宴を催して剣士を伏せて知诰を殺そうとしたが、幸い徐知諫が事前に知らせたため難を逃れ、のち知諫は鄂王に封ぜられた。

徐知訓は天佑二年（915年）に徐温から広陵へ呉主を補佐するよう遣され、都軍使を務め、のち広陵王に封ぜられた。徐知証は天福二年（937年）に李昇が呉国の禅譲を受けたのち江王に封ぜられ、天福九年（944年）に饒王とともに軍を率いて閩に入り功を立て、のち立庙され祀られ、いま祀られている「九天金阙洪恩真君」である。

徐知谔は天佑十九年（922年）に呉主から金陵尹に任命され、李昇が即位したのち饒王に封ぜられ、いま宮の「九天玉阙洪恩真君」である。文中に言及される五元帥は祖庙の駐守将領であり、当時の碑文には文昌、許文績、李谷、韓熙載、祖全恩、厳可求、阮慶、陸齊などの将領が明記されていたが、真君に従ったものの、具体的な封号はもはや考証できない。

査文徽は天福八年（943年）に南唐主から枢密院使に任命された。翌年閩国で内乱が起き、査文徽は二王（徐知証・徐知谔を指す）に従って出兵し建州を攻克し、建陽に屯兵し、最終的に閩地四州を平定した。いま霊済宮に祀られている「永安留守査元帥」である。

辺鎬は天福八年に通事舍人を務めた際、虔州の妖賊張遇賢の乱を平定した。天福九年に信州刺史に昇進した。当時楚地は大乱し、南唐は彼を出征させた（以下欠落）。

この記述は、道教の宮観である霊済宮（れいさいきゅう）にまつわる数人の重要な元帥（げんすい）の出自と、歴代の朝廷による霊済宮への封贈の経緯を主に述べている。

最初の数人の元帥はいずれも唐の将軍である。湖南節度使（こなんせつどし）の辺鎬（へんこう）はのち霊済宮の武安留守（ぶあんるしゅ）辺元帥（へんげんすい）となり、枢密院副使（すみついんふくし）の魏岑（ぎしん）は霊済宮節度使（せつどし）左監門（さかんもん）魏元帥（ぎげんすい）を務め、池州刺史（ちしゅうち）の趙鍠（ちゅうこう）は霊済宮都統使（とうとうし）右監門（うかんもん）趙元帥（ちょうげんすい）となり、撫国節度使（ふこくせつどし）の刁彦能（ちょうえんのう）は霊済宮都統軍使（とうとうぐんし）先鋒（せんぽう）刁元帥（ちょうげんすい）となった。

宋の乾道二年（1166年）以降、地方官は何度も朝廷に霊済宮の神異を報じた。宋の理宗は端平の年間（1234～1236年）に「九天金闕（きゅうてんきんけつ）明道達徳大仙顕霊溥済真人（めいどうたっとくたいせんけんれいふさいしじんにん）」（江王）と「九天玉闕（きゅうてんぎょくけつ）宣化扶教上仙昭霊博済真人（せんかふきょうじょうせんしょうれいはくさいしじんにん）」（饒王）の封号を下し、両王の父母にも追封した。嘉熙元年（1237年）に正式に「霊済宮」の名が赐られた。

明の永楽十四年（1416年）、官吏の王羽（おうう）・方賓（ほうひん）が朝廷に神異を奏上した。翌年、明の成祖は金闕真人を「清微洞玄冲虚妙感慈惠洪恩真人（せいびとうげんちょうきょびょうかんじかいこんじんにん）」、玉闕真人を「高明弘静冲湛妙応仁惠洪恩真人（こうめいこうせいちょうたんみょうおうじんかいこんじんにん）」と改封し、同時に両真人の父母にも追封した。

この一節は霊済宮が唐末から明初にかけて受けた封贈の歴史を記し、道教の神霊体系と歴代王朝との関わりを示している。「金闕」「玉闕」などの呼称は神仙の位階を分ける道教の区分を反映し、朝廷の封贈は公式信仰の枠組みにおける道教の位置を物語っている。

許氏の貞応仙妃（ていおうせんぴ）と陶氏の恭静仙妃（きょうせいせんぴ）は、明の永楽十六年、一四一八年に尊号を加えられました。同時に、神仙の居所を意味する金闕（きんけつ）の護国庇民洪恩真君（ごこくひみんこうおんしんくん）と、玉闕（ぎょくけつ）の輔国佑民洪恩真君（ほこくゆうみんこうおんしんくん）にも加封がありました。その父、翊亮真君（よくりょうしんくん）の廟には「洪恩霊済宮」（こうおんれいさいきゅう）の名が賜られ、宣徳十年、一四三五年に再確認されました。後に皇帝の即位に際して、金闕崇福洪恩真君（きんけつすうふくこうおんしんくん）と玉闕降福洪恩真君（ぎょくけつこうふくこうおんしんくん）の尊号も加えられました。

鰲峰祖廟の最初の建立は、五代後晋の開運二年、九四五年です。真君が軍を率いて福建に入り、盗賊を平定したため、地元の民が鰲峰に祠を建てて記念しました。北宋の太平興国八年、九八三年に祖廟へ改築され、旧跡は今も現在の仏寺の前に残ります。明の永楽甲辰年、一四二四年には、四百七十九年の歴史がありました。

洪恩霊済祖廟は、北宋の太平興国八年に檀越、すなわち施主の方珏が石で建て、後の祠堂の模範となりました。祭祀は方氏一族が主宰しました。元の至正七年、一三四七年には方壮猷らが再建し、碑を立てました。明の永楽三年、一四〇五年には方文照らが寄付を募って再建し、建物の向きを調整しました。永楽甲辰年には四百四十二年の歴史がありました。

潢渓社壇は、北宋の祥符元年、一〇〇八年に祖廟から祭祀の香火を分けて建てた祠廟です。政和七年、一一一七年に洪恩霊済宮へ移り、元の場所は社壇と呼ばれるようになりました。

洪恩霊済宮は、北宋の政和七年に潢渓廟が廃され、この地へ移築されたものです。向きは甲庚の方位です。地元の長老たちは毎年供物を持って祖廟に参拝し、根源を忘れない心を示します。元の至正十三年、一三五三年には沈建翁らが再建して碑を立て、後に方渙らが祭祀の場である明堂と門楼を増築しました。明の永楽八年、一四一〇年には方文照らが寄付を募って再建し、永楽十五年、一四一七年には朝廷が官員と軍を送り、敷地を拡張して新築し、皇帝の碑文も作られました。永楽甲辰年には、この宮観（きゅうかん）は三百九年の歴史を持っていました。

宋徽宗宣和七年（1125年）、乙巳の年、最初に祭壇（壇墠とは古代の祭祀に用いた土台）が設けられた。後に地元の人々が雨乞いをして霊験を得たため、この祠堂を創建し、「祈雨王」と称した。南宋孝宗淳熙十一年（1184年）、甲辰の年には、郷人の郭希聖が祠堂を再建した。元の成宗元貞元年（1295年）、乙未の年には、張豊らがさらに重修を行った。明の永楽甲辰年（1424年）に至るまで、この祠堂はちょうど三百年にわたって香火を絶やさずに続けてきたのである。

霊済宮の香火はこの一帯で非常に盛んで、当時は人丁も繁栄し、至るところに分廟が建てられた。たとえば玉水、清江、桂宮、岳山、玉坂、富山、旗龍、新安江尾、石舎、蓬山、青布などの地であり、西南から北へ白鹿合山に至るまで及んだ。慈氏、福蔵、護法、迦藍などの殿廟は名称こそ異なれど、その香火はすべて祖宮に源を発しており、実際にはいずれも洪恩真君の分派である。各祠に祀られる将帥が異なるのは、廟を建てる際に真君が派遣した神霊がそれぞれ異なっていたからである。

徐仙（徐氏の仙人）の由来については、伝えられるところによれば次のとおりである。霊済宮の祖祠の東西両側の廊廡には、画像が荘厳に並び立っている。私（黄恒）は幼い頃、年老いた先生方から、これは徐二仙が霊験を顕して祀られた事跡であるとよく聞いた。今ここにその事跡を順を追って記録し、併せて詩篇を添えてその功徳を讃える。最初の善を好み経を持することから、密かに徳を行い人を助けることに至り、さらに芝嶼に廟を建て、香火が綿々と絶えず続くまで、その過程は整然としている。ここに来る者は、あたかも数百年の往事を一目で見尽くすかのようであり、それが今日起こったことのごとく感じられ、誰しも畏敬の念を抱かずにはいられない。

年代が久しく隔たっているため、画像はすでにぼやけて損なわれており、私はこれらの事跡が忘れ去られることを憂えて、特に記録して後世に伝えることにした。明の永楽年間に至り、神明は再び霊験を顕し、百姓を護佑した。これはまさに神霊の恩徳が永楽年間に再び彰されたと言えるであろう。林丘散人黄恒、恭敬してこれを記す。

二人の徐仙の修行について言えば、彼らは春秋時代の徐偃王の後裔であり、南唐の徐温の子で、海州朐山（現在の江蘇省連雲港）の出身である。幼い頃から善行を好み、志を修行に立てた。貧しい者に遇えば常に喜んで助け、日常の衣食は贅沢を求めず、珍奇な玩物も追い求めず、清貧淡泊を甘んじて受け入れた。毎日素食を堅持したため、功徳は日々増大し、ついに修道して仙人となった。詩に讃えて曰く、このような善縁は世間に求め難く、誰が修行悟道の楽しみを理解できようか。丹心は火のごとく虚空を照らし、神明の霊験は古より今に至るまで顕れている。

『徐仙真録（じょせんしんろく）』のこの記述は、五代時代の徐知証（じょちしょう）と徐知諤（じょちがく）兄弟が道を修め、民を安んじた事績を伝える。

毎日、夜明けには精進食を取り、『玉皇経（ぎょくこうきょう）』と北斗星君（ほくとせいくん）の聖号を唱え、さまざまな道教経典と科儀（かぎ）を余さず修めた。毎晩必ず斎戒と沐浴をし、香案を設け、弟とともに北斗星君を拝し、戦乱の終息と民の安居を祈った。政務が忙しくても休まず、修道の志は一層堅くなった。

後に唐主は二人を王に封じた。晋の天福二年、九三七年に、弟の徐知証を江王、徐知諤を饒王として金陵、現在の南京を守らせた。流民を慰撫し、二十余州を管轄し、税を軽くし、軍需を確保して、江南の諸民族が安居して仕事を楽しめるようにした。

晋の開運二年、九四五年に閩で内乱が起こった際、軍を率いて青布郷を通ると、土地の長老たちは食物と酒を持って道の両側で迎えた。後に鰲峰山の反乱を聞き、ただちに兵を出して首領を討ち、民の安寧を回復した。

軍が去るとき民は別れを惜しみ、後には祠を建てて二人の福と長寿を祈った。事績は詩文で伝えられ、修道と救世の功徳が称えられている。

徐仙（じょせん）は、鳌峰山（ごうほうざん）の龙潭（りゅうたん）の北で茅を刈り小屋を建て、神像を安置して祭祀した。朝夕に香を焚き灯をともし君王の安泰を祈った。君王は感じ入り、衆と誓いを立てて言った。「来年わが身は逝く。魂魄はここに宿る」と。その後祠を建てた旧跡は、今の佛寺の前にある。詩に「恩を海のごとく感じ、鳌峰潭北に生祠を立つ」とあり、郷民と長く香火を享ぐことを約した。

のち徐仙は「都水使（とすいし）」の神職を授かった。二仙は在世のうち専心して修行し、功徳が円満して道は玄妙に通じ、名号は天界に届いた。当年钩伍山（こうござん）で羽化登仙（うかかとうせん）し、生前に兄弟とも北斗星君（ほくとせいくん）を礼拝していたため、ともに「斗中都水二使者（とちゅうとすいにしし）」の神職を授かり、天宮に出入できるようになった。左手に青い符節（ふせつ）を持ち、右手に黄钺（こうえつ、礼器の一種）を握り、玉帝（ぎょくてい）の座前に侍してひそかに民を護った。詩に「北斗延寿の秘法は軽く伝えず、仙人悟りて真諦を顕す神通。初め都水天門使、出入琼宮（けいきゅう）帝の前に侍す」とある。

のち侑真（ゆうしん）は得道後五明宮（ごめいきゅう）へ行き霊宝天尊（れいほうてんそん）に拝し、跪いて申した。「幸いに此生で凡間の衆生が多く悪業を造り悔いもないのを見た。いかに開解すべきか、救度の法を天尊に乞う」と。天尊は経偈を授けて言った。「もし自ら修持すれば、自ずと常に吉祥を得る」。詩に「玄門立教して法を度す、親授の真経に差し違いなし。二仙同じ妙道に帰し、五明宮里で経を聞くこと多し」とある。

徐仙は凡塵に生まれた当初は王爵を授かったが、富貴を贪らず、道経を読み静かに日を送ることを好んだ。修行が円満して仙班に名を連ねた後、久しく黄庭先生（こうていせんせい）を仰ぎ、五代後晋開運の年にわざわざ参じて長生の秘訣と道德の仙経を得た。詩に「黄庭道士道行深し、長生の秘訣世に稀なり。衆仙の隠栖の処を参じ、経教と玄法を習う」とある。

二仙は得道後玄妙の真諦を弘め、上は北斗星君を佐し、下は衆生を利益した。その後仏教の定光仏（じょうこうぶつ、燃灯古佛）にも参拝し、道と仏が交わる境地を示した。

円応普通慈済大師（えんおうふつうじさいだいし。道を得た者への道教の尊称）の菩薩の境地は、永遠で真実の理を意味する真如（しんにょ）へ直に達している。精神は天地の玄機と合い、内なる知恵と慈悲はますます現れ、真空妙有（しんくうみょうう）、すなわち形を超えた究極の実在と現象世界の統一への理解は自然に完成している。詩は称える。古仏の壇前で定から戻れば、真仙（しんせん）の徐仙（じょせん）が帰依して禅の関を問う。心を明らかにし性を見て、空の玄妙を悟れば、仏と道の本源にはもともと違いがない。

五代後周の顕徳二年、九五五年、徐仙は扶乩（ふけい。道教の神との交信法）で処方を示し、符籙（ふろく）を書いて民を治療し始め、名声は四方へ伝わった。ひそかに徳を積み善を行う事績が広まり、民は父母のように敬愛し、守りの屏のように頼った。神に問い求めれば応じないことがなく、重病も薬で治ることが多く、神通がますます現れ、人心はいっそう帰服した。詩は記す。顕徳の霊符（れいふ）は世に広がり、仙方と妙薬は無数の人を救う。求めれば応じる真の神霊によって、老人は健やかに、病人は安らかになる。

顕徳年間、村人の不注意で火災が起きた。初めの小さな火は風で広がり、激しい炎となって高楼や大屋を瞬時に灰にし、なお燃え広がった。民が慌てて徐仙兄弟、二王に救いを叫ぶと、神風が吹いて火勢を逆転させ、すぐに火も煙も消えた。民は感謝の詩を作った。烈火は民家を飲み、高楼はたちまち空となる。神が風を逆転させ、民は再び安らかな暮らしを得た。

福建の閩江の滄峡は険しい水路で、急流に暗礁が多く、船はたびたび難に遭った。北宋の開宝元年、九六八年、荷を載せた商船が転覆しかけ、船員が徐仙兄弟の名を叫んで救いを求めた。すると雲に、神の顕現を示す黄旗が見え隠れし、波はすぐ静まった。詩は記す。閩江の険しい瀬が舟を阻み、滄峡の危険は憂いを増す。危機に黄旗が現れ、恐ろしい波は穏やかな流れとなった。

開宝八年、九七五年の仲春、疫病が流行した。村人の多くが感染症の癘疾にかかり、一家が相次いで倒れ、医薬も効かなかった。古代の疫病名である蝦蟆瘴（がましょう）だという人もいて、近隣は不安に包まれた。人々が祠で祈ると、徐仙が託宣を下した……。続く邪を払う内容は原文に欠けている。

この記録は、徐仙（道教の真人）が霊験を現して病を癒し、雨を降らせて旱魃を解消した奇跡を物語っている。その中で、徐仙は霊符と仙薬を用いて疫病を治療することができ、特に「蝦蟇瘴」と呼ばれる瘴気によって引き起こされる病気を駆除するのが得意であったと述べられている。瘴気が流行した時、近隣の人々は皆慌てふためいたが、徐仙の霊験を祈ることで、疫気を払い除け、一方の平安を保つことができた。

宋の太宗、興国八年の春に大旱魃が起こり、百姓が祠堂に雨を求めた時、突然一つの木製の香炉が水中から浮かび上がり、二匹の龍が香炉を護衛しながら西へ流れ、芝嶼山の横溪の所で止まり、それ以上動かなくなった。その時、紙銭が自動的に並んで結界を作り、異香が鼻を突き、夜には天灯が現れるなどの祥瑞が現れた。地元の人である方珏がこれによって廟を建てて祭祀を行い、後に廟の傍らに霊芝が生えたので、「芝嶼」と称されるようになった。

文中には徐仙の家系が記されている。父の徐温（斉王に追封され、諡号は忠武）、母の田淑恭（仁寿仙妃に封じられた）。彼の二人の兄も霊験を現して廟を立て、それぞれ唐王、洪王、鄂王、広陵王として尊ばれた。徐仙の夫人である許氏（涇国夫人に封じられた）と陶氏（衛国夫人に封じられた）は、その賢徳によって仙妃として尊ばれ、彼女たちは東華帝君（道教で神仙の譜系を司る主神）を補佐して「注生司」を管理し、世人の生死を記録する役割を担っていた。

宋の太宗、至道元年に、地元で黄籙大斎（道教の亡魂を超度する法会）が行われた時、天空に突然仙楽が響き渡り、祥雲が周囲を囲んだ。それは天帝が神人を派遣して下界に降ろし、徐仙を「金闕真人」に封じ、その兄弟を「玉闕真人」とし、彼らの父母や妻子も天界の封号を得たのであった。これらの記録は、道教の「一人が道を得れば、全家が飛昇する」という修行理念を示している。

この経文は、徐仙真（道教の神仙）にまつわる数々の霊験を記している。

福建の人・劉彜（りゅうい）が桂州で境に賊が侵した際、双阙（そうけつ、徐仙真を指す）に密かに祈ったところ、賊はまさに瓦解した。のち韓世忠（かんせちゅう）が大儀鎮で、吳玠（ごしつ）が和尚原で戦うときも、神兵が暗に加護した。殊に奇なるは効公山（こうこうざん、道教の聖地）の草木が霊を顕し、敵が遠くから百万の鉄騎が厳然と陣を構えるのを見て、戦わずして退いたことである。

龍首宮（りゅうしゅくう）の建修の経緯は次のとおりである。宋徽宗の政和七年（1117年）、龍首山に地を選び祠を建てた。元代の癸巳年（1293年）、沈建翁（しんけんおう）らが重修した。明代の永乐十五年（1417年）、皇帝の诏令により拡建され、官が祭祀を主宰し、方文照（ほうぶんしょう）を守祠官に任命した。

祈雨の霊験として、宋徽宗の宣和七年（1125年）に大旱したとき、農民が祠庙に祈った直後、たちまち黒雲が立ち込め、大雨が降り注いだ。人々は山南に神龍（しんりゅう）が現れ、黄旗（こうき）に金色の徽号（きごう）が顕れるのも見た。その年は豊作となった。

蝗虫を退けた奇跡として、宋寧宗の嘉定二年（1209年）五月、稲が穂を出した矢先に蝗害に見舞われた。郷民が祠庙で焚香して祷告したところ、突然雷電が交わり風雨が激しく吹き、蝗虫はことごとく打ち落されて死んだ。

これらの事迹は詩の形で記され、徐仙真が国を護り民を佑け、願いに応じる霊験と、朝廷が神庙を重んじたことが讃えられている。文中の「双阙」「黄旗徽号」などは、道教特有の神聖な象徴である。

『徐仙真録（じょせんしんろく）』のこの記録は、二人の徐仙が霊験を示して民を守り、朝廷から称号を授けられた物語です。

激しい蝗害のとき、突然大風と豪雨が起こり、害虫は田へ落ちて溺れました。その後、潢渓の洪水が作物を浸し、人々が驚いていると、道具を持つ千人以上の作業者が現れて水路を開きました。水が引くと姿を消したため、人々は天兵神将の助けだったと悟ったといいます。

二人は以前から天帝の褒賞を受けていました。南宋の端平三年、一二三六年には、地元の民の願いにより、皇帝が十六字の尊号を授けました。嘉熙元年、一二三七年には、霊済宮（れいさいきゅう）という金の扁額も賜りました。

明の永楽年間、一四一六年には、尚書の方賓らが霊験を報告しました。朝廷は郎中の王羽に詔書を持たせて祠へ遣わし、仙人を迎えました。仙人は顕現して承諾し、使者と共に都へ向かったとされます。翌年三月十一日の朝、二人は五人の神帥と共に瑞雲の中に姿を現して皇帝へ拝謁し、以後、祭祀はさらに盛んになりました。詩はこれを、国を助ける仙人の真心によるものと称えています。

その年、皇帝は体調を崩し、全て神明（徐仙真君を指す）が昼夜守護したのみに頼った。真君は密かに玄妙な道法を用じ、霊符を施し仙薬を添え、口ずから祈れば即効を示し、皇帝の宿疾をもとどおりに治した。詩は讃えて言う。天医が授けた霊符妙薬は一刻も龍体の守りを離れず、この起死回生の神功には感謝尽きない。

朝廷は真君の護国の神迹に感じ、北京にわざわざ行宫祠堂（神霊を祀る場所）を建てた。庙宇の西に注生堂を別建し涇国・卫国の二位仙妃（女性の神霊）を祀り、五色の祥雲や白鶴が旋回するなど吉兆がしばしば現れた。詩には、神明の造化を運ぶ功に感念し、祥瑞しきしきの祠堂は日月とともに永く輝くとある。

皇帝は诏を下し真君の尊号を加封し、全称は「金阙清微洞玄冲虚妙感慈惠护国庇民洪恩真君」など三十二字の栄衔。同時に両親と二位仙妃を追封した。詩は、この古今を超える封号は史册に永く載ると称す。

応天府の匠人朱观音保は母を思い、母が脳疮を患ったと知り直ちに灵济宫で三千回跪拝した。真君は霊を現し薬を授け、その母はその場で全快した。朝廷はこの孝心を表して特に匾额を赐り伝を立てた。詩は、孝子の誠心が神明を動かし、朝廷が旨を下して其家門を表彰したと記す。

明の己亥年二月十五に斋醮の儀（道教の祭祀）を行ったとき、空に五彩の慶雲が祭壇を取り囲み、一日中散らず、参列した官吏も皆この祥瑞を目にした。

この記録は、五代時代の南唐の二人の王侯、徐知証と徐知諤兄弟が仙人となった物語を語っている。張宇清真人（道教の高級修行者への尊称）は掌印教主として、浙江・湖広・江西・福建の四地域から七千名余りの道士を召集し、法会を執り行った。七日間のうちに仙人の顕現、白鶴の降臨、彩雲の集結といった祥瑞の景象が現れた。

徐氏兄弟は古代の偃王の後裔であり、その才智は群を抜き、仁厚にして人を愛し、君主に忠誠を尽くし、父母に孝行し、仏道（三宝とは仏・法・僧を指す）を篤く信仰していた。日々『玉皇真経』を誦読し、斎醮（道教の祭祀儀式）を勤勉に修めた。兄の徐知証は江王に封じられ、弟の徐知諤は饒王となり、金陵（現在の南京）を鎮守する間、十余州を適切に治め、流民を安撫し、江南の百姓を安住の地に暮らさせた。

閩の地を征討する命を受けた際、兄弟は無辜の民を傷つけることを憂い、朔望（旧暦の初一と十五）ごとに北に向かって北斗星を礼拝し、素食を守り戦乱の終息を祈った。降伏した民を厚く遇し、叛乱の首謀者を厳しく罰しつつ脅従者を寛恕し、百姓の野菜や稲穀にさえ秋毫も犯すことがなかったため、民衆から「再生の父母」と尊崇され、鰲峰に祠堂を建てて祀られた。

後に兄弟は相次いで羽化登仙し、斗中都水使者（道教の神仙官職）となり、天庭にあって人間を護佑した。大旱の際、百姓が祠堂に祈ると、祠の前の深潭に赤い霊蛇が現れ、たちまち雲霧が立ち上り、翌日には必ず雨が降って作物が豊作となった。またある時、洪水が暴発して農田を危険に晒したが、人々が慌てふためく中、洪水は突然引いた。これらの神跡は、二王がすでに仙真となって、引き続き百姓を護佑していることを示している。

突然に千人あまりの作業員が現れ、シャベルや箕を手に水源を浚い、水路を掘り開いて洪水が民を苦しめないようにした。その後たちまち姿を消した——実は神明が遣わした天兵だったという。滄峡滩（そうきょうたん）は流れが急で岩礁が険しく、船が通るたびに制御を失い、船頭たちが叫び求めるとき、雲の中にぼんやり旗が見えれば、水面はすぐに静まり返った。

民間で火災が起きたり、蝗が作物を食い荒らしたりすると、百姓が神明に祈れば、逆風が吹いて炎は消え、蝗は自ら飛び去った。神明は符籙（ふろく）や丹薬を授け、病める者が服すれば直ちに全快し、子を求める者が服すれば子孫繁栄した。そこで五谷豊穣し、百姓は安らかに暮らした。

閩の官吏劉彝が桂州に在任したとき、交趾の蛮族が境を侵し、钦州などを陥落させた。劉彝が誠心誠意斋戒して祈ると、敵軍は果たして退いた。その後韓世忠が大儀鎮で、吳玠が和尚原で戦う際にも、神明の力を借り、敵は谷間に旗が翻り、百万の雄兵が整然と待ち構えているように見え、戦う前にすでに敗走した。

ある日黄籙斋（こうらくさい）——道教で亡魂を超度する大法会——を行ったとき、空中に突然仙楽が満ち、祥雲が集まった。天帝が仙官を遣わして降臨し、江王を「九天金闕明道達徳大仙顕霊溥済真人」と封じ、上清天文院を掌ることとし、その妻許氏を「順助仁恵仙妃」と封じた。饒王は「九天玉闕宣化扶教上仙昭霊博済真人」と封じ、地府の事を掌り、その妻陶氏は「善助慈懿仙妃」と封じられた。両親もそれぞれ「忠武真人」「仁寿仙妃」と封ぜられた。

最後に当朝の皇帝が病に伏したとき、これらの神明が暗に護り、常に左右から離れず、霊符を示し天医を遣わして治療し、数多くの霊験を現したと述べられている。

この文は、宋代において道教の神仙とされる徐知証・徐知諤の兄弟（いわゆる徐仙）とその一族に対する封爵と、その功績の概要を伝えている。

兄弟は念ずるに応じて現れ、奇薬によって重病の者を危地から救い、難治の病を新たな命のように癒したとされる。民が神恩に感じ、朝廷は尊号を加えた。兄徐知証は「清微洞玄冲虚妙应慈惠护国庇民洪恩真君」、妻は涇国夫人に加えて「贞应仙妃」。弟徐知谔は「高明弘静冲湛妙应仁惠辅国佑民洪恩真君」、妻は卫国夫人に加えて「恭静仙妃」。父母もそれぞれ「翊亮真君」「淑善仙妃」と追封された。

朝廷は福建で祠庙を再修し、京にも行宮を建て供奉し、官吏に祭祀の礼を厳守するよう命じた。文中は、国家に功あり民に徳を施す臣は、生前英傑、死后は必ず神明となると強調する。徐氏兄弟は乱世に境を守り民を安んじ、福建の乱を平定する際も秋毫も犯さず、民を兵の苦から免れた。ゆえに民は自ら生祠を建て祀った。成仙後も霊験を顕し災を消し、民が安居乐业できるようにした。ついに功徳圆满し、天庭から真人の封号を受けたとされる。

末尾は三首の詩で讃える。第一首は孝と忠を尽くし修道し、兄弟ともに王封を受けたことを述べる。第二首は金陵に守り江南が太平だったこと、福建平定で民を保全したことを回想する。第三首は、蛰龍が雨を降らす如く旱災を解いた霊験を記す。これらの神迹は長く積まれた陰徳の顕れであるから、天地のように永く朽れない、と結ばれている。

『徐仙真録（じょせんしんろく）』のこれらの文章は、江王と饒王という二人の仙人の霊験と、国を守り民を助ける功徳を語っています。

第一の文章では、仙人の顕現によって洪水が引き、民が災害を免れ、滄峡の危険な瀬も支障なく通航できるようになります。第二では、蝗害から作物を守り、人々を火災から救って豊作をもたらします。授けた霊符（れいふ）は子孫の繁栄を守り、重病も治します。第三では、桂郡に現れて敵を退け、八公山の伝説のように神兵を呼び、包囲を解いたと述べます。

続く文章も、霊符や妙薬を授けて常に信徒を守ること、願いに瞬時に感応して神通で天地を巡ることを語ります。二人は生前、功績ある将軍であり、仙人になってからは皇室の祭祀を受けました。威霊は顕著で、国と民を守る名声は天地とともに続くとたたえます。

最後は皇帝の御製碑文です。二人の真人（しんじん）は生前、南唐の宗室として民に功績があり、成仙後も人々を守り、風雨を呼び、瞬時に祈りに応じると称賛します。特に、皇帝自身が病にかかり、さまざまな医療でも治らなかったところ、仙人の見えない加護によって回復したと記します。感謝のために宮を建て、碑を立てたのです。碑文は、二人の功徳が広大で、その威霊と感応は人間の知恵では測れないと強調します。

この文章は、皇帝が二人の真人（しんじん、修道を成就した者）へ封号を授け讃えた記録である。皇帝は、二人が霊符（れいふ）と仙薬（せんやく）で民を救い、死に瀕した者を回復させ、倒れた者を再び立たせる、起死回生の功徳を持つと述べる。自らの徳は浅いと謙遜しながら、恩を受け、神の徳は海の深さや岳の高さのように無限だと感じる。

兄には清微洞玄沖虚妙感慈恵洪恩真人（せいびどうげんちゅうきょみょうかんじけいこうおんしんじん）、弟には高明弘静沖湛妙応仁恵洪恩真人（こうめいこうせいちゅうたんみょうおうじんけいこうおんしんじん）を加封し、以前の号も残した。廟を修理して高く広くし、神にふさわしい住まいとするよう命じた。官吏に日常の香火を担わせ、春秋に祭り、毎年神像の衣を替え、五戸に清掃を担当させた。

皇帝は神の功徳に比べて自分の報いが薄いと率直に述べる。神は返礼を求めないが、なお不足を感じる。神々は天地の生成の理を受け、陰陽（いんよう）の両界を往来し、一瞬で太清（たいせい）の仙境を巡り、四方を監察して民を救う。その功徳は明らかでも言葉では尽くせないと讃える。

最後は詩で歌う。二人は生前から豪傑で、死後は顕著な神となった。甌粤、現在の広東一帯を含む嶺南を守り、風雨寒暑を整え、冬を厳寒にせず夏を酷暑にせず、疫病を除き五穀を実らせ、不祥を払う。廟のある鰲峰は雄大で自然が美しく、四季の供奉が絶えない。神の出行は華麗な儀仗を伴い、祈りに速やかに応え、尽きぬ恩を施す。皇帝は護衛の功を永く記憶し、碑に刻んで万世へ伝えるとする。

甌粤は古代の嶺南、太清は道教の最高の仙境、羽葆（うほう）は鳥の羽で飾る儀仗、道幢節（どうどうせつ）は儀式の旗と符節を指す。封号と儀礼には道教の神仙体系の特色が表れている。

永楽十五年（えいらくじゅうごねん）五月初一日、この日には孝心が天に通じた実話が記されている。

南京応天府江寧県瓦屑坝第一厢に、宝石細工の職人朱観音保という者がいた。永楽十六年十一月から、しばしば亡き母が家で笑い話す夢を見た。観音保は慕しのあまり、十二月二十三日、知人の張得が南京から来て「来る途中、お母さんの後頭部にできものがまだ治っていないのを見た」と告げた。観音保は驚きあわてた。

その場で天に誓い、洪恩霊済宮（明代の名高い道観）で三千回の跪拜を行うと決めた。一千回は天地の恩に報い、一千回は国泰民安を祈り、一千回は母の病平癒の符薬を求めるためである。二十五日の早朝、霊済宮で一千回の跪拜を満たしたとき、右腕に三炷の香をともし、口で玉皇大帝の聖号を百八遍唱えた。唱え終わる間際、殿内に白い霧が立ち、背が高く顔は白玉のよう、美しい髭をたなびかせた神仙が現れた。金の如意冠を戴き、金糸の道袍を着た神人が雲の中で手を招き、観音保は恐れて膝をついて近づいた。神人は一枝の枯れた柏の葉と、赤い葫芦の図が描かれた黄紙の符二枚を渡し、持ち帰って煎じて母に服させるよう告げた。

観音保は頭を下げて符薬を受け取ると、神人は雲霧とともに消えた。驚きのあまり全身冷汗をかいて倒れ、道観の道士が扶け起こしてようやく目を覚ました。残り二千回の跪拜を終え、翌日道士の引き合わせで朝廷に報じた。皇帝は特に五千貫の銭鈔と十石の米を赐り、徭役を免除して家門を表彰し、官差を遣わして母の介護のもとへ帰らせた。

世の人の品行で最も大切なのは忠と孝の二字である。朱観音保は平素から忠孝の心を抱き、母の病を聞いて直ちに誠心を尽くして祈った。その至誠が神明を動かし霊符を降ろした。忠孝の心は確かに天地に通じると見てよい。

霊済宮で礼拝の儀式を行うとき、人々は神の尊号を称えた。そのとき徐真君は、うとうとしたままに神が降臨して符と薬を授けたのを目にした。忠孝の徳が神を動かしたからこそ、このような奇跡を得られたのではないか。

神が神たるゆえんは、刹那に感応し、変化に富むことにある。徐真君は得道して仙となり、聖なる境に出入し、造化を運び、国を護り、民を庇った。その功徳は天地にあまねく輝き、感応の灵验は言葉に尽くしがたい。皇帝は特に尊号を加え、祠堂を建て、春秋に盛大な祭祀を行った。このような崇敬と報いの礼は、古今にこれを超えるものはない。

朱姓の者が祈ってすぐに灵验を得たのは、たとえ庶民の誠心でも天地を動かすに足ることを示している。神に至ってはなおさらである。しかしこの感応は朱姓だけのことではない。誠を尽くして祈る者には、応じないことはない。心が誠でなければ、神を動かすことはできず、かえって罰を招くこともある。これほど慎重を要することはないだろうか。

永楽十六年（一四一八）正月十一、京師の霊済宮が落成したばかりのとき、旗竿に五色の祥光が現れた。正月十二にも五色の瑞光があった。正月十四の上元の節に斋醮を行うと、三羽の仙鹤が宮の前を旋回し、旗竿に再び五色の光が現れた。正月十五には四羽の仙鹤が宮を回り翔び、また祥光があった。同年四月十七、皇帝の聖寿に壇を設けて斋戒したとき、四羽の仙鹤が再び現れた。

翌年正月九、金箓報恩延禧羅天大醮（道教で最も格の高い斋醮）を行った。正月十一辰の刻、正殿・前殿・三つの正門・霊星門の両側の旗竿と、斛頂に五色の瑞光が現れ、鳳凰の形をした祥雲が宝蓋のように結ばれ、青白の祥光が醮壇を包んだ。一羽の青い鳥が右の旗竿の頂に止まった。未から申の刻には、正殿と右旗竿の頂に再び五色の慶雲が醮壇を取り巻いた。十二日辰の刻、左右の旗竿と幡頂の宝蓋に再び祥瑞の象が現れた。

永楽十七年（一四一九年）正月初九、朝廷は洪恩霊済宮（こうおんれいさいきゅう）で金籙大斎（きんりょくたいさい）—道教において最も格の高い斎醮（さいじょう）—を執り行うよう命じた。儀式が始まってから連日、不思議な光景が現れた。

正月初九から十五日まで、刻ごとに五彩（ごさい）の祥光（しょうこう）が目に入った。例えば十三日の未明、旗竿（はたぼう）の先と霊星門（れいせいもん）の斛頂（こくちょう）—道教建築の装飾—に同時に青白の瑞光が立ちのぼった。十四日の正午には旗竿に青・赤・黄の三色の光がまた現れ、五彩の祥雲が龍鳳の形に集まって醮壇（さいだん）を取り囲んだ。午後三時頃、四羽の仙鶴（せんかく）が天門の外から飛来し、醮壇の周りを旋回した。旗竿先の宝蓋（ほうがい）—華美な天蓋—には自然に寿帯状の彩幡（さいはん）が結ばれた。

これらの祥瑞で最も驚くべきは、十五日午前九時、霊星門両側の旗竿と宝蓋の先が同時に五彩の光を放ったこと、十一時に再び五彩の祥雲が醮壇を覆い、正午には仙鶴が再び大殿の周りを飛翔したことである。当日そこにいた兵部尚書（へいぶしょうしょ）方賓（ほうひん）と锦衣衛指揮（きんいうしき）林観（りんかん）がこれらの吉兆を記録して上奏し、皇帝の至誠の孝心が天地の神明を動かした結果だとした。

本文は特に強調する。人心の至誠は天地に通じ、鬼神を感応させる。九天金阙（きゅうてんきんけつ）の明道達徳大仙（めいどうたっとくたいせん）—道教の高位の神仙—と九天玉阙（きゅうてんぎょくけつ）の宣化扶教上仙（せんかふきょうじょうせん）—もう一人の高位の神仙—が示した霊験は、至誠の心が物質の限界を超えることを示す。天地はいかに広く、鬼神はいかに幽（ゆう）深く、金石はいかに堅くとも、純粋な诚心（せいしん）に感通される。これらの祥瑞は国の長治久安と民の永遠の福沢を予している。

この経文（きょうもん）主要讲述了两位洪恩真君（江王和饶王）的功徳（くどく）および诚心祈祷的重要性。

两位真君分别是"九天金阙明道（タオ）達德大仙"和"九天玉阙宣化扶教上仙"、他们具有護國佑民、驱灾降福的神（しん）力。これ两位仙人（せんにん）原本是人間的江王和饶王、なぜなら品德高尚、行善积德、最终得道（タオ）成仙（せいせん）。他们心怀仁慈、爱護百姓、忠君孝亲、虔诚信仰三宝（道（タオ）教指道（タオ）、経、师）、最终功徳（くどく）圆满、被上天封為真君。

経文（きょうもん）特别强调、想要获得神（しん）霊庇佑、関键在于诚心。もし怀着虔诚恭敬的心、专心致志地祈祷、神（しん）霊就会迅速回应、就像影子随形、回声应响一样霊验。反之、若是态度怠慢、半信半疑、～だけでなく无法与神（しん）霊感应、也得不到保佑。したがって告诫信衆要一心一意、不可懈怠、不可轻视神（しん）明。

この文字是明成祖朱棣在永乐十七年（1419年）三月初十為『霊宝天尊（れいほうてんそん）説洪恩霊济真君妙経』所作的序言。皇帝在序中赞叹道（タオ）教教義的玄妙、認為これ两位真君上能辅佐朝廷、下能救济百姓、功徳（くどく）无量。皇帝自己也亲身感受到真君的護佑、そのため特别推崇これ部経典（きょうてん）。

注：文中"三宝"在道（タオ）教中指道（タオ）、経、师三种宝贵的事物；"霊宝天尊（れいほうてんそん）"是道（タオ）教三清（さんせい）尊神（しん）之一；"洪恩真君"是明代官方敕封的神（しん）仙（しんせん）称號。

この経典は、明代永楽年間に広まった『霊宝天尊説洪恩霊済真君妙経』に関する内容を記しており、中心となる教えは善悪応報の道理である。

冒頭では、霊済真君（道教の尊神）が符薬を広く施し、民の病を救い、子嗣の繁栄を守った恩徳を述べ、皇帝が神の恵みに感じ、政務の合間にこの経典を読んだとある。経中ではこの経を幽冥を照らす日月、苦海を渡る舟船のごとしとし、版を刻して広く流通させるよう命じたと記される。

経典は善悪応報の自然な法則を強める。三宝（道・経・師）を敬信し、忠孝仁義を行う者には家宅安泰、子孫繁栄、災消福増などの善報がある。逆に三宝を誹り、倫常に背く者は家道衰微、子孫凋落、短命早死などの悪果を招き、祖先まで及ぶとする。『易経』の「積善の家には必ず余慶あり、積不善の家には必ず余殃あり」を引いてこの理を説く。

後半は霊宝天尊（道教の最高神の一つ）が大羅天五明宮で説法する場面を描く。斗中・都水の二使者が下界の衆生が不忠不孝を多く行い、劫难が近づくと奏上する。神界の視点から、人間の災厄は道徳の堕落に根ざすことを示唆する。

経中に繰り返し現れる「可不勉むべからざるや」という感嘆は、世人に戒とすべきことを示す。末尾の「永楽十八年正月初一日」は明代において朝廷が道教を推奨した証であり、当時の朝廷が道教の教化と儒教の倫理を結びつけた特徴を映している。

この経文は、災厄の頻発する末法の世において、洪水・ famine・苛政などの苦にあえぐ衆生が、いかにして解脱すべきかを知らない状況を描いている。徐仙真君（道教で尊ばれる得道の仙人）が天尊に救度の法を請うと、天尊は示して言う。末劫の衆生は赤子のごとく純真であり、善に発心し、教法に従って修行し、因果を広く説き、悟性を開き、忠孝仁義という四つの根本の徳を守り続ければ、常に吉祥を保つことができる、と。

徐仙真君は教えを受け、甲辰・丙午の年に分身して降世し、東海のほとりと南方に顕れて教化した。六十甲子の巡りを経て使命を果たし仙職に還ったが、衆生がいまだ苦に沈むのを見て、再び救度を誓願し、ついに天尊の勅命により「霊済真君」（功徳円満の仙真に対する道教の尊号）と封ぜられた。経文は、天尊と太上老君が好生の徳を抱き、善信に明かすことを強調する。人の心身性命はいずれも大道に由来し、忠孝仁義を践み、三元（正月十五・七月十五・十月十五）、八節（立春など八つの節気）、三会日（正月初七・七月初七・十月初五）、五臘日（道教の五つの重要な斎日）、本命日（生年の干支に応じる日）に誠心をもって焚香し、斎を修して供養し、北方に向って礼拝し、九天金阙・九天玉阙の二大仙真の尊号を诵念すれば、庇護を得られる、と。

経文の終わりは偈頌でまとめられる。霊済真君は修真により得道し、仙宮と凡間を自在に往来する。天尊の勅封を受け、北斗星君の護持を得て、福沢は三界に及び、上は五老（五位の至高神）に通じ、下は家国を安んじ、すべての祈願は暗中に感応する。誠実に忏悔し、忠孝仁義を守ることにより、福を増し寿を延ばし災厄を消すだけでなく、祖先を超度し家宅を護り、衆生が法益を共に享ぐことができる、と。

この文章は、明代の皇帝が出した二通の封神の诏書であり、主な内容は二尊の道教の神霊に更高い尊号を授けたことである。一通目は「九天金阙明道達德大仙顯霊溥済清微洞玄衝虚妙感慈惠護国庇民洪恩真君」を封じ、二通目は「九天玉阙宣化扶教上仙昭霊博済高明弘静衝湛妙応仁惠辅国佑民洪恩真君」を封じた。

诏書の冒頭はいずれも、皇帝が天命を承けて天下を治めることを強調し、功徳のある神霊を祀ることを国家の重要な礼として位置づけている。二真君は生前名高い人物であり、没後は顯霊する神として崇められ、明代の各代においても霊験を示し、祈れば応えると信じられていた。そこで皇帝は宣德十年（えんせいじゅうねん）四月初九日に、特に彼らの神位をさらに高め、印を授け、大明王朝を護り佑け続けることを望んだ旨を記している。

文中の「洪恩霊済宮」は、この二真君を専ら祀る宮観である。こうした封神の诏書は、明代朝廷が道教の神霊体系を公式に認め、民間信仰を国家祭祀の枠組みに取り込んでいった姿を映す。結語の「急急如天尊律令敕」は道教の文書でよく用いる句で、天尊の律令のごとく急ぎ執行するという意味である。

诏書に繰り返し現れる「忠孝仁義永為身宝」などの語は、道教が儒教の倫理を修行に織り込む特徴を示し、善を行えば福を得、悪をなせば禍を招くという因果の観念を強調している。これらの内容は、明代における儒道交融の宗教文化をよく表している。

天地のいちばん大きな恩徳は、命を生み出すことにあると聞いている。天が覆い地が載せる万物のうちで、大小高低を問わずあらゆる生き物に対し、天地はそれぞれの本性に沿って育まれ、失うことなくその所にとどまるよう養うことを望んでいる。そこで天地は聖人や英傑を降して造化の大業を助けさせる。霊験あらたかな神明の非凡な功績は、どの時代にも記されてきた。

天下を治める君王は天心を察し、神明の功德を称え、祭祀の制度に載せ、祭りによって恩に報いる。これも代々続く伝統である。わが曾祖父太宗文皇帝の在位のころ、夢に二人の神人が南方の海辺から来て国を佐けると名乗るのを見た。皇帝は驚き、翌日まさに礼官から福建霊済宮の二真君の事迹が奏上され、夢と符合した。そこで使者を遣わして香火を携え神像を北京に迎え、宮城の西に洪恩霊済宮を建てて祭祀した。神明のもとの尊号を保ち美号を加えた。この二神は極めて仁厚で、求めに応じ、福を降らし災いを除き、霊験甚だしい。聖心を佐ける功德は尽くしがたいため、毎年の祭祀は隆重に厳かに行われてきた。

祖父仁宗昭皇帝、父宣宗章皇帝も旧制に従い虔誠に祭祀した。いま朕は天命を受けて天下を治め、上には聖祖母太皇太后・皇太后の深い恩徳を承け、洪福が万年続くことを祈り、下には四海の民の切なる望みを念い、天下の富みと安らぎを願う。自らの徳の薄さを知るのみで、神明の庇護に頼るほかない。先祖の志に従い祠庙を拡建して虔誠に供奉し祥瑞を迎えるため、神明の尊号を改めて加封した。

「九天金闕明道達徳大仙顕霊溥済清微洞玄冲虚妙感慈恵護国庇民崇福洪恩真君」

「九天玉闕宣化扶教上仙昭霊博済高明弘静冲湛妙応仁恵辅国佑民隆福洪恩真君」

この二神は源流古く、顓頊帝の後裔に出て徐国に封じられ、夏・商・周三代に度々功を立てた。徐偃王の時には仁義を修して民心深く得、子孫繁栄し、漢・唐を経て代々絶えることなく続いた。

南唐の時代、江王と饒王という二人の王侯が神として顕現した事績が記されている。この二人は南唐の義祖忠武皇帝の子であり、生まれながらにして非凡で、仁徳と聖明を兼ね備え、忠孝ともに全うし、さらに修道に専心して玄妙の理に通じていた。

彼らは最初に金陵（現在の南京）を守る命を受け、政績は顕著で、民衆から深く敬愛された。後に軍を率いて閩（福建地方）に入り、仁愛の心をもって民を治めたため、民衆は父を敬うように彼らの生祠（生きている者のために建てる祠）を建立し、金鰲峰の北面にその画像を祀った。

二人の王侯は翌年に世を去ると予言し、果たしてその通りに相次いで仙逝した。まもなく神が降臨して顕現し、彼らが玉皇上帝の勅封を受け、北斗星宮に任じて人間を護佑していることを人々に告げた。その後、福建の民衆はさらに篤く祭祀を行い、祈りはことごとく霊験があった。旱魃の時には潭の中に赤い蛇が現れてまもなく雨が降り、洪水が氾濫する時には神秘的な工人が水流を導いた。

宋代の熙寧年間、韓世忠や呉玠といった複数の将領が戦う際に神の助けを得た。これらの霊験事迹には明確な記録があり、二人の神が天地の精華を凝縮し、生前は徳が高く、死後は英霊が顕著で、邪を払い福を降すことができることを示している。皇帝はこのために祠を重修し、碑を刻んで彼らの世系と功徳を記録し、詩を題して「天地の精華を受け、生前は賢人であり、死後は神となった」と讃え、永遠に民衆を護佑して災いを除き福を降すことを願った。金鰲峰の最初の祠から京師の廟宇に至るまで、神の霊験は常に昭著に顕揚されている。

《徐仙真录》の当該経文は、主として讃歌と咒文で構成され、道教の神真——霊済真君（れいさいしんくん）や査帥（さしゅい）など——の威徳を讃え、あわせて邪を払い福を祈る咒の内容を含んでいます。

霊済真君についての讃颂は、この偉大な真君が山河の霊気を集め、功徳は日月に等し、徳は天地に相応する、と述べます。神通は広大にして正直聡慧、機に応じて化し世を救う。玉阙（ぎょくけつ）に高く住する上仙のごとく、五行の精華を含み、恩は雨露の如く、威は雷霆を震わす。自然に神通を具足し、福徳無量、有求に応じて広く衆生を救済する、と讃えます。

真君の咒文では、霊済真君を北斗星君（ほくとせいくん）の化身とし、天地日月もその威徳を称賛する、と唱えます。幽冥の酆都（ふうと）を掌ると同時に玉帝（ぎょくてい）に朝する。正道の法則を行い妖魔を斬り、万民に福を授ける。咒は「有求に応じ谷に声の随うが如し、有感に通じ影に形の随うが如し」と強調し、背く者は禍を受け、順う者は生を得る。結びは道教咒文で常用の「急急如律令（きっきょりりつれい）」——神旨をただちに執行せよ、という意——で終わります。

査帥の咒文は、この神将が速やかに人間に降り、正道を執り、国家を助け百姓を安んぜること、吉凶を判断し病を治め救うこと、また晴天を祈り雨を祷り邪祟を斬ることを示します。順う者に福を与え、背く者を罰し、災を消し福を授ける职能を担う、と唱えます。

祈晴の咒文は道教の済世思想を映します。時節に降るべき甘霖があだに氾濫し、百姓は困窮し怨声が道を満たす。法师は衆生を普く救うと発願し、陰雲と霧を払い日月の光明を再び現し、湿を燥に変え朽を新に転じる。これは陰陽を調和し世を済け人を利する道教の宗教的理想を体現しています。

『徐仙真録』のこの一節には、祈雨・消災・神の任命などに関わる道教の重要な咒文と诰文が含まれている。

祈雨咒の部分では、旱害の深刻さが描かれる。烈日が石を焦がし、作物は枯れ果てる。人々は誠心誠意、霊済真君（道教の尊神）に天心を感じ取り、天の代わりに化を行い災いを退けてほしいと祈る。咒文では、真君が陰陽を調え、神龍が顕れて三日の甘い雨を降らせると述べられる。

禳虫保禾咒は、農民が精を出して耕すも虫害に遭う窮地を語る。咒文は真人（得道した者）に慈悲の心で天を感動させ、田神に害虫を退け、豊作を守ってほしいと願う。唱えるときは速く誠実に、そうしてこそ神霊に感応できるとされる。

金阙诰文は天庭の任命文である。三十年間文昌星の職が空席だったため、徳を積み善行を重んじ、三界に推される者を選んで任に当てる必要があると述べる。徐知証は文才と徳行に優れ、天文院を主管するに推され、ついに「文昌司録上宰」の仙職を授けられた。

玉阙诰文は、人身を得ることの難しさ、生まれて中土（中国）に生まれることのさらなる難しさを強調する。天帝は真人を選び、九天の奥義を伝え、衆生を救う。選ばれた者は、教化の使命を誠実に奉じる必要がある。

これらの内容は、道教の済世度人の宗旨を反映している。咒文で神の護佑を祈り、诰文で神仙の体系を確立する。文中の「急急如律令」は道教咒文の常用の結びで、律令を執行するように速やかに応じることを意味する。

九天玉闕（道教最高仙境の一つ）が宣布した：徐知諤（道教の仙人）は勤政愛民にして政績顕著であるため、今ここに南極注生上相（人間の生育を司る神職）に任命する。この仙人は常に民を子のごとく視、老人は善終を得、壮年者は才能を発揮し、幼童は成長し、鰥寡孤独はすべて照顧を受け、妊婦と未生の胎児さえも平安である。ゆえに特にこの職位を授け、引き続き済世の責務を果たさせる。

涇国仙妃（女性仙人）の冊文は彼女の仁恵の徳を称え、仁愛をもって人に接し、平和をもって恵みを施すことができると述べる。彼女は完璧に夫を輔佐し、私心雑念は毫もなく、日夜労苦を惜しまず、まさに賢内助と呼ぶにふさわしい。礼儀に従えば、妻は夫によって栄誉を受ける。ゆえに特に彼女に仙妃の封号を授け、元の尊称を保留する。

衛国仙妃の冊文は彼女が慈愛と賢淑をもって婦道を践み、国君が功徳を積み爵位を得るのを助けたと表彰する。彼女の善く輔佐する美德により、今ここに彼女の仙階を昇進させ、より高い栄誉を授け、同様に元の封号を保留する。

金闕（天庭）が授けた仙簡の記載：徐知証（徐知諤の弟）は骨格清奇にして早くから仙縁があり、今ここに天界の名冊に基づき賢才を選抜する。彼は虔誠に道を信じ、徳行は高尚、兄弟は和睦し、政績は顕著にして、深く百姓の愛戴を受ける。ゆえに彼を九天金門明道達徳大仙顕霊溥済真人（高階仙職）に昇進させ、文昌司録上宰（文運を司る神職）を兼任せしめ、天機省の事務（天庭の機要部門）に参与させる。彼は功徳円満にして官位一品に居り、ここに特に褒賞し、彼が引き続き初心を保つことを望む。

玉闕（天庭の宮殿）もまた仙簡を発布しこれらの任命を確認した。これらの文書は主に数名の仙人が在世時の徳行と功績により、天庭から相応の神職を授けられた過程を述べ、道教の「功徳成神」の観念を体現している。

『徐仙真録』のこの一節は、道教の真人（道教において修行が成就した者への尊称）である徐知諤が仙職を授かった際の公式文書の内容を記録しており、主に三つの部分からなります。

まず徐知諤の修行の成就について述べられています。彼は大道（道教の根本真理）を守り、誠心をもって修行することで道法を顕現し、諸天の仙官に選ばれて「上清大洞秘籙」（道教の高次の経典と符咒の体系）を授けられました。彼は神明の教えを堅く守り、善を師とし、持戒（宗教的戒律を守ること）や斎戒（身心を清浄にする修行法）などの修練を通じて、魂魄が日月のように光明なる境地に達し、陰陽（道教の核心概念であり、宇宙の対立と統一の両極を指す）を調和させる修行の功夫を身につけました。

次に朝廷の封賞の詔書です。徐知諤は徳行が深く、風雨を調和し、天地の造化を体察し、国家を安定させ民を利したことにより、「九天玉闕宣化扶教上仙昭霊博済真人」の尊号を授けられ、さらに「南極注生相」（道教の神仙体系において生命を司る神職）および「簽書雷霆玄省事」（雷法を掌管する仙官の職位）に任じられました。詔書は、これらの封賞が彼に確かにふさわしいものであることを強調しています。

最後に具体的な任職の文書です。徐知諤は蕊宮（道教の仙宮）と雷霆玄省（道教の天庭機構）において職に就くことが述べられ、文書は仙職は軽々しく授けられるものではなく、必ず徳行がそれに相応しくなければならないと強調しています。また「五帥職帖」が補足として、彼が引き続き戒を守り世を済い、陰陽を調和し、善行をもって政務を輔佐し、「顕霊昭霊の徳」と「溥済博済の仁」を保つ必要があることを説明しています。文書の日付は乙未年三月三日であり、定光菩薩（仏教の菩薩であり、ここに仏道交融が体现されている）と岳帝（道教の五岳神君）が共に証人となっています。

この経文は、道教の神仙徐仙真（徐真人とも呼ばれる）が神職を授かり秘法を伝えられる経緯を述べている。まず天界は徐仙真に二つの重要な封号を授ける。「九天金阙明道达德大仙显灵溥济真人」は天文院の事務を司り、その夫人許氏は「順助仁惠仙妃」と封ぜられる。「九天玉阙宣化扶教上仙昭灵博济真人」は地府の事務を司り、その夫人陶氏は「善助慈懿仙妃」と封ぜられる。

続いて修煉の要諦が伝えられる。精（せい）・気（き）・神（しん）の三宝を養い、清浄を保ち、荤腥（こんせい）を遠ざけること。特に三部八景（さんぶはっけい）——道教修煉における三つの重要な部位と八つの景象——の秘文が授けられ、これを参究すれば得道成仙（とくどうせいせん）に至り、読誦すれば延年益寿（えんねんえきじゅ）できると説かれる。

実用的な法門として、毎年三月三日（徐仙真の降臨日）には清潔な水盂に浄水を満たし、一匙の塩を入れ、焚香して咒文を七遍唱え、初発の疮疾（そうしつ）の治療に用いる。あわせて三元八节（さんげんはっせつ）——道教の重要な節日——、庚申（こうしん）・甲子（きのえね）の日、および仏聖の誕生日などの特殊な日には殺生祭祀を禁じ、神明はこの類の祭品を受けないと説く。

最後に処世の十三条の準則が列挙される。天地を敬し、三宝（道・経・師）を信じ、鬼神を過不足なく扱い、祖先に感念し、父母に孝じ、兄弟に友愛し、夫婦は義を守り、郷里を礼し、子孫を教育し、詩書を勤しく読み、農桑に力を尽くし、動物に仁愛を施し、陰徳（いんとく）を広く積む。これらは道教の修行と儒家の倫理を融合し、道教の済世利人（さいせいりじん）の宗旨を体現している。

『徐仙真录』第一卷记载的是～について徐仙（道（タオ）教伝説中的仙人（せんにん））的事迹和修行（しゅぎょう）要诀。これ部分内容主要讲述了徐仙的成道（タオ）経歴、および他伝授给弟子的修練（しゅうれん）法門。書中详细描述了徐仙如何～を通じて内丹（ないたん）修練（しゅうれん）（道（タオ）教的一种养生修行（しゅぎょう）方法）達到長生（ちょうせい）不老的境界、并记录了他与弟子の間的対話、其中包含许多修行（しゅぎょう）要点和人生哲理。これらの内容対于理解道（タオ）教修行（しゅぎょう）方法具有重要参考价值、展現了古代修道（タオ）者追求長生（ちょうせい）、超脱（ちょうだつ）生死的精（せい）神（しん）境界。