《呂祖志》

『呂祖志』は、道教の祖師呂洞賓（名は嵒、字は洞賓、岩客・紹先とも称す）の生涯と事迹を伝える重要な典籍である。唐の高道で、河中府永楽県（蒲坂・河東説もある）に生まれた。家系は顕赫で、曾祖父呂延之は浙東節度使、祖父呂渭は礼部侍郎、父呂讓は海州刺史を歴任した。

呂祖の誕生は祥瑞に満ちていた。貞元十四年四月十四日巳の刻（午前九時から十一時）、母が産んだとき室内に異香が満ち、空中に仙楽が響き、白鶴が天から降りて帳の中に入って消えた。生れつき仙家の相を備え、骨は金や木のごとく、姿は鶴や亀に似て、眉は翠羽のごとく、目は鳳凰の眸のようで、額は広く、鼻は高く、両足の裏には亀形の紋があった。左の眉角と左の目の下にはそれぞれ黒い痣があり、功曹使者（道教の護法神）の形をしていた。

呂洞賓は幼くして聡明で、一日に万言を暗誦し、出口すれば成章した。成人後の身長は約五尺二寸（おおよそ一・六メートル）、仙風道骨と文人の気品を兼ね備えた。書中には師である鐘離権（雲房先生）との十回の試練と問答、盧生を点化した黄粱夢の故事、そして数十の顕化して世を救った伝奇が詳しく記されている。

全書は図像・事迹・藝文の三大部分に分かれ、二十二種の神通変化、十六回の改名顕化の故事、そして大量の詩詞を含む。七言律詩だけで百二十一首あり、『漁父詞』『夢江南』などの詞作もある。呂祖の誕辰（四月十五日）と飛昇の日（二月十八日、五月二十日）も特記されている。これらの内容は、呂祖が道教の真人としての修行の境地を示すと同時に、儒・釈・道の三教を行き来し、市井に身を置いて衆生を救度した慈悲の心も表している。

この仙人・呂洞賓（ろとうひん）は身長七尺二寸、常に華陽巾（道士の頭巾）を被り、黄と白の襴衫を着、腰に黒い大帯を締めていた。容貌は汉代の谋士・張良（ちょうりょう）に似て、二十歳になっても妻を娶らなかった。幼い頃、唐代の高僧・馬祖（ばそ）が彼を見て「この子の骨相は非凡、塵世を超える人に定まっている。いずれ『廬』の字に遇えば留まり、『鐘』の字を見れば拝せ」と言ったという。

後に廬山を巡るうち、果たして火竜真人に遇い、「天遁剣法」を授かった。以後は市井で墨を売き、自ら「純陽子（じゅんようし）」と称した。唐の咸通の年間に进士の第一に及んだという（別説では開成の年間に六十四歳で得道、あるいは五十歳で六十四卦を悟り乾卦から修煉を始め、「純陽」の名に応じたともいう）。

あるとき長安の酒館で道士（羽士）に遇った。その人は青布の頭巾に白袍、長い髭と秀れた目、紫竹の杖を手に、腰に大きな葫蘆を下げ、壁に三首の絶句を書いた。第一首は「随身に常に酒壺を携え、京の繁華を見るのも面倒。天地は広くとも名を留めず、逍遥として散淡な人となる」という趣。第二首は「真仙に遇うは難し、いつ追従できるか。我が家は東海にあり、蓬莱の最高峰に住む」という。第三首は「歓聚を嫌うな、離乱の苦を思え。太平の年を数えれば、何度あるか」という。

呂洞賓はその気品の高さに驚き、進んで礼をして姓名を問うた。道士は答えた。「姓は鐘離、名は権、字は雲房。」呂洞賓は恭しく座を請い、その異人は言った。「君も詩を一首書いて見せよ。」呂洞賓は即座に書いた。「太平に生まれ読書の家に育ち、官服は布衣に及ばぬ。世の名利を争うより、玉皇に仕え天庭へ帰るがよい。」鐘離権は喜び、「我は終南山の鶴嶺に住む。同行するか」と言った。

二人が同じ酒館に住むとき、鐘離権が自ら飯を炊いた。呂洞賓は急に眠気に襲われ、伏して夢を見た。夢の中では进士の状元に及び、地方の小官から始まり御史台・諫院・翰林院などの要職を歴任し、何度も昇進と左迁を経て、最後は罪により流罪となり、風雪の中で目を覚ました。鐘離権は笑って言った。「黄粱飯はまだ熟れぬのに、君は一生を夢尽くした。」呂洞賓は忽ち悟り、師として道を求めた。鐘離権は点金術を授けて世を救わせようとしたが、彼は問った。「金は元に戻るのか。」五百年後に効きがなくなると知り、「これは後の人を害する」と言った。結局は長生の真诀を学び得たという。

この話は、道教の八仙の一人である呂洞賓（りょとうひん）が、俗世で見た一場の大夢を描いています。裕福な家の娘と結婚し、早くに婚嫁を済ませ、子孫に恵まれ、家門も栄え、そうして四十年近くを過ごしました。やがて宰相にまで昇り、十年ほど権勢を振るいましたが、突然罪に問われて家宅は抄没され、財産は没収、妻子は嶺南へ流され、自分はただ一人、風雪の中で饥寒にさらされました。人生の無常を嘆いているうちに、はっと目を覚ますと、傍にいた雲房先生——道教の神仙である鍾離権（しょうりけん）——が炊いていた黄粱の飯は、まだ炊き上がっていませんでした。

雲房は笑って言いました。「黄粱の飯はまだ米が炊き上がらぬのに、あなたは華胥の国のような大夢を一場見たのですよ。」呂洞賓は驚いて尋ねます。「私の夢をご存じなのですか。」雲房は説きます。「あなたが夢のうちで経た富貴の浮沈、栄華と憔悴は、五十年にも見えたが、実はほんの少しのこと。得ても喜ぶに足らず、失っても悲しむに足らず、真に覚めた者だけが、世の万事は一大夢に過ぎないとわかるのです。」呂洞賓は聞いて豁然として、官途の富貴に執着するべきではないと悟り、修仙の法を乞いました。

雲房は、骨相はまだ整っておらず徳も足りないとし、あと数生修行を重ねてこそ得道できると言って立ち去りました。呂洞賓は惘然として官を辞し、隠栖しました。その後、雲房は十度に呂洞賓を試し（試しの具体内容は後文に見る）、いずれも通りました。ある日雲房が現れ、大笑して言います。「凡心はなかなか消えず、仙才は求むるに難し。十度の試しに皆通じたので、道法を伝えてやろう。ただ功德はまだ満ちておらず、今は先に点金術（黄白の秘方）を教えて世を済け人を助けよ。功德が満ちたとき、再び来て成仙に導く。」

呂洞賓は、点化した金銀が元の姿に戻るかと問います。雲房は三千年後には元に戻ると答えました。呂洞賓は、それは三千年後の人を欺くことだと思い、学ぶことを拒みました。雲房はかえって喜び、「そのような善心があるなら、三千八百の功德はすでに満ちた」と言い、自ら得道した経緯を語ります。かつて苦竹真君に遇い、姓が「两口」（すなわち「呂」の字）の弟子を得ると予言され、今まさに叶ったという。最後に雲房は呂洞賓に共に雲遊するかと問い、二人は鶴嶺へ向かい、星光と月の輝きが交わる神秘の洞府を見た、と結ばれています。

この文章は、道教の仙人である鍾離権（号は雲房）が呂洞賓（号は洞賓）を導いて悟りへと至らせた不思議な体験を描いている。二人は雲霧が立ち込める山中を共に歩み、突如として駿馬に乗って千山万水を駆け抜けるかのように、瞬く間に洞天福地の南門へとたどり着いた。雲房は碧緑の絹帯で洞賓の衣帯を結び、二人はなんと門の隙間からするりと中へ入り込むと、目の前がぱっと開けた。

彼らは一つの高峰に登り、巨大な洞門の前に来ると、門の両側には二頭の虎が守護していた。雲房が一声叱ると、虎はおとなしく伏せて動かなくなった。洞の中へ入ると、金の楼閣と玉の台、珍しい鳥や異木が目に入り、どこもかがやきに満ち、気候は春のように暖かかった。二人は丸い石の上に座り、仙酒「元和酒」を飲みながら道法を論じていると、突然一人の青衣の仙女が現れた。この仙女は双髻を結い、金鈴を身に着け、朱紅の衣と翠緑の披風をまとい、雲紋の靴を履き、玉佩を帯び、金書玉冊を手にし、香気が周囲に漂っていた。彼女は、多くの仙人たちがすでに蓬莱上宮に集まっており、雲房先生を天池での五元真人（五行の気の化身を指す）の神遊法会へお招きしていると伝えた。

洞賓は雲房が一度去ったきり戻らないのではないかと案じ、詩を贈った。その詩には「換骨丹」（道教で脱胎換骨を成し遂げる仙丹）が言及されており、点化を望む気持ちが込められていた。雲房はすぐに戻ると彼を慰め、紫雲に乗って東南の方へ飛び去った。洞賓は一人で洞の中に残り、雲房が残した経書を研読した。十日後、雲房が戻り、彼が寂寞に耐えられるかどうかを試した。洞賓が一心に道を志し、凡塵を思わないと述べると、雲房は陰陽魂魄の修煉の要訣を伝え始めた。

雲房はこう説いた。陰気に執着すれば魄を養うことしかできず、陽気に執着すれば魂を養うことしかできない。ただ陰陽二気を交融させ、魂魄を合一させてこそ、「真人」の境地を成就できるのである。洞賓がどうすればその境地に達せるのかと問うと、雲房はこう答えた。「泰定」（極度の静寂）の状態に至り、精神を混融して一つとすることが必要である。金玉の質が精誠の修煉から生まれるように、「大薬」（内丹）を煉成した後には、肉身は自然と軽やかに飛昇することができる。この対話が洞賓のその後の十回にわたる修真問答の始まりとなり（原文には「後文に見る」と注記されている）、雲房は最上乗の玄妙な法訣を惜しみなく伝授し、彼が塵世の濁気を洗い清めるのを助けた。まさにその時、突然誰かが扉を叩いた……

この文章は、道教の八仙の一人である呂洞賓（りょどうひん）が三位の仙人と出会った話を述べている。当時、清溪の鄭思遠と太華山の施真人が東南方から雲に乗ってやって来た。二人は金碧の仙衣をまとい、互いに礼を交わしてから座して近況を語った。ちょうど尹思逸が内丹（ないたん）を煉していたところへ三人は仙門まで来た。施真人が傍に立つ侍従に目を留め、師はこれが当朝呂海州（呂洞賓の父）の公子であると紹介した。もともと儒教の経典を学んでいたが、長安で志に叶わず酒肆で師と出会い、その後修道に付き、陰陽（いんよう）の術に通じ、形神の修煉はすでに精妙な境に達していた。呂洞賓は直ちに鄭仙人・尹仙人に礼をした。

鄭仙人と尹仙人は、呂洞賓の形神が清らかで目に光が宿っているのを見て、すでに塵世を超える資質を備えていると悟り、志を明らかにする詩を書かせた。金管の筆、霞光の信笺、霊膠、犀角の硯を渡す。呂洞賓は即座に一首の詩を咏み、幾度の輪廻を経てようやく得道し、世俗の縛りを抛げ魂魄を修め、今真仙の導きに遇えたという感得を述べた。三位の仙人はその才思の清麗を称えた。そのとき春の鳥の啼き声が応和するように響いた。師は呂洞賓に洞口へ「春気塞空花露滴、朝陽拍海岳雲帰」との対句を書かせた。

師は呂洞賓に告げた。自分はまもなく天界へ朝謁に向かう。十洲の仙官が玉京（道教の天界）で功德を記し、昇仙を助けるという。しかし呂洞賓はこの洞に長く留まらない。十年後に洞庭湖で再会する約束をした。言い終えると筆で石壁に十六字の真言を書き、昼夜の陰陽調和と魂魄の交融という修煉の要諦を示した。別れ際、人間を巡りて広く善行を施し、功德が満ちれば再会するよう嘱った。このとき師鍾離権（字は云房）は《霊宝畢法》を呂洞賓に伝えた。この経典は、鍾離権が終南山の石壁で見出した三部の霊宝経——上部《元始金诰》、中部《元皇玉箓》、下部《太上真元義》——の精要であり、十二科に分かれ、陰陽互含、天地の気機の昇降、心と腎の交合など修煉の原理を明らかにする。とりわけ「艮卦」（八卦の一つで止息を象る）と上・中・下の三丹田（たんでん）（人体の三つのエネルギー中心）の修煉の要を強調している。

本節は呂洞賓（りょとうひん、道号洞賓）が道を得た決定的な出来事を述べています。鍾離権（しょうりけん、道号雲房）が修煉の真訣を授ける際、肝心は泥丸宮（上丹田、頭頂部）から下丹田（かたんでん）に至る修煉の工夫であると特に強調しました。咽気漱液（えんきそうえき）で譬えることはあっても、真の秘訣は口伝心授であり、文字だけでは伝えきれないと説きました。

鍾離権は呂洞賓に数粒の霊丹を見せ、これは普通の鉱石で煉る外丹ではなく、世の珍奇を合わせて成す特殊な丹薬であると説明しました。この丹は形あるようで形なし、雲や火のように見えて掴めず、服すれば魂魄と相融し、軽妙玄遠で、常の有形の丹とは全く異なると述べました。

鍾離権はまた詩を一首贈り、「含元殿上の水晶宮」は体内の修煉の関窍をほのめかし、修行には意志を固くし、五行（ごぎょう）の相生相克を悟り、龜蛇（水火相济の修法）の門を得て、体内の三尸神（さんししん、道教では人内の三つの悪神とされる）を降服し、天地の玄機を明らかにすることを説きました。修煉が九九純陽の境地に至れば真仙の体を成し、その時は三界の仙官が皆来朝するという内容でした。

別れる際、鍾離権は呂洞賓に特に戒めました。この秘訣は軽々に外に伝えてはならず、血誓を立てること；有縁の人に遇えば点化してもよいが、すべてを言い尽くしてはならない；この教えを軽んじれば陰司が罰を下すということです。師弟の授受が終わるところに、彩霞の仙衣を着、金簡を手にした二人の仙人が突然降臨し、玉帝の诏書を伝えました。鍾離権は九天金阙選仙使に任命されたという内容でした。

呂洞賓は師に別れを告げる際、大きな誓いを立てました。自分の志は師と異なり、天下の衆生を度し尽くしてからこそ飛昇したいと。続いて仙楽と鸞鳳に囲まれ、鍾離権は二人の仙使とともに雲に乗って去りました。呂洞賓は鍾離権の真伝を受けた後、火龙真人（別の高真）の指点も得て、ついに仙道を成しました。この記載は、道教の修煉が心伝を重んじ、済世度人を強調する特色を示し、師弟が道を授受する場の神聖さも描いています。

この文章は、道教の八仙のひとりである呂洞賓（呂祖、道号は純陽子）の伝奇を述べている。呂祖は火龙真人（かりょしんじん）から「天遁剣法（てんとうけんぽう）」を授かり、この剣法には三つの境地がある。すなわち煩悩を断ち、色欲を断ち、貪欲と怒りを断つことである。彼は詩を作り、かつて火龙君に遇い、この生涯をともにする宝剣を得たことを回想している。以来、山河を凝らし、日月を止めることもできるようになったという。

呂洞賓が江淮の地を巡歴した折、かの霊剣で民を苦しめる蛟龍を斬ったことがある。四百余年、人間に顕化して人を導きながらも、実際にはすでに塵世を超えている。彼は、世人が仙人に会うことに執着するより、仙道を践くべきだと強調する。国に忠ずること、父母に孝ずること、友に誠実であること、人に仁愛をもって接すること、正しい品性を保ち、暗にしても心に愧じることをしないこと。そうした善念は自然に天道と通じ、仙人に会わずともまるで仙人に会ったかのようであるという。

文中では、人の心の念が運命を決めると説く。善念は陽（よう）に属し、人を軽く清らかにして天に昇らせる。悪念は陰（いん）に属し、人を重く浊らせて地獄に堕ちさせる。天界と地獄に本当の主宰があるわけではなく、すべて人心が造り出すものである。宋太祖の建隆の年間、呂洞賓は宮廷に顕聖し、朱陵上帝（しゅりょうじょうてい、道教の尊神）の命を奉じて、宋朝が火徳によって天下を興すと予言した。皇帝が赭袍と玉带を授けた直後、彼は忽然として姿を消し、後に命じて肖像を描き祀らせた。

宋徽宗の政和の年間、宮中に鬼魅が騒ぎ、道士たちの作法も効かなかった。皇帝が六日間誠心誠意に祈ったのち、東華門の外に碧蓮冠を戴き、紫鶴氅を着た道士が、水晶の如意を手にして妖を降す夢を見た。金甲の神人が妖怪を捕らえて飲み込む——これこそ呂祖が顕聖して魔を除した逸話である。物語はこれらの神異な出来事を通じ、修道は心を修めることに重きを置き、善悪の報いはすべて自ら招くものであるという理を強調している。

皇帝はこの壮士が誰かと尋ね、道士は答えた。「これは陛下がかつて崇寧真君と封じられた関羽（かんう）です。」皇帝は再三慰労し、張飛（ちょうひ）の所在を問うた。関羽は言った。「張飛は私と多世を共にした兄弟であり、今は相州の岳家の子（岳飛を指す）として転生している。将来は中興の大業を助け、戦功を立てるであろう。」皇帝が関羽の姓名を問えば、彼は姓を陽、生まれは四月十四日と答えた。皇帝は目覚めて侍臣を召しこの夢を語り、これは呂洞賓（りょとうひん）の顕霊ではないかと推した。以後宮廷は安らかとなり、天下の呂洞賓を祀る宮観に、正式に「妙通真人」の封号を授けるよう诏を下した。

诏書にはこうある。朕は民と楽を同じくする大道（だお）を推し、隠逸の仙真は悉く籍に記す。呂真人（呂洞賓）は行迹を隠して四方を雲遊し、今顕霊して応ずるに及ぶ。特に「妙通真人」の封号を赐い、景霊宮に塑像を命じ、年年祭祀せしむ。

続いて、呂洞賓が経た十次の試練の前五つである。

第一次、呂洞賓が遠行から帰ると、一家がことごとく病死していた。彼は内心平静に、葬送の用意を整えた後、死者は皆生き返って無事であった。

第二次、市で物を売ったが、約束の価とはっきりしていたのに、買い手は半分の代しか払わないと翻した。呂洞賓は争わず、その半分の銭も受け取らず、荷物を置いて去った。

第三次、正月初一に出かけ、乞食が銭を乞うた。呂洞賓は銭物を与えたが、乞食は欲深く、悪口を吐きついに刀を抜いて脅した。呂洞賓は始終礼をして謝り、衣を開いて刺されようとした。乞食はかえって笑って去った。

第四次、山中で羊を飼っていたところ猛虎が追いかけてきた。呂洞賓は羊群を急坂へ追い下し、自ら身をもって虎を遮った。虎は自ら去った。

第五次、山间の草屋で独り読書していると、忽然十七八の絶色の女子が現れた。女子は実家へ帰る途中道に迷い、夜も更けたので宿を借りたいと言い、そう言いながら愁容を浮かべた。

この文章は、道教八仙の一人である呂洞賓（ろとうひん）が経た十次の試練と十次の問答を記し、修道者の心性の鍛えと道法の悟りを描いている。

十次の試練を先に見る。第一は、美女があらゆる手で誘いかけても、呂洞賓は三夜つづき心を動かさなかった。第六は、家中が盗に洗いざらいにされても、自ら耕して暮らし、掘り当てた金はすぐ埋め返し、一文も手に取らなかった。第七は、買った銅器が金に変わったのを、すぐ売り主を探して返した。第八は、「命を奪う毒薬」を売る狂道士に出会い、呂洞賓は買って服しても平然としていた。第九は、洪水のとき一人舟に乗り、荒波の中でじっと座っていた。第十は、命を請うる怨霊や悪鬼に直面し、「命を返す」と受け入れ、自害しようとした瞬間に幻が消え、師である鍾離権（しょうりけん、号・雲房［うんぼう］）の試しだったとわかった。

十問十答の部分は、鍾離権との道法の問答である。第一問は天地の陰陽交合の理を説く。乾（けん［天］）と坤（こん［地］）が互いに感応し三阳三阴を生じ、真陰真陽（しんいんしんよう）が互いに依存してこそ長久する。第二問は日月の修煉について、月華（陰）が日魂（陽）を吸収して陰陽の均衡に達すれば、気を煉って神となれる。第三問は四時と五行に及び、人体内に自ら五行の運転を備えることを示す。これらの問答はいずれも道教の「陰陽和合」「天人相応」の核心思想を体現している。

（注：文中の「雲房」は鍾離権を指し、道教全真派北五祖の一人である。「真陰真陽」は陰陽二気の本質的な形態を指す。「日魂月華」は内丹術の用語で、人体内の陰陽のエネルギーを象徴する。）

この経文（きょうもん）主要讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的陰陽（いんよう）変化与五行（ごぎょう）生克原理、用自然（しぜん）現象比喻人体内的能量运行。

首先讲陰陽（いんよう）相生的道（タオ）理：就像一年四季循环、陰陽（いんよう）互相推動转化。纯阳ない阴的配合就不能成就、但阴若耗尽就会全部转化為阳。ここ用四季更替比喻人体内陰陽（いんよう）二気的消長规律。

接着解释水火龍虎（内丹（ないたん）術語、指肾水与心火的修練（しゅうれん））的関系：人体内有君火、臣火、民火三种火候、真正的"真火"実は是従肾水中産生的。この種の能量似有似无、看不見也摸不着。同样、真正的"真水"実は是従心火中産生的、この種の精（せい）華难以留存。肾水中的能量叫"真火"、心火中的液体叫"真水"。

～を通じて五行（ごぎょう）相生：肾水滋养肝木、当肾阴完全转化為阳気時、肝気就変成纯阳、其中蕴含的精（せい）華称為"真龍"；心火克制肺金、当心阳完全转化為阴液時、肺液就変成纯阴、其中蕴含的能量称為"真虎"。修練（しゅうれん）者要在これ两种能量中提取精（せい）華、聚集成米粒大小的丹珠归于黄庭（丹田（たんでん））、これすなわち大丹的修練（しゅうれん）方法。

～について铅汞（比喻肾精（せい）与心神（しん））的修練（しゅうれん）：铅（肾精（せい））性质沉重容易下漏、汞（心神（しん））性质轻飘容易飞散。要用沉重的铅来制约轻飞的汞、これ样内丹（ないたん）就能凝结成形。

最后讲"抽添"（能量增减）的规律：用冬至夏至的陰陽（いんよう）消長作比喻。冬至后阳気上升、阴気被抽减；夏至后阴気下降、阳気被抽减。就像月亮盈亏、前半月吸收日光精（せい）華而渐圆、后半月释放能量而渐亏。修練（しゅうれん）者要顺应この種の自然（しぜん）节律来调节自身陰陽（いんよう）。

本節は、道教の内丹修煉におけるいくつかの重要な問題と、その検証の基準について述べています。

月相の変化と修煉の関係については、満月から下弦月、さらに晦月（旧暦の月末で月が見えない日）へと巡る周期は、修煉における陰陽の消長の法則に対応します。初一・十五の日月の循環は、九六の数（陽九・陰六）の変化を示し、これは内丹術における「抽鉛添汞」（体内の陰陽のエネルギーを調える方法）の象徴でもあります。

第七問は「河車」（内丹の用語で、体内で精気が巡る経路を指す）を説明します。人体は本来陽気が少なく陰気が多く、水に属する性質を持ちます。河車の運行は北方の肾水（五行では北方は水）から始まりますが、これは旁門左道のような、気を無理に押し上げる蛮力の手法とは異なります。

第八問は内観坐忘（深い入定の状態）における玄妙な光景を描きます。龍虎（心火と肾水の象徴）が交わり、陰陽が調和します。九皇真人（道教の尊神）が赤衣の童子を伴って降り、九皇真母が黒衣の少女を伴って昇り、黄色の宮殿の前で相会します。黄衣の老婦が彼らを迎え入れ、まるで夫婦の歓会のようです。その後、女は降り男は昇り、夫婦が別れるように見え、最終的に弾丸ほどの朱橘色の丹丸が生まれ、黄屋（中丹田）に投じられ、金気によって養われます。

第九問は修煉における魔障について述べます。十種の魔障と九種の難があります。九難とは、生計の困窮、情愛の束縛、名利への執着、突発的な災厄、誤った師の導き、意見の相違、意志の弛み、光陰の浪費、世局の動乱です。十魔とは、六賊魔（感覚への誘惑）、富貴魔、六情魔、恩愛魔、患難魔、神仏を害する聖賢魔、刀兵魔、女楽魔、女色魔、貨利魔です。

第十問は修煉の検証基準です。初期には淫邪の念が断たれ、外の行いが端正になり、採薬（体内の元気を集める段階）のとき体内に金光が満ちます。続いて口に甘泉がわき、腹が雷のごとく鳴ることがあります。その後、短い悪夢や軽い病が自然に治ることもあります。さらに丹田（たんでん）が熱し、容貌が清らかになります。暗い部屋でも神光が見え、赤子を抱いて金阙（上丹田）に帰るような感覚が生じます。最後には雷音が経脈を通り、玉液（体内の精華）が雪のように凝り、血肉が乳白色に変わって荤腥を嫌うこともあり、骨が次第に金玉のように軽くなり、動くとき身体が軽やかになるとされます。

この文章は、修道者が様々な境地に至った際の様々な不思議な現れと最終的な成就、そして呂洞賓（呂祖）の自述体験を述べている。

修煉の境地の部分：

修道者は異なる段階で様々な瑞相が現れる。例えば、美しい景色を前にしても心に雑念がなく、気を用いて病を治し、内視すれば心境は明朗で、目は漆のように黒く輝き、白髪が黒くなり、真気が充実して空腹を覚えず、食事は少ないのに大量の酒を飲むことができ、身体は光沢を放ち、口の中に特殊な味が生じ、鼻は異香を嗅ぎ、視力は極めて遠くまで見通せ、傷痕は消え、もはや涙や鼻水は流れず、体内の寄生虫は除かれ、内心は清浄で高遠、魂魄は安定して夢を見ず、精神は輝き昼夜休まず、陽気は凝り固まって体を成し、寒暑も侵すことができず、意念で水銀を乾かすことができ、全身に常に神光が現れ、静坐の時には天界の音楽が聞こえ、内視の時には華美な天宮の楼閣が見え、凡人身上の汚れが見え、体内の神霊の顕現を見、外来の神霊の参拝があるなどである。功徳が円満になると、紫霞が空に満ち、金光が体を覆い、火龍が舞い、仙鶴が翔け、祥雲がたなびき、天花が乱れ散り、仙女が降臨するなどの瑞相が現れ、この時に超凡入聖、逍遥自然の至高の境地に達する。

呂洞賓の自述部分：

私は京川の人で、唐の末年、三度進士の試験に落ち、後に江湖を遊歴する中で鍾離権（八仙の一人）に出会い、延年益寿の術を学んだ。さらに後に苦竹真君に出会い、日月交合の修煉法を伝授された。多年の後、終南山で再び鍾離権に出会い、金丹を煉製する功夫を会得した。五十歳にしてついに大道を修め、身長は五尺二寸、顔色は黄白色、鼻は高く挺し、左眉に黒い痣があり、常に白衫をまとい黒帯を締めていた。私は変化測り難く、ある時は進士に扮し、ある時は兵士に装った。世間では私が飛剣で人を殺すと伝えられているが、私はそれを聞いて笑ってしまう。仙家も仏家と同じく慈悲を説くのに、どうして人を殺すことがあろうか。私には確かに三本の剣があるが、それらは貪嗔、愛欲、煩悩を断ち切るためのものである。道を得て以来、私が度化したのは何仙姑と郭上竈の二人だけである。

この記録は、八仙（はっせん）の一人である呂洞賓（りょどうひん）が、盧生（ろせい）を導いた話として紹介されています。呂翁（りょおう）という道士が邯鄲（かんたん）へ向かう道の宿で休んでいたところ、貧しい身なりの盧生に出会います。盧生は才能がありながら認められないと嘆き、男は功業を立て、将軍や宰相となってこそ、満ち足りた人生を送れると語りました。

呂翁が青磁の枕を渡すと、盧生は眠り、夢の中で栄華に満ちた一生を送ります。進士（しんし）に合格し、名家の娘と結婚し、昇進を重ね、人々のために運河を開く功績も立てます。最後は宰相となり、多くの子孫に囲まれ、八十歳余りで天寿を全うしました。

ところが目を覚ますと、宿の主人が蒸していた黄粱（こうりょう）の飯さえ、まだできていません。人生の栄華は夢にすぎないと悟ります。呂翁は、求めている功名や富貴もこの枕と何が違うのかと問い、盧生は道を悟って礼を述べました。有名な黄粱の夢の故事で、夢を通じて世俗の追求のはかなさを知り、道を修めることを根本とする教えを表しています。

唐代のある高官の生涯を伝える話である。玄宗（武皇帝）が在位し、領土拡大に力を入めていた時代、吐蕃（古代チベットの政権）が瓜州・沙州を占領し、河西節度使の王君毚が戦死して国境が危機に陥った。皇帝は将才を急いで求め、ある御史中丞を河西道節度使に抜擢した。この将は大いに敵を破り、首七千を斬り、領土九百里を開拓し、要塞の城壁を築いた。地元の民は居延山に碑を立て、その功績を称えた。

帰朝後は厚遇され、吏部侍郎、戸部尚書兼御史大夫など要職を歴任した。名声が高すぎて宰相の嫉妬を買い、冤罪で端州刺史に左迁された。三年後に再び朝廷に召還され、すぐ同中书門下平章事（宰相に相当）に昇り、蕭嵩・裴光庭とともに十余年政を執り、名宰相として知られた。その後同僚の陥害で、辺将と結んで不穏を企てたとされ、投獄された。危機のとき彼は「山東の故郷に五頃の良田があり、安く暮らせたのに、なぜ功名を追ってこうなったか」と嘆き、自害を図ったが妻に救われた。他の関係者は処刑されたが、彼だけは宦官の証言で一命を取り留め、驩州に流された。

数年後、皇帝は彼の無実を知り、再び中书令に起用し、燕国公に封じた。五男はいずれも才があり、考功員外郎・侍御史などを務め、一族は名門と婚姻し、子孫は繁栄した。生涯で二度僻遠の地に流され、二度宰相に至り、朝廷に五十年余り在り、栄華を極め、生活は豪奢で、良田・豪宅・名馬を数えきれないほど持った。晩年は何度も致仕を願ったが許されなかった。

姓許の病人がいた。朝廷から見舞いの使者が次々と遣わされ、名医の薬も届けられた。臨終に際して奏上した内容は次のとおりである。我はもともと山東の一介の書生で、田園に隠れて余生を送るつもりだった。偶然聖明の時代に出会い、朝に仕える身となり、特別の恩寵を蒙り、外では兵権を握り、内では宰相として政に当たり、朝廷と地方を往々としてきた。皇恩に報いるには及ばず、聖治を助けることもできず、徳に位が伴わぬゆえに禍を招き、薄氷を踏むごとく日ごとに憂いが深まった。気づけば八十を過ぎ、三公（古代最高の官職）に列し、命は尽き、身は朽ち果て、今は重病に伏して大限を待つのみである。一生を振り返れば聖明に報いず、厚い恩を裏切り、盛世を永く去るに、心中は限りなく悲しみに満ちる。ここに表をもって謝恩を申し上げる。

皇帝は诏を下して言った。卿は卓越の才徳をもって朕の首輔に任じ、外では辺境を守り、内では朝政を補佐し、二十余年の太平は実に卿の功によるものと思っていた。病はいずれ治まると信じていたが、かくも重篤とは、実に心痛む。今、骠骑大将軍高力士を卿の邸へ遣わして見舞わせる。よく療養し、朕のために身を大切にし、万一の回復を期したい。当夜、盧生（姓許の官员を指す）は忽ち目を覚まし、自宅の床に横たわっていることに気づいた。傍らには呂洞賓（呂翁）が座し、宿の店で炊いていた黄米饭はまだ熟れていない。周囲は何事もなくいつも通りだった。驚いて起き上がり言った。さきほどは夢だったのか。呂祖は言った。人生の遇合はほんのうこうに過ぎる。盧生はしばらく物思いに沈み、礼を述べて言った。栄辱得失、窮通生死の理は、今はすべてわかった。これは仙長が我の欲望を消してくださったのだ。どう敢えて教えを受けないことがあろうか。そして叩頭して別れた。

（呂祖志巻二・事迹志・神通変化二十二条）

武昌で桃を売る話：

呂洞賓は武昌で、全身に悪疮ができ腹が爛れた道士の姿に化け、黄鶴山の下に横たわり「摩我肚、摩我肚」と絶えず叫んでいた。人々は彼の汚臭さを嫌って近づかなかった。実は「摩我肚」は「度你（あなたを救う）」の当て字である。翌日、彼はまた山下で大きな桃を売る行商人に変じた。桃を買う人は皆子供に食べさせると言い、父母にと言う者は一人もいなかった。呂祖は世の薄さを嘆き、桃をことごとく捨てた。

この文章は、呂洞賓（道教の八仙の一人）が各地を遊歴した際のいくつかの不思議な物語を記録している。

武昌で墨を売った物語では、呂洞賓は墨売りの商人に変装し、その墨は一寸余りの長さしかないのに三千文の値段をつけたため、人々に嘲笑された。ただ一人、王という姓の屠畜業者だけが何かあると感じ、その墨を買い求め、呂洞賓を酒に招いた。真夜中に呂洞賓が金を返しに来て、夜が明けると王屠畜業者はその墨がなんと「呂」の字が刻まれた紫磨金に変わっているのを発見した。

武昌で櫛を売った物語では、呂洞賓は天心橋で偽名を使い、一本の壊れた木の櫛を高値で売り叫んだが、数ヶ月間誰も相手にしなかった。八十余歳で白髪の腰の曲がった老婦人に出会うまで、呂洞賓は世人の見識の浅さを嘆き、この櫛で老婦の髪を梳くと、彼女の髪はますます黒く長くなり、容貌も若返った。人々が争って買おうとしたとき、呂洞賓は櫛を橋の下に投げ入れると蒼龍に変わり、老婦とともに消え去った。

羅浮山の物語は朱明観で起こった。呂洞賓は道士が外出した隙に、道士の酒を使って眼病を患う道童の左目の内障を治した。彼は壁に山と三つの池を描き（「嵒」の字を暗に含み、すなわち呂洞賓の別号である）、道童に自分の酒を飲めば仙人になれると告げた。後に道士がこの画が壁を透けることを発見し、呂洞賓の残したものと認め、道童は果たして105歳まで生きた。

最後に廬山真寂観では、呂洞賓が階段で剣を研ぎ、道士の侯某が…（原文未完、後続の内容は欠落）これらの物語はすべて、呂洞賓が世人を点化する神仙の手段を示しており、日常の物品（墨、櫛）や簡単な行為（酒を飲む、山を描く）を通じて世人の悟性を試し、道教の「大道至簡」の思想を顕彰している。

用晦（ようえい）が呂洞賓（りょどうひん、道教八仙の一人）に尋ねた。「先生のこの剣は何のためにお持ちなのですか。」呂洞賓は答えた。「世の中のあらゆる不公正を除くために使うのだ。」用晦はこの人が尋常ならざると感じ、酒と肴を用意して招き、「先生の気品は凡俗を超えておられ、ただの人ではないに違いない」と言った。呂洞賓は「まず酒を楽しめ。あまり詮索はしないでくれ」と言い、酔いしれるうちに箸の先で壁に一首の剣の詩を書いた。

「剣先を磨くのに労を惜しまぬか。朝匣を開けば玉龍（剣を指す）が長く吼える。手にした剣気は三尺の氷のように冷たく、剣身の精気は霊蛇のごとくうねる。奸邪の血はやがて流水とともに消え、凶徒悪覇はついに剣の痕とともに散る。人間の不平をことごとく断ち切り、君とともに九重の霄へ上らん。」

書き終えた直後は壁に字のないように見えたが、やがて墨が突然壁を透して現れた。用晦は大いに驚き、恭しく礼をして問うた。「この剣の詩にはどのような奥義がありますか。」呂洞賓は説明した。「剣には二種ある。道剣（どうけん）は形も相もなく、法剣（ほうけん）は法术によって使う。俗人には法剣しか見えぬ。それは妖魔を退治するに足りる。」用晦は「道剣で繁華な街で悪人を斬れば、世を驚かさぬでしょうか」と尋ねた。答えはこうだった。「人は神（元神・げんしん）を母とし、気（元気・げんき）を子とする。神あれば気は集まり、神なくなれば気は散る。ただその元神を断てば、悪人は自ら滅し、自然の死のように見えるだけだ。」用晦は感嘆した。「まことに仙人の妙語です。お名をお聞かれ願えますか。」答えた。「吾の名は呂嵒（すなわち呂洞賓）である。」言い終えると剣を空に投げ、剣に踏み立ち昇天して去った。

【広陵散銭】呂洞賓はかつて広陵の城で一万銭を撒いた。翌日見ると、泥に落ちた一枚、草むらに落ちた一枚、井戸の縁の砖の隙にはさまった一枚の三枚を除き、残りはことごとく拾われていた。最後に二人が井の中の銭を争っていた。彼は世人の貪財がこのほどまでに及ぶことを嘆いた。

【捻土為香】宋朝の宰相張天覚（ちょうてんかく）は、ぼろぼろの衣の道士が施しを求めて来た。彼は軽んじた様子で尋ねた。「何の仙術をお持ちか。」道士は土を捻って香とすることができると言った。張天覚は見せるよう求め、たちまち香烟が立ちのぼり、道士は消え、一首の詩だけが残った。「捻土為香には因がある。世の万物は偽りより真を好むべからず。当朝の宰相張天覚よ、雲遊する呂洞賓をいかに識る。」

馬善は東都の人で、北宋の熙寧の年間に进士の試験に落ちた後、道を学び始めた。ある日、侯という姓の道人と汴水のほとりを歩いていると、青い巾を被り布の袍を着た道士に出会った。この道士は容貌が清らかで奇麗、目は水のように澄み、身にほこり一つなかった。馬善は茶を勧め、三人で共に飲食した。侯道人は性急で、突然道士に言った。「私には長生不死の法がある。」道士は問い返した。「何の術を持っているのか。」侯道人は「飛符で鬼を召き、石を金に変え、借りた金を返し盗まれた物を取り戻す」などの術を誇った。道士は首を振って言った。「これらはいずれも正道ではない。」

侯道人は不服そうに言った。「ではあなたは何ができるのか。」道士は答えた。「私は気血を壮んし、心神を清浄にできる。」侯道人が疑う様子を見て、道士はその場で実演した。まず数十丈先の酒屋のろうそくに向かって息を吹きかけ、炎はすぐに消えた。次に侯道人の顔に息を吹きかけると、侯はたちまち寒さが骨まで沁みて立っていられなくなった。二人はようやく高人に出会ったと悟り、急いで礼をして教えを請うた。

道士は教えた。「修仙には勤苦な修煉（功）と、世を済け人を助ける（行）の両方が要る。」侯道人はよく薬を調合して人を救っていると弁解したが、道士は指摘した。「動物を薬に使うのは殺して命を救うこと、符水で病を治す方がよい。」夜が明ける頃、道士は湘水のほとりへ戻ると言い、別れ際に柳の下で侯道人に百文で酒を買わせた。その時酒屋に酒がなく、道士は汴河の水を取り、一粒の薬丸を入れるとたちまち美酒になった。三人は大いに酔いしれ、道士は一首の蔵頭の詩を残した。「三口が一室に共にす（『呂』の字を暗示）室の傍らの水は偏に清し……」後に二人はこの道士が呂洞賓（ろとうひん）であると悟った。

もう一則は韓琦（かんき）が晩年のとき、呂洞賓がわざと粗末な姿で会見を求めた話である。韓琦は軽んじて問うた。「何ができるのか。」呂洞賓は墨を作れると言い、その場で土を掘り泥と和えて墨の塊を作った。呂洞賓が去った後、韓琦は墨塊が純金でできており、内に「呂」の印があるのを見つけ、追い悔いに暮れた。

（補足：一、「功行」は道教の重要な概念で、「功」は内なる修煉を指し、「行」は外に善行を積むことを指す。二、呂洞賓はしばしば乞食の姿で世人を点化し、この二則はいずれも彼が「人間を遊戯する」度人の様式を示している。）

趙応道（ちょうおうどう）が文思院に勤めていた時、重いリンパ結核にかかり、死にかけていた。彼は涙ながらに家族や友人に別れを告げ、「もうだめだ。家のことは何でもいいが、白髪の老母だけは誰にも頼めない。どうすればいいのか」と言った。言い終えると突然道士が扉を叩いて入ってきて、趙応道に「この病は治しやすい」と言った。道士は二枚の紙を取り、各紙に直径およそ二尺の方形の穴を二つ切り抜き、趙応道に渡して言った。「夜、一枚を焼き、灰を乳香湯でなじって患部に塗れ。もう一枚は後の人に残せ。」言い終えて道士は姿を消した。趙応道はその二つの方孔を合わせれば「呂」の字になることに気づき、呂洞賓（りょどうひん）を思い当たった。

別の話は梓潼県の富豪娄道明（ろうどうめい）のことである。彼は房中術（ぼうちょうじゅつ）に通じ、家には十人の若い女を養い、一人でも身ごもれば新しい者と替え、常に十人を保っていた。日夜女たちと交わりながらも精気は充実し、顔色は紅潤で、時には一日まるまる食べないこともあった。九十七歳のときの様子は三十代に見えた。自慢話が好きで、客に仙女が酒や果物を届けたとか、彭祖（ほうそ）や容成公（ようせいこう）といった神仙から手紙が来たと称し、自分を真の仙人だと思い込んでいた。

ある日呂洞賓が乞食の姿で訪ね、娄道明は気づかず追い出そうとした。呂洞賓は両足で石に深さ三寸ほどの方孔を二つ踏みつけ、娄道明は驚いて座に招き、「あなたは凡人ではない」と言った。侍女に遊仙詞を歌わせ、呂洞賓はその場で望江南の詞で応じた。侍女が蜀の特産の紙を持ってきて書を求め、呂洞賓は紙の末尾から先頭へ逆に書き、字は紙一面に満ちた。娄道明が修道の要諦を尋ねようとしたとき、呂洞賓は「すでに口口に伝えた」と二度言い、言い終えて戸外の大柏の梢へ飛び上がって消えた。数日後娄道明は突然具合が悪くなり、数斗の銀色の液を吐いて死んだ。ここでの「口口に伝えた」と石の二つの方孔は、いずれも「呂」の字をほのめかしている。

『呂祖志』には、呂洞賓（道教の八仙の一人で、道号は純陽子）が神通を現して人を導いた二つの物語が記されている。

第一の物語は、役人である陳執中が洛陽に豪邸を建てて客を招いた宴の席に、ぼろぼろの道士が現れたという話である。道士は自ら「仙楽」ができると称し、腰から一幅の絵を取り出して柱に掛けたところ、絵の中の十二人の仙女がなんと歩み出てきて音楽を奏でた。これらの仙女たちは世に絶える美貌を備え、珍宝を身に着け、奏でる仙楽は俗世を超えていた。道士はこれこそ修道が成就した者の体内の神霊が化現したものだと説明し、陳執中に道を学ぶ意志があるかと尋ねた。陳がためらうのを見て、道士は仙女たちを絵に戻した後に詩を一首題して、「谷客」と署名して立ち去った。陳はそこで初めて呂洞賓の化身であったと気づき、後悔しても及ばなかった。

第二の物語は、渌江のほとりで起きた出来事である。筆職人の翟某は常日頃から道士をもてなしており、呂洞賓が化身して訪れた際も手厚く遇した。ある日、翟某は呂洞賓に連れられて江辺へ行くと、呂洞賓は筆管を噛んで二枚に割り、それを船のように踏んで江を渡った。翟某は試みようとしなかったため、呂洞賓は一人で対岸に渡り消え去った。その後、呂洞賓は再び臭い食べ物を持ってきて翟某を試したが、翟は鼻を覆って食べるのを拒んだ。呂洞賓は嘆息して二壺の肉醤を贈り、これが点化の機縁であることを示唆したが、惜しくも翟某は試練を通過できなかった。

二つの物語はいずれも、呂祖が神通をもって世人を導いたが、世人は疑念や畏怖のために、しばしば仙縁を逃してしまうことを示している。ここでいう「六甲六丁玉女」とは、修道者の体内で修煉が成就して化現した神霊を指し、「履波渡江」は道教の神仙がよく用いる顕化の神通である。

呂洞賓（ろ とうひん、道教の八仙の一人）が去った後、二度と姿を見せることはなかった。醤油の壺を開けてみると、中には砕けた金がぎっしり詰まっていた。あの二つの醤油壺は、まさに二つの大きな金の瓮に相当するのだろうか。

廬山を訪れた折、呂洞賓は酒場で魚をさばいて刺身を作っているのを見た。彼は「この魚を生き返らせることができる」と言った。料理人は信じなかったが、呂洞賓は一粒の薬丸を魚の腹に入れた。しばらくして、魚は生き生きと跳ね回るようになった。料理人は驚き、魚を川に戻してみると、魚は喜んで泳ぎ去った。再び呂洞賓を探そうとしたが、もう姿はなかった。

南宋の紹興の年間、ある県令が道術に夢中で、宝箓宮で大規模な斋醮（さいせい、道教の儀式）を開いた。各地の術士が技を競い合う中、呂洞賓は変名を使ってその中に混じっていた。彼は衆人の前で絶技を披露した。少量の薬粉を掌に取り、息を吹きかけると、掌に突然紅潮が広がり、次第に光る宝輪の形となり、その上に「洞賓」の二字が現れた。衆人は驚愕し、再び彼を探すと、すでに消えていた。

常州の天慶観の真仙堂には、呂洞賓の神像が祀られていた。豆を売る少年が毎日そばを通り、神像をとても敬って、つい立ち止まって見入っていた。ある日、神像を見つめてため息をついていると、神像がわずかに動き、手を招いた。少年は一銭で豆を買おうとしたが、神像は金を取らず、むしろ一籠の豆をすべて彼に与え、喜びの色を浮かべて一粒の赤い薬丸を渡した。少年がそれを飲み込むと、体が軽くなったような感じがし、帰宅後突然見事な文章が書けるようになり、天文地理のことなら何でも通じた。それから五谷を食べず、酒と枣（なつめ）だけを口にするようになった。一年余りそうして過ごしたある日、死刑囚の処刑があると聞き、見物に駆けつけた。刑が執行される最中、突然空中から誰かが彼の左の頬を平手打ちし、小さな鶴が彼の口元から飛び出した。頬を触ると、半分の顔はすでに枯れ、元の愚鈍な様に戻っていた。

台州の仙居県に王三という者がいた。市で乞丐が呂洞賓の泥像を売っているのを見かけ、買い帰って虔誠に祀った。十歳ほどの息子も毎日礼拝していた。ある日、息子が山で牛を放牧していると、白衣の道人が通りかかるのを見て、急いで牛から飛び降り、道袍を掴んで「呂先生」と叫んだ。道人は「どうしてそう呼ぶのか。どうして私を知っているのか」と尋ねた。子は「あなたはうちで祀っている像とまったく同じ顔です。ただ、もう少し背が高いです」と答えた。

『呂祖志（りょそし）』には、呂洞賓（りょどうひん）が姿を現したという話がいくつか記されています。

最初の話では、道士が子どもに銅銭を一枚渡し、尽きることなく使えるが、他人に話してはいけないと告げます。子どもは父にこっそり伝え、父は欲を出して繰り返し金を取らせます。すると三日後には、もう金が現れなくなりました。

次は、青城山（せいじょうざん）の祭りでの出来事です。酔った男が餅の店で騒ぎ、茅に水をつけて店先の木の腰掛けを何度も洗い、その上に横たわって商売を妨げました。男が去ると、腰掛けに呂先生という三字が現れ、削るほどはっきりします。その後、店は繁盛しました。語り手は、その痩せた道士が腰掛けを洗うのを自分で見たと述べています。

三つ目は紹興（しょうこう）二十八年の話です。華亭（かてい）の商人が、葦のむしろを臨安（りんあん）へ運ぶ船に、道士が乗ろうとします。場所がないと断られると、千文を払い、わずかな場所でよく、雨が降ればさらに百文でむしろを買うと申し出ます。商人は金にひかれ、道士を乗せました。

『呂祖志』（りょそし）には、道教の八仙の一人である呂洞賓（りょとうひん）が人間に顕れて現れたという話が二つ記されている。

一つ目は、商人が芦席を運んで臨安府で売り歩いた話である。その年は朝廷が郊祀（こうし）の大典を催しており、官府は祭天の場「青城」を張るため大量の芦席を必要とし、買い上げ価格をわざと高くしていた。商人は芦席をすべて売り切ったが、いちばん下の一枚の席に「呂洞賓曾附舟」と六文字、力強い墨で書かれているのを見つけた。翌日、商人は衆安橋で生姜を売る道士に出会い、それが呂祖だと気づいた。道士は笑って「姜を見ていてくれ、店に戻って金で礼をする」と言った。夜まで待っても人影はなく、商人は神仙に逢ったと悟った。

二つ目は峡州遠安県での出来事である。地元で呂祖法会が開かれ、斎宴のあと青袍に麻の靴を履いた老兵が竹の籠を担いで食を乞うて来た。この人は酒量が並はずれで、何壇も飲んでも酔わなかった。主人が呂祖を知るかと聞くと、彼は笑って壁の画像を指し「それが私だ、ただ装いが違うだけ」と答えた。続けて五尺の白絹を求め、酔ったふりをして吐き物で絹を汚し、衆は嫌がって立ち去った。彼が絹を空の瓶に押し込んで去ったあと、人々が絹を広げると、そこには呂祖の像が不思議に現れ、衣の様や神情はあの老兵と寸分違わなかった。皆、真の仙が降臨したと悟った。

どちらの話も、呂洞賓が人間を遊戯する特徴を示している。商人に化けて人心を試すか、酔った乞食のふりをして信者を点化し、最後には神異な痕跡を残して人を悟らせる。文中の「郊祀大礼」は古代帝王が天を祭る儀式、「純陽会」は呂祖（道号は純陽子）を祀る法会を指し、これらの細部は宋代民間の呂祖信仰を映している。

淳熙七年（1180年）、新昌県の主簿である鄒兼善は一つの奇妙な出来事を記録した。紹興十六年（1146年）三月六日、当時湖北提刑司の指使であった王寅祖は、武陵の張四官人の店に借宿していた。その頃、杜昌言の家の庭園には百花が咲き乱れていたため、王寅祖や張四官人など三五人の友人を招いて酒宴を開いた。

酒がほどよく回った頃、一同は荼蘼の花を摘んで頭巾に挿した。すると突然、青色の道袍をまとい、蓑を着て笠をかぶった道人が現れ、袖の中に何やら品物があるようだった。道人は一同に礼をして言った。「皆様の雅な集まりに、私も加えていただけないでしょうか。」杜昌言は彼を座に招き入れた。道人は大きな酒杯を手に取ると一気に飲み干し、肉を大口に食べて遠慮するところがなかった。箸を置くときには微笑を浮かべ、神采はきらきらと輝いていた。彼は自ら一同に酒を勧めようとした。杜昌言が酒を追加しようとすると、道人は言った。「私は良い酒を持参しております。ちょうど皆様にご賞味いただきましょう。」そう言って錫の瓶を取り出した。およそ二升ほど入るであろうか、全ての客に酒を注いだ。不思議なことに、この酒はもともと冷たかったのに、注ぐと湯気が立ち上り、味は格別に清らかで芳醇であった。

杜昌言が瓶の中にまだ酒があるのに気づくと、道人は尋ねた。「もう一杯いかがですか。」杜昌言が飲み終えて冗談めかして言った。「この瓶は一体どれほどの酒が入るのですか。どうして尽きないのですか。あなたはまさか呂洞賓（道教八仙の一人）先生では？」道人は笑って答えた。「あなたは呂祖にお会いしたこともないのに、どうしてそう言うのですか。」続けて尋ねた。「皆様、ご覧になりたいですか。」そう言い終えると、背中の箬笠を解いて放り上げ、空高く一丈余りも跳び上がり、白鶴に乗って飛び去った。あの錫の瓶もそれとともに消え失せた。

もう一つの記録は宋の景泰年間に起こった。邵武軍の衙前（役所の前）に殷という姓の者が開く香紙店があり、よく雲遊の道人に施しをしていた。そのたびに三文銭を与え、決して絶やすことがなかった。ある日、棕扇を持った道人が托鉢に来た。ちょうど殷掌柜は他のことで機嫌を損ねており、怒りの表情で三文銭を棕扇の上に投げつけると、銭はそのまま地面に落ちた。道人は足でその銭を踏みつけると立ち去った。殷掌柜が拾おうとすると、銅銭はすでに磚の地面にしっかりとめり込んでおり、どうしても取り外すことができなかった。見物した者は皆驚愕したが、あの道人はすでに姿を消していた。

『呂祖志（りょそし）』には、八仙（はっせん）の一人である呂洞賓（りょどうひん）の不思議な物語が記されています。

一つ目では、呂洞賓が呂元圭（りょげんけい）の姿で江夏を旅し、楊家に泊まって人々の吉凶を占います。予言はよく当たりました。ある日、悪い人を避けるため去ると言うと、その晩、喻陟（ゆちょく）という官員が訪れます。彼は調べる中で、呂元圭の残した内丹（ないたん）の長い詩を見つけました。そして、呂元圭という名が「呂先生」の文字を分けて作ったもので、悪い人とは自分を指していたと気づきます。

二つ目は、金陵の老修行者、万鎰（ばんいつ）の話です。彼は扶乩（ふけい）という占いで、しばしば呂祖の降臨を求めました。あるとき、呂祖が八卦を説く夢と、ある日に客が手書きの文を持って来る夢を見ます。実際にその日、道士が訪れ、万鎰は書状を得て、その後十数年、占いで暮らしました。

後に半身が動かなくなり、普徳寺で不思議な道士に会います。その道士は、病を木の半分が枯れる状態ではなく、「密雲不雨（みつうんふう）」、すなわち雲が厚くても雨が降らない卦の状態にたとえます。気の働きが滞っているという説明です。道士は姓を乾（けん）、道号を思屯（しちゅん）と名乗り、日ごろ物乞いで暮らしていると言いました。屯（ちゅん）は『易経』で困難を表す卦です。

これらの物語は、呂祖が普通の人の姿で縁ある者を導くという伝承と、機縁や卦象を重んじる道教の考え方を伝えています。

『呂祖志（りょそし）』には、八仙の一人、呂洞賓（りょどうひん）が回道人（かいどうじん）に姿を変えた物語が記されています。この一節では三つの話が紹介されます。

最初は、鎡という人が病の治療を求める話です。道人は、原因が肝火（かんか）の過剰であり、屯卦（ちゅんか）が鬱滞を表すとして、薬は要らず、武夷茶（ぶいちゃ）を飲めばよいと告げます。南東向きの枝に育つ茶葉を、谷川の泉水で淹れるのがよいとされます。按摩も施し、文字を分ける謎で身分を暗示します。解説は「思」を「糸と屯」に分け、「乾」を陽と合わせ、純陽子（じゅんようし）という呂洞賓の号を示すものと説明します。鎡が清元観へ探しに行くと、呂祖の像だけがあり、病は不思議に治っていました。

次は、岳陽へ左遷された滕宗諒（とうそうりょう）、字を子京とする人物の話です。姿と話しぶりの優れた回道士が訪れ、別れに子京が詩を贈ると突然消えます。呂洞賓だったと悟り、岳陽楼に肖像を祭らせました。

最後は江州の太平宮の話です。十数人の道士の集まりに回道人が来ますが、傲慢な態度のため、多くは偽者と思って去ります。胡用宗だけが丁重に接し、並外れた人物だと気づきます。道人は酒を飲み、刀で香炉の灰を削り、酒と混ぜて掌で丸め、神異な力を示しました。

この記録は、道教の八仙のひとりで道号を純陽子（じゅんようし）と称する呂洞賓（ろとうひん）が「回道人（かいどうじん）」と名乗って人間に顕れたいくつかの奇談を伝えている。

一つ目は、胡という姓の者が体験した出来事である。呂祖は墨锭（ぼくじょう）に息を吹きかけ、墨锭が机に落ちて清らかな音を立てた。胡に大切に秘蔵するよう告げ、墨は病を治せると言った。胡は墨の香が蘭麝（らんじゃ）をはるかに超えると感じた。呂祖が楼上で酒を酌み交わすよう誘ったが断られ、笑って立ち去った。翌朝、胡は早く城へ向かい、城門で城から出てくる呂祖と出会い、微笑みかけられた。門番は、夜中から回道人がここで待っていたと言った。胡が家に帰り借りていた刀を確かめると、金色に変わっていた。残された墨锭を服すると、長年若い顔つきが保たれ、酒量も増した。後に呂祖が再び現れたときは身なりはぼろぼろで、二つの壺を担いでいた。中から出したのは薬銀（やくぎん）——道教の炼丹（たんれん）の用語で法力を帯びた銀を指す——ばかりだった。胡は真の仙人だと悟り、直ちに師として礼し、長生の術を乞うた。

二つ目は、呂洞賓が長沙で回道人と化し、小さな土器を手に乞い歩いた話である。不思議なことに、いくら金を入れても器は満ちなかった。僧が一車分の銭を押して試すと、道人は車ごと小さな壺に収めた。僧が驚き疑うと、道人は詩を吟んで点化した。「財は身の外の物、いっしょに仙道を修めぬか」と。やがて壺に飛び込んで姿を消した。僧が壺を砕くと、そこには「尋真は真を識るべし」と題した詩だけがあった。後に僧は東平で再び道人に会い、道人は「ずっと待っていた」と言って車の銭を返した。

「壺に万銭を納む」「墨锭で病を治す」「刀が金色に変わる」といった神異を通じて、呂祖が俗世を遊戯する仙人の風格が描かれ、同時に道教の「財物の虚しさを見抜く」という修行の理念が伝えられる。文中の「薬銀」「長生の術」は外丹（がいたん）修煉の特色を反映し、「回道人」という仮名にも「返本帰真（へんぽんきしん）」——本来の真に還る修行——の寓意が込められている。

この記述は、呂洞賓（呂公）のいくつかの化身物語を伝えている。

第一の物語では、呂洞賓は「回処士」に化身して、古鏡を所蔵する官吏を試そうとした。彼は薬粉を鏡の上で実験し、詩句を残して消え去った。鏡面の薬粉は一点の玉のような光輝と化し、これが普通の鏡磨き職人ではなく、塵世を超脱した仙人であることを暗示している。

第二の物語では、呂洞賓は自ら「回山人」と称し、湖州で石榴の樹皮を用いて壁に詩を題した。詩中では富者の不知足と貧者の自得の楽しみを対比させ、道家の安貧楽道の思想を体現している。

第三の物語は秦州天慶観で起こった。呂洞賓は「回後養」と名を変えた。道士たちが皆外出した隙に、彼は池の畔で瓜の蒂を用いて壁に詩を題した。詩句は修道者の澄み切った心境を描写し、末尾の署名は常人の手の届かない高所に掲げられ、人々を驚嘆させた。

最後に「谷客」の物語がある。この道士は東京で薬を贈り滕忠の病を治し、二年後に揚州で不思議に現れては消え、道教仙人の神出鬼没の特性を示している。

これらの物語はいずれも、呂洞賓がよく用いた化身の手法（回処士、回山人などの名号にはいずれも「呂」の字が暗含されている）と、詩詞や丹薬などを通じて世人を点化する典型的な事跡を体現している。

この文章は、道教八仙の一人である呂洞賓（りょどくひん、道号は純陽子）にまつわる数奇な逸話を伝えている。

第一則は、進士の崔中が巴陵の旅宿で、自らを「守谷客」と名乗る異人に出会う話である。その人は崔中に、内丹修煉の用語である「七返还丹（しちへんげんたん）」――精・気・神が体内を巡り修煉する過程を指す――についての詞を書き取るよう頼んだ。翌日崔中が当地の太守に告げると、相手が呂洞賓であったと知れた。二人が訪ねると、壁に「腹内婴儿养已成」と題した詩だけが残り、人の姿はもうなかった。ここでの「腹内の婴児」は、内丹の修煉が成就した状態を象える。

第二則は北宋の徽宗の時代、昌虚中（しょうきょちゅう）と名乗る道士が、豪飲し、生の魚肉を数十斤、冷水を数十斛飲み干し、雪中に十日埋まっても出ず、水面を平らな床のように歩いたという話である。彼の草書は枯れた藤が游ぶ糸のように連続していた。なお「昌虚中」の名にはからくりがある――「昌」の字は呂洞賓を示す「呂」に字形が似ている。

第三則は横浦・大庾嶺（おうほだいゆれい）でのことである。裕福な家の子が道庵を建て、雲水の道士を長年接待していた。大法会のあと、ぼろぼろの道人が粥を乞うて辱められた。道人は玄機を込めた詞を壁に書き、署名を「無心昌老来」とした――五字に三種の笔法が使われていた。「無心昌」を組み合わせれば「呂」の字になり、この荒れた道人が呂洞賓の化身であったことを示す。詞を書き終えると雲堂に入り、姿を消した。

これらの話はいずれも、呂洞賓が俗世を遊び、人を点化する姿を描いている。守谷客、昌虚中、無心昌老といった仮名と、奇異な行ないで、修道者の诚心を試す。文中の「腹内の婴児」「七返还丹」は道教内丹術の用語で、修煉によって体内に結ばれる「丹胎」を指す。

江西吉水県の川辺に玄壇観（げんたんかん）という道観がありました。ある日、観の道士たちは皆下山して斎事を勤め、門番だけが小童に残されていました。突然、青い頭巾を被り白い袍を着た道人が、ゆっくりと道観に入り宿を借りたいと申し出ました。小童は師が不在だと断りましたが、道人は宿泊を主張し、筆墨を取って壁に詩を書きました。「衣を撩げて歩き仙宿を尋ね、清幽な夜景は吟じ尽くせず、月光は寒潭に洒ぎ、松間に清風が起こり、何必三十六洞天を探さんや。ただ心に真意を欠くを恐る。」書き終えて筆を投げ捨て去りました。

翌日道士たちが帰り、小童が事情を話しました。壁の字は龍飛鳳舞のようで、よく見ると墨が壁の裏側まで透けていました。純陽祖師（じゅんようそし）呂洞賓（りょどうひん）の顕聖だと分かったのです。その後明朝嘉靖三十九年に大水があり道観は崩れましたが、この詩を書いた壁だけは無傷で、灰泥も落ちませんでした。郷人は奇と思い、ある富豪が壁を強引に持ち去ろうとしましたが、山の半ばまで運んだところ嶺から落ち、今も石上に墨跡の灰痕が残っています。

もう一つは青城山丈人観（せいじょうさんじょうにんかん）の黄若谷法師の話です。法師は品性高潔で、天心符水（てんしんぷすい）（道教で邪を払い病を治す符咒）と三光正気（さんこうせいき）（日月星の三光の正気）で病を治めるのに長け、効き目がありました。しかし受け取った財は皆貧しい人に分け与えました。ある日呂洞賓が「賓法師」と化けて訪ね、一か月余り滞在しました。彼が描く符籙（ふろく）はしばしば自ら飛び上がり龍蛇や雲霧となり、鬼神を召すと現形して語らせ、足を踏むと雷が鳴り、瞬きすると稲妻が走り、呵気して雲となり、唾を吐いて雨となりました。さらに不思議なのは絵を筆墨を使わず、口に含んだ墨汁を紙に吹きかければ自然に山水や花鳥ができ、少し手を加えれば完成するということです。絵を売って得た金で酒を買い、若谷と痛飲しました——若谷は元々酒に弱く、よく泥酔させられました。

ある日若谷が思い切って尋ねました。「先生ほどの神通、定めて神仙の中の人でしょう。修道を指導していただけますか。」賓法師は言いました。「あなたの左足底の北斗七星の痣が一つ足りない。この生では道に成り難い。来世を待て。」言い終えると突然姿を消しました。若谷は呂祖（りょそ）の点化だと悟り、その後左足底に第七の痣が本当に生え、ついに大道を修めました。

谷驚という人物は、賓公（呂洞賓の道号）をおそらく聖人であろうと語った。左脚の裏に七つの黒い痣があり、北斗七星の形に並んでいたが、一つ欠けていたということは、誰にも知られていなかった。谷驚が賓公の寿命を尋ねると、呂洞賓は壁に九十四の字を逆さに書き、二重に重なった円を二つ描いて去った。後に谷驚は、円が二つ重なる形が「呂」の字であり、「賓」がその名号であると悟った。谷驚は四十九歳で没し、壁に逆さに書かれた字数の予言（九十四を逆にすれば四十九）がそのまま当たった。

宋の神宗・熙寧の年間、江南に「同客」と名乗る李先生がいた。いつも莎草で編んだ笠を手に、竹板を叩きながら詞牌《漁家傲》を歌い、漁師が船縁を叩く「鳴榔」の音を模して伴奏した。歌声は清らかで悲しく、天に届くようだった。詞には「二月江南の山水の道、李の花は散り春に主なし、一尾の魚も見つかる所なし。風と雨の中、玉龍は甲を生して天に帰る」とあった。金を差し出されても受け取らず、酒は来る者を拒まなかった。後に甲辰年の二月に逝れ、葬るとき尸がなぜか消え、人々は「同客」が呂洞賓の化身であったと悟った。

嘉定・己巳の年、長沙の鍾仲山が金陵の任を終えて郷に帰る途中、夕方船が巴陵の南津港に停泊した。忽然、小舟が一艇通り過ぎた。船上には黄い襖を着た老翁が立ち、風貌が異様で、じっと仲山を長く見つめていた。仲山が船舱を覗くと、船頭の十個の黒い壺のほかには、青衣の童子が二人船頭に立っているだけだった。小舟はそのまま通り過ぎると思ったが、二丈ほど進んだところで引き返し、老翁は船尾に正座して再び仲山を長く見つめ、そのうち人も船も忽然として消えた。仲山は富商だと思い声をかけなかったが、このとき初めて神仙に遇ったと驚いた。翌日呂仙庵に参拝すると、呂祖の神像は確かに黄衣を着せられ、両側に侍る青衣の童子も昨日見た姿とまったく同じだった。仲山は凡眼で真仙を識れなかったことを悔い、《水調歌頭》の詞に「再び呂公の船に遇う」の句を残した。翌年彼は没した。後に仲山の孫が祖父が描いた黄襖の翁の像を示したが、画中の人物は確かに清逸で俗を離れていた。

『呂祖志』には、呂洞賓（道教の八仙の一人）が何人かの名士に謁見した逸話が記されている。

呂洞賓はかつて秀才の身分で丁謂（北宋の宰相）を訪ねたことがある。彼は自ら唐代の呂渭の孫と称し、経史百家の学に精通していると語り、丁謂の仕途が唐代の李徳裕のように大きく浮き沈みすると予言した。後に丁謂は果たして宰相にまで昇ったが、最終的には海外へ左遷され、予言は的中した。

早年に張洎が自宅で閑居していた時、呂洞賓が訪ねてきて、彼と『周易』や孟子の「存心養気」の修養の道について論じ合った。呂洞賓はその場で八分体の詩を一首書き記し、張洎が後に宰輔の位に列することを暗示し、さらに「功成当在破瓜年」（「破瓜」は十六年を暗に指す）と予言した。張洎は後に果たして参知政事となり、十六年後に世を去った。

武昌にいた時、ある太守が見知らぬ道人と碁を打った。道人はわずか八手を打っただけで太守が必ず負けると断言し、自分がすでに要所を占めているからだと説明した。数局続けて太守はすべて負けた。道人は去る時、神出鬼没のごとく、城中の至る所に笛の音を残し、最後に黄鶴楼の前の石照亭に詩を一首題し、「呂」の字に署名した。詩中の「惟有清風明月知」には道家の意境が暗に込められている。

呂洞賓はまた、平涼を鎮守する鐘傅（字は弱翁）を訪ねたことがある。彼は幅巾を頭に戴き、白衣を身にまとい、牧童を連れて黄牛を引いてやって来た。鐘傅が道人に牧童を題にして詩を作るよう求めたところ、牧童はその場で筆を揮い、「草鋪横野六七里、笛弄晩風三四声」という佳句を書き記し、呂祖が何気ない事物を点化する神通力を示した。これらの物語はすべて、呂洞賓が得道の真人として備える超凡な智慧と予言の能力を表している。

『呂祖志』には、呂洞賓（道教八仙の一人）が顕化して人を導いた数話が記されている。

ある老翁が黄昏に二つの大きな瓮を担いで城を出た。誰かが呂洞賓の化身と見抜き、急いで追ったが、もう姿はなかった。

呂洞賓は一度「回叟」と名乗る道士となり、石介（北宋の学者）を訪れた。袖から詩の紙を取り出し戒めた。「高位に居ても執着せず、禍が来れば悔いても遅い。早く林泉に隠れ、修身養性するが最も明智である。」石介は当時は悟らなかった。翌年謀反の疑いで連座し左遷となり、詩の深意をようやく悟った。回叟が別れ際に「我は孤雲野鶴のごとく留まらず」と言い、やはり飄然として去った。

岳州に在る時、清瘦の道人となって太常博士王綸を訪れた。対局のうち、平素国手と称する王綸は数局連続で敗れた。道人は「蓬莱の仙客呂洞賓、凡夫俗子は真を認めぬ」と残して消え、庭にはしばらく煙雲が立ち込めた。

また樵夫の姿で石舍人王休を訪れ、『荘子』『老子』の玄理を語り、生死を超える妙法を授けた。別れに仙丹一粒を贈り、王休は服して九十余歳まで生き、顔色は赤子の如くだったという。

興味深いのは巴陵の街頭で、呂洞賓がわざと太守の行列にぶつかった話である。差役に捕らえられた瞬間、真身を現した——出巡する太守こそ「犯節」（礼制に反する）の正体であり、遊戯人間の神仙だった。これらの話は、呂祖が縁に随いて度化し、世人を点化する逍遥の風格をいずれも示している。

『呂祖志』には、道教の八仙の一人である呂洞賓（ろどうひん）にまつわる逸話がいくつか記されている。

第一の話は、獄中での不思議な様を描く。供詞を書くよう命じられて投獄されたが、夕方まで一言も発しなかった。獄吏が迫ると、忽然として姿を消し、紙一枚だけが残った。その文には「蓬莱仙境を暫く別れて人間を遊び、偶然太守に出会い事由を問われる。我は北斗星の下に在り、宝剣は南宮の月角に掛かる。酔ったと言われれば真に酔いた、愁いが何ぞ知らぬ。相逢えばなぜ不相認む。不如白雲に乗って帰るべき」とあった。太守は呂仙翁と悟り、急ぎ香を焚き謝罪した。その後、水盆の中に呂洞賓の姿が現れるのを見た者が画師を呼んで像を描かせたが、滕子京が蔵していた呂祖の画像と寸分違わぬものだったという。

第二は、四明山の金鹅寺での出来事である。寺に着くと方丈の室は空しく、童子一人に出会った。童子は「ここが空と言うな、虚空こそ真の境界」と言った。呂洞賓はこの言を賞し、壁に詩を題した。「方丈の房門は鍵をかけず、山童が裸足であるのを見る。なぜこれほど静かかと問えば、虚空に相を着せぬと答える。この言を聞いて心喜ぶ、主人は定めて尋常ならざる人。我来って見えず、心中の渇望は塵となる。帰る道の烟波は渺か、直入り蓬莱仙山は遥か。相思の時は石楼に上って望む、雪晴れて海広く千峰の晓。」

第三は、廬山開元寺の僧法珍を点化した話である。法珍は二十年座禅修行を続けていたが、ある日道人が訪ねてきた。道人は「座禅だけで得道できると思うか」と問い、法珍は肯定した。道人は「仏門の戒律は嗔怒・淫欲・殺生を戒めることを最重とする。座禅の時はこれらの念がないと思っても、具体的な場に当たればまだ制御できず、妄念は飛び交い難く制す。道は座禅だけで成就するものか」と言い、法珍を禅堂へ連れていった。熟睡する僧が一人いた。二人がしばらく見守るうち、僧の頭頂から三寸の小蛇が這い出し、床脚を伝って地上の痰唾を舐め、尿壺の尿を飲み、やがて窓外へ出て小溝を越え、花壇の周りを巡った。

袁州の開元寺の浴室には大きな井戸があり、井水は清らかで冷たく、呂洞賓（ろとうひん、道教八仙の一人）がとても気に入り、十数日ほど逗留した。そこで素朴で朴直な僧と仲良く過ごし、僧は彼を深く敬っていたが、呂洞賓だとは知らなかった。別れ際、呂洞賓は僧に墨二挺を贈り、僧は箱に入れてそのままにしていた。

後に転運使の李大臨が江西を巡察し、開元寺を訪れて僧に尋ねた。「呂先生はあなたに金を贈りましたか？」僧は戸惑って答えた。「呂先生とは面識ありません。道士の方が墨を二挺くださっただけです。」墨を取り出してみると、黄金に変わっていた。李大臨は金を手に取り感嘆し、他の金と交換したいと申し出たが、僧は一挺だけ譲ると言い、転運使がどうして知っていたのかと尋ねた。李大臨は、数日前に零陵で何仙姑（かせんこ、八仙の一人）に会い、呂洞賓の近況を聞いたと説明した。何仙姑は、呂洞賓が近ごろ宜春に長く滞在し、開元寺浴室の僧と縁があり、その僧に修仙（しゅうせん）の素質があると見て、金を贈ったのだと言った。

僧の夢についての話である。ある僧が、左の門から出る夢を見た。まず精進料理と美酒を味わい、多くの美女も見た。小川を渡ろうとすると水が増して渡れず、盗賊に追われ、最後は右の門から逃げ帰り目が覚めた。呂洞賓と弟子の珍（ちん）が聞いて大笑し、次のように説いた。床の脚が夢の門であり、鼻水や唾液が精進供養、尿が美酒、小さな水路が江河、花木が美女に化け、小刀が盗賊になる——夢はこのように虚しいのだ。珍が、なぜ夢に蛇が出たのかと尋ねた。呂洞賓は、僧の心性が毒く、瞋恚（しんい）の心が強く、すでに蛇の業報（ごうほう）相を現していると指摘し、死後は必ず蛇の身に堕ちると告げた。そして自分が呂洞賓であると名を明かし、珍の道への誠心を見て特に点化に来たと言い、珍は彼に従って仙去し、行方は知れなくなった。

この二つの話はいずれも、修道の人は世間の幻を見抜き、貪・瞋・痴（とん・しん・ち）は悪報を招き、真に道に向かう者は自ずと仙の縁による点化を得る、ということを示している。呂洞賓が金を贈ったのは僧の不貪を試すためであり、夢を借りて修行者に心性を毒するものを戒めさせたのである。

呂洞賓（道教の八仙の一人）がまた僧侶のところに来て、墨がどこにあるのかと尋ねた。僧侶が正直に告げると、呂洞賓は笑って言った。「この女は口が軽いな」。そして僧侶を連れて門を出て立ち去り、その行方は知れなかった。

大雲寺で斎食をとったとき、呂洞賓は回処士（隠士の名号）に扮して、僧侶たちと一緒に一か月余り食事を共にした。彼は寺の僧に言った。「僧の斎食は精巧だが、ただ麺食が欠けている」。十日後、彼は少量の小麦粉を持ち帰り、自ら調理し、なんと数百人の僧侶を皆満腹にした。僧侶が彼にお茶を勧めると、彼は丁晋公の詩句「花は僧の箸に随って破れ、雲は客の甌を逐って円し」を引用したが、「詩句は良いが、茶の真髄を言い尽くしていない」と評した。そこで自ら詩を一首題し、極上の茶葉と茶を淹れる妙を描き、最後に一粒の仙丹を僧侶に残して言った。「服すれば死なない」。後にこの僧侶も道を得て仙人となった。

呂洞賓はかつて山寺を遊歴し、宝剣で一人の美艶な婦人を変え出して寺に入れた。僧侶たちは皆心を奪われたが、ただ一人座禅中の僧侶だけは終始見なかった。呂洞賓は初め彼は教え導けると思ったが、門を出た後、人けのない場所で待ち、彼を試そうとした。これは美色の誘惑が修道の最大の障害であることを示している。

神光観にいたとき、呂洞賓は筆を借りて、三清殿の北壁に自画像を描いた。画中の彼は容貌が奇特で、傍らに北斗七星君の像があり、さらに一丈余りの長さの符を描き、落款は元祐二年とあった。病人が符の灰を削り取って服用すると往々にして全快し、また「神光符使」と自称する神霊が顕現するのを見た者もいた。

呂洞賓はかつて四川忠州の平都山を訪れ、道友を尋ねた。この山は漢代の王方平、陰長生の二人の仙人が隠居したことで名を知られ、山中には平都観が建てられていた。

丹鼎亭の中には棋を打つ亭があり、呂洞賓（道教の八仙の一人）は二度訪れた。初めて来たときは「盂蘭節の朝、平都山を通り過ぎ、天下の名山はことごとくここに及ばぬ。ふつうの旅人二人は我が誰かを知らず、馬を空しく踏ませたままに」と詩を残した。二度目には「白い鳥が青城山から飛来し、再び王と陰の旧友に拝す。心は蓬莱の三仙島ばかり思い、顔を上げれば洞庭の春をすでに過ごした」と書いた。

江州の太平観には、志の高い薛姓の道士がいた。呂洞賓が訪ねたとき詩を贈った。「落魄の薛高人は年を経ても白髪生ぜず、閑雲野鶴のごとく石を枕い眠り、山中冷々として古碑を訪ねる。我が杯を愛するを笑い、我が詩を小家気に嫌う。いずれの朝の怪人ぞ、人の嘲りを任せよ」——末に小注で「回道人（呂洞賓の別号）と三人の訪客、同じく薛煉師（修道者への尊称）を訪ねる」とあり、詩の中に呂祖の名が隠されていることがわかる。

宿州符離県の天慶観には寧道士がおり、若くして『老子』『庄子』に通じ、風変わりな趣があった。ある朝、薬を売る道人が来た——正に呂洞賓である。姿は偉く、月余滞在し、老荘の精髄を寧道士に授けた。「われ見るに禅宗の学問はことごとく老荘に本づき、千経万論あっても、言い尽くせば門派を自ら立てるべき。諸家の伝承は異なるように見えて、根本はいずれも老荘にある」と。別れるとき門扉に飛動の大篆で絶句二首を題した。其一は「秋の枯葉飛び交い、松影の中長く坐す。雲は仙鶴の行く先を蔽い、仙洞に朝謁する時を誤る」、其二は「肘に千年の丹诀を伝え、口で『黄庭経』を誦す。仙鶴古壇の松影に立ち、寂として人なし、戸は長く閉ざされぬ」。後人は門の字を削り取って病を治め、墨迹が木に三分入り、経年褪せぬと争った。

単州の天慶観は元豊の年間、呂惠卿が知州のとき、七月初七に異人が通り、紙に詩を題した。「四海漂泊の一野人、両壺の霜雪で精神を養う。坎離（八卦の水火二卦、陰陽を代える）二物は君が収めよ、龍虎丹（内丹の術語、陰陽調和を指す）の中で水銀を運化せよ」。もう一首は「この野人はもと天台の客、石橋の南に旧宅あり。父子生れて二つの口、笙歌を聞くを愛し拍子を好まず」。詩の中に「呂」の字が隠されている（繁体の「呂」は二つの「口」から成る）。

《呂祖志》（りょそし）に載るいくつかの話を、現代語で読み解くと次のようになる。

余中という人物が一首の詩を解いた話では、第一句の「賓」の字が地名をほのめかし、第二句の「石橋」は山洞を指し、第五句の「両口」を合わせれば「呂」の字になり、第四句の「吟」は吟詠する者がまさに呂洞賓（りょとうひん）（道教八仙の一人）であることを示すという。

邵城の酒肆の話はこうである。邵州の城外に、老婆が切り盛りする小さな酒屋があった。ある日、呂道人（すなわち呂洞賓）が酒を求めて来たが、酒が尽きていたので、老婆は残りの濁酒を出した。代金を尋ねると、升（しょう）につき二十文という。道人は指で門外の紫石に二十の字を書いて去った。後に人々がその字が石を数尺も通して透き通っているのを見つけ、見物する人が酒屋を埋め尽くし、商売はそこから繁盛した。後人はここに「集仙観（しゅうせんかん）」を建てた。

永康の酒楼の話では、永康軍に倪姓の者が新しく酒楼を開いた。ある道人が朝から晩まで何百杯も好酒を飲み、見物する者は皆不思議に思った。道人は酔って倒れたが、翌日明け方突然起き上がり、壁に詩を題した。「鯨吸鳌吞数百杯、玉山誰起復誰頹……」とあり、落款は「三山道人陽純」。去る際、土塊を倪某の顔に投げ、門を出て東北の方角の一筋の紅雲を見て大笑いしながら消えた。後に壁の墨が壁に数分も沁み込んでいるのが分かり、その土塊は金子であった。酒楼は名が大いに高まり、人々は「陽純」が「純陽子（じゅんようし）」呂洞賓の変名であると悟った。

汴京の茶肆の話である。後周の末年、汴京に石姓の者が茶店を開き、幼い娘が茶を運ぶ役をしていた。呂洞賓は乞食の姿で毎日茶を飲みに来た。衣は破れ、全身悪臭で、他の者は皆避けたが、この娘だけは常に恭しく上好的な茶を奉した。父母は怒って娘を打ったが、娘はかえって乞食をより厚くもてなした。一か月余り後、呂洞賓が「わしの残した茶を飲む勇気はあるか」と問うた。娘は汚いと思って捨てようとしたが、突然異香を嗅ぎ、舐めてみるとたちまち心身がすっきりした。呂洞賓はここで正体を明かした。「わしは呂先生だ。惜しいが、お前には……」（原文はここで欠けており、娘が仙道に縁がないことをほのめかす趣と思われる）。

呂洞賓（りょどくひん）——道教の八仙（はちせん）の一人——が、ある女性に出会った話から始まる。呂祖は「わたしの食い残しを食べてくれれば、願いを叶えてやる。富貴がいいか、長寿がいいか」と尋ねた。女性は「小さな家の者で、貴きとは何かも分かりません。裕しく長生きできればそれで十分です」と答えた。呂祖は去ったきり再び姿を見せなかったが、その女性はのちに富貴に恵まれ、135歳で没したという。

福州・長溪县の話である。老婦が飯店を開いていた。南宋の乾道年間（1165〜1173年）に道士が来て食事を済ませ、火箸で壁に「呂洞賓来」と書いた。字は光り輝いていた。太守が馬で駆けつけて見に来たが、もう字は消えており、人々は神仙の手によるものと信じた。

兖州に侯姓の妓女が宿屋を営んでいた。呂洞賓は俗人の姿で泊まり、朝早く出て夜遅く帰り、いつも大酔いで、一か月分の代金も払わなかった。ある日侯氏が茶を勧め、呂祖は「鍾離権（しょうりけん）——八仙の首位、漢鍾離（かんしょうり）——に会い、汝は道を修めるに相応しいと言われた」と述べた。侯氏は意味を取らず、酒を勧め続けた。呂洞賓は酒を次々に求め、侯氏は不快になった。そこで呂祖は腕を見せ、皮の下に金の簪のような模様がうっすら浮かび、一本を取って酒と替えさせた。侯氏は金に目が眩み、酒を飲み終えたら同寝するかと尋ね、呂祖は承諾して横になりいびきをかいた。夜半、侯氏が床に近づくと呂祖の手で押しのけられた。明け方には呂祖は消え、押されていた所の皮膚に「呂」の字が焼き付いていた。侯氏は悟った。「これは呂公だ。前世の一念の迷いで風塵に落ちたのではないか。来てはわたしを度くされたのだ」と。髪を切って出家したが、再び呂洞賓には会えなかった。

揚州の名妓・黄莺の門前は常に豪客が満ちていた。ある日、着古をまとった呂秀才が宿を乞うたが断られた。秀才は屏風に詩を二首題した。一首は醜女と西施も同じ源、青春はあっという間に老いゆく旨。もう一首は花に人をたとえ、咲く時は誰も折り、散れば誰も寄り付かぬと。詩を書き終えると姿は消えた。

洛陽の頭牌妓女・楊柳には、よく金を使う道人が来たが、親しむことはなかった。ある日楊柳は酔って近づいたところ、道人——呂洞賓をほのめかす——は消えてしまった。これらの話はいずれも、呂祖がさまざまな形で世人を点化し、人心を試したうえで神迹を示すという特徴を表している。

『呂祖志』には、呂洞賓（道教の八仙の一人）が顕現した不思議な物語がいくつか記されている。

ある修道者が、自分は体内で坎離（道教において水火・陰陽を指す）を交合させて聖胎を結び、まもなく元婴を修めようとしている、内修の楽しみは男女の歓びのはるかに及ぶところではないから、女色など全く貪らないと言った。楊某はこの言葉を信じず、宰相の張天覚と親交のある蕭某に告げた。人々がこの道人を訪ねると、彼は大声を上げて栖雲庵の雲堂に駆け込んだ。後に人々が扉を破って入ると、壁に詩が題されているだけだった。「玉笙を吹き裂いて九天に上り、緑衣の童子が虚歩の歌を歩む。玉楼は千年の夢を驚かせ、碧桃の枝頭に金鶏が鳴く。」後に庵堂が火災に遭ったが、この詩のある壁だけは無傷で残った。まさに奇異な出来事である。

平康坊の青楼で、ある夜一人の男が妓女たちに引っ張られ、「人殺しだ」と叫んだ。夜回りの役人が人を捕らえて尋問すると、男は自ら呂洞賓と名乗り、二首の警世詩を書き記した。「美貌の佳人は酥糖のよう、腰間の利剣は愚かな郎を斬る。たとえ頭を落とさずとも、暗に骨髄を亡ぼす。」「六幅の紅裙が地に敷き広がり、その中に暗に人を陥れる台を設ける。王侯将相も皆陥落し、ただ貧道のみが独り目覚める。」詩を書き終えると姿を消し、人々は初めてこれが真に呂仙の顕現であることを知った。

宋の徽宗宣和年間、千人斎会が設けられ、一つの席が欠けたとき、全身に瘡痕のある道人が現れた。門番は入れさせなかったが、当時徽宗は道士の林霊素と話をしており、この道人が突然階段の下に現れた。彼は破れた袖で殿の柱をひと拭いして立ち去り、柱にはなんと白い字で予言が浮かび上がった。「高談闊論して目中空し、惜しむらくは明君いまだ真に遇わず。もし我に来年の事を問わんと欲すれば、且つ看よ午未丙丁の春。」後に靖康年間の丙午・丁未の年に、果たして二帝が捕虜となる「靖康の難」が起こった。

これらの物語はすべて、呂祖が異なる姿で世人を点化した事跡を語るものであり、その中には内丹修練の玄理と世人への警告の深意が含まれている。

紹興（しょうえい）末年、八仙（はっせん）の一人である呂洞賓（りょどうひん）が青城山（せいじょうざん）で開かれた鶴会（かくかい）——道教の集会——に赴き、菓子を売る店で休んだ。この家は彼を知らず、ただ何とも普通でない人だと感じただけだった。呂洞賓は濃墨で門板の大木に詩を一首残した。「人心に針のような尖りを恐るるばかり、真の銅こそ真の金と換えう。両鬢に白髪の染まり見えず、仙の踪を求むる駿馬はなかなか見つからぬ。」と。詩の中には「呂洞賓来」の四字が隠されていた。字は雄健で力強く、墨の光沢も常とは異っていた。人々が刀で字を削り取ろうとしたとき、墨はすでに木の裏まで透き、呂洞賓はとうに姿を消していた。当時、関雲祥という名の読書人がこれを見て、彼の姿を描き写した——清瘦な道士の姿だった。その後この菓子店の商売は突然繁盛した。

潭州（たんしゅう）の鶴会の話は淳熙（じゅんぎ）九年四月十四日のことである。兵馬都監（へいばとかん）の趙不問（ちょうふぶん）が鶴会を催した際、来歴の知れない道人が衣の裾をまくり上げて階段を直接上がり、誰にも礼をせず知堂の部屋へ入って消え、机の上に一枚の紙だけを残した。「今回の出会いは偶然にあらず、庭一面の風光は洞天（どうてん）のごとし。一剣が空に飛び去った後、洞庭（とうてい）で老龍の眠りを覚ます。」とあり、落款は「谷客（こくきゃく）」であった。

紹興年間の道会で、涼笠を被った道人が現れた。会が終わると彼は斗笠を壁に掛けたが、掛け金がないのに落ちなかった。笠には詩があった。「偶然蓬莱（ほうらい）を離れ春神に随い、仙剣の寒光は九州を照らす。世人は当面しても知らず、斗笠を残して仙の踪を証す。」

宰相の賈平章（かへいしょう）の母が斎を設けて行脚の道人を供養したとき、突然一群の道人が臨月の孕妇を囲んで現れた。斎が終わる前に婦人は赤子を産み、道人たちはすぐ産婦を連れて去り、地上には赤子だけが残された。衆が赤子を扶け起こして見ると、剣袋であった。こうして呂洞賓が俗世を戯れたと悟った。

吉州（きしゅう）龍慶寺（りゅうけいじ）の白雲堂には、かつて怪しい道人が挂单（かけだな）——寺に身を寄せること——していた。喉の下に別の口があり、そこで鉄笛を吹き、吹い終えると紙で塞いだ。斗笠には「笛声は夕陽の外を驚かし、江湖万里の心を呼び覚ます。」とあった。小供たちが後を追うと、彼は地面に銅銭をまき散らした。

この記録は、呂祖（りょそ）、すなわち呂洞賓（りょどうひん）の霊験に関する、不思議な物語をいくつか伝えています。

最初の話では、ある人が壁に書いた詩に『牽牛と織女』や『白蓮堂』が出てきますが、その時には誰も意味を理解しませんでした。後に郴州の盗賊、李元礪が乱を起こした際、白雲堂は三年間閉鎖され、外来の道士（どうし）の一時宿泊である掛単（かたん）を受け入れませんでした。七夕の翌日に再開して初めて、人々は詩に『呂』の字の奥義が隠されていたと理解しました。

第二の話は、江州瑞昌県の潘安撫の道場（どうじょう）で起きました。ぼろを着た道士が宿泊を求めて断られ、茶を一杯もらって去りましたが、『呂』と刻んだ笠を残しました。人々がそれに気づき、笠の下の土を煎じて病人に使うと、不思議な効果がありました。後にはそこに井戸も現れ、水面に『呂』の字がしばしば浮かびました。

第三は、文思院の官僚が瘰癧、すなわちリンパ節結核を患い、死にかけながら老母を案じていた話です。謎の道人が二つの四角い穴を作った紙で治療法を教えました。後に、その二つの穴を合わせると『呂』になると分かり、人々は呂祖が孝心に感動して現れ、救ったのだと考えました。

第四は、趙州の貧しい劉某が二十年間足が不自由で、毎晩香をたいて祈った話です。原文は途中で終わっていますが、前後の内容から、これも呂祖の顕現による治病の例だと推測できます。

これらは道教（どうきょう）の神仙感応（しんせんかんのう）の思想を示し、真心で道（タオ）を求め、孝心で天を動かせば、神々の助けを受けられると強調します。呂祖はさまざまな姿で現れ、神通によって民の病を治し、世を救い人々を救済するという道教の目的を表しています。

ある日、鉄の瓢を手にした道士が、劉某に「わしについてくるか」と言った。劉某はついていき、二里ほど歩いたところで、道士が地面を指して「三尺あまり掘れば、五色の石が出る」と告げた。掘ってみると、弾丸ほどの五彩の奇石が本当にあった。道士は「石を持ち帰り、九天日にさらして細かく磨き、木瓜の皮を煎じた汁で服しなさい。病が治ったら、城東の駐雲堂・東廊の三番目の部屋の左の壁際で会おう」と言った。劉某の長年の病はすっかり治り、訪ねて行ったが、そこには鉄の瓢を持った呂洞賓（りょとんへん）の像が壁に描かれているだけだった。

江陵に傅姓の紙商人がいた。家は貧しかったが施しを惜しまず、よく雲遊する道士をもてなした。家の奥の楼閣に呂洞賓の像を安置し、像の横に泥で作った竹片と墨の棒を置き、朝夕香をたき礼拝したあとは楼閣に鍵をかけ、妻子にも入らせなかった。乾道元年の元旦、角巾を被り布袍を着た客が店に来て長く語り合い、のち何度も酒食を共にした。傅某の目がかすみ涙も多いのを見て、客は生地黄と熟地黄を薄切りにして焙乾し、花椒は未開口のものを選んで軽く炒め、三つを同量に取り蜜で丸め、一回五十丸ずつ塩入りの米湯で空腹時に服するよう教えた。傅某は処方どおり一ヶ月養生し、夜でも物がはっきり見えるようになった。半年後、客は突然襄陽へ行くと言い、同行を誘った。傅某は家の事情で断ると、客は笑って「利市和合」の四字を書き、「店に貼れば利は百倍になる」と言った。別れ際には数片の墨を出し、「ここに預けておく。いずれ取って使え」と言った。

二月経っても客は帰らず、傅某がその墨を確かめると、神像前に供えていた竹皮の墨であり、楼閣の墨籃は空だった。はっとしてあの客は呂洞賓だったのかと悟り、仙縁を逃した悔しさから四字を急いで壁に貼った。

安豊の医娼の物語は北宋の元祐末年（一〇八九～一〇九四年）に起こった。安豊県に三香という妓女がいて重い病にかかり、どう治療しても治らず、貧しさのあまり小さな旅館を営んで生計を立てるしかなかった。ある日、ぼろぼろの服を着た貧しい書生が宿を求めてやって来たが、使用人はあまりにみすぼらしいので追い返そうとした。三香は「貧も富も同じこと」と言い、自ら書生を最上の部屋へ案内した。書生は彼女の苦しげなうめき声を聞き、病状を知ると治せると言った。彼は箸で三香の口を刺しながら「回心回心」と唱えたが、その時は誰もその意味がわからなかった。書生はさらに薬丸を門外の枯れた皂角（さいかく）の木の洞に詰め込み泥で封をすると、たちまち姿を消した。その夜、枯れ木に突然新しい枝と緑の葉が生い茂り、三香の病も即座に癒えた。そこで初めて「回」の字が呂祖（呂洞賓）を暗示していると悟り、家を出て仙人を求めた。地元の人々は呂真人祠を建てて記念した。後に三香が故郷に戻った時、容貌は依然として若々しかったが、自らの経験を多く語ろうとせず、やがて行方知れずとなった。

岳陽の売薬の段では、呂洞賓（道号は洞賓）が名を変えて岳陽で仙薬を売り、千金を要求したが誰も相手にしなかった。三日後、彼は岳陽楼に登り、人々の前で薬丸を飲み込むと空へと舞い上がった。人々はそこで初めて驚き、買おうとしたが、彼は笑って言った。「大道は目の前にあり、蓬莱の仙境はすぐそこにある。機縁を逃すのはあまりに惜しいことだ。」そして即座に詩を吟じて自らの正体を明かし、三度岳陽に来たが誰も見分けられなかったので、今度は詩を吟じながら洞庭湖を飛び越えようと言った。

成都の持丹の物語では、呂祖は蓬頭垢面の乞食に扮し、薬市で仙丹を掲げて大声で叫んだ。「我こそ呂洞賓なり！跪拝する者があれば仙丹を授けよう。」人々は皆、彼を狂人と笑った。後に彼は五顕廟の前の池のほとりに座り、子供たちに瓦を投げつけられても怒らず、ただ嘆じて言った。「世の人は私に会いたいと願いながら私を見分けられない。これもすべて運命なのだ！」そう言い終えると、自ら金丹を飲み込んだ。

第一段は、丹薬にまつわる不思議な話である。東京で茶を売る老婆がおり、一家がマラリアにかかっていた。ある日道士が訪れ、老婆は丁重にもてなし、治療を頼んだ。道士は翌日、赤い纱袋に包んだ丸薬を持ってき、「発作のとき握れば治る。この一丸で百人まで効く。百人を超えれば効かなくなる」と言った。老婆はその通りにし、家人はいずれも回復し、さらに百人近く治したうえで薬の効き目は消えた。纱袋を開くと中には「呂洞賓（ろどうひん）」の三字だけがあり、仙人呂洞賓に会ったと悟った。

第二段は、孝行が神仙を動かした話である。桐廬の通守（つうしゅ）の母は背に瘡ができ、どう治療してもよくならなかった。彼は心から祈り、夜の夢に呂洞賓が現れて言った。「汝の孝行は天を動かした。汝の母を救う。一日遅れれば救えぬ」と。呂洞賓は処方を授けた。栝楼の実五つ、棗ほどの大きさの乳香五塊を細かく研ぎ、一斤の蜂蜜と合わせて膏薬にし、一服三銭を温酒で服せばよい。通守は処方どおりに薬を調え、母はたちまち全快した。その後この方は広まり、多くの人を救った。

第三段は、黄覚能（こうかくのう）が神仙に出会った奇縁である。詩人の黄覚能が東都の門外で客を見送っていると、羽士（道士）に出会い、酒を共にした。道士は杯に水で「呂」と書き、「明年江南で会おう」と言った。翌年黄覚能は果たして江南に赴任し、再び呂洞賓に会った。呂洞賓は大銭七枚・中銭十枚・小銭三枚を渡し、「数はこれ以上増せぬ」と言い、さらに丸薬を数粒与え、正月に酒で服せば一年病なしと告げた。黄覚能はその通りにし、七十三歳まで生き、薬が尽きかけた頃に逝った。

第四段は、李德成（りとくせい）が神仙に出会った話である。医師の李德成は、厳寒の日、単衣一枚で寒さを感じない貧しい道士に出会った。道士は彼を酒肆に連れ入り、いきなり上座に座った。店が酒代を請じると、道士は店内の三つの酒瓶を指し、それぞれに一升分の代金があると言った。店が確かめると実にその通りで、三升の酒を与えた。後にその貧道士は呂洞賓の化身であったとわかった。

この記録は、道教（どうきょう）の八仙の一人、呂洞賓（りょどうひん）が人間社会に現れた物語をいくつか伝えています。

第一の話では、道士（どうし）が李姓の人と飲みながら、不思議な術を見せます。酒を一、二瓶しか取っていないのに、酒壺はいつまでも空になりません。呂洞賓と名乗り、俗世を見抜いた姿勢を詩に残し、仙薬一粒を贈ります。李姓の人は服用後、百七歳まで生き、髪も白くならず、歯も抜けなかったといいます。

第二は孫応期の別荘のそばで起きた話です。呂洞賓の化身と暗示される、ぼろを着た道人が突然訪れ、二つの貴重な処方を伝えました。一つは生地黄・熟地黄・天門冬などを蜂蜜で丸める六味補陰丸（ろくみほいんがん）、もう一つは修練の口訣である『参同悟真』です。道人は周姓と名乗り、飲酒後、軽やかに去りました。孫応期は祠を建てて祀り、処方を記録しました。

第三は南宋の紹興年間です。官僚の鄭清卿らが、著名な聖地の茅山（ぼうざん）で斎醮（さいしょう）に参加した際、非凡な雰囲気の道人に会いました。銀の盆で大量に飲んでも酔わない驚くべき酒量を示し、鄭清卿が呂公ではないかと尋ねても、笑って答えませんでした。出会っても互いを知る必要はないという、飄然とした態度を残しました。

これらは、丹薬で寿命を延ばし、医方を伝えて人を助け、時には飲酒で神聖な姿を示すという、呂祖（りょそ）の救済の特徴を描きます。人を導いた後は静かに去り、姿を現して人を救う神仙の伝統を示します。記された六味補陰丸は、現在も陰を養い腎を補うために用いられる、中医学の古典的な処方だと述べています。

この文章は、道教の仙人が姿を現すいくつかの物語を語ります。

最初は、八仙（はっせん）の一人、呂洞賓（りょどうひん）が客の姿で人々を試す話です。左の脇から青い丸薬、右の脇から赤い丸薬をこすり出し、二人の官吏に渡して、匂いを嗅ぐだけで食べてはいけないと告げます。しかし老兵が偶然二粒を鼻へ吸い込み、翌日、雲に乗って仙人となり去りました。官吏たちは仙縁（せんえん）を逃したことを悔やみます。

第二は何仙姑（かせんこ）の話です。十三歳で山へ茶を摘みに行き、迷って呂洞賓に会います。仙桃をもらい、食べれば天へ昇れると言われますが、半分だけ食べました。帰ると一か月が過ぎており、以後は普通の食物を取らず、吉凶を予知し、後に尸解仙（しかいせん）になったとされます。尸解は、仙人になる一つの方法です。

第三は、脚の不自由な仙人、劉跂（りゅうき）の話です。君山（くんざん）で呂洞賓に会い、霊亀呑吐（れいきどんと）の修行法を学びます。成就後は岳麓山（がくろくざん）に隠れ、呂祖（りょそ）と旅をしました。後に城門で鄭思（ていし）と出会い、二人で道を得て仙人となります。

最後に、富家の儒生、陳澹然（ちんたんぜん）が、道法を慕い、長年、旅の道士を養ったことを述べます。雲水士（うんすいし）は各地を巡って修行する道士のことです。これらは仙人との縁が得難いことを示し、修行では各人の素質と機縁が大切だと強調しています。

この記載は、呂洞賓（道教八仙の一人）が園丁に化身して陳姓の学道者を試した物語を述べている。

呂洞賓は普通の雇い人に扮し、陳家の菜園を一年余り世話した。彼は常人の倍以上に働いたが、陳家は彼を評価こそすれ、ただの使用人として扱うだけであった。ある日、陳家の主人が道友と『陰符経』の「天、殺機を発すれば、天地反覆す」という深意を論じていた時、呂洞賓が突然口を挟んで言った。「生きているものが真に死ぬことはなく、死んだものが必ずしも真に滅びるとは限りません。生に執着すればかえって生を害し、死を強いて求めればかえって長生を得るのです。」陳家の主人は彼が身分を越えたと怒鳴りつけ、道友も田舎者が盗み聞きした言葉だと嘲笑した。

まもなく呂洞賓は突然暇乞いをし、来年の端午の午の刻に再び来ると予言した。後に陳家の郷人が巴陵（現在の岳陽）で彼に出会い、呂洞賓の顕現であることを知り、こう伝えた。「もともと陳公に道を伝えられると思っていたが、観察した結果そうではないと分かった。」翌年の端午、陳家の主人は果たして急死した。

後に呂祖の五言古詩が付され、修道の真諦を述べている。長年修行して超脱を求め、名利を慕わず身心の束縛を恐れる。敬虔に『黄庭経』（道教経典）を研鑽し、密かに陰徳を積む。幸いに明師の指導に出会うも、世の人は識別できない。師は五行相生、四象変化の道を伝え、私に「希夷」（『道徳経』の「視れども見えず、これを夷と曰う。聴けども聞こえず、これを希と曰う」の境地）を悟らせた。陰陽の真諦を掌握し、修煉の際は日月運行の理を把握すれば、乾坤（天地）の道は眼前にある。真の「空」は虚無ではなく、真の「色」（物質）は表象を超えている。金丹（黄金液）を錬成し、心猿（赤龍）を降服し、先天の元気（驪珠）を呑納すれば、仙道を成就できる。この「黍珠」（内丹術語で金丹を指す）は無量の寿命を延ばすことができる。同道よ、私の吟誦を聞けば、大道と親しむことができる。もし真の鉛汞（黄芽、内丹の薬物）を理解しなければ、紫陌（繁華な塵世）を遊歴しても徒労であり、肝心なのは心火（赤烏魂）を降伏させることである。

全篇は物語と詩歌を通じて、修道は真心の実修に重きを置き、表面的な功夫では成就できないことを明らかにしている。

銀蟾（ぎんぜん、月を指す）の光はまだ十分に現れておらず、その玄妙は常人には参透しがたい。修行の道は易しく見えても、三清天界（さんせいてんかい、道教の最高境）の奥義を悟ることはいかに難しいことか。しかし正道を守り、韬光養晦し、淳朴な本性を保ち、俗世に身を置きながらも迷わなければ、衆生はあなたを軽んじることはない——すでに蓬莱仙山（ほうらいせんざん、伝説の海上仙山）の座上客なのだから。

劉方という隠士に贈られたこの詩は、六国の興亡を起句とする。世の浮沉を見尽くし、琴を携えて中原を去り、煙霞の間で白石を煮る（修仙・服食の術）つもりだったが、偶然市井で丹丘生（たんきゅうせい、修仙の人）に出会った。すでに金華（きんか、道教内丹の用語）の出世の法を修め、共に紫府（しふ、神仙の居所）を雲遊する日を待っている。これらの年、黄岩の霊薬を採り、仙樹は地肺（ちはい、大地の呼吸する所とされる道教の説）のごとく連なり、露は玉苗を潤し、月が碧峰を照すとき鶴の声が聞こえる——まさに洞天福地（どうてんふくち）の春が最も濃い時である。

だが仙と凡は久しく隔たりがたく、私は一時の興に駆られて白雲に乗り下界し、俗世であなたと出会えたのは実に稀なことだった。上古の真道を語り、瑶琴宝瑟を弾き、瓊浆玉液を共に酌み交わした。酔うちに興亡を語れば、修道の者は官爵に縛られないと言われるが、人間の繁華は電光石火のごとく、青春の美貌もやがて黄土となる。昼夜の享楽に耽るより、玄玄大道（げんげんだいどう、深奥な修仙の真理）を悟るがよい。この大道は幽微に隠れ、仔細に参究を要する——壺の中の一粒の丹が神奇を化すがごとく、千年の修煉を経てようやく奥妙に至る。

水中金（すいちゅうきん、内丹の用語で肾水の中の真陽を指す）を調和する要訣を得れば、水火が相济して金丹を炼成できる。丹が成れば人間に久く留まる必要はなく、自ら天庭の诏書（げんめいこう）が下って迎えに来る。玄洲暘谷（げんしゅようこく、東方の仙山）いずれも安住の地となり、天地と同寿できる。鸞車鶴騎で瑶池（ようち、西王母の居所）へ昇ることも難しくない。だが眼前では人間の戦乱が国を傾け、繁華は瞬く間に荒れ野となる——唐宮漢陵は白草のみ残り、蜉蝣のごとき短い世を悲しみ、木槿の花のごとき命こそ惜むべきである。

一室の珠宝は真の福ではなく、箱籠の綾羅はむしろ禍を招く。古来志士は戒めを重んじ、達人は多く欲を忘れる。劉方よ、心に刻め。光陰は矢のごとく、陰邪（不良な欲念）を果断に除かねば、尸鬼（身心を損なう邪気）は必ず禍患となる。八琼（はっきょう、炼丹の八種の金石）の秘法はすでに知っている。鉛汞（れんこう、炼丹の原料）が尽きてから悟るのは遅い。炼丹の器具が損なわれれば、老子（伯陽）に遇っても救いがたい——修行は早めにせよ、好機を逃すまじきとの戒めである。

『吕祖志』この経文（きょうもん）包含多首诗词、主要讲修練（しゅうれん）之道（タオ）和人生哲理。

第一首『赠乔二郎』劝人不要沉迷世俗名利、要追求修練（しゅうれん）成仙（せいせん）。诗中提到"黄金锁"比喻修行（しゅぎょう）障碍、"玄関"指修練（しゅうれん）的関键窍門。修練（しゅうれん）需要先运行"肘后飞金晶"（一种内丹（ないたん）修練（しゅうれん）方法）、讓精（せい）気在体内上下运行、達到陰陽（いんよう）平衡。最后强调要抓紧時間修練（しゅうれん）、不要虚度光阴。

第二首五言绝句『赐齐州李希遇』讲做人道（タオ）理：少喝使人糊涂的酒、不贪不義之财、福気来自善行、灾祸源于奸诈。

『题紫极宫』描書在道（タオ）観中的闲适情景：独自凭栏而立、只有仙鹤鸣叫相伴。

『赠沈处士贞吉二首』描绘秋夜洞庭湖的景色：鹤鸣声回荡、湖面映着明月；黎明時分書诗、看雲鹤来去自如。

五言律诗讲述修練（しゅうれん）要诀：明白長生（ちょうせい）之道（タオ）就像秋莲处处開放、修練（しゅうれん）時"金童玉女"（指体内陰陽（いんよう）之気）自然（しぜん）显現。诗中提到"姹女"（内丹（ないたん）術語指阴精（せい））与"太阳"（阳気）相合、～を通じて烹炼体内精（せい）気（玉液琼浆）来延年益寿。最后説悟通"黄芽"（内丹（ないたん）初生之炁（き））的道（タオ）理、就能在天地（てんち）炉中修練（しゅうれん）、達到長生（ちょうせい）。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理和功效。主要描述了～を通じて陰陽（いんよう）调和、水火既济的炼丹方法、できる達到長生（ちょうせい）不老、返老还童的神（しん）奇效果。

炼丹的関键在于把握"本源"——即陰陽（いんよう）二気的交合。文中用"汞"（代表元神（しん））和"铅"（代表元精（せい））作比喻、説明要在丹田（たんでん）（鼎炉）中～を通じて特定的火候修練（しゅうれん）、使陰陽（いんよう）二気交融産生"黄芽"（内丹（ないたん）的雏形）。修練（しゅうれん）過程中会出現"龍虎交会"（心肾相交）、"龟蛇相盘"（水火既济）等景象。

経文（きょうもん）提到"七返九还"的修練（しゅうれん）次第、これ是指精（せい）気在体内循环往复的提炼過程。当炼成"金丹（きんたん）"（内丹（ないたん）的最高境界）后、就能"白日冲天"、飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。文中"姹女"（元神（しん））居于"瑶台"（上丹田（たんでん））、"金苗玉蕊"（金丹（きんたん）异象）自然（しぜん）显現、服用この種の金丹（きんたん）可立地返老还童。

修練（しゅうれん）的根本在于把握"乾坤為祖、陰陽（いんよう）為宗"的法则、～を通じて"天魂地魄"（先天后天之気）的交融、使"白虎青龍"（金木之気）相会。具体方法包括运转精（せい）気至泥丸宫（头顶穴位（けつい））、最终達到"万载貌如童"的境界。

最后指出修練（しゅうれん）真谛：看似在追求"天上宝"（金丹（きんたん））、実则要炼化"水中金"（肾中真阳）。これ需要舍弃世俗执着、～を通じて特殊方法将"水中火"（坎中真阳）与"阳中阴"（离中真阴）相融合、才能成就大道（タオ）（タオ）。

万物（ばんぶつ）都蕴含着生命精（せい）華、就像人若能回归本源的"青龍精（せい）"（指元神（しん））与"白虎水"（指元精（せい））。明白この道（タオ）理的人如同孩子回归母亲怀抱、迷惑的人却把地当作天。あれらの超脱（ちょうだつ）物外的修行（しゅぎょう）者、都在用これらの精（せい）華滋养丹田（たんでん）（下腹部修練（しゅうれん）部位）。

人体内的二十四位神（しん）霊清浄、経過三千功徳（くどく）的修行（しゅぎょう）、就能達到寒雲绕地、聖日当空的境界。修練（しゅうれん）的种子不需普通耕种、この種の玄妙道（タオ）理、谁説不能讓人長生（ちょうせい）？

玄妙中有更玄妙、言語動静都在阐述大道（タオ）（タオ）、无论是説話还是沉默都体現神（しん）仙（しんせん）境界。修練（しゅうれん）成果如同掌中明珠、空中满月、待功徳（くどく）圆满時、就能飛昇（ひしょう）大罗天（道（タオ）教最高天界）。

在静室中存想（そんそう）精（せい）神（しん）、调和陰陽（いんよう）之気。炼化离火之液（心神（しん）能量）、咽下坎水之津（肾精（せい）能量）、逐渐成就逍遥自在之身。待功徳（くどく）圆满時、就会有仙鹤接引朝見天尊。

修道（タオ）達到通玄境界、名声伝遍四海。与人交往只需一根拐杖、两袖清風。修道（タオ）如种果树需要耐心、如煮茶需要火候。世人哪知道（タオ）、修道（タオ）者不久就会返回天界。

これらの七言诗讲的是修練（しゅうれん）要诀：抓住金精（せい）稳固生命根基、在日月交辉处炼成長生（ちょうせい）丹药；寻找"水中火"（肾中真阳）就能超凡入聖；丹田（たんでん）修練（しゅうれん）需要调動"赤龍"（心火）；真正的修行（しゅぎょう）不在外求、而在体内结丹；饮酒比喻调和陰陽（いんよう）、当日月精（せい）華相合時、体内就会结出明珠（内丹（ないたん））。修行（しゅぎょう）的根本在于修养心性、不辜负天地（てんち）造化、不欺骗他人与神（しん）明。

『呂祖志』のこの詩文は、道教の八仙の一人である呂洞賓（りょとうひん）の、洒脱で自在な修行の境地と道家思想を描いている。詩には、雲を渡り四方を巡り、物にとらわれない神仙の生活が映し出されている。

瀛洲（えいしゅう）の仙境へ向かう者は、まず巍々たる十八重の楼閣を通過せねばならない。そのとき天雷が震え、池いっぱいの金水が東へ流れる。煉丹（れんたん）の器は金玉のように輝き、丹薬は上下に浮かび神光を放ち、天地人の三つの気が交わって清められ、この仙境の日月は永く変わらない。

修道者は物質への執着をすっかり手放し、懐には数銭あれば足りる。修行の法を問われれば、天辺の日月を遠く指すだけでよい——道は自然に倣う。我を忘れれば心は自ら楽しく、水を踏み雲を穿ちて会うに、黄芽丹（外丹術の丹薬）の配合を問う必要はない。玄妙な大道は元より言い尽くしがたい。

肘後方（しゅこうぼう）（葛洪の『肘後備急方』を指す）には千年の煉丹術が記され、口では道教の重要な経典『黄庭経』（こうだいきょう）を読む。仙鹤は古い壇の松影に立ち、人気もなく門は長く閉ざされている。

独り高く登って遠くを見渡すと、雲が散って孤月だけが残る。広い世の中で、真の大丈夫は幾人いるだろうか。天下を巡るには半日で足り、龍に乗り鳳に駕する必要はない。遊びの合間に飛剣を抜けば、終南山の峰を削り平らにできる。

葫芦（仙丹を入れる器）を蹴り倒し琴を置き、逆立ちして卧牛山を登る。滝は岩に打ちつけ雪崩のごとく、立って天を見、座って詩を吟む。我が仙家は元より天と並ぶ高みに住まい、今は白雲が石の梯を閉ざしている。八千里外の往来は半日で済み、帰る道はいまも明瞭だ。

黄峰道士は清高で清らかに、多年蓮花宮を下らない。夜星辰に礼すれば玉簪に寒気が宿り、朝鼎を開いて煉丹すれば龍虎交会（水火が相济する煉丹の様相）となる。山東で忽然旧友に会い、握手して諭す声は鐘のように響く。剣術は既に成せり、君に授けよう。蛟龍に遇えば悪蛟を斬れ。

朝蒼梧を遊び夕には帰る。洞中の日月は我が主掌する。匣の宝剑は時折鳴り、知音に遇えなければ決して伝えない。葫芦仙人は手を打って舞い、杖に倚り山嶺を越え雲間を行く。八千里外の往来は半日、金州の南に松木の門がある。

煉し出した元婴（げんえい）は我と形を似せ、我身は枯れても元婴は光彩を放つ。生々世々このように修めても、いっそ専ら自身の真元を養うに如かない。精気は霊根を養い、元気は元神を養う。これ以外に真実はない。神仙はこの理を明かさぬゆえ、千万の人が迷途に落ちる。

权贵に仕えず田畑も耕さず、日が三竿になっても琴を抱いて眠る。目覚めて……（末句は欠け、閑適な修行の生活を描く部分と思われる）

呂洞賓（道教八仙の一人）のこの数首の詩偈は、彼の洒脱で自在な修行の境地と、世を救う心をよく示している。真の修行は遠い所にはない、日常の忠孝仁義そのものが道であり、門を閉じて読書する、床を掃いて香を焚くといったありふれたことの一つ一つに、修煉の真骨が隠れているという。調息して気を養い、精神を保つ法門を知れば、丹田（たんでん）が満ち、長生の境地に至れる。

彼は自らの逍遥な生活をこう描く。笠を帆に、蒲扇を舟にして、一瞬のうちに大千世界を巡れる。道士となっても僧となっても俗世に交わりながら本質を失わず、苦海を通天の道へ変える。君山で月を眺めて帰る夜のように、隣家の蓮池の清らかな香りを感じ、天地の風露の涼しさを味わう。

得道して八百年、安易に飛剣で人を傷つけることはなく、玉皇大帝（道教の最高神）の旨意が下る時のみという。襄陽の雪の夜、城外の江山の美を静かに見つめるような姿だ。有縁の人に会えば、南宮や北関の民を助けたように、困っている者を救い弱い者を支える。

最後の数首の剣客への贈詩は、剣術が神に通じた境地を描く。剣光が立つや流星のごとく、剣客が目を怒らせば声は雷の如く、不平に遇えば抜刀して助け、千里の外で首を取るも袋から物を出すが如し。しかし修行者への戒めもある。真の道法は口伝心授を要し、宝剣も時に鞘に収めるべきだ。今日江湖で巡り会えば、共に村酒を一杯酌み交わす方が自在だ、と。

曹先生に贈る。

白鶴は西へ飛ばず、蛟龍も泳ぐのをやめ、露は乾き、雲は散り、洞から澄んだ簫の音が聞こえる。若い仙人は気楽なことを語っており、五色の瑞雲を隔てても、その嘆息が聞こえる。

潭州の智度寺の慧覚禅師、すなわち湖南長沙の高僧に贈る序。

私は韶彬の辺りを旅し、湘江に沿って東へ下り、いま覚公に会った。その禅学は深く、心性は純粋で汚れがない。膝を寄せて静かに座ると、禅師は心を収めて内を観照する。僧衣一枚以外の衣はなく、飯鉢一つ以外の食もない。すでに生死の輪廻を超え、煩悩の束縛を破っている。いま仏法の衣鉢は静まり返って継ぐ者がなく、禅の奥義は高く掲げられながら絶えかけている。仏法を振興できるのは、おそらくこの師だけであろう。

通達した者は心を修め、衆生（しゅじょう）をともに救うことを重んじ、聖賢の伝法は真諦に背かない。禅宗初祖の達磨が西から来た真意を師に教えていただきたいが、惜しくも七祖の位を継ぐ者はまだいない。

閑に題する一首。

独りで行き来し、独りで座り、世の誰も私を知らない。城南の老木の精だけが、仙人である私が通ったことをよく知っている。

松は枯れ、岩は古び、渓流は曲がって戻る。この地には俗客を迎える余地がない。目を上げて山の外を見ると、烈風が黄砂を空いっぱいに巻き上げている。

七言律詩選。

修行の要訣。修煉（しゅうれん）の要は背の重要な夾脊穴（きょうせきけつ）と頭頂の天門穴（てんもんけつ）を通すことにある。華池神水（かちしんすい）という口中の津液をたびたび飲み込み、紫府元君（しふげんくん）と呼ばれる元神（げんしん）を体内で自在に働かせる。気（き）が関節を貫いて滑らかに通れば、精気（せいき）が満ち、元神も伸びやかになる。いつか瑤池（ようち）の仙会に参加できたなら、最初に導いてくれた人に必ず感謝しよう。

調気（ちょうき）の口訣。混沌の中では年月を数えず、一呼吸の間に五千言の『道徳経』を悟った。終南山で丹薬（たんやく）を焼き練り、雲霞を吐き吸って四海を干上がらせる。幾度も眉やひげが白くなるのを経て、海が桑畑になるのを何度も見た。陛下が年齢を尋ねても、私が生まれる前から天地はすでに存在したとしか答えられない。

君に対して作る。私が修める道法（どうほう）はもともと自然無為であり、白雪の壺の中で坎離（かんり）という陰陽（いんよう）を調えるようなものだ。憂いのない酒を三杯飲み、争わない碁を数手、気楽に進める。抽鉛添汞（ちゅうえんてんこう）という内丹（ないたん）の修煉で真の自己を保ち、本源へ返って生命の根を回復する。陰陽が一つに帰する理を悟れば、やがて天に通じる梯子を登れる。

玄を参究して作る。独り超然と人々を離れ、混沌の中で沈黙を保ち、永遠に存続する。道（タオ）は形なく万物を生み、相がなくても天地を通して現れる。色に似て色ではない玄妙な境地で、誰がその奥義を真に悟れるだろうか。

これ几首诗词讲的是道（タオ）家修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的要诀。第一首説真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）不在远方、就在自身之中、不需要千言万語去讨论。通霊的金丹（きんたん）不在天涯海角、而是藏在自身、即使穷尽経典（きょうてん）、登山临水也难以寻觅。它寄寓在希夷（指虚無（きょむ）玄妙的境界）之顶、高居混沌（こんとん）之端。世人若能明白この道（タオ）理、超凡入聖就不难了。

第二首讲述作者在红尘中漂泊四十年、领悟到無為（むい）天真的道（タオ）理。修練（しゅうれん）的関键在于乾坤鼎（指人体）、日月轮（指陰陽（いんよう）运转）。八卦（はっけ）之気中藏着至宝、五行（ごぎょう）之光里隐着元神（しん）。即使沧海桑田変化、修道（タオ）之人永远超脱（ちょうだつ）尘世。

第三首描述修練（しゅうれん）者在天地（てんち）万象中独自修練（しゅうれん）元功（指先天元気（げんき））。～を通じて修練（しゅうれん）、能掌握北斗南辰（指天象）的奥秘、使金鼎结丹、玉炉成空。これらの境界在世俗中难以寻觅、不達希夷之境就无法穷尽。

第四首讲華池（指丹田（たんでん））之路深奥难寻。需要九年采炼才能成就金丹（きんたん）、一旦成功就能祛除寒暑、超脱（ちょうだつ）生死。劝告あれらの只在門外修身的人、要端正心念思考大道（タオ）（タオ）。

第五首讲水火相济、铅汞（指陰陽（いんよう）二気）相合的炼丹原理。～を通じて気中生気的修練（しゅうれん）、能使肌肤蜕変；精（せい）中含精（せい）的功夫、能专一性命。药物返还すなわち真道（タオ）士、丹还本すなわち聖胎仙。あれらの空谈出神（しん）入定的虚華言語、只是徒费工夫。

第六首讲九转金丹（きんたん）的炼制過程。精（せい）神（しん）気血归于三要（精（せい）、気、神（しん））、南北东西合為一家。天地（てんち）変通産生白雪（指真铅）、陰陽（いんよう）和合産出金華（指真汞）。最终能得道（タオ）飛昇（ひしょう）、跨虎骑龍映紫霞。

第七首指出修練（しゅうれん）的関键在于観察子時午時（指陰陽（いんよう）交替之時）的気机运行。一脉天津（指督脉）在脊柱顶端、金阙（指上丹田（たんでん））内藏玄谷子（指元神（しん））、玉池（指下丹田（たんでん））中坐太和官（指元気（げんき））。用至妙的三周火候、炼出通霊的九转金丹（きんたん）。直指あれらの求道（タオ）者、修行（しゅぎょう）不要离開虎龍（指铅汞）之滩。

『吕祖志』この修練（しゅうれん）诗用大量比喻讲述内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的奥秘。诗中"火里金莲"比喻体内真阳之気萌発、"聖汞"（元神（しん））与"真铅"（元精（せい））看似虚無（きょむ）却真実存在、修行（しゅぎょう）者不必执着于外物、関键在于领悟内在精（せい）華。

修練（しゅうれん）時要像安排炼丹炉一样调理身体、把握卯時（清晨）与酉時（傍晚）的陰陽（いんよう）交替時机。诗中"電奔雲飞""龍走虎出"描绘体内真気（しんき）运行景象、一颗金丹（きんたん）能使人返老还童、但この種の深奥道（タオ）理世間少有人懂。

"醍醐"指修練（しゅうれん）得到的甘露、"乾馬坤牛"象征天地（てんち）能量运转。诗中提到"白龟窟夫妻会""青凤巢子母圆"、暗喻体内陰陽（いんよう）交合、水火既济的修練（しゅうれん）状态。修行（しゅぎょう）者需像提挈霊童般保持觉知、方能見到体内层层金光。

真正修練（しゅうれん）在于掌握东方木（肝気）与南方火（心気）的配合、讓体内真気（しんき）如虎啸龍吟般自然（しぜん）流转。左手掌控南方星辰、右手执持北方龟象（玄武）、これらの修練（しゅうれん）要诀都是神（しん）仙（しんせん）亲伝、无需外求。

天机奥妙远超常人理解的"万劫千金"、就像三九寒冬藏真火、炎夏六月含霜気般反常。金（肺気）浮木（肝気）沉時才能明心見性、五行（ごぎょう）颠倒运用方可返本归元。

诗中"虎将龍军"比喻体内正気、能迅速制服"三尸"（三种妄念）与"六贼"（六种感官欲望）、使身心清浄如河清海晏。最后以种田比喻修練（しゅうれん）：霊苗（真気（しんき））需用中宫（脾胃）培育、以上谷（头顶）津液灌溉、九年功成便能飛昇（ひしょう）大罗天。

普通修道（タオ）者常误入歧途寻找"黄芽"（金丹（きんたん）初現）、実は真种就在自身。有形的鼎炉（九三鼎、六一炉）烹炼出的金丹（きんたん）如霞光灿烂、终能脱胎换骨、飛昇（ひしょう）仙界。全诗强调内丹（ないたん）修練（しゅうれん）重在自身陰陽（いんよう）调和、不必远求。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）家修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的要诀。第一段描述修行（しゅぎょう）者～を通じて"四六関头"（指修練（しゅうれん）的関键阶段）時、就像驾車過河一样、～であるが看似惊险但无需害怕、只要坚持就能功成圆满、最终達到長生（ちょうせい）境界。

第二段讲"九六相交"（陰陽（いんよう）交会）時体内真気（しんき）运行、如同河車（指体内精（せい）気循环）昼夜不停运转。修練（しゅうれん）時要掌握呼吸吐納（とのう）之法、讓真気（しんき）在経脉中运行。この修行（しゅぎょう）之路漫長艰难、很多人会迷失在世俗欲望中。

第三段指出金丹（きんたん）（指修練（しゅうれん）成的内丹（ないたん））ではない普通丹药、需要在陰陽（いんよう）炉鼎（指人体）中炼制。人们总以為寻找"汞"（指元神（しん））容易、却不知寻找"铅"（指元気（げんき））更难。実は真正的修練（しゅうれん）之路就在自身、不必外求。

第四段説古今修練（しゅうれん）的要诀都很清楚、只是世人功力不够。人们总在有形之物中寻找、却不懂従无形中見真道（タオ）。若不能领悟真谛、即便服用丹药也难以延寿。

第五段劝人看淡名利、回归山林修行（しゅぎょう）。世上真正懂道（タオ）的人很少、很多人连基础都没掌握就妄谈高深道（タオ）理。

第六段指出真正的修行（しゅぎょう）不在坐卧形式、老子和佛陀的言語都难以完全説明白。修練（しゅうれん）就像用霊竿通天、需要脚踏実地。今日将これらの秘诀倾囊相授、功成之处すなわち仙境。

第七段讲用"火种"（真阳）炼制"刀圭"（丹药）的玄妙。用陰陽（いんよう）相生的原理、～を通じて五行（ごぎょう）颠倒的手法炼制金丹（きんたん）、但若无明师指点切勿妄自尝试。

最后一段説修行（しゅぎょう）方法虽多、但炼丹最為重要。需要取坎（肾水）中真阳、离（心火）中真阴、烹炼成不死（ふし）之药。整篇経文（きょうもん）都在强调内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的真谛在于自身陰陽（いんよう）调和、不必外求。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的奥秘、～を通じて陰陽（いんよう）调和、水火相济来炼就長生（ちょうせい）不老的金丹（きんたん）。

第一段讲炼丹的関键步骤：将汞（代表元神（しん））凝结成"長生（ちょうせい）水银"、経過九转九还（反复修練（しゅうれん））的功夫、就能讓衰老的身体重返青春。要想种下長生（ちょうせい）不死（ふし）的根基、需要先调理阴魄（阴性能量）和阳魂（阳性能量）、讓玄女（阴神（しん））归于离宫（心脏）、空王（阳神（しん））镇守坎位（肾脏）。就像老虎在东方（甲位）生風、青龍在西方（庚位）生水、修練（しゅうれん）時要懂得节制、不可轻易泄露元気（げんき）。

第二段描述修練（しゅうれん）時的景象：闭目存神（しん）時、能看見玉户（上丹田（たんでん））、火候（修練（しゅうれん）時机）自然（しぜん）相伝。龍吞汞（元神（しん）凝聚）、虎伏铅（元気（げんき）归元）、一旦炼成内丹（ないたん）、就能参透大道（タオ）（タオ）玄机。服用金丹（きんたん）后、就能脱离凡尘、飛昇（ひしょう）九天。

第三段讲修練（しゅうれん）需要持续不断：千日苦修不停歇、用河車（周天运转）搬运精（せい）気上昆仑（头顶）。白虎（肺気）安炉、青龍（肝気）発铅（元気（げんき））、等到仙府记名、阴司除籍（脱胎换骨）、就能脚踏彩雲回归三清（さんせい）天（最高天界）朝見天尊。

第四段讲陰陽（いんよう）调和：真阴（肾気）与正阳（心気）相配、三年功满结成霜（金丹（きんたん））。神（しん）龟（肾気）出入庚辛（西方）、丹凤（心気）翱翔甲乙（东方）、九鼎（周身）生辉、三元（精（せい）気神（しん）（せいきしん））焕発五色光芒。有缘人若能参透この道（タオ）理、就能同住不死（ふし）仙乡。

第五段指出修練（しゅうれん）难点：修身之道（タオ）本就不易、愚昧者読万卷書也无用。水火要均衡才能成药、陰陽（いんよう）失调就炼不成丹。要懂得守雌（静守）不失雄（動修）、保持黑（肾水）白（肺金）平衡。掌握この真诀、就不怕衰老病痛。

第六段讲金丹（きんたん）的神（しん）效：服下一粒金丹（きんたん）、就能通十二重楼（咽喉十二节）、九曲（肠道（タオ））相连。庚虎（肺気）循环、甲龍（肝気）霊動、与天地（てんち）周期相应、可延寿万年。但此法只伝有缘人、不可轻易泄露。

最后一段讲玉華池（口中津液）是長生（ちょうせい）的根基、需要龍（元神（しん））虎（元気（げんき））配合、坎（肾）离（心）交济。早晚修練（しゅうれん）、很快就能炼成玉脂金丹（きんたん）。坚持服用千日后、就能轻松飛昇（ひしょう）天界、像仙鹤一样翱翔九天、脱离凡尘。

炉の中の白石は心のままに瞬時に九苞の鳳凰と化し、雲の端で優雅に舞い、足元には五色の祥雲が立ち上る。仙人は振り返れば天界へと飛昇するが、なおも甘霖を降らせ旱魃に苦しむ民を救おうと願う。

仙童（修行を成就した童子）はゆっくりと瑶台の玉階を降り、手に玄珠（先天一気を象徴する宝珠）を握って凡塵に降り立つ。夜半、紫雲がたなびく中に清浄な本質を現し、たびたび紅光が桃の頬を照らす。彼がほほえめば密かに玄機が隠され、袖を軽く払えば門扉は自然に開く——これこそ道家の言う「真一の子」（先天元神）であり、凡俗の者がその奥義を見抜けるはずもない。

天の詔令を受けて下界に降りたばかりの頃、すでに仙都で三千の日夜を修行していた。天地を祀ることで金丹の鼎炉を開き、陰陽を調和させて玉壺（丹田を指す）に封じ込める。ここに至り凡胎は自在に変化でき、大道が真実にして虚ろならざることを深く知る。さて塵世の老者に問おう：このような玄妙な法門を、世間でかつて見たことがあるかと。

誰がこの世を超脱した得道者を見分けられようか。彼は生涯、水銀を点化する（錬丹術の用語）玄機に通じ、一本の竹杖で天地を支え、三尺の剣（昆吾は宝剣を指す）で鬼神を斬る。月の洞に酔い臥して紅塵を笑い、高らかに歌い帰りゆくさまは人間を睥睨する。生死の玄機を悟ってより、永遠に蓬莱仙境の春光を楽しむ。

紅炉の中で金砂が飛び散り真金が錬成され、一点の霊光が静室を貫く。乾坤を運転してこそ道法の玄妙が現れ、生死を超脱してこそ功夫の深厚さがわかる。四海を逍遥して仙踪を留め、三清（玉清・上清・太清の三重天界）に帰り仙籍に名を連ねる。五色の祥雲が敷く天路に踏み出せば、自ずから紫鸞と朱鳳が迎えに来る。

世の人がもし長生を求めんとすれば、まず陰陽の枢軸が昼夜に運行することを把握せよ。眠りにつくか覚めやらぬかのおぼろげな状態の中で神志を凝集し、虚無の境界において元精（先天の精気）を固守せよ。龍虎（水火）が交わり三周を巡り、日月（金烏と玉兎）が循環して九転を完成する。一炉の金丹大薬を錬成すれば、五雲の仙路へ飛昇する機縁が自然に現れる。

得失に執着せず妄りに語ることもなく、行動する時は広く功徳を施し、静かにいる時は安らかに眠り神を養う。赤牛（体内の陽気を喻える）を駆りて身中の宇宙を耕し、玉粒（金丹）を播いて万里の山川に植える。霊薬を栽培すること千日の辛苦を辞さず、金丹を服食してこそ万年の長生を得る。今日、真諦を有縁の人に示し、現世で神仙の功果を成就させる。

複雑な法門に拘泥する必要はなく、肝要なのは崑崙（頭頂）の祖竅を守ることにある。雨露の潤いに遇えば自然と心性は平和になり、炎熱の波に面すれば躁動の心火を降伏させる必要がある。時に三元（上中下丹田）の核心に直入し、事なければ九曲（任督二脈）を周流する。世間でこの法を修め得た者があれば、その寿は天地と比べようもない。

この诗文讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的要诀、用比喻的方式揭示了修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的奥秘。

修練（しゅうれん）者最初也是普通人、～を通じて"吞精（せい）食気"（指修練（しゅうれん）吐納（とのう）功夫）開始觉悟。修練（しゅうれん）的関键在于调和陰陽（いんよう）、就像水火相济、夫妻和合。在丹田（たんでん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）術語、指人体内修練（しゅうれん）能量的部位）中炼出延年益寿的丹药、即使大海枯竭也不改其效。

真正的修行（しゅぎょう）者不计名利、逍遥自在。诗中"寻常水火三回進"指的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝的循环运转、"夫妻一处收"比喻陰陽（いんよう）二気的交合。丹药炼成就能羽化登仙、脱离凡尘。

修練（しゅうれん）之道（タオ）深奥难测、不要执着于表面的文字功夫。保持虚静無為（むい）（守中、抱一都是道（タオ）教修練（しゅうれん）的重要心法）、才能领悟其中奥妙。就像黄菊花蕊自有其物、碧桃花色自有其美、不必刻意强求。若用错心法、就像煮铁烧金一样徒劳无功。

金丹（きんたん）炼成后不必急着上天、先在人間度化有缘人。诗中"拄杖两头担日月"象征调和陰陽（いんよう）、"葫芦一个隐山川"比喻内藏乾坤。修練（しゅうれん）的妙法不离体内的"汞和铅"（道（タオ）教内丹（ないたん）術語、分别象征元神（しん）和元気（げんき））。

修練（しゅうれん）之道（タオ）玄妙难言、就像半红半黑的玄机。用"水养真金"（指静养元神（しん））、"火养铅"（指锻炼元気（げんき））、调理体内三寸丹田（たんでん）之気、运转周天循环。陰陽（いんよう）调和、日月运转都是修練（しゅうれん）的関键、功成后就能乘鸾凤拜見衆仙。

"返本还元"（回归本源）達到纯阳境界、就能成為飞仙。阳気初生是修練（しゅうれん）的好時机、九转还丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的九个阶段）需要多年功夫。寻找"金里水"（真阳中的真阴）、建立"地中天"（下丹田（たんでん）中的阳神（しん））、これすなわち还丹的真理、但不可轻易伝授给无缘之人。

修練（しゅうれん）圆满就像飞龍升天、接着要掌握火候（赤帝权）。当元神（しん）（汞珠）在正午（阳気最盛時）凝聚、元気（げんき）（铅母）结成重玄之体、狂躁的心猿（比喻杂念）自然（しぜん）降伏、奔腾的意馬（比喻心神（しん））无需鞭策。炼成仙（せいせん）丹后、心境永远坚定刚强。

世上很少有人明白我的修行（しゅぎょう）之道（タオ）、実はこれ是别样的荣華。箱中装满登仙的秘籍、室内收藏着炼丹的伏火砂（指炼制完成的丹药）。畅饮長生（ちょうせい）天上的美酒、これ样的快乐胜過人間富贵。

『吕祖志』これ几段诗文展現了吕洞宾（道（タオ）教八仙之一）的修道（タオ）境界和仙家生活、我来逐段解释：

第一段讲的是仙人（せんにん）的生活方式。仙人（せんにん）饮用的ではない普通酒、而是能讓人長生（ちょうせい）不死（ふし）的洞中仙酿；看似寻常的花朵、実则是仙界奇葩。もし有人問起仙人（せんにん）的生计来源、答案すなわち遍布天地（てんち）的五彩雲霞——これらの自然（しぜん）精（せい）華すなわち仙人（せんにん）的资粮。仙人（せんにん）居住在象征最高仙境的三清（さんせい）境（道（タオ）教最高神（しん）三清（さんせい）居住的聖地）和玉帝的宫殿、用金鼎炼丹、以白玉為器皿烹炼金丹（きんたん）。これ時才明白东方青帝（五方天帝之一）的离宫奥妙、也确信了金精（せい）（金丹（きんたん）精（せい）華）就藏在水府之中。世俗之人若想参透これらの玄妙道（タオ）理、只需要研読『周易参同契』（道（タオ）教重要丹経）中的两三行真義就够了。

第二段描述成仙（せいせん）景象。紫色的诏書随着青鸾神（しん）鳥従玉京（道（タオ）教仙境）降下、元君（女仙尊称）邀請赴三清（さんせい）境相会。仙人（せんにん）服下金鼎炼就的丹砂、時而拂動霞光般的仙衣、乘着仙鹤出行。天上有仙童持玉佩引路、月宫里的仙女执幡相迎。直到功徳（くどく）圆满、证得真仙之位時、才确信仙界真的记录着得道（タオ）者的名號。

第三段讲修道（タオ）境界。要持续精（せい）進修練（しゅうれん）到极致、才能成為人間醉仙。人間的光阴短暂、而洞天里的花草树木却永远繁茂。修練（しゅうれん）有成后、形体能飞越峭壁已非凡骨、元神（しん）安居玄宫（上丹田（たんでん））别有洞天。只希望得道（タオ）前辈能多加指点、在玄妙之外探寻更深的玄机。

第四段是修行（しゅぎょう）要诀。静心独坐修練（しゅうれん）黄庭（指黄庭経修練（しゅうれん）法門）、不追逐世俗名利。延年益寿只需保养先天真一之気、修身养性要调和体内百神（しん）。日日提炼精（せい）気归于琼府（指丹田（たんでん））、夜夜朝拜元始祖気滋养玉英（精（せい）気结晶）。不要感叹清贫、十年功成就能飛昇（ひしょう）三清（さんせい）境。

第五段讲养生原理。常人都禀受陰陽（いんよう）二気、本应像天地（てんち）一样長寿。若能保养先天元気（げんき）就能長生（ちょうせい）、轻视根本就会消亡。人体三丹田（たんでん）（上中下三处修練（しゅうれん）要穴）自有周流之法、万物（ばんぶつ）都有运行规律。昆仑山上的美玉（喻指金丹（きんたん））、几人知道（タオ）它才是真正的仙药？

第六段暗喻修仙机缘。通往青天的大道（タオ）（タオ）少有人走、谈论兴衰成败ない意義。為何金榜ない凡人姓名？なぜなら玉都（仙境）只录仙籍。要像雲海中的神（しん）龍、皓月下的孤鹤般超然。最后感谢宋朝明君、用丹書诏請真仙。

最后是悼念陈先生的诗：天道（タオ）広大包罗万象、先生曾亲临華山修行（しゅぎょう）。寒雲散去留下残月、春雪飘時叩問太虚（宇宙本源）。六洞真人（しんじん）（得道（タオ）者）已归紫府（仙宫）、千年鸾鹤守着苍梧仙山。自先生仙逝后、天下再难寻これ样的大丈夫。

羅浮山の道士たちは、俗とはまったく異なる生き方をしている。草の衣をまとい、野の実や山菜だけを食し、王侯や権力にはまったく目もくれない。人世の年月の移ろいとは無関係に、ただ壺の中の天地——修煉者の内なる精神の世界——での自在逍遥だけを重んじる。碁を打ち続けて川辺に月がのぼるまで、一声の長啸はまるで山海まで秋の色を帯びさせるようだ。酒が三巡を過ぎ、帰路を遠く指さすと、白い雲が空の果てまでゆったり漂っている。

七百年の修行を積んだこの道士は、三千里の外にはもはや故郷もなく、蓬莱の仙山を仮の住まいとしている。彼の眼には、道に達すれば瓦石も黄金に変わる。袖には常に客をもてなす美酒を忍ばせ、炼丹の炉の中には別の春を秘めている。功德を積み、明師を求めるにも急ぐ必要はない。天地はいつも誰にも偏らない。

天地は本来一気から生じ、陰陽（いんよう）が交感すれば聖胎——内丹修煉のはじまりの状態——が孕まれる。龍（陽気の象）と虎（陰気の象）が順に巡れば陰邪は消え、亀（陰精の象）と蛇（心神の象）が逆に回れば真火が立ちのぼる。修煉者は赤子のように日々黄婆——陰陽を調える脾土——の精を吸い、また少女のように時々白玉の杯の琼浆を啜る。功が円満に達すれば自然に物の外に出で、人世の寒暑とはもはや無縁となる。

星辰の運行は丹の火候に影を落とし、日月の盈虚は薬力の成長を助ける。三候の火——文火・武火・沐浴——で金丹を焼き、五方の真符——東・南・西・北・中の五方の神符——で玉液を煉る。天地の気が幾度も交わるとき真龍（陽気）は雲霧を収め、卯酉の刻——朝と夕——が衝くとき白虎（陰気）は光を放つ。丹室で機巧をめぐらして真気（き）を捉え、一粒の純陽の金丹を服すれば、超凡入聖の境に至る。

この剣客は髪を乱し目は环のよう、吐息は雲となり、世の不平に怒りを抑えきれない。千万の凶悪を払うには、一道の剣诀で足りる。蛟龍を斬れば滄海が揺れ、暴虎を除けば遠山が震える。世の奸邪を消すため、剣に血を染めてもためらわない。

風雪の交う黄昏、金鐘の響きに琴を撫で詩を吟ずる。席の詩情は尽きず、剣舞はすでに旋風の如し。なぜ深更に突然杯を挙げたか——怒目して虚空に躍り上がったからだ。誰が忠孝に背き、仇の首を抱えて席に着いたのか。（これは呂洞賓が剣客に贈った二首诗である）

長生不死の金丹を煉るには、真鉛——先天の元精——を甲庚——炼丹の火候——に合わせねばならない。南方の赤鳳（離火）の髓を取り、北海の玄亀（坎水）の精を採る。丹鼎は四季の中央の土気に順じ、薬物は三元——天・地・人——八卦の理に従う。誠心を込めて九転——九度の循環精錬——の境まで修めば、金丹を口にすれば鬼神も驚く。

これ几首诗词描绘了道（タオ）教修練（しゅうれん）者超脱（ちょうだつ）尘世、追求長生（ちょうせい）的境界。第一首讲的是碧潭深处有位修行（しゅぎょう）有成的真人（しんじん）（得道（タオ）之人）、容貌如桃花般红润、身体似白银般纯浄。他～であるが须発未白、却已掌握長生（ちょうせい）之術、容颜不老。これ位真人（しんじん）准备前往蓬莱仙山、黄衣化作雲彩飞去、任凭人間沧海桑田変迁、只需一粒仙丹就能永葆青春。

第二首説在丹炉中炼制丹药できる保持黑発不白、但修行（しゅぎょう）者不该贪恋世俗名利。诗中提到遇到有缘人伝授仙药、与同道（タオ）中人谈笑甚欢。老子（道（タオ）教始祖）的道（タオ）経中记载、修行（しゅぎょう）者若得紫微星（象征尊贵）指引、就能超脱（ちょうだつ）凡尘。但比起あれらの仍在尘世奔波的俗人、修行（しゅぎょう）者更享受これ份清闲自在。

第三首探讨長生（ちょうせい）之道（タオ）、説修練（しゅうれん）真気（しんき）的関键在"三台"（可能指上中下三丹田（たんでん））。修行（しゅぎょう）者明白白日飛昇（ひしょう）的道（タオ）理、却仍愿在红尘中歴练。诗中用黑虎（象征肾気）、赤龍（象征心火）比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）、吞服金丹（きんたん）后就能飛昇（ひしょう）天界。

第四首描書隐士生活：在乱雲深处隐居的得道（タオ）高人、以绿酒為伴、闲看日月、在平静的湖面垂钓。他的気度与天道（タオ）相合、不問世事。山水迢迢、凡人难至、只有茅君（茅山派祖师）これ样的仙人（せんにん）才能知晓他的踪迹。

第五首描述仙家生活：以鹤為車、以酒為粮、追求長生（ちょうせい）不死（ふし）。地脉（地気运行）尚能伸缩、人寿岂不能延長？壶中可見星辰、袖里能藏日月。想要世人看見、就得常在水边修行（しゅぎょう）。

第六首讲霊药（指内丹（ないたん））本无根无种、却能滋养身心。修行（しゅぎょう）者以烟霞為伴、不管時光流逝。修練（しゅうれん）時要把握"婴儿"（元神（しん））与"姹女"（元精（せい））的结合、一旦得道（タオ）就永离生死轮回。

最后一首劝人放下名利、以酒和诗篇自娱、与烟霞為伴、享受壶中天地（てんち）。待功徳（くどく）圆满時、就能驾雲車直入洞天福地。玄門（道（タオ）教）弟子静坐修行（しゅぎょう）、感悟玉皇（ぎょくこう）（道（タオ）教最高神（しん））启示、山河雨露尽在枕下、笛声中蕴含日月交替、湘水長流的意境。

この诗文描述了修道（タオ）成仙（せいせん）的玄妙境界和修行（しゅぎょう）体验。诗中"女离女交"指的是陰陽（いんよう）交泰的修練（しゅうれん）状态、"木郎"是内丹（ないたん）術語代指肝木之気。修道（タオ）者～を通じて调和陰陽（いんよう）、炼化铅汞（内丹（ないたん）術語、象征人体精（せい）気）、最终能達到"立教"的境界。

诗中描绘了仙家生活的逍遥自在：在红尘中无人识破真身、入山则有仙鹤相迎；白天用玉蟾（月亮）驱散鬼魅、夜晚用金鼎炼制仙丹。修道（タオ）者手持雲霞為杖、眉藏雷電真火、种下金莲（象征功徳（くどく））、以弹琴饮酒為乐、骑龍遨游三岛仙境。

修練（しゅうれん）的関键在于把握"铅汞"（精（せい）気神（しん）（せいきしん））的转化、在"坎离"（水火既济）中结出神（しん）丹。诗中提到"九曲江"象征人体経脉、"慶雲瑞気"形容修練（しゅうれん）時体内真気（しんき）运行。修道（タオ）者認為長生（ちょうせい）不老的秘诀不在别处、全在于心性修練（しゅうれん）。

后文描書了仙家宴饮的场景：在昆仑山与玉女（仙女）共饮千年陈酿、采摘四季仙花。修道（タオ）者丹田（たんでん）（下腹部修練（しゅうれん）要穴）火种自然（しぜん）生金、体内如楼阁般光明通透。当修練（しゅうれん）圆满時、就能羽化登仙、名列仙籍、受邀参加瑶池仙会。最后提到『崔公入药镜』（著名丹経）使人開悟、阳龍（阳気）自然（しぜん）运转的玄妙境界。

この詩偈は道教八仙の一人、呂洞賓（りゅうとうひん）の修煉の詩であり、修道して仙となる境地とその方法を述べている。順に解説する。

第一段は内丹（ないたん）修煉の要である。修煉者は体内の陰陽（いんよう）二気——離宮の陰虎と坎位の陽龍——を特定の位置で交わらせ、二つのエネルギーが融合すれば大道を成す。五行（ごぎょう）の運行が円満になれば金丹を煉成でき、この理を悟った修真者は必ず赤龍に乗って天界へ昇る。

第二段は修道者の特質を描く。世俗の生活は虚しく頼りないが、真の修道者は骨格清奇で、塵世にあっても塵に染まらず、物外に超脱する境地に至る。独り修するように見えて孤独だが、体内の一点の霊薬（刀圭）から五彩の光が生じ、やがて金丹が成り仙府へ飛昇する。

第三段は仙家の生活である。呂祖は天界の詩を吟ずるのを好む。仙界の生活に慣れ、食うは玉皇大帝の宮中の仙膳、着るは蓬莱仙洞の衣裳。天馬に乗って紅日を踏み、鳳凰が碧雲と明月を衔いて翔ぶ。再び青糸の缰を手に、金鞭を振って紫微宮に入る日を待つ。

第四段は修煉の境地である。「黄芽白雪」など内丹の用語で修煉の状態を述べ、日月が暗中に護り、天地が自然に知音となる。修煉が三清（さんせい）の宝剑——純陽を象る——の境地に至れば、風雨の中で琴を撫して飛昇できる。最後に修道は地に足をつけ、好高望遠してはならないと戒める。

第五段は仙遊の生活である。修道者は雲鬢明るく仙骨軽やか、日々仙草霊薬を語り、神仙もその名を知る。夜は玉簪が碧落仙洞を穿き、朝は銀城仙境に倚卧する。春ごとに竹杖を整え、黄帝（軒轅）の海上の仙踪を追う。

第六段は内丹の火候である。「龍精亀眼」で水火既済の煉丹状態を喻え、九転還丹（九盏の水で赤子を煎る）の過程を描く。月満ち丹成すれば天地の束縛を超え、この時龍髓鳳血（金丹の喻）を飲むは、念仏して仏を求めるに勝る。

最後の二段は隠修の生活である。山中に隠れて知音を得るは難しいが、詩作は帝王を驚かす。平素は道袍を結わず冠簪も戴かず、酒と琴だけを友とする。華陽山では霊芝が遍地に生え、山間の老人（修仙者を指す）は飛泉を飲み青松に攀り、神気を充たす。三千の功行が円満になれば自然に得道昇仙し、凡人に洞天の奥義を語る必要はない。

注：文中の「黄芽白雪」「赤子黄婆」などはいずれも内丹の用語で、先天の元気や金丹の薬物などを指す。「刀圭」は微量の丹薬の計量単位で、金丹大薬の喻である。

この経文（きょうもん）是吕洞宾（道（タオ）教八仙之一）的修行（しゅぎょう）感悟、用诗歌形式讲述修道（タオ）成仙（せいせん）的玄妙境界。

第一段讲修行（しゅぎょう）要专注本心。天心（先天本性）不散乱自然（しぜん）能成就、古今成败都在一念の間。找到正确修行（しゅぎょう）之路就能超脱（ちょうだつ）凡尘、若迷失方向终将沉沦。人体内本有霊药できる修練（しゅうれん）、不必外求丹砂（外丹（がいたん）術）、仙家洞天実は近在咫尺、切莫虚度光阴随波逐流。

第二段自述仙家生活。隐居玄都仙境不计年月、看尽沧海桑田。在玉京金阙（道（タオ）教最高天界）朝拜元始天尊（げんしてんそん）和太上老君（たいじょうろうくん）、闷了就骑千年仙鹤遨游、闲時高卧九重雲霞。～であるが已得長生（ちょうせい）之法、但不会轻易伝授凡人。

第三段讲内丹（ないたん）修練（しゅうれん）玄机。～を通じて観察北斗南斗（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的方位象征）来内観修行（しゅぎょう）、暗中参悟天地（てんち）造化。金锤玉户（内丹（ないたん）術語、指体内関窍）藏着元神（しん）居所、但世人苦苦追寻大道（タオ）（タオ）、却少有人真正打開玄関（修練（しゅうれん）的関键窍穴）。大道（タオ）（タオ）明明就在眼前、如同日月更替般自然（しぜん）显現。

第四段描述修練（しゅうれん）景象。体内阳気（日影）自然（しぜん）交融、如雷電贯注中丹田（たんでん）（中原）。驾驭真気（しんき）（赤馬）安守东方肝宫、打開気脉（朱門）通任督二脉。在混元境界中体悟聖道（タオ）、伴着明月感悟新年轮回、唯有仁德之人才能领会これ生生不息的玄机。

第五段讲修練（しゅうれん）成就。六条阳脉（六龍）贯通達成纯阳之体、真正掌握造化玄机。修道（タオ）時如秋月般澄明、真言如碧波流转。白天骑鹤游三岛仙境、夜晚戴金冠（内丹（ないたん）成就象征）守丹田（たんでん）。一年修練（しゅうれん）可成千载霊药、但仙人（せんにん）不会沾染尘世污秽。

第六段描述天地（てんち）交感。五岳（五脏象征）気机焕然一新、仁者達到杳冥境界。天网（周天気脉）运转使三丹田（たんでん）清浄、地脉贯通万物（ばんぶつ）生長。明白谷神（しん）（先天元気（げんき））玄妙者、才能理性克制欲望修真。指向中黄正道（タオ）（内丹（ないたん）核心路径）、在雷霆顿悟中得道（タオ）。

第七段描绘飛昇（ひしょう）景象。想与仙人（せんにん）為伴就要轻身飛昇（ひしょう）、直達蓬莱上清（じょうせい）境。朱顶仙鹤雲端相迎、紫鳞神（しん）魚海中献瑞。月宫桂花飘香、瑶池仙桃成熟。俯瞰人間日出時、方知長生（ちょうせい）真谛。

最后点破世俗迷障：天下人忙碌求名利、几个能真正清闲？世人空谈尘缘、怎知修道（タオ）者隐居深山。十二重楼（人体咽喉要道（タオ））藏着秘诀、三峰（上中下丹田（たんでん））采药需明师指点。劝君早备長生（ちょうせい）路、莫等白头空悔恨。

この诗文展現了吕洞宾（道（タオ）教八仙之一）修練（しゅうれん）得道（タオ）的境界与超脱（ちょうだつ）尘世的情怀。

诗中"五千言内隐玄関"指『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』中暗藏修練（しゅうれん）玄机、"鼎贮神（しん）仙（しんせん）药"比喻人体如丹鼎可炼金丹（きんたん）。"刀圭"是古代量取丹药的小匙、ここ喻指得道（タオ）真伝。诗人説割舍世俗繁華荣華、才能获得長生（ちょうせい）之道（タオ）、提到自己曾在锦水（可能指四川）蝉蜕成仙（せいせん）、又到蓬莱仙境更名改姓。

"三住"指精（せい）、気、神（しん）三宝安住体内、"无否泰"表示超脱（ちょうだつ）吉凶祸福。后文描書骑龍往来天界、高卧白雲観日、醉眠秋月赏天、展現逍遥自在的仙家生活。"坎蕊""离花"是内丹（ないたん）術語、指陰陽（いんよう）二気在体内运转造化。

诗中多次出現炼丹意象："水中金"指肾中真阳、"金液"是修練（しゅうれん）所得甘露、"玉都"指上丹田（たんでん）。末尾提到読遍仙経三千卷、修持古法十二科（道（タオ）教修練（しゅうれん）法門）、自信道（タオ）法高深可试金阶（天宫台阶）為证。

最后以铁镜照鬼神（しん）、碧潭龍卧等意象、展現仙人（せんにん）掌控陰陽（いんよう）、役使鬼神（しん）的大神（しん）通。全诗充满内丹（ないたん）修練（しゅうれん）術語、～を通じて骑龍驾鹤、醉卧雲霞等飘逸意象、表達了超脱（ちょうだつ）尘世、与道（タオ）合真的境界。

この文章は、道教の仙人である呂洞賓（呂祖）の超然とした神仙生活と修行の境地を描いている。彼は三尺の剣、藜の木の杖、七弦の琴、そして壺の中の仙薬を常に携えており、縁ある者に出会えば薬を与えて救い、興が乗れば新たに作った詩を吟じる。その仙薬は人に千年の寿命をもたらし、一粒の金丹は城を買うほどの価値がある。

彼は逍遥自在な神仙の生活を送っている。琴を奏で剣を舞い、酒を飲み碁を打ち、龍・鶴・虎・鹿を伴とする。時に白鹿に乗って蓬莱の三島を巡り、時に青牛に駕して十洲の仙境を遊覧する。深い洞窟で月を愛で、青翠の山頂で彩雲の流れを見る。作者は言う、世の人がこの境地を見抜くことができれば、自然と虚ろな名利の追求を手放すだろうと。

詩の中では紫極宮（道教の重要な宮観）での修行の場面が語られる。自らの手で磨いた神剣は空を飛び、玉子（仙童）を遣わして南殿を開かせ、青龍を紫微垣（天界の領域）に入らせる。九鼎で黄芽丹（金丹の別称）を煉り、瑞鳳が棲みつく。仙人体内には霊芝のような気が宿る。蓬莱の仙境は凡人には至れない場所であり、愚か者が天機を漏らすことを恐れると強調する。

修行の鍵は自身にあり、地網を振り切る亢龍（飛龍）や本真を現す白虎（西方の神獣）のように超脱することにある。静寂の中で道と合一し、深夜に剣の稽古から戻れば、麒麟の角（祥瑞の象徴）を折り取る。

春の終わりに剣を舞い嘆じ、常に時の流れの速さを憂い、また求道の道の長さを感慨する。自らは名利を求めず、山水煙霞の隠逸生活のみを志すと明言する。世の浮沈を見抜くこの達観の境地は、及ぶ者が少ない。

最後に修行は内外兼修であると述べる。昼は気を調え、夜は金丹（内丹の術語）を凝錬する。世の人は肉眼では真諦を見難く、八仙（道教の八人の神仙）が修行の後に神通を現し、四海が肝胆を映すようなものである。世の不平事を笑いながら、龍に騎り剣を提げて九重天へ直上する。

結びでは洛陽での別れの後、酔眼で詩を吟じ、剣を振れば天地が震動し、煉丹炉の火は真っ赤に燃える。杖を軽く揺らせば楚の地に三千の玉樹が顕現し、仙鶴は秦川の万重の煙霞を飛び越える。人に託して晋城の道友に伝言し、次は会稽山の春景色の中で再会を約束する。

最後に修行の真諦を明かす。金丹を煉る前にまず心性を修め、金丹が煉成されてこそ大道の玄奥を悟ることができる。常に酒好きと誤解されるが、点石成金（内丹術を指す）の玄機を誰が理解できようか。洞中の風雷（体内の気機）を掌握し、胸に壺中の日月（体内の陰陽）を蔵する。神仙の境地は常人には理解し難く、養性長生の修行の中でゆっくりと体得するしかない。

この詩文は、道教の修煉が到りうる不思議な境地と仙家の暮らしを描いている。鉄牛が耕地を耕し金銭を蒔き、刻石のとき童が贯穿を通す――といった句は、修煉者が石を点して金に変える術を連想させる。一粒の粟の中に全世界が宿り、二升の小鍋で山川が煮える、というのは道家の「壺中天地（こちゅうてんち）」という修煉の世界観を言い得て妙である。

白髪の老翁は眉が地に垂れ、碧眼の胡人は天を指す。修煉が深まると現れる異象をほのめかしている。箕星・昴宿（きせい・ぼうしゅく）が天から降り、龍が水に出るとき鱗甲はすでに備わり、鶴が天に向かうとき羽毛は充たされている――いずれも修煉が成就したときの祥瑞である。

詩には、劉晨・阮肇（りうしん・らんご）とともに桃源仙境へ入ったこと、粗布の裘で九天を往復したことも書かれる。鳳茸の袄子や狐白の裘裳といった珍重の衣も、修煉によって得る「無価の宝」には及ばない。作者が往事を語るときの朴けた様は愛らしく、「仙経（せんきょう）」第十三巻を読んだこと、武氏は死してもまだ室女、陈玉は死してもまだ童男であったこと――修煉によって童真を保てることを仄かに示している。

後半は、仙人が俗世を超えた生活を描く。袖に葫芦（ころ）を忍ばせ四海を遊び、名利を追う虚しさを見抜く。華陰の市で出会った薬売りは、実は姿を隠した得道の高人である。万卷の仙経と三尺の瑶琴（ようきん）に伴い、三路口で酔って眠り、洞庭の心を閑にして釣る――逍遥自在な神仙の日々である。末尾の蚩尤（しゆう）との戦い、六龍の車、如来の金鼓、黄帝の鉄冠は、修煉が極めに達したときの神通の現れを指す。

この文字出自道（タオ）教経典（きょうてん）『吕祖志』、记载了吕洞宾（道（タオ）教八仙之一）的诗词和修練（しゅうれん）要诀。第一首诗描書了仙人（せんにん）手持霜剑、骑九色龍的超凡形象、提到来年将赴蓬莱仙会。第二首讲述神（しん）仙（しんせん）～であるが居住在黄金宫殿、却因怜悯衆生而不住洞天福地、提到修練（しゅうれん）者要像鹤一样闲适、像磨剑一样持之以恒。第三首讲炼丹要诀、用九鼎烹炼朱砂、掌握火候能炼出青莲般的丹药、七返九还（内丹（ないたん）術語、指周天循环）后会産生碧露红霞、得到玄珠（内丹（ないたん））就能轻松抵達仙境。

后面『修身诀』讲修練（しゅうれん）要点：人的生命短暂如箭、要把握子時（23-1点）和午時（11-13点）修練（しゅうれん）元神（しん）（先天意识）、出入自由才能得天地（てんち）精（せい）華。失去元神（しん）就会一无所有、如同荒郊坟墓中的逝者。另一版本提到修練（しゅうれん）要抓住龍虎交会（陰陽（いんよう）调和）的恍惚状态、舍弃繁華追求真実、才能達到長生（ちょうせい）久视的境界。最后几句讲具体修練（しゅうれん）方法：先调息凝神（しん）、従两眉間（玄牝、指丹田（たんでん））開始、～を通じて雷惊電闪般的体内気机変化、最终炼成金液琼浆（内丹（ないたん））。

この文字包含了道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的要诀和处世智慧、分為几个部分：

『三字诀』讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心方法。ここ説的"道（タオ）"ではない寻常之道（タオ）、而是関乎性命的根本法門。～であるが听起来有些粗俗、但実际修練（しゅうれん）起来却非常精（せい）妙。関键在于要懂得"颠倒"之法（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中逆向运转周天的特殊方法）、不要嫌弃あれらの看似污秽的修練（しゅうれん）方式。只要掌握要领、很快就能見效。修練（しゅうれん）時要注意口対口、窍対窍（指特定的呼吸和穴位（けつい）対应方法）、把真気（しんき）吞入丹田（たんでん）自然（しぜん）就能明白其中奥妙。药物（指修練（しゅうれん）所需的精（せい）気神（しん）（せいきしん））显現時、眉間会有征兆。陰陽（いんよう）交合時、要懂得逆向运行的方法。精（せい）気充足時、物质自然（しぜん）相生。これ两点最為精（せい）妙、修練（しゅうれん）得当会讓人惊叹。要坚定意志、精（せい）神（しん）不要耗散、否则就会虚度光阴。真正明白これらの道（タオ）理、老人也能返老还童。

『内丹（ないたん）百字吟』讲述内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的完整過程：首先要养気、静心、守神（しん）、降伏杂念。動静の間要明白根本、不必外求。保持真性应対万物（ばんぶつ）而不迷失、本性安定则真気（しんき）自然（しぜん）回归。真気（しんき）凝聚则金丹（きんたん）自然（しぜん）结成、就像壶中调配坎离（指水火、陰陽（いんよう））。陰陽（いんよう）反复変化、最终会像春雷震動般産生质変。真気（しんき）上升如白雲聚顶、甘露（指修練（しゅうれん）産生的津液）滋润全身。自饮長生（ちょうせい）酒（指体内真気（しんき））、逍遥自在。静坐聆听无声之乐（指内景）、明白造化玄机。これ二十句話、すなわち登天的阶梯。

『外丹（がいたん）百字吟』讲外丹（がいたん）炼制：铅汞在鼎中炼制、能炼成无价金丹（きんたん）。関键就在"铅汞"二字、掌握了就能通晓万卷丹書。用铅又不用铅、ない铅汞就不能相合。要懂得采取铅中的真気（しんき）、固定住丹砂中的精（せい）華。大药ない固定形态、金丹（きんたん）炉也ない特定样式。不需要其他药物、铅汞自然（しぜん）相互制约。它们就像夫妻相配、自然（しぜん）契合。経過百日火候功夫、鼎中自有一番天地（てんち）。一年炼成大丹、功效才能显現。世上用铅的人很多、但真正懂得用铅之道（タオ）的却很少。

『劝世文』是处世箴言：哪怕一丝善念也要帮助他人、一丝恶念也要劝你莫生。衣食随缘自然（しぜん）快乐、何必算命問卜？欺人终会招祸、饶人自会得福。天理昭昭、报应很快。認真听これらの話、连鬼神（しん）都会敬服。

最后的長短句是总结性诗歌、劝人向善修道（タオ）。

呂洞賓（道教の八仙の一人）は、この詩群の中で、自らの自由気ままな修道生活を描いている。昼は町をぶらつき、夜は村里に宿をとり、暇があれば青山の美景を眺める。眠くなれば街の市で丹薬を売って金に換え、美酒を買っては独り酌み交わし、酔えば詩を吟じて賦を作り、鬼神さえも感動させる。こうして気ままに日々を過ごし、太陽が西に沈むまで続けるのだった。

春の暖かく花が咲く季節には、彼は一人で修行の秘訣（玉律丹訣）を携え、苔むした石の小道を散策する。かつて古い洞窟で九年間眠り、無数の仙酒（流霞）を飲んだ。人に会っても俗事は語らず、ただ笑いながら白雲の行き交う先を指さすだけであった。

彼は自ら、もとは唐朝の進士であったが、今はすでに仙真となったと語る。紫色の祥雲を踏んで洞天福地へと戻り、明月と清風の中で鉄笛を吹き鳴らす。均山を振り返る時、すでに塵世を超脱し、痕跡を残さない。

景福寺に題した対聯にはこうある。神仙に真の力がないなどと言うなかれ、古往今来、幾多の人が修行によって道を得て飛昇したではないか。

『鄂渚悟道歌』は彼の悟道の経験を語る。もとは雲遊四方の気ままな身であり、重陽の節句に陰雨の天気に出会い、偶然隣人の錬丹術の話を聞いた。数篇の深遠な丹経を得て、夜を徹して読みふけり、恍惚の中で太陽のような丹砂の精（錬丹の鍵となる物質）を見た。文中には錬丹の要訣が詳細に述べられている。鉛や水銀などの外物は不要で、真の丹薬は丹炉の中で育成しなければならない。丹薬には様々な別名（龍虎、嬰児姹女など）があるが、核心は「丹母」を見つけることにある。修行の際には水火のバランスをうまく取ることが重要であり、功成り遂げた時には龍を降し虎を伏せるが如くであると強調する。最後には飛昇の術を修め、時空の制限を突破し、無生無滅の「無為」の境界に達し、玄妙で言葉にし難い至道を体得するのである。

これ位汉末唐初的修道（タオ）者（指吕洞宾）是个洒脱不羁的人、行事作風讓人捉摸不透。他看似放纵却能守住根本——静修時清静（せいじょう）無為（むい）、行動時却混迹红尘。他喝酒吃肉、却能在風月场中断绝淫欲；吟唱艳词、却严守戒律。在他眼中、酒色本是修練（しゅうれん）的媒介：美色如同丹药、酒水好比俸禄、関键在于不被欲望束缚。

他～を通じて酒色参透長生（ちょうせい）真谛、この種の修行（しゅぎょう）方式讓鬼神（しん）都震惊。真正的戒律不在表面形式：破戒会迷失本性、纵欲会毁掉長生（ちょうせい）根基。得道（タオ）之人看似放浪形骸、実则以酒為友、以花為伴、在烟花巷中寻找真我。あの長生（ちょうせい）仙酿就藏在寻常花街、無為（むい）之道（タオ）自然（しぜん）彰显、何必在意俗人讥笑？これ仙乡里、姹女（元神（しん））与婴儿（元気（げんき））欢欣交融、四季花開结成不死（ふし）药——要采撷あの层层花蕊中的生机。

世人不懂これ花中玄机、実は一句真诀价值连城。他感恩天地（てんち）、将仙师所授的玄妙口诀铭记于心：蓬莱仙山最珍贵的金花（金丹（きんたん））生于混沌（こんとん）之中、これ奥義只能口耳相伝。得到これ霊根便能脱胎换骨、就像桃花洞里春意盎然。修練（しゅうれん）要调和陰陽（いんよう）：白虎（金精（せい））需养足七七之数、青龍（木液）要炼够八八之量、真父母（坎离）送入丹田（たんでん）。木母（元神（しん））金公（元精（せい））本性温和、十二経脉中月華（阴精（せい））显現、地魄（肾精（せい））常与天魂（心神（しん））交融。

铅（真铅、元精（せい））汞（真汞、元神（しん））初生時、就像未経烹炼的金丹（きんたん）炉鼎。陰陽（いんよう）交融如同天地（てんち）交泰、男女和合暗合乾坤、庚金（肺気）生甲木（肝気）正是道（タオ）机萌発。采取天地（てんち）精（せい）華、白雪（元神（しん））黄芽（元精（せい））自然（しぜん）長成。铅生汞、汞生铅的循环烹炼、ではない寻常精（せい）血、而是凝聚日月乾坤的精（せい）華。黄婆（真意）调和使陰陽（いんよう）团圆、火候分毫不差。八卦（はっけ）运转全靠汞（神（しん））、五行（ごぎょう）生克不离铅（精（せい））、これ相生相夺的玄机才是金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心要诀、主要描述如何～を通じて陰陽（いんよう）交合、水火既济来炼成金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）。修練（しゅうれん）者需要把握天地（てんち）陰陽（いんよう）変化的规律、在静定恍惚的状态中凝聚先天一気。

関键是要专注守一（しゅいつ）、就像看管花果不讓猿猴偷摘一样守護精（せい）気。初修時特别要注意：丹田（たんでん）（土釜）要保持稳定、不能随意引動；心火（文火）要温和持久。一天十二時辰都要保持この種の专注状态、等到陰陽（いんよう）二気在黄道（タオ）（人体内気机运行的通道（タオ））上交会時、三性（精（せい）、気、神（しん））就能在丹田（たんでん）（元宫）中凝结不漏。

修練（しゅうれん）時要注意火候：初九潜龍阶段（阳気初生時）不可冒進、要像刀圭（微量）般谨慎调节火候。等到大地黄芽（先天元気（げんき）萌発）遍布周身、五行（ごぎょう）运转産生纯阳之気、二十四节気（比喻周身気机）如珍珠排列有序時、丹药才能炼成。此時会出現龍吟虎啸（体内気机激荡）的征象。

三铅（精（せい）、気、神（しん）三宝）中先炼成一铅、但金丹（きんたん）还未完全成形、需要重新调整修練（しゅうれん）方法。～を通じて采摄日精（せい）月華、在壬丙時辰（水火交会之時）使龍汞（心神（しん））与虎铅（肾精（せい））结合、很快就能達到蓬莱仙境（金丹（きんたん）成就的境界）。

坤铅（先天元精（せい））乾汞（先天元神（しん））是金丹（きんたん）的根本、龍铅虎汞的运转非常精（せい）妙。明白この道（タオ）理后、三万神（しん）龍（比喻周身気脉）都会守護丹田（たんでん）。修練（しゅうれん）者要准确把握時辰、专心致志、像采集黑铅（元精（せい））般谨慎、待真気（しんき）运转平和后、～を通じて三車搬运（上中下三丹田（たんでん）気机运转）将精（せい）気送入丹田（たんでん）宝藏。

此時天神（しん）地祇（比喻陰陽（いんよう）二気）相迎、乾坤日月精（せい）華交融、就像虎啸龍吟、鸾凤飞舞般生机勃発。朱砂（离火）与水银（坎水）相配、化作太清红霞；铅池（肾水）迸発金光、汞火（心火）流注丹田（たんでん）。龍虎交媾時要注意保持平衡、待聖胎（金丹（きんたん）雏形）在宝瓶（丹田（たんでん））中养成、一个時辰内就能结丹成功。

金丹（きんたん）成就后、できる飛昇（ひしょう）朝見玉帝、紫雲环绕。就像摘取仙桃服食、天地（てんち）万物（ばんぶつ）都来慶贺。修練（しゅうれん）者要斋戒等待一阳来复（阳気初生之時）、按照周天火候反复修練（しゅうれん）。経過水火熏蒸、通関過窍、养胎两月就能结丹——男子怀胎（金丹（きんたん）凝结）绝非寻常。内丹（ないたん）（精（せい）気神（しん）（せいきしん）凝结）与外丹（がいたん）（天地（てんち）元気（げんき））相融、结成紫金丸（金丹（きんたん））、就能変化飛昇（ひしょう）。

金丹（きんたん）入腹后、阴质剥尽化為纯阳、修練（しゅうれん）者就能羽化飛昇（ひしょう）、成為三清（さんせい）境（道（タオ）教最高仙境）的仙真。整个修練（しゅうれん）過程需要严格把握火候次序、使陰陽（いんよう）、水火、龍虎完美交融。

功名を成し遂げたのち、天庭に通じ、三清（さんせい）の座下の尊客となり、玉飾りの仙車に乗り、鳳凰に跨って雲を駆け九霄へ昇る。太虚（宇宙の本源の境）のような逍遥自適は楽しみ尽きず、三界（欲界・色界・無色界）を遊ぶほど清奇玄妙である。

太虚の上で修行する真人たちは、心境澄明円満で、物質の束縛を超える。この無物無我の境地こそ大道の顕れである。五方（東南西北中）の天地から真人の荘厳な法相が透け、仙童仙女が彩雲に乗って迎えに来る。五明宮（道教の仙境）で真言妙法を授けるとき、語るは清浄幽玄の理で、核心は真鉛真汞（内丹の用語、人体の陰陽二気を指す）を修することにある。

修行がこの境地に達すれば、声聞（小乗の修行者）と縁覚（中乗の修行者）の見解は氷雪のように溶け、外道の修行者と阿修羅（魔の衆）は恐れて退く。枯骨を点化して即座に人と成すこともでき、天界への階段は掌の平らさのごとし。九代の祖先もこれにより超脱し、誰が世俗の富貴荣华を羨むであろうか。

有志の士と賢能の才を求め、共に丹炉鼎（共同修行の比喩）を設し、凡胎肉体を転化する。財物を惜しんで布施を惜しむなら、千万の神仙も降臨しない。真の修行者は妄語せず、一言の嘘が天罰を招き、万劫の修行は一瞬に潰れる。七窍から血を流し毒誓を立てる貧しい修行人は、すべての凡夫を蓬莱仙会（仙界の盛会）へ接引することを誓う。

凡塵の光景は煎るように終わりなく、短い塵世の命はなお深く思うべきである。洞天（仙境）の光陰は日月より長く、心志を固くして二三年苦修すれば、千万劫の寿命を得る。聖人の道に達し真常の本性を顕すとき、刀兵虎兕（猛獣）も傷つけず、水火蛟龍も害せず、天宮で拍手大笑するのみである。

この玄妙な功法は、明らかに世人に伝えられるが、誰が真心で求めるか。愚かなる者は死まで美色と財を恋し、ゆえに神仙は点化を惜しむ。真の大道は人を選ばず、貧富貴賤を問わぬ。帝王子孫であっても、繁華を捨て鋒芒を磨ぐべきである。悪習を改めず驕りを除かぬなら、終に生死輪廻の苦海に堕ちる。

金を積み玉を堆く山川があっても、神仙は冷笑するのみ。虚名は貴重な物にあらず、大道こそ至尊。聖賢の子孫が金玉を腰に巻き駿馬に跨って街を渡るは、修行者の目には石の隙の塵埃、火星のごとき短さにしか見えない。早く長遠の計を立てねば、苦しんでも光陰は戻らぬ。名を争い利を奪うは沸鼎のごとく、永く迷失大道の業障の中に沈む。

もし人が心中の杂念を鎮められれば、天机真诀を授けてよい。要は心性を伝承し真谛を悟ること、超凡入聖はすべて己れにかかる。惜しむべきは三清（玉清・上清・太清）仙路に行人稀少で、多くは名利の場で転げ回っていることである。

『吕祖志』これ几段修行（しゅぎょう）诗歌讲的是性命双修（即精（せい）神（しん）与肉体同時に修練（しゅうれん））的要诀。第一首指出只修心性不炼身体是修行（しゅぎょう）大忌、就像守着镜子却不用来照見真容、就算寿命与天地（てんち）同長也还是愚夫。真正的修行（しゅぎょう）要像驾驭法船征服海底蛟龍般、同時に修練（しゅうれん）性命才能成就。

第二首秘訣歌用隐語描述修行（しゅぎょう）境界：真正的道（タオ）不在远方、就在身心之中。要像返阴之龟（象征阴极阳生）、回阳之鹰（象征阳极阴生）あの样把握陰陽（いんよう）変化。修練（しゅうれん）到深处、できる"饥餐日精（せい）、渴饮月華"（采炼日月精（せい）華）、突破時間束缚。

直指大丹歌用炼丹術語描绘内丹（ないたん）修練（しゅうれん）：三清（さんせい）宫（上丹田（たんでん））中日月交辉、青龍白虎（肝肺之気）铅汞相融。要用黄婆（真意）调和坎离（水火）、讓黑龟（肾精（せい））伏于炉下、朱雀（心神（しん））栖于華阁。経過三周天（完整修練（しゅうれん）周期）的澄澈観照、就能炼成金丹（きんたん）飛昇（ひしょう）。

最后的谷神（しん）歌讲"空谷"般的玄妙境界：道（タオ）在有无の間、谷神（しん）（丹田（たんでん）元神（しん））与玄牝（生命本源）是長生（ちょうせい）関键。守住この"一"（根本）、凡骨自能化為仙体。所谓"谷神（しん）不死（ふし）"、正是『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』"玄牝之門、是谓天地（てんち）根"的修練（しゅうれん）体現。

この内容描述的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的過程和原理、用比喻手法展現了精（せい）気神（しん）（せいきしん）转化的玄妙境界。

修練（しゅうれん）要在子時（半夜11点到凌晨1点）進行、此時体内真気（しんき）（河車）開始运转。当体内陰陽（いんよう）二気（龍虎）在丹田（たんでん）交会時、会産生風雷激荡的景象、これ時需要黄婆（中宫脾土）来调和。姹女（心神（しん））与婴儿（肾精（せい））～を通じて黄婆的媒介相遇结合、就像金殿玉堂中十二重門层层開启、金翁（肺金）和木母（肝木）相继～を通じて。

経過重重関窍后、要把握好火候（進火退符）、阴気消退阳気初生、就像千年的仙桃開始结果。これ時体内真気（しんき）运行、如同太阳（金乌）従曲江东岸升起、月亮（玉兔）在西岸清宫闪耀。当陰陽（いんよう）二気归于头顶（峰顶）、姹女脱去凡质（青衣）、露出本真面目（素体）、与婴儿在丹田（たんでん）重帷中结合。経過十月怀胎般的修練（しゅうれん）、就能结出金丹（きんたん）、達到長生（ちょうせい）不死（ふし）的境界。

接着用"窑头坯"的比喻説明：未経修練（しゅうれん）的凡胎就像未経火烧的土坯、遇雨就会瓦解。只有経過水火锻炼（修練（しゅうれん）過程）、才能成為坚固的砖块（金丹（きんたん））、永存世間。批评あれらの不懂修練（しゅうれん）真谛的人：洛阳的富郑公把金丹（きんたん）道（タオ）理当耳旁風；九江张尚書乱服丹药反而失明；三衢赵枢密参禅却不得要领。これらの人都像未経烧制的土坯、终究会败坏。

真正的大丈夫应当觉悟本性、明白自伏羲伝道（タオ）至今的真谛：穷究天理、尽显本性、最终了悟生命真谛。修練（しゅうれん）的関键在于保持正念、否则一旦失去人身、就会堕入畜生道（タオ）。これ是在告诫修行（しゅぎょう）者要把握修練（しゅうれん）真机、不可执迷不悟。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理和境界提升的過程。首先指出修練（しゅうれん）的根本在于認清"坎离"（代表肾水与心火）和四方正位的関系。坎象征虎（肾中真阳）、离象征龍（心中真阴）、二者本同源共处、～を通じて龍虎交媾（心肾相交）達到陰陽（いんよう）平衡。

修練（しゅうれん）者要経歴陰陽（いんよう）消長的循环過程、就像月亮的盈亏変化。当修到深处時、会感觉身处水晶宫殿、饮用醍醐（喻先天元気（げんき））、経過長期修練（しゅうれん）就能脱胎换骨。この種の境界只能亲身体验、最终能飛昇（ひしょう）三清（さんせい）聖境（道（タオ）教最高仙境）。

真正的修練（しゅうれん）要摒弃凡俗饮食、～を通じて真気（しんき）滋养達到"胎息"（先天呼吸状态）。経過九年火候（修練（しゅうれん）周期）、就能突破天門（头顶百会穴）、成就天仙。文中强调三教（道（タオ）、儒、佛）本质相通、批评愚人不明真谛。最后以"金碧参同"（指『周易参同契』）暗示丹道（タオ）玄妙。

末尾的『勉牛生夏侯歌』用比喻説明：两位秀才実為仙才、在修練（しゅうれん）中要懂得调和陰陽（いんよう）（如鹤形龟骨象征長寿、龍虎象征水火）、～を通じて呼吸调息（煦日吹風）、采炼精（せい）気（咽雨呵雷）、使五行（ごぎょう）（金木水火土）归位、铅汞（精（せい）気神（しん）（せいきしん））相合。整篇强调実修体证、反対空谈理论。

この诗文是吕洞宾（道（タオ）教八仙之一）書给白龍洞刘道（タオ）人的修行（しゅぎょう）指导、用生動比喻讲述内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的要诀。

開篇描述修練（しゅうれん）時身体変化：体内浊血化為白乳（指精（せい）気转化）、能量贯通全身窍穴。修行（しゅぎょう）者要像婴儿般保持纯浄状态、～を通じて辟穀（へきこく）清空欲望、超脱（ちょうだつ）名利富贵、穿着简朴麻鞋、忘却時間流转。

中間用自然（しぜん）景象劝人归隐："青山白雲好居住"是典型道（タオ）家隐逸思想。接着点明人生短暂、纵有儿孙满堂、终将衰老死亡。批评世人误入歧途、盲目寻找草药炼丹、実は真正内丹（ないたん）修練（しゅうれん）（道（タオ）教長生（ちょうせい）術）需取"坎中赤血"（肾中元精（せい））与"离位制阴精（せい）"（心中元神（しん））配合、～を通じて"金翁姹女"（铅汞化合的隐喻）的陰陽（いんよう）交媾、在体内形成"玄珠"（内丹（ないたん））。

后段以龍虎争斗為喻：白虎（肺気）与赤龍（心火）相战、経黄婆（脾意）调和、最终结成内丹（ないたん）。强调修練（しゅうれん）需把握火候、如同"要捕魚先编渔网"、劝人抓紧修練（しゅうれん）時机、避免堕入轮回。结尾讽刺世間假道（タオ）士泛滥、暗示真法难遇。

全诗将深奥的内丹（ないたん）原理转化為形象比喻、强调性命双修、陰陽（いんよう）调和的核心思想、具有典型道（タオ）教修行（しゅぎょう）诗歌特色。

この文字是吕洞宾（道（タオ）教八仙之一）的诗文和修練（しゅうれん）口诀、包含多个部分。第一部分是劝人修道（タオ）的诗、大意是説：

修道（タオ）的関键不在于服気辟穀（へきこく）これらの表面功夫、阴真君（唐代著名道（タオ）士）的『破迷歌』里説過、最上乘的是"太乙含耳法"（一种高级修練（しゅうれん）法門）。我説話直率是なぜなら世人难以辨别真假、只有你与道（タオ）心相通、我才敢倾心相告。

第二部分是题書在桐柏山黄先生庵門的诗、讲述修練（しゅうれん）真谛：

我有最深奥的道（タオ）家真言、走遍天下无处诉説。驾雲来到凝阳遇見你、知你是超脱（ちょうだつ）尘世之人。大道（タオ）（タオ）本源需要亲身体悟、其中蕴含陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）（"一分三五"指陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）変化）。あの无名无相的"丹母"（内丹（ないたん）術語、指先天元気（げんき））如寒泉绵绵不绝、上升至昆仑（头顶）返回紫府（上丹田（たんでん））。修練（しゅうれん）時要调和青龍白虎（体内陰陽（いんよう）二気）、使真铅真汞（内丹（ないたん）術語、指精（せい）気神（しん）（せいきしん））凝结成丹。修真必须坚定不移、能运转乾坤、超脱（ちょうだつ）生死。黄秀才啊、修行（しゅぎょう）要趁早、人世名利都是過眼雲烟。我真心劝你猛醒、别等大限来临再后悔。

后面『渔父词』是修練（しゅうれん）口诀：

"入定"讲闭目凝神（しん）時、在混沌（こんとん）中見到道（タオ）之本源；"初九"説大道（タオ）（タオ）自然（しぜん）、静坐時三丹田（たんでん）（上中下三个能量中心）如赤日明月交相辉映；"玄用"描述日月运转如昆仑定乾坤、内観時可見红霞满天的玄妙景象。

これらの诗文都在强调内丹（ないたん）修練（しゅうれん）要把握陰陽（いんよう）根本、超脱（ちょうだつ）世俗欲望、～を通じて特定方法炼化精（せい）気神（しん）（せいきしん）。吕祖用直白又充满诗意的語言、把深奥的修練（しゅうれん）原理化作可操作的修行（しゅぎょう）指导。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的過程和境界。修練（しゅうれん）者～を通じて调和陰陽（いんよう）、采炼精（せい）気、在体内形成"神（しん）鼎"（比喻丹田（たんでん））、用火候烹炼药物。経歴陰陽（いんよう）交合后、最终结成金丹（きんたん）。

在卯時（早晨）和酉時（傍晚）これ两个時辰修練（しゅうれん）時、真気（しんき）如赤龍般在体内运行、如同在玉池中沐浴。此時身心清浄、肌肤晶莹如雪。修練（しゅうれん）者要常采日月精（せい）華、～を通じて玄関（丹田（たんでん））この門户来開启修練（しゅうれん）之路、仔细调和陰陽（いんよう）二気。

真正的金丹（きんたん）妙药就在人体自身的戊己（中宫脾土）之中、不必追求外在的金铅水汞。陰陽（いんよう）反复运转、药物就会逐渐转化升華。人体本具三才五行（ごぎょう）、陰陽（いんよう）相合就能生化万物（ばんぶつ）、体内龍虎（比喻心神（しん）与精（せい）気）相争、最终凝结成神（しん）珠（金丹（きんたん））。

四象八卦（はっけ）运转周流、陰陽（いんよう）如男女般交合。修練（しゅうれん）到此時身心愉悦、体质開始转化。真気（しんき）在体内如龍吟虎啸般运行、使人返老还童、骨骼如金。修練（しゅうれん）有成者会重返童颜、体内如莲花绽放、金鼎中光芒朦胧、全身脱胎换骨。

これらの修練（しゅうれん）方法在『周易参同契』等経典（きょうてん）中都有阐述、必须穷究陰陽（いんよう）之理、不可狂妄。経過九转还丹的修練（しゅうれん）、金丹（きんたん）成就后就能超凡脱俗、飛昇（ひしょう）上天。修道（タオ）要依靠自己、断绝贪欲痴迷、不可欺骗神（しん）明。初学道（タオ）要従清浄開始、断绝贪爱、常守静处、服気养神（しん）。

世人追逐名利、醉生梦死、却不知生命短暂。人生难得、要明白前世因果、赶快觉悟、跳出轮回之苦、才能获得真正的自在。

目を閉じて真性（しょうせい）を求めれば、道教修煉における本然の境地が自ずと現れる。体内に培われた玄珠（げんじゅ）の光は輝き、常に一心に在らねばよい。一念でも心が散れば、輪廻に堕ち阎王の使いに追われる。

『夢江南』十一首にはこうある。淮南の道門の修法は秋石（しゅうせき）を以て最も妙なり、その方位は天に応じ、白露（はくろ）のごとく清らか。時刻と方位を調して河車（かしゃ）を回し、子午（しご）の刻に朝霞のような丹華を結ぶ。

王陽真人の秘伝は、黄芽（おうが）を得ることに在る。万蕊の気が初めて萌ゆるとき、黄鐘（おうしょう）が天律に応じ、修者は本源へ還り、十月の火候（じっか）が満れば自ずと効を見る。

黄帝伝来の妙法は金花玉液（きんかぎょくえき）を煉る。紅粉（こうふん）が凝り始めれば天地の気は暗に交わり、龍虎（りゅうこ）が済して丹砂となる。

長生の奥は泥丸宮（でいがんきゅう）を補養すること。彭祖（ほうそ）はこの法を得たが、世は誤解してかえって害を受ける。誰が陰丹（いんたん）すなわち水中金の真意を知るか。

陰丹の要は三五の数（さんごのすう）と玄象図谶（げんぞうずしん）の相合。二八（にはち）の機に合えば採取でき、玉液（ぎょくえき）を周流させれば盛衰を超え、容色は凡俗に勝る。

長生の修煉は初め潜龍（せんりゅう）のごとく忍ぶ。急ぐべからず、丹田（たんでん）の真気が自然に巡れば、老いも還童する。

修行の人は邪路に入るべからず。気術と金丹大道（きんだんだいどう）は元より天地人身に備わり、外に求めるにあらず。

還丹（かんたん）の玄機は九九の数（きゅうきゅうのすう）に藏る。三精（精・気・神）は同源、霊薬を煉るには真鉛（しんえん）を得べし、得れば神仙となる。

長生の薬は外に求めず。八卦（はっけ）九宮（きゅうきゅう）は掌中にあり、五行（ごぎょう）四象（ししょう）は人身に本具、悟れば通神する。

求道の修煉に怠るべからず。光陰は夢幻のごとし、金丹が粟粒のごとく金身となれば、生死の輪廻を超える。

世に在る人は微言の大义を察すべし。百年は一夢の如く、元陽を保ち精進せよ、やがて仙道を成す。

『沁園春』四首に云う。昨日は南京に在り、今朝は天岳に至り、転瞬の如し。洞庭（とうてい）を酒とし、渇すれば痛飲し、君山（くんざん）を枕とし、酔って高く臥す。談笑自在、来去無碍、半は疏狂半は仙。随身は一襟の清風明月、両袖の雲霞霧霭のみ。人間に放浪多年、また東華仙境（とうかせんきょう）を遊ぶべし。

第一段は、修煉（しゅれん）を積んで仙（せん）となる後の超然たる境地を描いている。凡俗の珊瑚の木を伐り、仙家の琪樹（きじゅ、道教伝説の仙木）を植え替える。天河（てんが）の水を浅くし、金蓮（きんれん）を植える。玉京（ぎょくけい、道教における最高天界）の宮殿を砕き、蓬莱（ほうらい）の仙島を覆すことも、得道（とっとく）した者には難事ではない。誠心（せいしん）をもって修煉し、八百の善行と三千の功果（こうか）を満たせば、自然に仙道（せんどう）を成し遂げられる。

第二段では「火宅（かたく）」で尘世（ちんせい）の煩悩を譬え、世人が欲望に縛られ、日夜奔走するも将来は見えないとする。人生は風中の残灯、草上の露のごとく短く虚しいとし、作者は涙を流して悲しむ。早く悟り、かつての虚華を捨て、粗茶淡飯（そさたんぱん）に身を任せて生きるよう勧める。他人の嘲笑を気にする必要はない。死は富貧を問わず訪れるのに、なぜ終日憂うべきか。若者は家業の縛りを捨て、海上の仙山へ求道（きゅうどう）に赴くべきだと説く。

第三段は、世人が文章や詩詞に耽り、光陰を虚しく過ごすことを批判する。凡人は成家立業（せいかりつぎょう）と学道修仙（がくどしゅうせん）の両方を望むが、塵縁（じんえん）が尽きぬ限り、いかに「壶中天地（こちゅうてんち）」——内丹（ないたん）修煉の境地——を見ることができようか。修道（しゅうどう）は貧富貴賤を問わず、肝心は心志（しんし）の堅固である。わざわざ苦行する必要はなく、執着を手放し、自然に順（じゅん）すれば、機縁（きえん）が熟したとき自ずから長生（ちょうせい）の道を授かるという。

第四段は内丹修煉の「七返還丹（しちへんかんたん）」——精（せい）・気（き）・神（しん）を丹に炼化する七段階——に専ら論じる。修煉者はまず自身を調養し、体内で陽気（ようき）が萌動する「一陽初動（いちようしょどう）」の時を待つ。夜半、丹田（たんでん）（鉛鼎（えんてい））が温かく光り、体内の陰陽（いんよう）二気——龍虎（りゅうこ）——が交わり合う。この節では「曲江月華（くうこうげっか）」で炼丹時の体内の景象を、「烏飛（うひ）」で真陽（しんよう）の気の運行を譬える。明師（めいし）の指導なくしては、この天機深奥（てんきしんこう）の修煉の門は参透し難い。三千の功德を積む者のみ、蓬莱仙路（ほうらいせんろ）に踏み入り、雲に乗って帰ることができると強調する。

この文章は道教の祖師である呂洞賓（呂祖）の不思議な事績と修煉の要訣を記録している。冒頭では呂祖が鐘離権（八仙の一人）に礼を行い、この先輩を群仙の領袖と称え、その道法が天地に通じていると讃えている。呂祖は自ら唐朝の時代に仙家の秘法を授かり、常に蓬莱の仙島と天界の碧落の間を逍遥し、万古の昔よりその风采は変わらないと述べている。

文中で言及される「二祖談玄」とは、鐘離権が呂祖に丹道の要訣を伝授した後、海上に金蓮が咲き乱れ、大道の顕現を象徴することを指す。修煉の鍵は心空道空にあり、風が止み雲が散った後に明月が自然に現れるがごとくである。そこにいう「坎離坤兌」などは『周易』八卦の術語であり、水火天地などの元素を表し、修煉者は陰陽が交わる子午の時辰を把握し、自らの根本を認め取らねばならない。

後段では興味深い物語が語られる。ある太守が道法を好み、歌妓に道情の詞を歌わせたが誰も応じられなかった。突如として一人の道人が（暗に呂祖を指す）通りかかり壁に詞を題し、歌妓がこれを歌うと太守は天人と驚嘆したが、道人はすでに姿を消していた。歌妓もこれにより自由を得た。

最後の部分では丹道の精髄が述べられる。先天一気（宇宙の本源エネルギー）は清濁に分かれ、修煉は坎離（水火）の顛倒、金木の浮沈の奥義を明らかにせねばならない。幽微なところで無から有を生じ、深い谷間の龍吟虎嘯のごとくである。「壺中造化」とは人体内の内丹修煉を指し、陰陽魂魄を調和し、周天の水火を運転する。十月の懐胎のような修煉を経て、金丹が成就し、これ以外はすべて旁門左道である。惜しむらくは塵世においてこれらの道理を真に理解する者はあまりに少ない。

文中の「刀圭」は古代の薬量の器具であり、ここでは丹薬の比喩である。「水虎火龍」は腎中の真陽と心中の真陰を指し、「銀蟾」とはすなわち月であり、純陰の中から真陽が生じることを象徴する。これらの意象はすべて内丹修煉における陰陽の交媾、龍虎の交会の玄妙な境界を述べている。

この吕祖（吕洞宾）诗词合集展現了道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心思想、用生動的意象表達了得道（タオ）成仙（せいせん）的境界。

第一首『酹江月』讲修練（しゅうれん）的関键：谁能参透天地（てんち）运转的奥秘？炼丹功夫就在片刻の間。得道（タオ）之人倚天長啸、洞中自有无限風光。眼前すなわち長生（ちょうせい）之路、可惜愚人不悟。情欲如汹涌爱河、若无仙师指点、难渡彼岸。只需炼成金丹（きんたん）脱胎换骨、就能免去轮回之苦。

第二首『永龍吟』强调修心：要澄心静意、聚集真阳（先天元気（げんき））。認清本心真趣、恢复本来面目。この玄妙道（タオ）理不可轻视、蓬莱仙境自有神（しん）仙（しんせん）伴侣、终能携手飛昇（ひしょう）。

第三首『浪淘沙』描述修行（しゅぎょう）成就：住在霊源仙境、茅屋简陋却与天地（てんち）相通。修練（しゅうれん）圆满時、能降服火龍（心火）、伏住白虎（肾水）、成就陆地神（しん）仙（しんせん）。

第四首『苏幕遮』讲真心修練（しゅうれん）：天地（てんち）虽大、唯有真心包含万物（ばんぶつ）。炼丹鼎炉（身体）就在虚無（きょむ）与尘世の間、采得还丹（内丹（ないたん））就能如霊乌（元神（しん））飞出光明海。

第五首『雨中花』回顾修行（しゅぎょう）歴程：三百年功业终成仙（せいせん）籍。放弃功名隐居修練（しゅうれん）、用丹桂（仙缘）换取千年青春。岳阳楼上羽扇纶巾、谁识天人真面目？最终在蓬莱仙岛与衆仙同游。

第六首書超然境界：虽处红尘（長安落叶）却独享清闲。炉鼎（丹田（たんでん））中龍虎（陰陽（いんよう））交会、九转金丹（きんたん）成就、一粒丹药便成神（しん）仙（しんせん）。任凭凡人追逐富贵、怎比得上驾雲遨游的自在？

この文章は、八仙（はっせん）の一人で、道号を純陽子（じゅんようし）という呂洞賓（りょどうひん）の詞として、『呂祖志（りょそし）』に収められています。詞の曲調名は「促拍満路花」、題は「長安の酒楼の桂に題す」です。

人生の道理を理解してもむなしく、黄粱（こうりょう）の夢を見終わらないうちに目が覚めるようだと歌います。是非や争いに満ちた俗世では、真に落ち着いて生きることは難しい。それならば袖を振って立ち去り、江南の水辺へ行き、白蘋（はくひん）や紅蓼（こうりょう）という水生植物の茂る湓浦（ふんぽ）、現在の江西省九江付近を再び訪ねようとします。最後には廬山（ろざん）を挙げ、修行して道を悟るのに適した場所であることを示唆します。

俗世のはかなさを見抜き、自然の中で道を修めたいという心を表す詞です。黄粱の夢は唐代の伝奇に由来し、人生の短さと虚幻をたとえます。「是非海」は世俗の争いを象徴し、江南・湓浦・廬山は、隠棲して修行する清らかな場所として描かれています。