《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》

『儒門崇理折衷堪輿完孝録』という経典は、主に風水（堪輿）と孝道の関係について述べている。冒頭では本書の編纂原則が説明されている。山脈の形势（巒頭）に関する内容については、『雪心賦』や『葬経』などの書物がすでに詳細に論じており、星象と気場（星気）に関する内容については、『催官篇』や『玉尺経』などの書物もすでに完備している。したがって本書は、古人が語らなかった、あるいは十分に詳しく述べなかった内容のみを補足し、ありふれた説は繰り返さない。

本書には特に、広□熊氏、饒安李氏、括蒼季氏、泰和周氏、臨川呉氏など数名の学者の見解が収録されており、その観点はいずれも理にかなっているが、まだ広く流布していない。地形と気場に関する論述については、先人の格言を参考にすることができるが、「七政造命」（日月五星の運行を用いて吉凶を推算する方法）のような学問は世に稀であるため、本書では地形については簡略に述べ、七政星象については詳細に述べている。

さらに本書では「天符紫白」（風水の日取り選択法）を解説し、五運六気（中医と風水の理論）の奥義を明らかにし、洛書河図（古代の神秘的な図式）の玄機を発揮している。これらの道理は七政星象と相互に呼応しており、いずれも世に伝わることの少ない学問であるため、これも収録している。

編者は次のように説明する。真に仁孝な人は本来見返りを求めないが、本書ではなお多くの吉凶禍福の応験事例を述べている。これは世人を惑わすためではなく、世の中に純孝の人が少なすぎるため、これらの事例を用いて人々を感動させ励ますためであり、必ずしもすべてのことが本書に述べられているとおりに応験する必要はない。

風水は本来静的な学問であるが、古人はしばしば静中に変を求めた。しかし「変」は便宜的な手段であり、聖人だけがうまく用いることができ、普通の風水師が乱用すれば、事を壊さないことは稀である。したがって本書は通常の道理のみを述べ、奇怪で玄奥な変化の術は一切記載していない。

目次部分では全書十二章の内容が列挙されている。第一章は陰陽の根本道理を述べ、第二章は気運の通達と閉塞を述べ、第三章は気場の貴賤を述べ、第四章は気場の真偽を述べ、第五章は五行の気の生克関係を述べ、第六章は天地の気機の運行を述べ、第七章は龍穴砂水（風水の四要素）を総論し、第八章から第十二章ではそれぞれ龍脈、穴位、砂山、水流、峡位といった風水要素の具体的な見方を詳細に解説している。

この経典は、主として風水鑑定（かんよく）と天文による吉日選びを扱い、三つの大きな部に分かれています。

第一部は地形の風水です。第十三章から第三十章まで、山脈の行き（龍を探す）、墓所の位置（穴を定める）、地形の吉凶（形勢）をどう見るかを詳しく説ています。穴のまわりの星気、土の特徴（極暈）、四方を守る四神星宿、真偽の風水（花假）の見分け、五行（ごぎょう）の生克など、実務に直結する技法が並びます。

第二部は天文による吉日選びです。第三十一章から第六十章まで、吉日・良時を選ぶ学問が中心です。星象（七政＝日月と五星）から吉凶を推し、命式の格局（造命）、天象の変化（天運）を読む方法を含みます。二十八宿（経星）、五大行星（纬星）の運行、羅睺・計都といった虚星（運命に影を落とすとされた隠れた星）の推算も詳しく述べられています。

第三部は実用の手引きです。後五巻は工具書のように操作の型を列挙し、《選択条例》は擇日の禁忌、《七政》は日月五星の用法、《九宮紫白》は方位の吉凶を扱います。風水を見る・日を選ぶ場面でそのまま使える、古代の風水師向けの実戦指南に相当します。

（注：原文は目次・提纲式のため、ここでは各章の主題のつながりを説明しています。本来の経典では章ごとに具体的な論述があり、「極暈」「七政」などの専門語は後続の章で展開される想定で、用語はそのまま残しています。）

本経は主として、天地の陰陽（いんよう）と五行（ごぎょう）の相生相克という自然の理に触れ、天文と地理を観察して吉凶禍福を推し量る道を説く。

天地が成り立つや、陰陽二気は互いに巡り、元気（げんき）は古来たえず運行する。その変化は玄妙にして測りがたく、あるときは陰陽二気の盛衰として現れ、あるときは五行（金・木・水・火・土）の生克として表れる。いずれも造化の妙技にほかならない。天地の奥儀はことごとく知り尽くすことは難しいが、日月星辰の行き方や山川土石の分布を観れば、時の吉凶や地の祸福を推することができる。

真の堪舆（かんよ）（風水）の達人は、天・地・人の三才を通じて見る。一方、己の見を固くする者は、楊筠松（ようけんしょう）や曾文遹（そうぶんち）らの説に似せた図式ばかりを引き、廖瑀（りょうぎょ）や赖布衣（らいふき）の真伝を名乗りながら、天文地理の実体を知らない。枝葉にこだわり、大局を失い、山形や水勢の基本も見分けられない。

近世には方位だけで祸福を断じ、正統の暦法に背く者もいる。吉日を選ぶに諸説を用いるが、書籍は真偽入り交じり、天上に二つの太陽はなく、地上に二君はないという理に反して、「太陽暦」七説、「帝星」十三論（尊帝・天皇などの星宿をめぐる説）、陰陽の分類（浄陰・浄陽・分陰・分陽・真陰・真陽など）が乱立し、本来明瞭な陰陽の理までも混沌としてきた。

本節は風水（ふうすい）すなわち堪舆（かんゆ）の根本を説き、各種の風水術に頼るより、心を善に保つことが良い風水を得る鍵であると強調している。

まず、人々が五行（ごぎょう）——金・木・水・火・土——を陰府・洪範・八卦などの諸説に分けて論じるのは、いずれも同源の理に帰する。これら煩雑な風水術数は真偽を見分けにくく、適当な葬期を何十年も見つけられない者も多い。こうした偽術はいずれも当てにならない。真に重要なのは善心を保つこと——心が善であれば自然と良い風水に遇い、一念に偏りがあれば地がどれほど良くとも神の加護は得られない。

続いて史実で説く。龍首山（りゅうずさん）に災いの兆しが現れたのは当政者が苛酷であったからであり、牛眠山（ぎゅうみんざん）から三公の高官が出たのは徳ある者がいたからである。盛衰成敗はいずれも天意にあり、策を弄して風水を強求するのは、己の肉を切って腹を満たし、耳を塞いで鈴を盗むような徒労に等しい。風水のために祖墳を壊したり他人の墓地を奪うなどしてはならないと特に戒める。

真の風水の道は、五星の巒頭（ろうとう）——山形と地勢——を根本とし、卦例や天星に惑わされず、吉日吉時は七政——日月と五星の運行——を主とし、百家の杂説に耳を傾けないことである。天地陰陽（いんよう）の正理に従って、造化の玄機を参究する。

第二章では、龍・穴・砂・水は地形であり、盛衰消長は地気であるとする。地形がよくても地気が未至のとき——孔子誕生前の尼丘山のような場合——や、地気が既に泄れたとき——舜や文王の後の旧地のような場合——は福沢をもたらさない。古今の洛陽の盛衰の変化も、天地の気の運行と流転の結果にほかならない。

要するに、風水は天理に順じ、術数を追うより修心積徳を重んじるべきであり、地理の吉凶の根本は天地の気の自然な運行にあるという思想である。

この文章は、自然現象や人文的な気配を観察することで吉凶や盛衰を判断する道理について述べている。天地の間の気運には早晩や遠近の違いがあり、肝心なのは気運がすでに到来しているか、それとも尽きようとしているかを見極めることであって、風水における龍穴や砂水といった表面的な事象に単純に拘泥してはならない。

盛世が訪れる前には、必ず前兆が現れる。たとえば黄河が清くなれば聖君の即位を予告し、五星が連珠すれば賢人が次々と出ることを象徴する。これらはすべて国家の興亡に関わる天地の精華の顕現である。逆に、気数が尽きようとすると、妖孽が横行し、凶気が集まる。このような気運の変化はどこにでもあり、大きなものは国家の興亡から、小さなものは市井の民家や墳墓、宅院にまで及ぶ。

ある場所に足を踏み入れたとき、禽獣が繁殖し、草木が茂り、風は和やかで日は暖かく、山谷が輝き、水土が豊かで、景色が清幽であるならば、さらに朝夕には祥光が浮かび、瑞気が立ち昇るのを見るならば、遠くから鐘鼓の音が聞こえ、老人は杖をついて安らかにあり、青年は器宇軒昂とし、子供は活発で礼儀正しく、誰もが謙虚で喜びに満ちているならば、これらはすべて興旺の気であり、ここに大きな福報をもたらすことを予告している。

逆に、草木が枯れ焦げ、鳥獣が離散し、風声は凄まじく、景色は蕭条とし、山体が崩れ、山谷は陰冷であるならば、朝夕には暗く光がなく、濁気が弥漫し、静寂として人のいない境地のようであり、家に白髪の長者がなく、青壮年は萎靡不振で、内部に争いが絶えないならば、これらはすべて衰敗の気であり、まもなく災禍を招くであろう。

さらにいくつかの特殊な前兆がある。麻白色の凄冷な気が現れれば喪事を予告し、黒濁で凝滞した気は疾病を予告し、赤紅で燥熱の気は火災や訴訟を予告する。突然青苔が生えたり白毛が生えたり、あるいは雌鶏が鳴いたりするのは、いずれも凶兆である。もし墳墓が理由もなく陥没し、樹木が風に抜かれ、雷撃を受けるならば、家族は衰敗する。墓土が焦げて乾燥し、棺木が外に露出していれば、火気が強すぎることを示し、虫や蟻の害を招きやすい。

墓地の風水（堪輿）では、墳頭だけに青蒿が生えたり、白い草葉や白葉樹が茂ったりするのは、その場の水気が強く、地下水がしみ出しやすい兆しとされる。山は高いのに水は細く、龍脈が結穴する好地が見つからないような地形は、白蚁が湧きやすい。逆に山は低いのに流れが急で真の龍穴がない場所も、湧き水に遭いやすい。

龍脈は本物でも、穴が気のない位置に選ばれていれば、同じく禍を招く。墓の周りは草木が生い茂るのに墳頭だけ草が一本もないときは、棺の中に白蚁が満ちていると見る。墳頭だけ青苔が生え周囲は荒れているときは、穴内に水が溜まっているとされる。穴に砂石が混じれば水害は避けにくく、穴に凶煞の気が付くと白蚁は必ず殖える。

虚浮な土窩に葬れば必ず水に浸かり、堅く板状に固まった土層に葬れば白蚁は必ず入り込む——いずれも風水の衰気が表れる必然である。盛衰の気には迹があり、よく観ればさらに微細な理が見えてくる。

今は霊芝（れいし）のような祥瑞を重んじるが、霊芝の生え方にも段階がある。初めて頭を出したとき、宝蓋がわずかに天を向くように見えたり、蜂が羽を鳴らすような微かな響き（実際には聞こえないことも多い）があるのは、初生の気。菌盤が広がり宝蓋に檐の角が現れ、はっきり音が立ち、赤や黄など色が鮮やかになるのは、鼎盛の気。柄が伸び宝蓋が高く、香りが立ち音が朗らかなら、極盛の状態である。

だが盛り極まれば衰える。柄が長く宝蓋の杆が高すぎ、音が蚊の鼓のように遠のくか、低い雷が上がるようになり、祥雲が外濃く内淡いときは、衰退の兆しである。最も明白な衰れは、霊芝の柄が斜めに地に届かず、宝蓋の柄が揺れて頼りなく、音がまったく消え、五彩の祥雲が散るとき——いずれも風水の気運が変わろうとしている合図である。

この文章は、風水において「気（き）」を観察する方法と、その重要性を説いています。古人は、風水を見ることを人を見ることにたとえ、地形の外観（形）と、気の変化（気）の両方を見るべきだと考えました。

今日、風水を見る人の多くは地形ばかりに通じ、気の変化を観察できないため、占いが当たらないことが多いといいます。古代の風水の大家である范氏・楊氏は、いずれも「望気（ぼうき）」によって龍脈（りょうみゃく）――すなわち良い風水の地勢――を探すことを重んじました。気は早朝と黄昏のころがいちばん見分けやすく、特に雨上がりの晴れや、中元の朝などの時間帯がよいとされます。

気は陰陽（いんよう）に分かれます。青赤色は陽気、白黒色は陰気、黄く潤いのあるのは陰陽が調和した気です。気の形を観察することで、風水宝地の特徴を判断できます。気の高さから龍脈の長短がわかり、気の広さから周囲の山水の良し悪しがわかります。気が真っすぐ立ち上る所は本龍の正穴（最良の位置）に当たり、気が斜めに漂う所は支脈上の穴に当たります。

雄健な山は気勢が盛ん、柔弱な山は気勢が細かいといいます。富貴の地の気はそれぞれ特色があります。富穴の気は物が重ね重ねられたようで、色は艶やかで厚みがある。貴穴の気は開いた華蓋（かがい）のようで、色は清らかで奇異です。初めは気が細い線のようでも、次第に葱郁とした華蓋状――吉祥の兆し――へと形づくられます。

（注：文中の「楼殿」は山容が楼閣殿宇のごとく見えることを指し、「華蓋」は傘状の雲気を指します。いずれも風水における吉祥の兆しです。）

この経文は、堪輿（かんゆう）で大地に宿る気脈とされる地気（ちき）の色や形を観察し、地形ごとにどのような貴人の格局に応じるかを見極めることを説いています。

文中では、煙のように立ちのぼり、帝王の冠に垂れる珠のように五色（黄を主とする）に映る地気で、形が龍に似るものは帝王の地の兆しとされます。帝王は陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）の精を集める存在であり、土徳（どとく）は君主を象り、黄は正色、龍は君王の姿を表すとされます。

赤く明るく炎のようで、形が鳳凰が舞うように見える地気は、后妃の地を示すとされます。后妃は君主に配される者であり、赤は火に属し土（君主を表す）を生じ、鳳凰は祥瑞のしるしとされます。

ほかの型として、内が白く外が黄で、前が青く後が紫、牛の頭に虎の尾のような地気は猛将・諸侯に応じ、青と赤が交わり流星や蛟龍のような地気は宰相の福地、赤白がまっすぐ日を贯く長虹のような地気は忠諫の臣を象し、彩を帯びた虹状の地気は文状元を主し、純白・純黄の気は地方の官吏に応じるとされます。

特に、五色を備え軽く上昇し宝塔や旌旗のような地気は、「飛雁龍」「鉄拐龍」などの地形に多く、神仙が修道する宝地であるとされ、まっすぐ大臣が朝に立つような地気は道学の聖地に応じ、「中正龍」「逸士龍」などの地貌に見られると述べられます。

最後に判断の法則をまとめ、青赤が明るいものは文臣を主し、黒白がまっすぐなものは武将を主し、黄潤の色を帯びれば文武兼備の才となるとされます。地気の形が禽鳥に似るものは文士が多く、野獣に似るものは武将が多い。気脈が宏大で天に照すものは必ず将相の才を出し、気脈が細かく明るいものも文武に通じた文官を出す。地気の高低・広狭を観れば、官禄の位の高低を推し知ることができると結ばれています。

この内容は、風水の気の場を観察することによって官運と禄位を判断する方法について述べている。風水師は長期間にわたって気の場の強弱と厚薄を観察することで、一人の官運の行方を予測することができる。具体的な方法は、命理の方位と星象の対応関係に基づいて判断するものである。

一人の命宮または墓穴が子の位（正北方）にあり、かつ吉祥の気がちょうど玄枵の星区（二十八宿のうち女宿）に運行している時、この人が官職に就くのは主に宋の地（現在の河南省商丘一帯）であり、亥卯未（猪・兔・羊）年生まれの人に最も有利である。

同様に、命宮が丑の位（東北方）にあれば、吉気は星紀の星区（斗宿）に運行し、官運は主に鄭の地（現在の河南省新鄭）にあり、申子辰（猿・鼠・龍）年生まれの人に利がある。その他の方位の対応関係は以下の通りである。

寅の位（東北偏東）は析木の星区（尾宿）に対応し、官運は楚の地（湖北）にあり、巳酉丑（蛇・鶏・牛）の人に利がある。

卯の位（正東）は大火の星区（房宿）に対応し、官運は周の地（陝西）にあり、寅午戌（虎・馬・犬）の人に利がある。

辰の位（東南偏東）は寿星の星区（角宿）に対応し、官運は秦の地（陝西）にあり、亥卯未の人に利がある。

巳の位（東南）は鶉尾の星区（翼宿）に対応し、官運は晋の地（山西）にあり、申子辰の人に利がある。

午の位（正南）は鶉火の星区（柳宿）に対応し、官運は趙の地（河北）にあり、巳酉丑の人に利がある。

未の位（西南）は鶉首の星区（井宿）に対応し、官運は魯の地（山東）にあり、寅午戌の人に利がある。

申の位（西南偏西）は実沈の星区（觜宿）に対応し、官運は衛の地（河南）にあり、亥卯未の人に利がある。

酉の位（正西）は大梁の星区（胃宿）に対応し、官運は斉の地（山東）にあり、申子辰の人に利がある。

戌の位（西北）は降娄の星区（奎宿）に対応し、官運は呉の地（江蘇）にあり、巳酉丑の人に利がある。

亥の位（西北偏北）は娵訾の星区（室宿）に対応し、官運は燕の地（北京）にあり、寅午戌の人に利がある。

最後に、官位の昇進には固定した方位はなく、吉祥の気も絶えず流転変化することを指摘している。たとえば命宮が子の位にある時、官貴の気が申の位（西南）に現れれば、官運は主に晋の地にあり、気の場が辰の位（東南）に移れば、官運は鄭の地へと転じ、さらに午の位（正南）に移れば、官運はまた変化する。これは風水の流転、吉気の無常性を体現している。

本節では、地理の環境に現れる「気色（きしょく）」を観察し、吉凶や貴賤を見極める理を述べる。地の気（ちき）には真と偽があり、真の龍穴・宝地の気色は殊に妙で、さまざまな祥瑞（しょうずい）の象を呈する。

本当に良い風水の地は、特別な気場を示す。華やかな宝蓋（ほうがい）のように見えたり、霊芝（れいし）のように躍動したり、遠くではかすかに姿があり、近づけば形は掴めない。気色は紅・黄・紫・赤など鮮やかな色にも、潤いのある白や光沢の黒にもなり、ときには五彩が交わり万象が現れ、空に浮かぶ錦や五彩の文のごとし。いずれも天地の精華が凝った表れである。

偽りの気象は異なる。白と青が横に散漫に広がるもの、朝日や夕焼け、月光、雨後の霧、山中の湿気、水沢の嵐気といった自然現象がある。珠玉の光、古墳の幽光、剣の寒光、刀光と月影といった特殊な反射；枯木が光る、古器に火が宿る、積血が夜に明る、獣血から焰が立つといった怪異；妖蛇が霧を吐く、妖鶏が锦を噴く、妖亀が霞を吐く、蜃気楼（しんきろう）のような妖異の景、各種の神火・鬼火、土地の灯など——祥瑞に見えて実は虚しい気象である。

真偽を分ける要点は次のとおり。真の気象は上広く下狭く、偽りは上狭く下広い。真は外淡く内濃く、偽は外濃く内淡い。真は外暗く内明らかで、偽は外明るく内暗い。極めて聡明な者だけが、その微細な差を見抜ける。

人の運気の変化について。卑下から顕貴へ移るは昇進の兆し、高みから次第に衰えるは左迁（させん）の兆し、突然消えるは免職の兆し、気色が祖山の方角へ戻るは告老還郷の兆し。これらの変化は微妙にして測りがたく、極めて高い智慧をもって参究する必要がある。

この文章は、風水（ふうすい）において「気（き）」の真偽と吉凶を見分ける方法を述べています。ここでいう「気」は、山川の環境の中を流れるエネルギー場を指し、真気（しんき）と偽気（ぎき）の二種に分けられます。

真の気は多く山頂に現れ、光を放つことが多い。偽りの気は山腹に渦巻き、陰谷や孤峰独嶺などに多く見られる。見極めを誤れば、山鶏を鳳凰と、蜥蜴を真龍と取り違える恐れがある。

真気はさらに四つに分かれる。龍気（りゅうき）は山脈の本筋のエネルギー、穴気（けつき）は風水宝地のエネルギー、砂気（さき）は周囲の小山のエネルギー、水気（すいき）は水のエネルギーである。本物の龍気は天に衝き、良い穴気は独り精光を放つ。砂気は龍気・穴気を補助する役割があり、判断はこれを主とする。例えば東方の龍穴で砂に白・赤の気が出れば、南方の龍穴で黒・黄の気が出るような、相克相泄の凶兆に属する。逆に黒く潤う気や青く潤う気が見えれば吉兆となる。

また、旺盛な気場は相克を恐れない。春に青色が盛んなとき白を見ても害はなく、夏に赤が烈しいとき黒に遇っても妨げられない。衰えた気場はなかなか生じ難く、春の土気は金気を助けにくく、夏の白い気場も力を発しにくい。

最後に強調されるのは、相克の気が不利な方位（北で火、東で土など）に現れれば禍は軽いが、相生の気が不利な方位に現れれば福沢も弱まるという点である。水気の現れ方の法則は砂気と同様である。

この内容は、風水における五気（ごき）、すなわち青・赤・黄・白・黒の五つの気の場の相生相剋と、吉凶の徴候を説明する。

水行が旺盛であれば火行による抑制を恐れず、土行が旺盛であれば木行による抑制を恐れない。赤い気が強すぎる場合、黒に出会うと弱まる。黄色い気は青に出会うと、かえって事業を成し遂げられる。青は東方の木気を表すが、不安定に漂い、さらに白い金気に出会うと損なわれやすい。西方の白い金気が強すぎると、赤い火気に出会うのは不利だが、黒い水気がわずかに現れるなら、かえって功績を立てる兆しとなる。

気の異常な現れ方によって、災禍も異なる。赤だけが強すぎると訴訟を招きやすく、黄色が乱れると疫病が起こり、白の均衡が崩れると死を招くことがあり、黒の異常は思わぬ災禍につながる。五つの気が濁って判然とせず、暗く光を失っていると、さまざまな不吉を招く。青が散乱すれば巫祝となる人が現れやすく、赤が鋭ければ訴訟や争いが生じ、白が漂えば暴力的な衝突を予告し、黒が歪めば盗賊の出現を暗示し、黄が暗ければ身体の障害を招くことがある。

ただし、通常と異なる状態にも転機が含まれる。南方に潤いのある青が現れればむしろ吉であり、東方に柔らかな黒が現れれば生命力を表す。吉凶は絶対ではなく、強すぎれば凶暴となり、弱すぎれば孤独で頼るものがなくなる。気運は盛りの極みで衰え、弱さの極みで絶える。これが自然の法則である。

第五章は五気の相生相剋を専門に論じる。風水を見るには、まず天地の力の運行法則である気機（きき）を理解する必要がある。気機が天地に通じてこそ風水の真意を把握できる。気には進退と盛衰があり、進みつつある気機は吉、成熟した気機はさらに吉、衰退する気機は凶、敗れ損なわれた気機はさらに凶を示す。

この文章は、風水堪輿（古代の地理勘察術）における五行（金木水火土）と四季の対応関係、および自然現象を観察することで地気の吉凶を判断する方法について述べている。

龍脈（山脈の走势）と穴場（風水の宝地）の吉凶判断について：勘察の際に龍脈の生気が旺盛で、砂水（周囲の環境）が有情に環抱しているのを発見した場合、そのような場所が「進成」格局（生気が集まること）であれば、富貴の地は必ず興旺発達し、たとえ普通の場所であっても平安順遂となる。逆に「退敗」格局（生気が消散すること）であれば、貧賤の地は家道の衰落を招き、たとえもともと富貴の場所であっても次第に破敗していく。

続いて五行の四季における表現特徴を詳細に描写する：

春は木に属し、木気は青色を呈し、生気が上に向かって勃発する。草木が揺れ動き、細雨がしとしと降り、鳥が鳴き人が笑い、青衣の童子が物を携えて歩くなど、生気に満ちた動的な景象として現れる。こうした活発で向上的な情形を見ればすべて木気に属し、春季に適している。

夏は火に属し、火気は赤色を呈し、エネルギーが熾烈である。赤い光が閃き、雷鳴が轟き、犬が吠え鶏が鳴き、樵夫が高らかに歌うなど、熱烈で喧騒な場景として現れる。こうした激烈で亢奮な状態を見ればすべて火気に属し、夏季に適している。

秋は金に属し、金気は白色を呈し、性質は収斂である。秋風が蕭瑟と吹き、有るか無きかの音響、人々が緩やかに歩き低く語らい、酒食に満ち足りた後の慵懶な状態として現れる。こうした沉思と嘆息を帯びた倦怠の情状はすべて金気に属し、秋季に適している。

冬は水に属し、水気は黒色を呈し、特性は沈静である。万籟が寂しく、人々が肩を並べて低語し、動作が軽緩であるなど、憂鬱と収斂を帯びた静的な状態として現れる。こうした静かで抑圧的な雰囲気はすべて水気に属し、冬季に適している。

最後に土気について言及し、黄砂が弥漫し、温涼が適度な風、人々が衣冠を整える稳重な挙止として現れ、これが四季の交替時に土に属する安定した特徴である。

本節の経文は、風水（ふうすい）・堪舆（かんよ）における「気機（きき）」の見立て方を説いている。気機とは、天地を流れるエネルギーの変化の理屈を指す。

文中は、人の所作や表情から五行（ごぎょう）の属性を読むことを述べる。姿勢が正しく、言葉づかいが清らかで、肩に荷を担いながらも落ち着いている者は土行（どぎょう）の気質に属し、その気質は四季を通じて相応する。季節ごとに異なる五行の気機に触れると、影響も変わる。春に火の気機に当たれば発展、木の気機なら成就、水の気機なら衰退、金の気機なら敗落を示す。

気機の観察から家系の運命を占うことができる。気機が乱れるときは家の姓が混じる兆し、旺盛なら子孫が栄える、成就すれば人丁が盛り官位が上がる、衰退すれば仕途が滞り子が病みやすい、敗落すれば官訴に巻き込まれ子が早死する。同様に家宅の運勢にも及ぶ。淫行、破財、富貴など結果はさまざまである。

具体的な見方には時刻と生肖（十二支）を合わせる。例えば寅の刻（午前3〜5時）に観た気機は虎と猪の人に応じ、巳の刻（午前9〜11時）は蛇と猿に応じる。季節ごとに見える光景にも吉凶の予兆がある。春に馬に乗った人が墓を過るのを見れば、墓が石づくりなら足の病、荒草が生い茂れば富貴の兆し。夏に燕の鳴きを聞けば、病を問えば秋に亡じ、功名を問えば秋に合格する。秋に酒を携えて墓参りする人を見れば、碑のある墓は裕だが蓄えは乏しく、碑のない墓は吝嗇だが金はある。冬に烏の鳴きを聞けば、男の墓なら子が御史になる、女の墓なら家は清寒だが子孫は孝行である。

正午に日影を観る、あるいは野菜売りなどに出会う光景も、それぞれ家運の予兆に応じる。いずれも気機の変化を観て吉凶を推じる方法である。

最後に、風水の龍脈（りゅうみゃく）――来龙去脉（らいりゅうみゃく）――を究める際、龍脈の来勢が見えなければ、風水を支配する力を定め難いと述べる。本章は主として天地の気機の理を論じ、具体の地形は次に続く。

風水・勘舆において、龍脈（りゅうみゃく）・穴・砂水（さすい）などをどう見極めるかが述べられています。

穴を見る要は「穴情（せきじょう）」、すなわち穴の気配・地気の様相を観ることです。穴情が分からなければ、真偽は確かめられません。龍脈は本脈・支脈を問わず、飛騰・顕現・潜藏・躍動などの動きに共通の型があります。形が整っていなければ真龍とはいえません。

穴の形は千差万別ですが、落ちる所には必ず相応の形勢と気の集まりが要ります。気が聚らなければ正穴にはなりません。真龍・正穴のある所では、凶砂（きょうさ）も化け、政が清らかな朝廷が奸雄を良臣に変えるようなものです。水も同様で、去水も用に立ち、体が健なら小疾を気にしないような理です。

龍には正変の別があり、穴は五行（ごぎょう）の変化に応じて取ります。金形の穴が木火の相に変われば傍支の走りを見る。土形は藏して露わにしない。火形の山勢には頂を避ける。砂は尖削・散りを嫌い、円秀を好む。水は直去を宜しくなく、回旋を好む。

龍脈は起祖（きそ）雄々しく、過峡（かきょう）は円く、結咽（けついん）は平らであるのがよい、と比喩でまとめられます。羊の群のように徘徊し、驚鳥のように翼を広げることもあり、高低と従う走りを細かく観る必要があります。

※用語：発将・過将・住将は、龍脈の発祥・過峡・結穴の各段を指します。砂は穴周辺の山形、穴情は穴の気配と地形の様相です。

第八章は龍脉（りゅうみゃく）を論じる。いま風水師が口にする「窩・箝・乳・突」も、実は一つの理に帰す。「窩」は円く、「箝」は直し、「乳」は垂れ、「突」は耸える——四つの穴形の違いを指す。

本章の文は、風水における龍脉、すなわち山の走りに乗った気脈をどう見極め、どこを選ぶかという観察法と要点を述べている。山勢を見るには、蚯蚓が這う跡、蜘蛛が張る糸、布の織り目、水が流れた痕のように、細かく目を凝らす必要がある。

山は起ち伏し、途切れ途切れになりながらも、形と向きは調和して一つに見える。高い岡は位置の巧みさが要り、山が密集すれば一点に心を絞る。かすかでおぼろげな山の落ち込みでは選び方を正しく、蜿蜒として横たわる山勢では曲がり回る所を選ぶ。枝葉が茂る所は腰結（ようけつ）——山腹の結び目——に適し、枝葉が薄い所は尽きる先で選んでもよい。

大切な原則は次の通りである。群山が振り返って環う所は源を選び、群山が外へ伸びる所は水口（かわの出口）を選び、上下が交錯する所は山腹を選ぶ。これらは龍脉を追う要と、墓所を定める骨子である。

龍脉が進むときは手足を伸ばす如く、留まるときは頭と面を備える。良い龍脉は端然として威厳があり、四方を見回す必要はなく、周囲の環境は皆龍脉に向かう。走りは相生して合し、要所では相克相刑——五行の生克——の理が働く。発源は子孫の発展を見据え、尽きる所は祖先の伝承の如くあるべきだ。祖宗が厚ければ良い子孫が出て、子孫の秀でるは良い祖宗に由来する。

祖脈が盛んなら家門は栄え、宗派が分かれても祖徳が衰えなければ子孫はなお発達できる。祖脈が弱ければ家は衰え、小康にとどまるだけになる。祖脈を完全に失えば家は敗れる。平地の龍脉と高山の龍脉は本質は同じで、高山は「堅体」、平地は「卧体」と形の現れ方が異なるだけであり、分支・結咽・開帳（龍脉の分岐、収束、展開などの形態を指す風水用語）や気脈の向きの法則は同じである。北方の龍脉は山勢で勝つゆえ気を重くし、南方の龍脉は水勢で勝つゆえ水を重くする。

この内容は風水学における地形と穴場の選択に関する要訣を述べたものである。主に二つの部分に分かれる。

第一の部分は、異なる地形の特徴に対応する吉凶の兆候を述べている。金水の属性を持つ龍脈（山脈の走勢）は窩鉗の形状を形成するのに適しており、土木の属性を持つ龍脈は乳突の形状を形成するのに適している。窩形は心泡（中心の隆起）があってこそ真の窩となり、そうでなければ孤寡貧窮を招く。鉗形は貫耳（両側の対称）の特徴があってこそよく、そうでなければ家宅离散を招く。乳形は随水（水流の環繞）の特徴があってこそよく、そうでなければ貧絶を招く。突形は須翼（周囲の護衛）の特徴があってこそよく、そうでなければ家業艱難となる。高山地帯では窩中に突がある位置を選ぶのに適しており、平原地帯では窩中に突がある位置を選ぶのに適している。穴地は穿空・穿薄の劣地を避け、夾堅・夾頓の吉地を選ぶべきである。

第二の部分は、山脈の配置に関する細かな配慮を述べている。主山には多くの山が補助として環繞し、山勢は独特であるべきだが孤立してはならず、数量は適度であるべきで多すぎてはならない。山脈は互いに交鎖すべきだが相闘してはならず、降下の勢いを呈すべきで垂れ泄してはならない。良い格局は四面が完全であるべきで、一方に偏って勝つことは忌む。三方の山脈は稠密で舒展しているべきで、前方には平澄の水が護衛としてあるべきである。吉凶の鍵は後龍（主山の来勢）と前対（朝山案山）にある。低い場所に結穴する場合は蜂巣盤窩のように、高い場所に蔵風する場合は壺中天地のようであるべきである。配置は前に朝揖の勢いがあり、左右に護衛があり、門戸は蔵風し、全体が展屏列城のように堅固であるべきである。

これらの要訣は、風水学において蔵風聚気・山水呼応という核心理念を追求し、地形の特徴を通じて吉凶禍福を判断することを体現している。

この文章は、風水（ふうすい）における「砂」（さ、穴場の周囲の山形・地形）の見方と、水の流れと山勢の調和について述べています。

山形の好みとしては、吊り下がった鐘や伏せた鍋のように、主峰に向き、中心を守る姿が望ましいとされます。旗や刀槍のように尖って立つ形を無理に求める必要はありません。理想的には後ろが低く前が高く、左右が抱き込む形です。後山が細く前山が乱れ、左右が揃わないのは山勢が散っている兆しです。山形は櫛の歯のように整列し、凸凹ばらばらであってはなりません。良い山は傘蓋のように覆い、屏風のように遮り、左右が軍の陣のように秩序立って延びる姿がよいとされます。

山勢の吉凶を見る要点は、まず主山の旺衰（おうすい、盛衰）を見ることです。例えば主山が木の五行（ごぎょう）に属する山形なら、過ぎて旺れば火や金に属する配山で制し、木気が弱ければ木や水に属する配山で助ける、という理に他の五行にも通じます。

水と山の配合では、山水が呼び応え、水が山を環うことが大切です。良い水勢は横に置いた琴や伏せた笏（しょく）のように穏やかで、襟を抱くように、新月や長虹のように美しく、正面から射かかる反弓（はんきゅう）の凶相は避けます。水来りは席を広げるように緩やかに、水去りは幕が垂れるように収まるべきです。水の合流は直撃を避け、入首（にゅうしゅ、水の入り口）では内外の格局をはっきり分けます。

立地の要点は、山勢が途切れず続き、水流が有情に抱くことです。良い水は溜めてゆっくり流れ、最もよいのは去ってまた戻る形です。干流（かんりゅう）に制御があり、堂前（どうぜん、穴場の前方）の水が直に泄れないこと。湖や池があっても、金魚のえらのように曲がった「金魚陰腮（きんぎょいんさい）」の格局ほど親しみがあるとはされません。水は広く平らで、急で短い流れは避け、向きが明瞭で乱れないことが求められます。

比喩と五行の理を通じ、この文章は風水観察における山形・水勢の評価基準と理想の格局を体系的に説いています。

風水堪舆における、水流と山形の変化についての要諦である。

水流について述べる。水の流れが旗が反り返る形や弓が反る形に似ているときは災いを招き、唇が裂ける形や両脇を挟まれる形に似ているときは不吉をもたらす。細長い沟渠は家財を早く尽かし、流れが斜めに曲がっている水は一二代のうちに家系の衰微を招く。良い水勢は衣帯のように柔らかく、白糸のように滑らかで、天の星象にも応じるべきである。水流にはそれぞれ属する方位があり、乱れて交錯すれば、元は清くても濁ってしまう。水勢の強弱に応じて調整し、弱いものは扶け、盛んなものは制し、ついに均衡に至る。龍脈（りゅうみゃく）が真で、穴（せつ）が得られれば、水流は自然に法に合う。

山形の変化について述べる。峰の形は変化を要するが、本来の霊気を失ってはならない。例えば金星（きんぼう、円形の峰）が変化したあと、再び土形や金形の特徴が現れてこそ、本真を保ったといえる。過峡（かきょう）と束気（そっき）は似て非なるものである。束気は気勢をいったん休ませることであり、過峡は蝉が脱皮し龍が変じるように、最も肝心な転換点である。

金形の山を例にとる。金は土の精華、水の源流であり、方位によって属性が異なる（巳の位で生じ丑の位で墓に入るなど）。良い風水の地は、衰から盛へ、孤から富へと変わる道を経る。山形には正体と変体があり、正体は珠を連ねたよう、変体は細い糸のようである。過峡の前は生発を主とし、過峡の後は克制を用とする。子を育てるが鍛錬を経てこそ立つように。五行の相克にも妙用がある。金は火に克せられてかえって熔かされ、火は水に克せられてかえって制され、土は木に克せられてかえって疏松になり、木は金に克せられてかえって器となる。

この経文は、風水・堪輿（かんよ）において山脈の走り（「峡（きょう）」と呼ぶ）を観て、葬に適する穴（せき）を見極める方法を説いています。

山の形を見れば穴の様相がわかり、山脈の行きを見れば穴の位置がわかり、山が示す星（五行の属性）を見れば穴の吉凶が推せます。例えば山がなだらかか急かで穴の深浅がわかり、山の長さで穴の前に平坦な「唇毡（しんせん）」（穴の前の平坦な地）があるかどうかがわかります。

山脈の走りが変わるとき（「過峡（かきょう）」）は、どの星（五行の属性）に化するかを観ます。例えば、金の山が水に逢えば土で調え、子が母を守るようにして龍脈（りゅうみゃく）（地気）の外泄を防ぐ。金が土に逢えば龍脈が塞がるので木で通す。金が木に逢えば龍脈が衰えるので金を補う。金が火に逢えば龍脈を損なうので水と土で化解する、といった具合です。

山脈の主峰（「祖星（そせい）」）は適切な変化（「剥換（はくかん）」）を経て、一般には一二度変じたあとで気を収め（「束気（そっき）」）、再び隆起して新たな主峰となる。この新主峰の五行ははっきりし、できれば最初の山脈の属性と一致させるのがよい。金の山脈が最終的にも金の主峰となるなど、地気の純一が保たれる方がよいのです。

木と土の山脈は互いに配して用いられますが、水と火の山脈は墓所にはあまり向きません。金の山ばかりで変化がなければ、むしろ木火の属性が現れて調節される必要があり、事業を開くには財（金生水を財とする）も官（火克金を官とする）も要ってこそ顕達する、という理に似ています。

後段では山脈（勢）と穴（形）の関係を説きます。山脈は長く続いて遠くまで伸びてこそ旺であり、穴は地気を安定して集めるべきです。山脈は表に出るのに適し、穴は隠れるのに適する。山脈は低く汚れてはならず、穴は適度に低くして気を聚める必要があります。形は勢の積み重なり、勢は形の依り所であり、二者は互いに依存します。

この経文は主に、風水堪輿における龍脈（山脈の走行）と穴位（建築立地）の判断方法について述べており、四つの異なる類型の龍脈の特徴と、それに対応する点穴の原則に分けられます。

横脈龍（横方向に走る山脈）について：

この種の龍脈は横切る過程で隆起したり伏せたりし、最良の穴位は中央が梭の腹のように膨らんだ位置に選ばなければなりません。立地の際には、前方に朝山（向かい側の山が案几のように見えるもの）があり、後方に靠山があり、左右に山肩が抱きかかえるように巡っていることが必要で、その形が斧の穴のようであってこそ合格とされます。龍脈の末端に選んではならないことを肝に銘じてください。そうすると地気を失ってしまいます。

直脈龍（まっすぐに走る山脈）について：

このまっすぐに来る龍脈は、点穴をやや中線から外す必要があり、両側に幾重もの山勢が抱きかかえるように巡り、水流をせき止めていなければなりません。もし山勢が平緩であれば、直衝を避けた位置に選んでよいでしょう。経書には、直来直往の山脈は地気があってこそ用いることができ、地気がなければ用いることができないと説かれています。龍脈の中心に正対しては決してなりません。そうすると直接煞気を受けてしまいます。

断脈龍（途中が細く断れた山脈）について：

この種の龍脈は両端が大きく中間が細く、折れた蓮根の糸や銀錠の中間のようです。細い接続部分で対応する山勢を正確に見極め、龍脈を横切って気を受けるのです。もし明らかな対応する山勢がなく、穴位が曖昧であれば、絶対に選んではなりません。

漏脈龍（泉水が滲み出る山脈）について：

この種の龍脈は大山の麓の胎息（山脈の末端）のそばに現れ、泉水が滲み出て平地を形成します。もし平地の上にさらに小さな土盛りが隆起していれば、それこそが真の穴位です。経書には、この種の穴位は花萼が花蕊を支えるようであり、幾重もの護衛が必要であると説かれています。立地は貴族の邸宅に高い塀の守りがあるように、また糧倉に厚い壁の囲いがあるように、根基が堅固であってこそ枝葉が茂り、補助が適切であってこそ真龍の格局が成就するのです。

最後に強調されているのは、龍脈を観察するには、人が横たわるときの肩を見るように、あるいは魚が跳ねるときに開く鰓鰭を見るように、その走行に沿って横に対応する穴位を探し求めなければならないということです。穴を選ぶには、心眼で日月の精華を観察するように、龍脈の来歴を遡り、広く厚く包容して地気を受け入れることが大切です。

本節では、風水堪舆（ふうすいかんよ）——古代の相地術——において、適した墓穴の位置を見つける方法を述べている。主として地形における「龍脈」（りゅうみゃく）（地気の走る筋）の形の違いに従って定点する。

気脈が旁れて漏れる穴を探すときは、頂部で針を下し（定位）、方向は全体の格局に順じる。平地で隠れた龍脈を探すには、草の中を蛇が行く跡や灰の線を見るようにし、亀の背のように隆起した先端の尽きるところで脊に沿って定位する。前方には開けた明堂（めいどう）（平坦な区域）があり、後方には流水が送るようにあって、これを真穴とする。

飛動する龍脈は蜘蛛の糸、蹄の印、燕が掠めるようで、多く斜めに旋回する走势を呈する。群山に囲まれた中で最も端正な位置に針を下す。平地の龍脈が四周は田が高く、中が低く、その低所にまた一道の高い田が突起している場合、低所は水、高所は脈、外周の高所は青龍白虎（せいりゅうびゃっこ）（左右の護砂）となる。水流が交わる掌心の位置で定位する。

高く坠ちて下る龍脈は、糸に懸かった虫や網に掛かった蜘蛛のようである。穴は鼓起した小さな土塊の上に選び、大きすぎる位置は龍気を損なうので選ばない。長く連なる龍脈は起伏して延び、気が尽き、水が交わり、堂が聚まる（地気が集まる）中心点で定位する。短い龍脈は通常主龍脈上に一二節しか結ばず、正中で定位するが、この種の穴は速く発迹しやすく、速く敗れることもある。

標準的な龍脈は蜿蜒として柔和、山形は秀美である。対面の朝山（ちょうざん）（向かいの峰）の中央に正対して定位する。後方の玄武（げんぶ）（靠山）の山嘴が長すぎると压迫を生じ、避ける。玄武の山が退縮する場合は屏障に近づいて定位する。

最後に五行（ごぎょう）（金木水火土）と九星（きゅうせい）（貪狼、巨門などの星曜）で穴を検証する。金属性は虚で動く所を選び、木属性は萌芽して鼓起する所を選び、水属性は曲りて平静な所を選び、火属性は焰勢の尽きを選び、土属性は薄い所を選ぶ。九星のうち貪狼星は乳頭状の地形に対し、巨門星は窩地を探し、武曲星は钗钳状の地形を尋ね、文曲星は平の中で高きを求め、破軍星は戈矛の形の如きは側面から定位する。輔星の正穴は仰いだ燕の巣のようである。

この経文は、古代の風水（堪輿）において、周囲の環境の特徴を通じて墓穴（陰宅の選地）の吉凶の位置をどのように検証するかを述べたものである。

山勢の検証について：高山は提灯を掛けたような形をなし、低く平らな場所の穴位は、円頭の山があっても凹んだ状を呈する。山勢は三種に分かれる。立体的な高山の気勢は上昇し、平伏した山の気勢は沈下し、坐勢の山は気勢が内に収まり、天・地・人三才の格局に対応する。

朝山（向かい側の峰）の検証：穴位の選択は、主人が客を迎え、夫婦が互いに親しむように、山形が互いに呼応することを求める。奇特な山峰は穴位に正対し、対をなす山峦は左右が均衡していなければならない。高い朝山は眉と斉しく平らに、低いものは心口の位置に対応する。それゆえ朝山は吉穴を最もよく識別すると言われる。

明堂（穴前の平地）の検証：真の穴位の前には必ず小さな平地があり、水流が集まる。明堂が端正であれば穴位は中央にあり、明堂が左に偏れば穴位は左に、右に偏れば右にある。明堂が穴位を載せるのは、皿が杯を支えるようなもので、必ず完全で偏斜してはならない。

水流の検証：吉穴の水の流れは必ず回旋して集まる。水が左に集まれば穴位は左に偏り、右に集まれば右に偏る。朝向来水は高くあるのがよく、順流去水は低くあるのがよい。水は龍脈の血脉であるから、水が停聚する場所がすなわち龍脈の停留する所である。

楽山（穴後の靠山）の検証：龍脈の走势は曲折し、穴位は常に山頂に正対するとは限らない。真の穴位の後方には必ず楽山が依靠としてあり、本山でも外山でもよい。直来の龍脈は祖山に坐し靠れ、横来の龍脈は必ず他山に靠る。楽山が正対しなければ真穴ではない。

官鬼山の検証：横来の龍脈には「鬼山」（穴後から拖き出た山）が必要であり、直落の龍脈には「官山」（穴前から拖き出た山）が必要である。真穴は必ず後に鬼山が靠としてあり、前に官山が案（屏障）としてなければ、真とは言えない。

龍虎砂（左右の護山）の検証：逆水の龍脈の穴位は青龍（左）方に靠り、逆水の虎脈は白虎（右）方に靠る。片側の護山のみであれば相応する方向に靠る。龍虎山が高ければ穴位も高く、低ければ穴位も低く、高低が適度であるべきである。穴位が低く龍虎山が高すぎると圧迫の忌みがある。

ここでは、風水（ふうすい）学において墓穴の吉凶をどう見極めるかを、主に五つの観点から説いています。

第一に「十道証穴（じっどうしょうけつ）」です。穴の位置は、前後が対応し、左右が対称であることが求められます。坐向（ざこう）が斜まではいけません。案山（あんざん）――墓の前方にある山――も偏ってはならず、左右を護る「夾耳（きょうじ）」の山も、前に突き出たり後ろに引いたりしてはいけません。具体的には、まず十字に交わる地形を見ます。背後は円い山に寄り、正面は尖った山を向き、左右には対応する山勢が必要で、これを「天心十道（てんしんじっどう）」といいます。

第二に「分合証穴（ぶんごうしょうけつ）」です。良い穴の上には分水嶺（山脊で水が分かれる所）があり、下には合水（水流が合う所）があります。合水だけあって分水がなければ来龍（らいりゅう）がはっきりしない。分水だけあって合水がなければ穴が本物ではない。いずれも仮穴です。

第三に「曜気証穴（ようきしょうけつ）」です。龍虎砂（りゅうこさ）――左右を護る砂――の外側に、地気が盛んに現れるかを見ます。左に地気が現れれば穴は左、右に現れれば右。両方にあれば中央です。地気が長く澄んでいるほど貴く、短く集まるほど力が強いとされます。

第四に「方隅証穴（ほうぐしょうけつ）」です。地形ごとに見方を変えます。例えば中心に結ぶ穴は両水の合流を見、平坦な地は龍脈の気勢を見、山水が争う所は朝山（ちょうざん）――向かいの遠い山――の形を見ます。側に結ぶ穴は左右の均衡を見、龍虎の護りが偏る場合は明堂（めいどう）が気を集めるかを見ます。

第五に陶公（とうこう）の補足です。真龍（よい龍脈）は見分けにくく、真穴も探しにくい。山形はよいのに地気の向きが合わないこともあり、山形は左なのに地気は右にあるような場合は両立しにくい。肝心なのは地気の運行の理に従うことであり、山形はあくまで補助です。

いずれも地形・地勢を総合して見ることを強調し、一つの特徴だけで決めてはならないとします。全体の気脈の行き止まりと聚散を押さえることが最も重要で、風水師の経験と観察の鋭さが問われます。

この経文は風水堪輿における「星」と「気」の識別の要点を述べている。いわゆる「星」とは山の形や地勢の形態的特徴を指し、「気」とはその中に宿るエネルギー場のことである。

風水をよく見極める者は地脈の気場を把握し、山の形の外見にとらわれない。よく見極められない者は山の形ばかりを見て、肝心の気脈の走行を見落としてしまう。具体的な操作としては、山勢の转折点（蚌の腰や鶴の膝のような地形）で気脈の走行を考察し、円潤で平緩な地勢の中から結穴の位置を見分ける。そうすれば推演は正確に誤りなく行える。

次に「極」と「暈」の関係を説明する。「極」とは主山脈の核心エネルギーであり、「暈」とはそれが発散する作用力である。核心エネルギーがなければ作用力は形成されず、そのような場所から富貴は出にくい。文中では五行を比喩に用いている。土星は核心エネルギー（極）を代表し、金木水火はその作用の顕現（暈）である。良い風水格局は父子が互いに顧み、主従が相随うようなものでなければならない。例えば龍脈が峡を過ぎる時、土星がわずかに端緒を現せば、周辺には子星・財星・官星が秩序正しく配列する。気を束ね金を蔵める時には父星の守護が必要であり、生龍が金を帯びる時には財星が跟随する。

正暈の格局は文貴を主り、仕途の長い文官宰相を出す。変暈の格局は武貴を主り、威権顕赫たる将帥の才を出しやすい。もし龍脈に核心エネルギーの支えがなければ、根なしの丹桂のごとく、たとえ輔星があっても状元は出難い。明堂が気を聚めなければ、種なしの黄金のごとく、文武の輔星があっても公卿は成し難い。極と暈は相互に配合すべきである。核心エネルギーが端正で顕赫であれば皇恩を得やすく、作用力が含蓄して収斂していれば府第を建てるに宜しい。

最後に警告を述べている。もし龍穴の極暈が完全でなければ、災禍は親族に及ぶ恐れがある。砂水の極暈が備わらなければ、災いは民衆に及ぶ恐れがある。核心エネルギーに欠陥があれば、忠孝の輩は出難い。作用力が調和しなければ、治国安邦は語るべくもない。さらに三つの忌避を特に指摘している。核心エネルギーが財星に圧制されれば貪婪を主り、子星に圧制されれば衰弱を主り、官星に圧制されれば争闘を主る。最善の方法は自身のエネルギーで全局を統御することである。

本文は、風水における「晕（うん）」—地形上で気が特に集まる場所—と家門の運勢の関係を説く。

晕の位置は四種あり、それぞれ意味が異なる。官晕（かんうん）は官運を司り、その位置は開けて朗らかであるのがよい。财晕（ざいうん）は財運を司り、低く伏して目立たないのがよい。子晕（しうん）は子嗣を司り、端正で揃っているのがよい。位置がずれると禍を招く。明堂（めいどう、穴の前の平坦な地）の内に四晕がそろえば少年のうちに志を得、水口（すいこう、水の出口）に四晕が整えば晩年に名を成す。真に富める家は财晕が必ず端正に得位しており、財は珠玉や絹のように少しずつたまり、やがて「千倉万箱」に至る。大いに貴き家は官晕が疏朗で方正でなければならない。貴は突然に降るものではなく、勤学と修練を経て名を揚げ、姓を顕にする。風水に「我が克すを財とし、我を克すを官とす」という説があるが、多くの風水師はこの理を悟らない。

地形と家運の関係は次のように見る。龍脈（りゅうみゃく）を求めるには本源をたどり、山勢を観るには影を見て形を知る。峡（きょう、両山に挟まれた所）と公位（祖墳の位置）は釣り合い、後鬼（穴の後の山）と前官（穴の前の山）は呼応する。来龍の気と余気はつながり、分襟（すいの分かれ）と合襟（すいの合流）は調和する。よい地形は後に靠山があり、前に唇毡（りんせん、明堂の平坦）があり、来龍に起伏があり、止まる所に頭面（完整な山形）がある。龍（左の山脈）は柔美に、虎（右の山）は馴れているのがよい—最も忌むは龍脈が虎のように峻しく、最も好むは虎山が龍のように柔和である。虎山が柔和なら冲克せず財を集め、龍脈が峻しいと人丁を損い財を耗す。

星象と方位については、朱玄（南方）は父子の関係を、青白（東方）は财官の運を主する。周囲に窪んだ地形がなければ富貴双全となる。鬼星（凶星）は多く見るに宜しくなく、官星（吉星）は現れるのが宜しい。落曜（星の投影）は見えてこそ吉。鬼星を吉星と誤れば「盗気」となり、家道は衰え子孫は稀になる。官星を官星として正しく見れば山形が尖っても恐れず、人材が出て科挙に高く及ぶ。

最後に富貴は相倚いする理を強調する。真の富貴の龍脈は必ず财官二星を備える。貴龍に官星が伴わなければ貴とならず、财星が囲まなければ貴とならない。富龍に财星が伴わなければ富とならず、官星が囲まなければ富とならない。富貴は互いに結びつくものであり、财官二星が互いに護り合ってこそ真の富貴の格局が成る。

この内容は主に風水（堪輿）における重要な原則と禁忌について述べており、特に建築配置と家庭の運勢との関係を強調している。

門戸の設計について：もし正門が役所や官衙に直接向かっていると、家の財産は繁栄しにくくなる。もし官衙の位置からあなたの家の財が見えなければ、官運もまた守ってはくれない。風水師がよく犯す誤りは、門を開ける方向だけに注目し、全体的な配置を無視することである。門戸が大きすぎて遮るものがなければ、長男の家系は衰退する。門戸が閉じすぎていれば、末の子は反抗的になる。

明堂（めいどう、家の前の空き地）について：明堂は開けて明るくあるべきで、遮られてはならない。平坦で方正、配置が合理的であるのが最も吉である。周囲の環境は開閉の度合いが適切でなければならず、広すぎれば気（き）が外に漏れ、狭すぎれば気の流れが滞る。

水口（すいこう、水流の出口）について：瓢箪（ひょうたん）の形をした水口は、凡庸な師にしばしば嘲笑われるが、実はこの地形は財を集めることができる。もし水流の方向が適切であれば、子孫は富貴を得る。倉庫の方位がもし水に逆らって進めば、かえって財を集めることができる。

砂形（さけい、周囲の山の形）について：鶴の嘴（くちばし）の形をした山勢がなければ、文人は出にくい。鶴の嘴が合わさっていなければ、かえって穢れを招く。牛の角（つの）状の山勢がなければ、家運は衰える。牛の角が開かなければ、邪な人が出やすい。蝉の羽（せみのは）状の地形を欠けば、穴（けつ）は正確でない。蝉の羽が腫れぼったければ、住む人は愚かになる。

建築構造について：屋根には中穿（ちゅうせん）の設計があるのが最良であり、通路は曲折があるのがよい。もし設計が不適切であれば、かえって死局（しきょく）を形成する。樹木が主幹に圧迫されれば、たとえ位置が正しくとも良い結果は得にくい。たとえ水系が取り巻いていても、設計が不適切であればかえって沖煞（ちゅうさつ）を引き起こす。

特に注意すべきこと：一見吉祥に見える配置が実は大忌となることがある。例えば捷報案（しょうほうあん、一種の案山（あんざん）の形）は実際には家族の流刑を招き、哭児山（こくじさん、山形の名称）はかえって神童の早逝を予兆する。舞袖（ぶしゅう）状の地形は故郷を離れることを暗示し、監獄の形をした山はかえって財庫のように見える。

方位の吉凶：南北百歩以内に高く聳える案山がなければ、家運は六十年で衰える。東西に高峰が見えれば、家族は千百年も安寧を得難い。午子（ごし、正南正北）方位の広間が広すぎれば、老人は孤独で頼るものがなくなる。酉卯（ゆうぼう、正西正東）方位の門戸が閉じすぎていれば、若者は出世しにくい。

最後に指摘する：功名を考取するには三合（さんごう）の火星（かせい）の助けが必要であり、財を蓄積するには八方の水局（すいきょく）の配合に頼らねばならない。しかし注意すべきは、一見すぐに貴人をもたらすように見える地形が盗賊の相であるかもしれず、伴読（ばんどく）の書童（しょどう）の山形もまた宣詔（せんしょう）の山（官運を予兆する）であるかもしれない。文筆峰（ぶんぴつほう、山形）が揺れ動いて定まらなければ、老人は書斎に閉じこもる。玉琴山（ぎょっきんざん）が痩せすぎていれば、家族は各地を流浪する。祖墳（そふん）の前の山勢は、向かい面が吉で背を向けるのが凶である。尸虎（しこ）が振り返る地形は、文事には不利だが武職には有益であり、具体的には龍穴（りゅうけつ、風水の宝地）の全体的な格局を見る必要がある。

この経文が主に述べているのは、風水（ふうすい）・堪輿（かんよ）において地形の吉凶を見極める要諦である。

左右の方位と向き合いについて言えば、良い風水の格局では水火土星（風水用語で特定の山形を指す）がいずれも吉相を呈することを要する。元辰（げんしん、主山）の現れる位置が子孫・財産・官運を定める。禍はしばしば龍虎（りゅうこ、左右の護山）が抱き合う形の不備から生じ、これらは水勢によって判断する。水が右から左へ、あるいは左から右へ射る場合も、明堂（めいどう、穴前の開けた地）によって区別する。主山は俯首して臣のごとく謙る形がよく、その格局は千百の官吏に勝る。遠方からの水勢は凝り散らぬことが望ましく、そうすれば万頃の富をもたらす。衆山が混沌とする中、穴に正対する一山だけが端正であること。多くの支流のうち、明堂に正対する半面の鏡ほどの水面だけが最も尊ばれる。

龍脈（りょうみゃく）の走りについては、直行する龍脈は化生の脳（せいきの集まる所）を見、横行する龍脈は落托の形（気脈が留まる所）を探す。良い格局には自然に上下が分かれ合う天造地設の勢いがある。子孫が祖先に「素」と呼ばぬような地は文人を出さず、子が父母を養わぬ「漏」という地は富貴を生みにくい。兄弟山は強弱を問わず、衝克しないことが要。主客の山は遠近を問わず、相生相合することが要。随従の山は多寡を問わず、客が主を覆さぬことが大切。門戸は広狭を問わず、捍門星（門を守る峰）があることが要。前後左右の山はいずれも星辰の格局に合い、山頭は乱飛せず、山脚は乱窜しないこと。水の来去は方位が適し、来水は直衝せず、去水は脚を割らない。束気（龍脈が締まる所）は円潔で清浄、両側は気を泄らさぬこと。泄れば龍脈は力を失う。過峡（龍脈の移り変わり）は温和で、両側は散漫であってはならず。散漫なら穴位は情なしとなる。

重要な原則として、停駐する客山を主として借りることを惜しまず、暫歇する客山を主とすることは避ける。元神の水（生旺の水）を引き聚めて富を求めることを惜しまず、黄泉の水（凶煞の水）を招いて貴を図ることはしない。祖宗の山がいかに良くとも五六代を隔てば効を失い、随従の山がいかに多くとも五六代を過ぎれば消散する。水城（水が環抱する所）が抱拥できれば、龍虎の山が多少窜飛しても妨げない。明堂が広く案山が遠い地では、龍の勢いが十分に強くなければならない。官を催すには禄位と貴気を重んじ、福を造るには龍神の生気を迎え入れることを要する。官星と煞星が同所にあれば、毫釐の差で福にも禍にもなりうる。毬檐（穴場前の小さな突起）は咫尺の距離でも、より慎重に斟酌すべきである。

この内容は、風水堪輿（古代の地理勘察術）において真龍と偽穴を見分ける要諦を述べたものである。主に二つの部分に分かれる。

第一部は風水の吉凶を判断する基準について述べている。たとえ小さな地形であっても、形態が適切であれば福沢をもたらすことができる。一方、一見望ましいと思われる山形水勢でも、「鬼劫」（凶煞の格局）を犯していれば墓地として適さない。水流は曲折を貴び、直衝してくる水勢はその衝撃力を防がねばならない。山勢は環抱を貴び、外へ延びる格局は常に不完全である。真の好風水は山水が互いに引き立て合うものであり、一見喧騒な険峻な地形はかえって無害である。

第二部は真穴と偽穴の特徴を詳細に対比している。真龍穴（理想的な風水の宝地）は端正な女性のように含蓄内斂し、偽穴は軽浮な女性のように目立つために街を練り歩くようなものである。真穴はたとえ華麗な地形があっても謙和の態を保ち、偽穴は放蕩者が四方に威張り散らすようなものである。具体的な弁別の要点としては、山体が歪斜しているのは偽山であり、砂形（周辺の小山）が反弓しているのは偽砂であり、穴位（中心点）が孤立して依る所がないのは偽穴であり、水流は美しくても方位が沖射しているのは偽水である。真龍も偽龍も山を穿って過ぎることがあるが、偽龍は根基を欠く。いずれも護衛があるように見えるが、偽龍の護衛は緩散して不完全である。大きな偽の格局は最終的に大きな禍を招き、小さな偽の格局はあるいは小さな安寧を得るかもしれない。最後に指摘するのは、真の好風水は万に一つもなく、江湖の術士はしばしば偽穴を真と誤認するということである。

文中で特に強調されているのは、正脈龍穴（主龍脈）は福沢が深く持続し、代々将相を輩出できるということである。旁支龍穴（次要な龍脈）は突然に発跡するかもしれないが長くは続かない。ちょうど文采がどれほど優れていても、筆印（文書印章）が明晰でなければ科挙に合格し難いように、子孫の富貴が長続きしないのは、往々にして穴場の「唇毡」（穴前の平坦な場所）が十分に厚実でないためである。これらの比喩はすべて、風水の格局は根基が深厚で、風を蔵め気を聚めることが上乗であることを説明している。

この文章は、風水学における「制約」（地形のうちで主導・支配の役割を果たす山势）の重要性と、その吉凶の影響について述べている。

良い風水の地には、主山としての制約が必要であり、そのような場所こそ富と貴の両方を備えられる。制約の山は気勢が厳粛でなければならず、背後は鬼の類のように乱れてはならない。前方は官員のように散らばってはならない。左右も龍虎（りゅうこ）のように張り出してはならない。帝都の制約山は一二百里の外にあり、官宦の家の制約山は一二十里のうちにある。

制約山の型によって得られる福報は異なる。父のような制約山は家系の根が深く、代々栄える。子のような制約山は家が突然興り、名が遠くまで届く。財の型の制約山は倉が満ち、官を買う余裕がある。官運の型は科挙に合格し、将相となる。兄弟のような制約山は家の力が均衡し、ともに顕達する。

星形（金星・木星など五行の山形）ごとに制約山の特徴がある。金星の制約は伏せた鍋や鐘のようで、火星を押さえる。木星の制約は天に向かって立ち、兵器の形を見せず、金星を退かせる。その他の星形も、相生相克に応じた形が求められる。

しかし制約山にも忌むべき組み合わせがある。官星に当たれば礼節は重いが官司を招きやすい。父星なら孝は重いが移転の危いがある。子星なら才俊が多いが家主が早世しやすい。財星なら富むが妻に災いが多い。兄弟星なら分家や争いが起きやすい。最もよいのは、一座が端正に独立し、周囲の山が退いて従う制約山であり、そのとき家は尊く祥瑞である。

制約山の位置は来龍（らいりゅう）の向きで決める。龍が左から来れば制約は右、右から来れば左、後ろから来れば前にある。良い制約山は龍虎砂が数層ある外側か、水口（すいぐち）の門戸の内側にある。制約山が生旺の方位にあれば長寿、墓絶の方位なら短命となる。水口内の制約山は護衛のごとく、玄武方の制約山は城壁のごとくである。風水を見るには大勢と大形を押さえ、単独の一山だけを見てはならない。

本章は風水堪輿（ふうすいかんよ）（古代の相地の術）における「度（ど）」の要諦を説く。「度」とは地形の格局において各要素がどう調和して組み合わさるかを指し、配分がずれるとさまざまな凶が生じる。

まず龍脈（りゅうみゃく）（山脈の走り）の配合について。峡を過ぎる龍脈に水が護らないを「子妒（しと）」といい、子孫の運に障る。龍脈に金星（きんせい）（円形の山）が見守らないを「父妒（ふと）」といい、家中に長寿の老人が少ない。金形の龍脈に木星（もくせい）（細長くまっすぐな山）の扶持がないを「財妒（ざいと）」といい、家計が乏しくなる。木形の龍脈に金星の助力がないを「官妒（かんと）」といい、功名・仕途に不利。金形の龍脈に同類の護りがないを「兄妒（けいと）」といい、兄弟が離散する。

次に穴位（そうい）（葬地）の配合。金穴を選び木星が見えないを「財痼（ざいこ）」といい、倉があっても財が蓄まらない。金穴に金星の相護がないを「兄痼（けいこ）」といい、龍神がいくらあっても用をなさない。金穴に火星（かせい）（尖った形の山）がないを「官痼（かんこ）」といい、文星が多くても登科し難い。金穴に土星（どせい）（角ばった方形の山）がないを「父痼（ふこ）」といい、上の世代が少ない。金穴に水星（すいせい）（波打つ形の山）がないを「子痼（しこ）」といい、孤児や寡婦が出やすい。

水法の配合について。金穴に金形の水城（水流が環う形）を合わせるを「子支离（しちり）」といい、祖業が厚くならない。金穴に木形の水城を合わせるを「財支离（ざいちり）」といい、終日労しても温飽にやっと足る。木穴に金形の水城を合わせるを「官支离（かんちり）」といい、老いても読書して功名を求める。金穴に金形の水城（文脈上の列挙に従う）を「兄支离（けいちり）」といい、兄弟の争いが絶えない。

最後に水勢の形。金形の龍脈に水が幾重にも重なるを「子龌龊（しあくせう）」といい、子孫に恵まれ難い。水形の龍脈に金星が高く立つを「父龌龊（ふあくせう）」といい、異父母の兄弟など、和睦しないことがある。

いずれも風水の格局で各要素が陰陽（いんよう）のバランスを保ち、五行（ごぎょう）が相生するよう整えることを強調しており、どれか一方が過強・過弱になると家運に欠けが生じるという趣旨である。

本経文は、風水学における「龍・穴・砂・水（りゅう・けつ・さ・すい）」の五行（ごぎょう）の相生相克の関係と、吉凶を見極める考え方を説いています。

まず「龍木」「龍金」などの概念について。龍脈（りゅうみゃく）――山の走りや地勢の流れ――が木に属するのに乱れていると、財は散りやすく集まりにくくなる。金に属するのにあまりに剛直だと、官運は低く留まる。金なのに火の気が盛りすぎると、兄弟の間で福が偏る。こうしたことは、地表の形から読み取れる兆しとして述べられています。

続いて五行の「生」には五つの型があるとされます。一つは飛伏生（ひふくせい）。金星が水星を生じるように、表に見える相生を「飛生（ひせい）」、潜んでいる相生を「伏生（ふくせい）」と呼ぶ。飛生は速すぎることを恐れ、伏生は強すぎることを恐れ、いずれも家に不孝の子が出やすいとされる。二つは感应生（かんおうせい）。金の穴に水の案山（あんざん）があれば「感生（かんせい）」、土の案があれば「応生（おうせい）」。感生は近く、応生は目立つことが吉とされる。三つは順逆生（じゅんぎゃくせい）。金の脈が剥けて水に変わるのを「順生（じゅんせい）」、土に出るのを「逆生（ぎゃくせい）」。順生は秀で、逆生は密であることを要し、そうでなければ人材が出にくい。四つは雌雄生（しゆうせい）。左に金・右に水は「雄生（ゆうせい）」、右に金・左に水は「雌生（しせい）」。雄生は低く伏し、雌生は高く仰ぐべきで、さもなくば家宅が安からぬ。五つは坐立生（ざりつせい）。正体の龍穴を「坐生（ざせい）」、側脳を「眠生（みんせい）」、平面を「立生（りっせい）」。坐生は端正、眠生は寄り添い、立生は平穏であることが求められる。

五行の「克」にも五つある。强弱克（きょうじゃくこく）として、庚申の方位の金が木を克するのは強克、丙丁の方位の金が木を克するのは弱克。強が弱を克すれば殺伐の気が主り、弱が強を克すれば降伏の意が主る。有无克（うむこく）として、火星がまっすぐ金の穴を射すような、はっきりした克害の例が挙げられる。

経文は、これらの理は心で悟るべきもので、言葉だけでは伝えきれないと強調する。地理風水の根本は五行の生克にあるが、生は必ずしも善とは限らず、克も必ずしも悪とは限らない。形と方位の具体的な様相を見極めることが肝要だと結ばれています。

この内容は、風水堪輿における五行の相生相克の関係と「三合」理論（天・地・人の三才が調和する風水格局）について述べたものである。主に二つの部分に分かれる。

五行の相生相克について：鬼星（風水用語で、穴場の後方にある小さな山）と禽曜（穴場周辺の小さな丘）がいずれも水星格局に属しながら、水を制約する土星がない場合、一見相克があるように見えて実際には効果がない。もし金龍（山脈の走行を指す）の本体に火星の妨害がなく、木星が密集しても孤立した金星を抑え込めないならば、一見相克がないように見えて実際には害がある。表面的に相克があっても効果がない場合は、爵位は高いが虚浮であることを示す。一見相克がなくても実際には損がある場合は、繰り返し暗い損傷を受けることになる。

具体的には、金星の形態が廉貞星（風水の凶星）のように鋭く尖ると「明克」（明らかな衝克）を形成し、火星が金龍を挟撃して穴場に至ると「暗克」（隠れた傷害）を形成する。もし金龍自体に火星が主山を圧制するものがあれば「己克」（内部の相克）と呼び、外部の山峰がそびえて火星が対峙するものを「人克」（外部の相克）と呼ぶ。凶星悪曜（不利な星体の形態）が水星に出会うとかえって有利になる、これを「愛克」と呼ぶ。吉星が正位を得ている時（例えば金星が兌位にある場合）にかえって火星を見るのを恐れる、これを「伯克」（相克が災いとなる）と呼ぶ。

三合格局について：龍脈（山脈の走行）と穴場が合わなければ龍は真ではなく、穴場と水勢が合わなければ穴は正しくない。例えば木龍が亥位に起こり、卯位に結穴し、水が未方に流れるのが完全な格局である。水の来る処は生旺であることを要し、去る処は墓絶（風水用語で、水の流れの起始と終結の方位を指す）であることを要する。水・火・龍・穴・砂（穴場周辺の山体）の三合がなければ、福気・貴気・気勢・情韻・形勢はいずれも不足する。

真の三合とは：龍脈が正しい方位に起こるのが「天合」、穴場が生気を受けるのが「人合」、水勢が旺相にあるのが「地合」——これが龍の三合である。鬼星が玄武位（後方）に座するのが「後合」、官星（穴前の案山）が明堂にそびえるのが「前合」、曜気が側方に展開するのが「旁合」——これが穴の三合である。来龍が劫奪に遭わないのが「来合」、穴勢に背かないのが「止合」、水に順って直去しないのが「去合」——これが砂の三合である。水が生養の方から来るのが「源合」、官旺の方に集まるのが「注合」、墓絶の方に流れるのが「流合」——これが水の三合である。

この経文は風水（ふうすい）の「三合（さんごう）」理論を述べ、主に水の三合と火の三合に分けている。

水の三合には、龍虎（りゅうこ。左右の地形）の両側の流れが合流する耳合（じごう）、八の字形に均等に分かれる肘合（ちゅうごう）、海老のひげのように枝分かれする液合（えきごう）がある。火の三合は、真南の午位（ごい）に秀麗な峰がある天地合（てんちごう）、寅位（いんい）に対応する峰がある日月合（じつげつごう）、戌位（じゅつい）に呼応する峰がある風雲合（ふううんごう）である。一つの合があれば災いを避けられ、二つなら衣食に困らず、すべて揃えば大富大貴をもたらすが、いずれも望んで必ず得られるものではない。

よい風水の地に全合があれば、山峡には角のように回り込んで守る地形があり、龍脈（りゅうみゃく）には源となる祖山（そざん）があり、穴（けつ。墓所などの吉所）は孤立しない。岸に寄せた船に櫂と舵があり、宮殿に上がった君王を文武百官が守るようなものである。逆に三敗（さんぱい）・三忌（さんき）は、こうしたよい配置とまったく反対である。

後半は具体的な風水の見方を説く。他人が外形を見るところで、私は星象（せいしょう）を見る。他人が配置を見るところで、私は情勢を見る。五行（ごぎょう）の金星（きんせい）は、穴の背後の山である鬼星（きせい）の支えに適し、土星と木星は互いに補い合う必要がある。山の色か方位を指すと思われる青白の二色が迎え合っても、水火の調和がなければ生気を欠く。

点穴（てんけつ。吉所を定めること）では、金・木・水・土に対応する穴の特徴である星象と、窪み、鉗状、乳状、突出などの地形を見て、土地の高低や起伏を観察する。前では明堂（めいどう。穴の前の開けた場所）と朝案（ちょうあん。前方の山）を、後ろでは落托（らくたく。背後の支え）と鬼撑（きしょう。背後を支える山）を、両側では龍虎という左右の護砂（ごさ）と界水（かいすい）を確かめる。これらの基本を確認した後に、砂（さ。小山）と水が清らかで秀麗かを見る。

著者は実例を挙げる。屏風や筆架の形の砂が白虎方（びゃっこほう。右側）に接していても、右の峡部が薄弱だったため、家の末子は出世しなかった。玉帯のように曲がり巡る水が青龍方（せいりゅうほう。左側）を抱いていても、左に吉星がなかったため、長男の運はよくなかった。席帽や横たえた琴のように端正な案山（あんざん。穴の前の近い山）があっても、鬼星の星象が乱れていたため、子孫は科挙の功名を得られなかった。万馬が奔走するように広い明堂は壮大に見えても、唇褥（しんじょく。穴の前の低平な地）が十分に伸びていなかったため、富貴が長続きしなかった。一方、瓢箪形に迂回する水口（すいこう。水の出口）は、かえって気（き）を集め財を迎え入れられた。

これらの例を通じ、風水は各要素を総合して判断すべきで、表面的な形だけを見てはならないと説明している。

この文章は、風水の堪輿（かんよ、地理環境を調べる古代の学問）において、龍穴（りゅうけつ、よい気が集まる場所）と一族の盛衰がどう関わるかを説いています。

よい風水の配置は、朝廷に賢明な君主と優れた臣下がいることと同じほど大切だとされます。龍穴の位置が適切で、周囲に学問の運を象徴する文筆峰（ぶんぴつほう）や、官位の運を象徴する天馬山（てんばさん）などの吉相があれば、子孫は栄えます。位置が悪ければ、暗君のもとで奸臣が権力を握るように、一族は衰えるとします。

注意点は三つあります。第一に、龍穴には用神（ようじん）という重要な方位が必要で、例えば巳（み、南東より南寄り）を生気（せいき）の方位、丑（うし、北東より北寄り）を墓庫（ぼこ）の方位に選びます。第二に、埋葬は丑の刻、午前一時から三時の間に行い、故人の生年月日時を表す八字（はちじ）と合わせます。第三に、方位の衝突と結合を考えます。酉（とり、真西）に金が隠れる場合は、卯（う、真東）で冲（ちゅう）を起こしますが、生気の方位には冲を用いても胎養（たいよう）の方位には用いず、墓庫の方位には用いても旺盛な方位には用いないという原則を守ります。

最後に、わずかな違いが正反対の結果を生むため、風水師は慎重に扱うべきだと戒めています。禄位（ろくい、官位に関わる方位）への冲が正しければ昇進につながり、馬位（ばい、病符に関わる方位）への冲を誤れば病を招きます。富貴の根源は、生気と胎養の場所の微妙な均衡を捉えることにあるとしています。

この経文は風水（ふうすい）の二つの要訣を説く。一つは墓地を選ぶ際の沖合（ちゅうごう）の活用、もう一つは特殊な地形にある変体穴（へんたいけつ）の識別である。

前半は、墓地選びでは方位間の沖と合の関係を重視すべきだと説明する。例えば金気（きんき）が盛んな寅と午の方位は、合には適しても沖には適さない。貴人（きじん）の方位を巧みに合わせれば、富貴が自然に伴うという。具体的には寅と午は戌との合に適し、死者の生辰が卯や酉に属する場合、適切に組み合わせれば幾重もの富貴をもたらす。五行（ごぎょう、金・木・水・火・土）にはそれぞれ貴気の方位があり、水火では墓絶（ぼぜつ）の位置、金では特定の方位にあるなどとされる。

後半は五種の変体穴を詳しく描く。最初は火が金を溶かすような形で、液体の流れのように細い脈が一本だけあり、土質に出会えば埋葬できる。垂れ下がる胆嚢の形に似る。

二番目は木が土の山を追うような形で、土星（どせい）と呼ぶ地形が重なって金形へ変わる。そばに火形の特徴があれば、屏風や机に似た地形を探す。

三番目は金属が木を彫るような形で、木形が鳳凰や鶏の米をついばむ姿へ変わる。水星（すいせい）の地形に出会えば場所を選べる。花の蕾のような微かな突起が真の木形である。

四番目は土が水流を阻むような形で、水勢が脱皮する蛇のように奔り、遠くにかすかな金形の峰が迎える。穴位（けつい）は落ち込んだ孔のように安定している。

五番目は水が火を消すような形で、火星（かせい）の地形が消えた後に菱の実状となる。木目の特徴がある地形を探し、水星が穴位を映す。

最後に、龍脈（りゅうみゃく、山脈の流れ）の観察には五つの要点があるとする。立ち上がりを見ること、真の龍が起こる所には鬼（き）の形の地勢が伴うこと。伸び方を見ること、そこには支えがあること。潜む姿を見ること、そこには取り巻く地形があること。進む姿を見ること、そこには情趣が感じられること。そして全体の勢いと方向を見ることである。平地の龍脈は山地より見分けにくいため、これらの要領を得て正確に判断すべきだと強調する。

この内容は、風水堪輿における龍脈（山脈の走り）と穴位（建造や埋葬に適した場所）の観察方法について述べたものである。主に、いかにして真の龍脈を見分け、吉穴を選び、周囲の環境の吉凶を判断するかを教えている。

龍脈を観察する際には、次の点に注意しなければならない。真の龍脈はまっすぐに露わになることはなく、現れたり隠れたりするものである。五行（金木水火土）の特徴を注意深く見分け、発源となる「少祖山」（龍脈の起点となる重要な山峰）を見つけ出す必要がある。もし少祖山がさらに遠くの祖山と相生相合の関係にあれば、ここは龍脈の気勢が連貫していると言える。また、龍脈が進む際に「財官」（富貴を象徴する気場）を伴っているかどうかも見るべきである。財官が緩やかに到来し、充盈していることが長久の兆しである。楊公（風水の祖師・楊筠松）は特に、龍脈が財官の気象を帯びることを重視した。

「鬼落」（龍脈の末端にある山体）について：良い鬼落は龍脈・穴位と相生の関係にあり、密かに福気をもたらす。もし鬼落がかえって龍脈の気を消耗するならば、災いを招くことになる。平原地帯の鬼落は枕のように平緩であるべきで、高山地帯の鬼落は安定して信頼できるものでなければならない。左右いずれの位置にあっても、その環抱の勢いを見るべきである。

穴位を選ぶ際には、次の点に注意する。生気（地気）がどこから入ってくるかを観察し、最良は側面から入ることであり、次に頂部または腰部から入るものである。穴位は豆もやしのように生気を帯び、上部に凹みがあり、中部に痕跡があり、下部に唇状の突起があるべきである。異なる属性の龍脈には異なる形状の穴位が適している。土木の龍脈には乳突状のものが多く、金水の龍脈には鈴铛形や窩状のものが多い。

最後に周囲の環境と龍神の配合を見る。もし両側の環境が「財」や「官」の格局を形成していれば、子孫は富貴となる。しかし、父母輩（祖山）や子孫輩（支脈）が単独で環境に囲まれるのはかえって不吉である。最も理想的なのは、穴位自体が適切に環抱されることであり、そうしてこそ安住して楽に暮らし、災禍がない。私に向かい、私を生助する環境はすべて吉兆である。

この文章は、風水堪輿（かんゆ）——古代の相地術——において龍脈（りゅうみゃく）を探し、地の吉凶を見極める要諦を述べています。

門戸の向きについては、财星（ざいせい）と官星（かんせい）——富と官運を象わす方位——が整然と配されてこそ、家門の栄えが続くとされます。風水を見るにはまず朝案（ちょうあん）——前方の山並み——と門戸を観察しますが、子孫は門戸に真向かいに住むべきではなく、父母の代が第一の位置、次いで財位、再び官位に住まうのがよいとされます。吉相は内側に向けて配し、朱・玄・青・白といった各方位の色の象意も漏れなく見ることで、砂水（さすい）——地形と水流——と明堂（めいどう）——屋前の開けた空間——は自然と調和します。

水はゆったり長く流れ、急がず、去水は留まりたがるように回旋するのがよいとされます。大いなる富と貴を望むなら、巽（たつみ）——東南方——の水が絶えず明堂の口へ注ぐ形が望ましいとされます。山地の地形は判断しやすく、平野は掴みどころがなく難しいとされます。高山から平地へ落ちる龍脈には、「毛」（草は生えるが作物は育たない荒地）や「骨」（地から突き出た土石）のような特徴が見えるべきです。毛と骨があれば護りがあり、その地には星神の加護があるとされます。風水がないように見える場所に良い風水が潜み、風水があるように見える場所がかえって不吉なこともあり、真に良い風水は十箇所に八九はないと言われます。

陽宅（ようたく）——住まい——と陰宅（いんたく）——墓——の選び方については、陽宅は船に、陰宅は櫓にたとえられます。陽宅を見るにはまず方位を定め、胎養（たいよう）の位——気を孕む方位——が正しく整ってこそ富の根が付き、沐浴（もくよく）が開ければ富が来、冠帯（かんたい）が平坦なら清貴の富、臨官（りんかん）が高く耸えれば仁義の富、衰（すい）・病（びょう）に遮りがあれば平安、死（し）が疏らかなら富を得やすく、墓（ぼ）に気が集まれば富が長続きするとされます。吉神は正しい方位に応じ、各方位のつながりにも注意が必要です。胎養と長生の方位は間を隔てねば清浄でなく、沐浴と冠帯は凹凸を嫌い、臨官と帝旺（ていおう）は互いに呼応しねば人材が出にくく、衰旺の間に高低の差が大きくてはよくなく、死・病の二方には護りが要ります。陰宅と陽宅の理は通じ、墓と家の星辰（方位の吉凶）が互いに補い合い、陰地——墓——が陽気を生じる地こそ良い風水とされます。

以上は第二十九章「尋龍総要」の要約であり、富貴の家には良い陽宅と陰宅の配合があり、その妙を得るには目明るく心細やかであることが求められると強調しています。

この文は、風水（堪輿）において陰陽宅——陽宅は生者の住まい、陰宅は墓——が子孫に及ぼす影響を述べています。陰宅と陽宅では風水の形が異なり、もたらす福報も違います。

陰宅の風水が陽気を制すると、子孫は富貴でも気性が高ぶりやすい。陰地が陰気を生むと、富貴でも憂鬱に傾きやすい。陰陽が調和すれば、子孫の富貴は長く続く。陽宅で富貴を得るには、良い風水の根拠に加え、人の手による配置と、吉祥の兆しが実際に現れることが要る。

真に良い風水は五吉が揃う——龍・穴・砂・水・向の五要素がよく配される——天地の福を受ける。方位ごとに生・養・墓・旺が揃う必要がある。根拠があっても配置が悪ければ、名を高くすることは難しい。

例として、虎砂（右の山勢）が突出すれば官職を失う。配置だけで根拠がなければ、努力しても仕途に入りにくい。龍頭（左の山勢）が官帽のように拱れば、金で官に近づくことはあり得る。根拠と配置が揃えば、科挙に合格し、故郷へ衣を替えて帰れる。

最後に、風水が良くても墓穴の方位が合わなければ三公には至りにくいと強調する。亥位（西北）に吉兆があれば子孫を守り、離宮（南）に吉象があれば午の生まれが恩を受ける。これらは実地で慎重に推し量り、奥を掴めば胸に星斗を抱く仙人のように見通せる、という趣旨です。

『完孝録』第三十章の陽宅・陰宅のまとめであり、全巻の終わりでもあります。