《洞經示讀》

『洞経示読』のこの序言は、主にこの道教経典の伝承と校訂の過程について述べている。

この経典は修道者から重要な典籍として崇められてきたが、人々は通常、これが修道の書であることは知っていても、実際には修道の歴程を記録した著作であることは知らなかった。現存する版本は全三十六章からなるが、その中には少なからぬ重複と誤りが存在する。著者はかねてから校訂を行いたいと考えていたが、適任者が見つからず苦慮していた。ある者は初め真摯に取り組んだものの、後に内容が虚無縹渺であると感じて途中で投げ出し、またある者は校訂を完了した後に疑念を抱いた。

清朝雍正年間、金本存という名の符図司教（道教において符籙図讖を掌る教職者）が『洞経』の再校訂を上書して請願した。彼は伝世する版本の差異があまりに大きく、修行に甚大な支障をきたしていると訴えた。この請求は著者の意に適い、そこである仙人と某氏に注釈の仕事を指示した。しかし残念なことに、これらの者は態度が怠慢で、この仕事を取るに足りないものと見なし、一年が経っても成果は上がらなかった。

この文章は『洞経示読』の序言部分であり、文昌帝君（ぶんしょうていくん、道教において文運と功名を司る神）が清代雍正六年に記したものである。主にこの経典の来歴と校正の経緯について述べている。

文昌帝君は次のように述べている。華生という若いながらも信仰に篤い信徒がおり、そのため特にこの者にこの経典の整理校正を代行させることにした。全経は二十四章からなり、帝君が入門して修道に励み、最終的に成道して世の人々を済度するまでの全過程を記録している。各章の冒頭にはいずれも「元始天王曰」の文字がある（元始天王は道教の最高神の一柱）。これは直接伝授された『玉経』ではなく、帝君が得道した後、師尊からさらに「蒼胡頡宝珠」を授かり、それが化現した経文である。

この経典はもともと元始天王から伝授され、虞夏殷周を経て漢唐宋明に至るまで、幾度も失伝の危機に瀕し、転写を重ねるうちに錯漏が生じていた。今、信徒本存の至誠の心により、文昌帝君が親しく降臨して校正し、定本となした。後世の修行者がこの経典によって確かな導きを得られるようにするためである。

この文章は『洞経示読』の序言部分であり、主にこの経典の来歴と学習方法について述べている。

冒頭は馬天君（道教の護法神）の謙辞である。彼は『大洞仙経』の内容が深遠にして玄妙であり、高位の仙真でさえも完全に読み解くことは困難であると述べている。自分はかつて帝君に随って元始天王（道教の最高神）に仕えた折に、わずかながら講解を耳にしたに過ぎない。今、命を奉じて解読を著すにあたり、自らが知る限りの内容を記して後人の参考に供するほかないと述べている。これは正式な注解ではなく、後学の者が自分の指し示す方向を手がかりとして深く思索し、その中の真諦を徐々に領悟してくれることを願っている。

続いて『洞経示読』の構成について説明している。各章の主旨はすでに帝君の降示によって明確にされており、虔誠に修持すればよい。冒頭の三章は帝君がいかにして元始天王から『大洞経』の伝授を受けたか、および修持の功用について述べている。末尾の一章は経文の効験を説明している。中間の章節は『詩経』の体裁に類似し、帝君の修持における検証の過程を記録しており、修行者の入門を助けるものである。

この段の経文は、修道の具体的な方法と段階について述べている。修道者はまず心を静めて内観し、自らの本性を見極めることから始めなければならない。世俗の欲望や雑念を一つ一つ手放し、心を澄み切った鏡のように磨き上げる。これが修道の第一歩である。

心が清浄になると、次に体内の気（き）の流れを感じ取れるようになる。丹田（たんでん）に気を集め、これを経絡（けいらく）に沿って循環させる修練を行う。呼吸を調え、意識を丹田に集中させると、温かな気の感覚が生じ、やがて体全体に広がっていく。

この修練を根気強く続ければ、精（せい）が気に変わり、気が神（しん）に変わり、神が虚に還る。これを「三華聚頂」（さんかしゅちょう）と呼び、修道における最も重要な内的変容の過程である。

この段では、帝君が修道の過程で遭遇した試練について語られている。修道の道は決して平坦ではなく、数々の困難と誘惑が待ち受けている。帝君もまた例外ではなかった。

帝君はかつて修行中に、強烈な執着と妄念に苛まれた時期があった。世俗の栄華が目の前にちらつき、功名利禄への欲望が心を揺さぶった。しかし帝君は師の教えを思い起こし、これらすべてが幻影に過ぎないことを悟った。欲望は追えば追うほど遠ざかり、手放せば手放すほど満たされるのが道の理である。

この試練を乗り越えた後、帝君の修行は大きく進展した。心が真に清浄になった時、天地の声が聞こえるようになり、万物の理が自ずと明らかになった。これこそが「静極而動」（せいきょくじどう）――極限まで静まった時に新たな動きが生じる境地である。

この段では、経典の読誦と修持の方法について具体的に説明されている。経典を読む際には、単に文字を目で追うだけでは不十分であり、心で読むことが重要である。一字一句を丁寧に味わい、その意味を深く思索しなければならない。

修持の具体的な方法として、毎日早朝と夕方の二回、静かな場所で経典を読誦することが勧められている。読誦の前には手を洗い口をすすぎ、身心を清浄に整える。香を焚いて空間を浄化し、正座して呼吸を調えてから読誦を始める。

経典の内容を暗記することも推奨されているが、暗記することが目的ではなく、経文の教えを日常生活に活かすことが真の目的である。経典の言葉が自然に心に浮かび、行動の指針となるようになれば、修持は成功していると言える。

この段では、帝君が元始天王から授かった修道の秘訣について記されている。元始天王は帝君にこう述べられた。「天地間の一切の変化は、すべて一つの気（き）の動きに帰する。この気を悟り、これと合一することができれば、すなわち道（タオ）を得たことになる。

気には先天の気と後天の気がある。後天の気は呼吸に伴う空気であり、これは肉体の生命を維持するものである。先天の気は天地が生まれる前から存在する根源的なエネルギーであり、これこそが修道者が求めるべきものである。

先天の気を得るためには、後天の気を調え、心を極限まで静め、一切の思念を手放さなければならない。心が完全に空になった瞬間、先天の気は自ずと顕現する。これは意図して求めて得られるものではなく、自然に訪れるものである。修行者はただひたすら条件を整え、その到来を待つのみである。」

元始天王（道（タオ）教（どうきょう）最も高神（しん））述べる：紫色の精（せい）華滋养ている華林仙境。この里の「紫精「指のは紫色元気（き）中の精華、このような元気必须依靠阳気才できる产生、而阳気の颜色は红色。しかし天帝之気から东方震位（八卦中の东方方位）生発、阳気初生時呈現青色。红色と青色交融すぐに形成た紫色、したがってから东方来の生気される称为「紫気「。「毓「すぐには生長の意思、「華林「指のは天地（てんち）陰陽（いんよう）交合之后、老阳（极盛の阳気）退居西北方位、由長子（震卦）主事、因此紫色元気の精華において華林生長、すぐに像人の精神はから肝脏（五行（ごぎょう）属木）生発一样。

「長眠太无外「語るのは修練（しゅうれん）方法、指通たことがある闭目静坐、返観内照の功夫、像乌龟藏壳、蛇类冬眠般收敛心神。「太「指太極（たいきょく）、「无「指无极、示す达に至る超越有无の境界。

「玉房生宝云「中、「玉房「すぐには乾宫（头部）、《易経（えききょう）》述べる乾卦代表金玉。「宝云「指珍贵の地気上升、このは地気と天気相交产生の祥瑞之象。

「九扇胞胎内「描述阳気广泛布施（九代表极阳之数）、阴気随之化育、すぐに像陰陽交合孕育胞胎。

「帝宾奉玉符「は述べる面に対して天帝この样の尊贵宾客、べき恭敬地持奉白玉制成の信物、示す至高の虔诚。

「三光回紫盖「中「三光「指精気神三者充盈発光、它们盘旋凝聚形成紫色華盖、このすぐには「三華聚顶「の修練境界。

「苍玉斌来生「の「苍玉「指乾天（青色象征天）、「斌「は光彩焕発の样子、示す乾天の本体正において次第に恢复。

「卫此長夜だろう「語るのは守護このような修練状态、「長夜だろう「比喻において混沌（こんとん）中涵养真神の内修功夫。

「五霊度符籍「指精神魂魄意この五种霊性元素各归其位、すぐに像获得仙籍认証一般的に。

「九统合九光「描述金性（九为金之成数）完全统合为一、回归本性后自然焕発光彩。

「太元居玉清「中「太元「指玄妙莫测の本源、居于「玉清「この一最も高天界（象征纯粹虚無（きょむ）、清澈至极の境界）。

「紫阳発万生「总结述べる紫色の纯阳之気できる化生万物（ばんぶつ）。紫阳既指东方初生の阳気、も象征道教の最も高修行（しゅぎょう）境界。

紫阳（指坎卦中の阳気（き））において陰陽（いんよう）水火交融之后、红色と黑色相間形成紫色、このは万物（ばんぶつ）生成の源头。元気からこの里产生、三种元素（精（せい）、気、神（しん））重新组合、万物因此焕発光彩。

元精（先天精華）孕育九种霊性。元精は太初の精華、に属する真阴（阴性本源）、它できる培育九种霊性。人の头部有九宫（九个できる量中心）、身体有九窍（九処孔窍）、すべては藏精养神の地方、各自具备霊性の根基。

元父（乾元、即阳性できる量本源）结成仙胎。乾元は生生不息の根本、したがって称为「父「。当真阴と真阳交合、すぐにできる结成仙胎、長生の道（タオ）理すぐににある此。

この一章語るのは紫気精華孕育于華林（仙境）、根源にある太極（たいきょく）。人若できる回光返照（内観自省）、神游太虚（进入虚空境界）、使地気と天気相交、すぐにできる実現陰陽交融、结成仙胎。しかしにおいて修練（しゅうれん）時、必须保持恭敬虔诚、如同面に対して天帝或迎接贵宾、将三華（精、気、神）聚集において丹田（たんでん）（下腹部できる量中心）、用心烹炼（修練转化）、使乾体（纯阳之体）次第に恢复。べき守護命宝（生命精華）、以虚空状态涵养精神、使眼耳鼻舌身五种感官回归本源、精神魂魄意五种霊性各安其位。金性（纯阳できる量）回归本性時、だろう顕現光明、再から有相进入无相、において幽深境界中保持虚霊清澈。真阳できる化生万物、真阴足以孕育九霊、陰陽相合すぐにできる形成太極、回归元始状态。聖胎（修練成すぐにのできる量体）稳固后、成仙すぐには必然结果。

结尾の颂词述べる：紫気精華原本孕育于華林、根本べきから太極中寻找。只べき長期修練不間断、先天胎体（修練成すぐにのできる量体）すぐにだろう顕現真金（纯阳本质）。

《元契》部分述べる：诵読九遍此章、できると九位天帝相だろう、九种光明神聚集、百神混合、寿命と天同齐。八种できる量汇聚、朝見九天、万気清浄、得以进入真道之門。

《详源章第五》中、帝君述べる：この一章は我親自語る述学道根源の、したがって不記载我師父の名号。

「高上洞元「指のは至高无上の混沌（こんとん）之境、洞幽深奥、元すぐには太一（宇宙本源）、代表无始无终の状态。「元生九天「指のはから太一衍生出九天：始青天、太青天、始丹天、太丹天、始素天、太素天、始元天、太元天と中央大梵天。

「気（き）祖太无「述べる明九天の元気以「太无「（太極と无极の合一状态）为根本。「衆风映元「指各种できる量（风代表運動変化）すべて映照ているこの本源。

天地（てんち）間の元気（き）相互感应交融、形成た太元（宇宙本源）之风。この风蕴含ている太初の精（せい）微できる量、したがってできる推動万物（ばんぶつ）変化、において天空中運行不息。

道（タオ）（宇宙本源）最も初は浑然一体の「一「、后来分化出陰陽（いんよう）二気（二）、再演化为三才（天地人）。すぐに像人类家族から始祖往下繁衍出高祖、曾祖等后代一样、道もにおいて絶えず分化流转中产生万物。四方清浄安宁、天地間一片澄明景象。

「帝一「（道の最も高体現）は最も根本の真理、至高无上。它既できる统合万物の多样性、又できる收摄散逸の元気。すぐに像大树有无数枝叶却同出一根、万物虽千差万别却すべて源自同一个道。

に対して人而言、修道（しゅうどう）すぐにはべきとこの根本大いなる道（タオ）相契合。人の七情六识（七世）必べきとする加以约束调控、すぐに像用栅栏控制物品进出一样。我们の霊性寄托于天命、承受天地陰陽五行（ごぎょう）之気才得以成形、このすぐには性命の本质。

生命の光華自然顕現、如同南斗六星（六曜）闪耀光辉。もし修行（しゅぎょう）不に至る位、すぐにだろう沉沦迷失（未できる降伏情欲之虎、先想驾驭心性之龙）。べき像驾驭西域梵天（凌梵）の精気、调控日光できる量（御晖）あの样修練（しゅうれん）。

西方属金、当金色光華（西華）顕現時、すぐに标志ている安定祥と。これらの修行べき诀すべて記载において《帝简》（即《洞経》、伝述べる由元始天王伝授给帝君の玉経）中。通たことがある研习この部経典（きょうてん）、すぐにできる彻底领悟大いなる道の本源。

この段経文（きょうもん）主べき語る述修道（タオ）（しゅうどう）者べき领悟生命本源、通たことがある修練（しゅうれん）回归先天状态。文中「胎田「（即丹田（たんでん）、人体修練の核心部位）は修練の関键所において、它すぐに像深幽隐秘の通道、蕴含ている生命最も原始のできる量。

経文用「玉兰「作比喻、述べるこのような王者之香常生長において幽谷、すぐに像人体内最も纯浄の先天之気（き）（と生俱来の生命できる量）聚集において丹田。当修練に至る一定程度、すぐにだろう出現「霊光八辉「の景象、このは指真性（人の本性）光明普照八方、此時万种神（しん）妙すべてだろう自然顕現。

天地（てんち）未形成之前、は一片混沌（こんとん）虚無（きょむ）状态、只有最も原始の「気（き）「（宇宙できる量）。后来陰陽（いんよう）互動、产生九重天界、しかし归根结底すべて源自「太无「（宇宙本源）。万物（ばんぶつ）たとえ千差万别、しかしすべて统一于この根本。

人から出生開始、すぐに具备た性と命（精（せい）神と生命）、これらのすべては自然赋予の。修道まずべき観照本心、させる心霊之光透亮、消除杂念、その後通たことがある炼精化気（修練精気）の功夫、才できる見に至る真金般の本性。当身心安定時、すぐにできる领悟宇宙统一の道理。

経文特に强调守住「胎田「この関键窍穴、長期修練聚集先天清気、すぐにできる使真性圆满光明、照彻一切。この時天心（宇宙本源之心）顕現、すぐにできる达に至る神明境界。

最も后の颂诗述べる：原始真気凝结成九天、玉兰般の清香から胎田散発。実は人と天本无差别、只因あの一点霊光混同于太元（宇宙本源）。《大洞仙経》は最も高深の経典（きょうてん）、聖人诵読できる飞升九天、普通人诚心诵読もできる消除罪业。刚開始诵経時、各种魔障すべてだろう退散、万気归正。

帝君（道（タオ）教（どうきょう）尊神（しん））述べる、この一章語る述のは我当初入門修行（しゅぎょう）時、師父伝授の《大洞玉経》中「高上宴紫清「この句真言、因此将本章命名为《入門》。后来我できる得道成真、根源すぐににある此。

元始天王（道教至高神）開示述べる：「高上宴紫清「——「高上「指のは超越太虚之境の至高存において、「宴「示すにおいて深邃玄妙中静息。「紫「は黑中透红の颜色、象征阴中孕育ている阳；「清「代表纯粹无杂の状态。

「五老辅玉根「——五老（五行（ごぎょう）金木水火土の精（せい）気（き））辅佐ている「玉根「（即乾元、宇宙本源）。「太素拂渺景「——「太素「指未経污染の本初纯白状态、比喻心性纯洁；「拂「意为返归；「渺景「指幽远虚寂之境、すぐに像老子（ろうし）述べるの「見素抱朴、少私寡欲「。

「合符帝一尊「——「合符「は浑然融合の意思；「帝一「居于天庭、は元神栖息之所（人体最も尊贵の存において）、べき做に至る心息相依、始终守一不离。「白帝皓育奖「——白帝（西方之神、象征人の真性）纯浄光明、「皓「形容皎洁晶莹、「育奖「指において西方庚位顕現の月相（比喻真性顕現）。

「回金太霞卿「——させる金性回归本元（金象征先天之性）、「太霞「指紫色阳気、「卿「示す尊贵、すぐに像《悟真篇》述べるの「化成一塊紫金霜「。「度我死户闭「——「度「は超脱之意、「死户「指下丹田（たんでん）（人体至阴之処）、超脱すぐにはべき剥尽阴质、において危机中得生机。

「拔出三途升「——「三途「象征苦海、拔出すぐには脱离苦海、如同婴儿脱胎、自において飞升昆仑山顶。「十通由斯生「——「十通「指聞一知十の智慧、定静中自然生発慧光。「妙行由此兴「——「妙行「はできる隐できる顕の自において境界。

「洞明光景中「——において虚明洞彻の境界里、周身光明普照。「帝一真元経「——このはについて「帝一「最も玄妙の真理、したがって記录下来となる経典（きょうてん）伝示后人。

この章語るのはにおいて虚無（きょむ）混沌（こんとん）之中静息玄境、阴中孕阳、纯粹无杂の状态。修行之初すぐにべき返归本真、通たことがある五行辅助回归先天、において纯浄心性中と元神相合、最も终超脱生死苦海、成すぐに智慧光明。

この段経文（きょうもん）語るのは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中「帝一之道「（至高无上の修練法門）の核心原理。它述べる宇宙最も初由一团混沌（こんとん）元気（き）（太素）開始運動分化、形成五行（ごぎょう）（金木水火土）来辅助玉清境（道教三清（さんせい）境之一）创生万物（ばんぶつ）。人天生すぐに具备このような圆满光明の本性、しかし出生后される七情六欲と杂念蒙蔽、必べきとする通たことがある修練来恢复本真。

修練方法は保持虚空宁静の状态、させる心神（しん）专注统一。当修練に至る一定程度時、丹田（たんでん）（人体内修練できる量の核心部位）だろう出現霊光、このような觉照不分昼夜。長期修練できる使神と性相合、精（せい）と情寂灭、最も终回归先天纯阳之体（乾体）、产生紫阳真気（最も高层次の修練できる量）、消除所有阴浊、超脱轮回苦海、获得大智慧。

文中提に至るの《文昌大洞仙経》は修練帝一之道の重べき経典（きょうてん）、常诵此経百遍できる通元気、千遍できる通神霊。「求道章「强调べき以至诚专一の心志追求大いなる道（タオ）。

后面用象征性语言描述修練境界：「玉虚「指完全放下杂念の虚空状态；「天晨金霄「比喻修練時霊光初現の景象、すぐに像黎明時纯浄の天光；「帝境「指修練者达に至るの清明心境；「玉洲「则象征修練有成后逍遥自においての境界。整段経文揭示のは通たことがある守静致虚来返本归元の上乘修練之道。

この段経文（きょうもん）語るのは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）のべき诀、用象征手法描述人体内精（せい）気（き）神（しん）の運行。玉洲（指人体内肾水汇聚之処、象征水府）すぐに像神仙居住の十洲之一、この里蕴藏ている真阳之気。肾水と命門相交、左肾属阳、右肾属阴、陰陽（いんよう）调とすぐに像神童（比喻先天元気）と符籙（ふろく）相合。

当修練に至る一定境界、真阳之気だろう贯通九霄（に対して应人头部九宫）、如同月光映照西天（比喻药物初生）。此時べき谨慎持守、させる万千景象归于根本（指丹田（たんでん））。进入幽深虚静の状态、消除杂念、炼神まだ虚、すぐにできる获得長生。

経文提に至る「十月胎完「（指内丹修練の十月怀胎阶段）、修成可と天地（てんち）同寿。千劫（こう）（极長時間单位）才完成一个循环、通たことがある黄箓（道教秘伝の修行（しゅぎょう）凭証）可保全自身度たことがある劫难。修練者最も终できる披上紫霞仙衣、进入太清仙境（最も高修行境界）。

関键べき守住「太一「（专一凝神の状态）と命根（祖窍、即丹田）。通たことがある无私无欲の心境、调動自身元気と天地母気相合（子母相恋）。経たことがある十次反复修練（十回度）、完成全部功夫、才できる実現最も初修道（しゅうどう）の本愿。

この段文字運用た大量内丹術语、如「曲江「「命神童「「書符「等すべて暗指体内気机変化、整体强调通たことがある陰陽调と、凝神守窍来达成長生久视の目标。

所谓「大信根「、すぐには指修道（タオ）（しゅうどう）者内心坚定诚実の信念、すぐに像树木有根才できる稳固生長一样。このような信念持久不変、始终如一、才できる称为真正进入た「大信根「の境界。

この一章語るのは修道の方法：まずべき修練（しゅうれん）自己、达に至る心无杂念の状态、させる心神（しん）遨游于太虚之境、静観自身関窍。等に至る体内阳気（き）初動時、保持意念清明、心境空明透彻。当先天之铅（指先天元気）即将に至る来時、べき稳住自身精（せい）気、において肾脏下方突然運转一点真汞（指元神）去迎接。当真铅通たことがある鹊桥（指上颚と鼻腔连接処）后、左右引导鉛汞（えんこう）相合、陰陽（いんよう）交融、静悟本性本源。

接ているべき運转内気、通たことがある夹脊双関（督脈（とくみゃく）上の重べき経穴（けいけつ））、上达泥丸宫（上丹田（たんでん））、贯通九大宫窍、注入双目、経金庭（口腔）、重楼（咽喉）、进入绛宫（中丹田）行う炼化。経たことがある三天「出庚「（指月相変化、比喻修練阶段）、金丹（きんたん）精華顕現、种种玄妙境界产生。その後将金丹送入下丹田温养封存、保持谨慎态度。用如来の空明心境配合真人（しんじん）の深沉呼吸、久而久之呼吸自然停止、神胎凝结、返归虚無（きょむ）之境。この样命宝（生命精華）すぐにできる長存、超越常人六十年の生命轮回、达に至る千劫（こう）不坏の境界。修練越久越坚固、最も终できる上朝玉清天、と天道合一。

入門の関键にある：まずべき断绝外界干扰、消除内心妄念、专注凝神于命根（生命本源）、认定この関窍片刻不离。久而久之すぐにできる心无杂念、と天地（てんち）相通、夺取先天元気。逆運双関、前后相应回归本根、使母気（先天元気）降伏子気（后天精気）、母子相融、気息归根、藏于気穴（下丹田）。この样持续修練十月（指完整の修練周期）、才できる初步达成目标。このすぐには意念坚定、历久弥坚、最も终进入「大信根「の境界。

最も后の颂诗述べる：神山高峻超越昆仑、べき想攀登必须专注命根。させる我通たことがある太一（宇宙本源）获得長生、十次轮回初入玄門。

《元契》补充述べる：诵読此経两遍すぐにできる种下善根、仙籍留名。万気调と、定力通达天門（指上丹田）。このは《守道章》の第八部分内容。

帝君（道（タオ）教（どうきょう）尊神（しん））述べる：この一章語るのは我悟道后谨守道法不敢有丝毫偏离。

元始天王（道教最も高神）提に至る「玉帝元上幡「：玉帝は玉清境の主宰、代表无始无终の「无极「境界。「元上「指至高无上の终极状态、「幡「象征霊動飘扬の意境。无极の真谛蕴含において太清元気（き）中、このような元気盘旋凝结于幽深玄妙之処、充满生机活力。

「制命九天元「：この里の「制「は裁定分配の意思、「命「指号令。「九天「（道教九重天界）の奥秘源于太初混沌（こんとん）。道から「一「生出「二「、「二「演変为「三「、最も终分化成「九「、これらの造化安排すべて默默運行于深远莫测の天道之中。

「七觉乘妙道「：「七觉「指人体七窍（眼耳鼻舌身等）すべて有する霊動の気机。これらの感官承载ている玄妙大いなる道（タオ）、通たことがある気机運行来体現天理、滋养霊性。

「欢熙神风まだ「：「欢熙「形容愉悦畅达の状态、「神风「比喻精（せい）神できる量の流動回转。当修行（しゅぎょう）者返観内照本源時、精神すぐにだろう明朗焕発、如同神风回旋般と谐畅快。

「飚灿北停華「：「飚「指自下而上の疾风、「灿「は光明之意。「北停華「指北方水中明珠の光華、象征真阳之気から北海（肾水）中升起。

「紫英列东班「：「紫英「代表阴中之阳の精華、「东班「指东方震卦方位。阳気から复卦開始萌生、に至る震卦時顕現出てくる。

「琳と九霄外「：「琳「は美玉、「と「指玉制笙箫。九霄（九重天）由五行（ごぎょう）之気凝结而成、修行者通たことがある感应天地（てんち）陰陽（いんよう）五行正気、すぐに像玉笙之音回荡云霄、达に至る声気相求の境界。

「玉符征太元「：「玉符「（道教法器（ほうき））できる召感太極（たいきょく）乾元（宇宙本源）。内において修練（しゅうれん）则は凝聚一身精気（鉛汞（えんこう））、使之融合归于先天本源。

「三素生泥丸「：「三素「指精、気、神回归纯浄本原。これらのできる量汇聚于泥丸宫（头顶経穴（けいけつ））、形成三華合一の至高境界。

「発耀金霊間「：形容修練有成時、金色霊光において体内焕発照耀の景象。

この段経文（きょうもん）語るのは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）の核心原理と方法。まず提に至る「金霊「（指人体内先天元気（き））において体内顕現光芒、すぐに像金色蟾蜍吐出火焰一样明亮。元君（道教高级神（しん）霊）诵読万遍経文、象征修練必べきとする持之以恒。

修練の関键にある专注守護本心：べき集中精（せい）神不される外界干扰、守住先天本性、防止される杂念牵引、保持纯粹专一の意念。このは修道（しゅうどう）者稳固根基の根本方法。当修得「十善「（十种善行功徳（くどく））時、すぐにできる回归生命本源、进入混沌（こんとん）虚無（きょむ）の宁静境界、摆脱各种困厄、自然达に至る清浄無為（むい）の状态。

経文阐述た宇宙本源「乾元「之理、它蕴含において玉清境（道教最も高天界）の先天一気中、无形无相却又充满霊性。このような元気分化形成九天、しかし其本质始终浑融一体。人体も禀受このような元気而生、通たことがある七窍感知世界。修道者若できる培养根本元気、長期観照丹田（たんでん）（祖窍）、すぐにだろう自然产生清静安宁の感受、体内真阳之気から下丹田（北海）升起、において上丹田（震宫）结成紫色光团。

修練たことがある程中、べき调と内外：に対して外感应天地（てんち）正気、に対して内凝聚自身精気。当呼吸と元気相互呼应、すぐに像母子相认般と谐時、三素元気（精、気、神）すぐにだろうにおいて泥丸宫（头顶）生成、元神において丹田顕現、最も终结成金丹（きんたん）。此時修道者べき像真人（しんじん）隐居静室般保持無為状态、既不刻意追求も不忘記修練、静心守護直に至る十月怀胎般圆满、すぐにできる超脱一切苦难、达に至る自において無為の境界。

最も后の颂词总结：玄妙大いなる道（タオ）本于虚無、顕現千般気象；专心守護最も为関键；体内元気発光返归真我；十善功徳自然成すぐに。诵読三遍すぐにできる获得解脱智慧、超脱所有困厄、进入清浄境界、と万気合一、踏上成聖之路。

当時元始天王（道（タオ）教（どうきょう）最も高神（しん））眉間放出青色光芒、头顶盘旋紫色云気（き）、无数華丽の宝盖如罗网般笼罩ている他の身形。玉色の光芒と金色光辉交织辉映、绚烂夺目。我親眼目睹師尊この般景象、因此修行（しゅぎょう）更加精（せい）进勇猛、最も终功徳（くどく）圆满。

帝君（道教高级神霊）述べる：この一章語る述我から求道に至るできる持守境界、すべてはなぜなら保养调と先天元気（元気（き））、没有一丝私欲牵累の缘故。

元始天王解釈道：太真（至高真理）统御ている九种先天気息。所谓「真「すぐには极致纯粹の真诚状态。このような至真至诚贯穿于九种気息中、无論东西南北中五方まだは四隅方位の気息、すべては同一真気の流動体現。

において空明虚寂の境界中寄寓神通変化。「洞景「指空明虚寂の境地、「寄神通「は述べるにおいて静寂中自然顕現神奇通达の霊性。すぐに像《宝藏論》述べるの：奇妙の事物見る似没有根源、しかし玄妙作用永远存において。

玉帝（代表天命本性）居于朱霄天界。「乘「は承载の意思、「朱霄「指南天离位、象征人心。において先天八卦中、乾位（代表本性）位于南方、すぐに像本性蕴含において心中。

绿色云霞映照ている金色城垣。「绿「は青黄相間の颜色、青色属木主藏神、黄色属土主载意。当内心平静時、元神清明、すぐにだろうから黄庭（中丹田（たんでん））生発出纯真意念、木土交融形成绿色云霞。「金墉「指人心虚霊のあの関键窍穴。

上界仙馆位于云珠宫内。「上馆「は九天之上神仙居住の宫殿、に対して应人体すぐには泥丸宫（上丹田）の流珠宫。天命の真元顕現において祖窍（眉心）、白天通たことがある双眼顕現、夜晚藏于泥丸宫、修行者べき時刻存想（そんそう）不离此境。

向上连接无极境界。「无极「代表先天状态、すぐに像《弄丸集》述べるの「真人（しんじん）存にある宝珠之中「。霊関（心神居所）位于太漠（混沌（こんとん）本源）之下、肾水所において之処。

氤氲の云気直冲虚空。天命の真元夜間潜藏于两肾、积蓄において丹鼎（下丹田）、当心火と肾水相交、自然产生朦胧の気息上冲虚空。このような変化暗合た离（心火）坎（肾水）交融の玄妙。

この段文字語るのは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の核心原理。心肾相交指のは心神（しん）（意识）と肾精（せい）（生命できる量）の微妙互動、このような変化极其精微、难以用语言描述。水火代表人体内の陰陽（いんよう）二気（き）、坎离（八卦中の水火卦象）象征两者既に対して立又统一の状态。

修練の関键にある进入「一元寂火「の境界、即させる杂念熄灭、回归先天纯浄状态。当念头不動時、内において真火（先天元気）自然潜藏；而当静极生動時、又だろう顕現微妙の生机。真正の空无不は死寂、而は连「空「の概念すべて忘却の浑然状态。

「玉宸「（道教尊称玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の居所）比喻人の心神应当像帝王稳居宫殿般安定。保持このような「大洞「（先天虚無（きょむ）本体）状态、させる真我常住そのうち、すぐにできる回归生命最も本真の「未発之中「（先天境界）。

文中提に至るべき拔除「六祖根「（眼耳鼻舌身意六根带来の执ている）、すぐに像禅宗景岑と尚述べるの、修行（しゅぎょう）人できない開悟すぐにはなぜならされる后天意识蒙蔽。「南解「指通たことがある修行化解多生累劫（こう）积累の业力、これらの业力如同顽固の结使难以消除。

当修練に至る「神王「（阳神旺盛）の境界時、元神すぐにできる遍照十方（じっぽう）。最も终「大归「は返回に至る「胎元「（生命最も初の本源状态）、すぐに像太元真人（しんじん）述べるの回归父母未生前の先天一点霊光。

「三合「指精、気、神三者融合、最も终と道合一。「乘天龙「象征成すぐに纯阳之体后の逍遥境界、すぐに像《悟真篇》述べるの驾驭金龙遨游紫微天宫。この段経文（きょうもん）揭示た贯通九天の太真之道、它既超越有无、又包含虚実、は种空霊玄妙の根本境界。

この段経文（きょうもん）主べき語る述人体内精（せい）気（き）神（しん）の運行规律と修練（しゅうれん）方法。核心意思は述べる：

人において母体受孕時すぐに先天禀受た一股元気（気（き））、形成た生命の根本。白天この股できる量主べき聚集において双眼と大脑（泥丸宫）、夜晚则潜藏において两肾と丹田（たんでん）（丹鼎）。当人心境宁静時、元神自然清明、真意（先天意识）だろうにおいて中丹田流動、霊性光芒向上できる通达天霊盖（天谷）、向下连接命門穴。

修練時べきさせる心神と肾気交融、如同水火相济、达に至る恍惚混沌（こんとん）の状态。保持このような虚静空明の境界、既不刻意追求觉知、も不执ている于空寂。べきを真我安住において虚無（きょむ）之中、すぐに像北极星恒定不動而衆星环绕。先断绝杂念使妄念不生、再化解业障使恶缘不起、待に至る精気充足、神志旺盛、性と命合一時、すぐにできる完全掌握先天胎元（生命本源）。

达に至るこのような境界后、形体すぐにできると大いなる道（タオ）（タオ）相融、像神龙般変化莫测。経文最も后用比喻述べる：如同朱红水晶映照金色宫墙、において丹田（大洞）凝结明珠、通たことがある空寂之火使胎元返归本源。

元始天王（道教（どうきょう）最も高神）指出：紫微精気（最も高级のできる量）产生于虚無之中、贯通上中下三丹田の通道。人若获得このような紫精之理、すぐに如同得に至る最も珍贵の宝物。当霊光顕現時、整个生命すべてだろう焕発活泼の生机。

この段経文强调通たことがある特定の修練方法、できる达に至る性命双修、と道合真の境界。そのうち提に至るの诵念四遍すぐにできる次第に消除业障の述べる法、は道教修練中「以声引気「の修行（しゅぎょう）方式。

この一切すべては上天注定の安排。伯史（古代掌管記录の太史官）開启た人体内三种精（せい）華（三素、指精、気（き）、神（しん）三种生命本源）、この三种精華すぐに像六种古代文字分类記录において史册あの样、分别孕育において人体丹田（たんでん）（下腹部修練（しゅうれん）核心区域）。

当修行（しゅぎょう）者达に至る「上帝降临「の境界（指心神高度专注の状态）、すぐに像《诗経》述べるの「上天注视ている你、不可有二心「、この時べき心怀敬畏。所谓「登临玉虚「、は指当修行达に至る太虚（宇宙本源）澄澈の境界后、精神すぐにできると虚空合一、このたことがある程中べき先存想（そんそう）后忘我。

陰陽（いんよう）调と之気（庆気（き））だろう孕育出五色祥云（五云、象征五脏真気汇聚）。司命（掌管生命の神明）代表生命本源、において尚未形成具体生命時すぐにすでに存において。神明本质虚霊、修行すぐにはべき回归生命最も初の本真状态、如同回に至る未出生時の光明境界。

当修練圆满時、全身光明通透（十華）、所有行为すべて自然合乎天道（タオ）（妙行）、すぐにできる成すぐに仙道。制伏心魔（指眼耳鼻舌身意六种感官欲望）、使六根清浄焕発光明のたことがある程、正は修行の入門関键。

この段経文（きょうもん）語る述紫色精華之気（紫精之気）源自太虚本源、凝聚为三元（天、地、水三官）。人获得このような先天できる量すぐには最も大の珍宝、它できる使人真性光明活泼。これらのすべて不は后天形成の、すべては上天赋予の生命本质。

当形体生成、神识発動時、三种精華すぐににおいて丹田分化孕育。しかし常人多される六根感官牵引、难以存养心性来契合天道。修行まずべき虚心存想、如同上帝注视般专注不二；其次べき忘我扩展心量、像真人（しんじん）（得道者）あの样呼吸深沉、意念俱空、进入深度定境。長期修練达に至る内外两忘、動静俱寂の境界、すぐに像日月停转、五行（ごぎょう）（水火金木土）と谐交融、自然だろう产生祥瑞之気结成云霞、回归天命本源、恢复虚霊本体。如此功行圆满、すぐにできる長住世間成すぐに仙道。

この段経文（きょうもん）主べき語る述修道（タオ）（しゅうどう）入門の関键步骤と修練（しゅうれん）べき诀。まず强调修行（しゅぎょう）者必须斩除「六贼「（指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官欲望）、回归清浄本心、将凡俗认知转化为智慧、才できる開启六种光明智慧、このは入道修行の基础。

诗中用「明月出庚「（庚指西方、象征金性坚固）、「紫精（せい）「（先天元気（き））等意象、述べる明珍贵の大いなる道（タオ）本源来自虚無（きょむ）之境。十种華美の修行境界固然令人向往、しかし関键にある降服心魔、生発六种智慧光明。

経文提に至る、若できる虔诚诵読五遍、すぐにできる永远断绝死亡之気、使生命根基茁壮生長、万种元気同時に萌発、找に至る長生之門径。

接下来解釈「太元「（宇宙本源）之道：このは超越太極（たいきょく）の至高真理、できる化生天地（てんち）。人若明白この道理、すぐにできると天地相通。「浮云「比喻私心杂念、哪怕一丝欲望すべてだろう阻碍と真理の契合。修練すぐにはべき除去私欲、させる神（しん）明以真理为主宰、使心胸豁达開朗。

文中用西域龙山の秀丽山峰比喻修行境界、用「金房明霞「（祖窍中の霊光）、「九天高宫「（上丹田（たんでん）の九重宫阙）描述修練時出現の景象。「黄庭「（中丹田）连通北方元気（肾水）、「元父「（生命本源）において返観内照中顕現。当心火（朱晶）と肾水相交時、すぐにできる開启智慧明師（先天霊性）。

これらの内容包含た道教（どうきょう）内丹（ないたん）修練の核心べき诀：除欲守静、水火既济、性命双修等修行方法、通たことがある特定の存想（そんそう）と内観功夫、达に至ると道合真の境界。

内心澄明すぐにできる自然领悟大いなる道（タオ）（タオ）真谛。幽寥（指空霊虚静の状态）は通往太清境界の路径——当心霊纯浄、意念安宁時、すぐにできる回归本初、と元始（宇宙本源）相合、このすぐには太清の境界。

参悟「元中妙「すぐにはべき透彻理解大いなる道の深奥原理。すぐに像佛家述べるの「悟彻菩提真妙理「、このような领悟できるさせる人長久持守《大洞経》の智慧。この部経典（きょうてん）阐明た宇宙本源の奥秘、持续修持すぐにだろう渐渐融だろう贯通、最も终洞悉そのうち精（せい）微。

この一章語るのは太元之道创生天地（てんち）の原理。人若できる明白この道理、すぐにできる贯通天地。しかし若心存私欲、すぐにだろう蒙蔽心智、阻碍に対して真理の认知。只有去除私心杂念、させる神（しん）明主宰内心、使心胸如龙山般高耸清朗、像玉峰般光明照耀、あの么藏において祖窍（上丹田（たんでん））中の真性すぐにだろう顕現霊光。

このような霊光できる上达九宫（头部九窍）、下至黄庭（中丹田）、进入土釜（下丹田）、通たことがある曲江（任脈（にんみゃく））と肾中元神相だろう、达に至る性命合一の境界。此時回光返照、心肾交融、智慧日渐增長、如同朱砂水晶般晶莹透彻。不必べきとする他人指点、自然できる得道为師。体悟虚空本性、静観元始根本、すぐにできる登上太清境界。

しかしべき明白これらの元始妙理并不容易。想べき参透そのうち奥妙、すぐにべき每天持诵《大洞経》、反复体だろう。日久功深、自然だろう豁然開朗、渐渐领悟そのうち精微。すぐに像诗中所述べる：浮云怎できる遮蔽虚空明浄？唯有通たことがある幽寥境界才できる登临太清。参透元始真谛、霊光すぐにだろう如水底朱砂般清澈闪耀。

元契（修練（しゅうれん）口诀）述べる：诵読六遍この段経文（きょうもん）、できる永远断除六天大魔（六种根本烦恼）の侵扰、使六根清浄、智慧光明生発、万気（き）（周身気（き）机）同放光明、最も终超脱尘世、进入仙門。

において《通微》第十三章中、元始天王提に至る：辰時（日月交だろうの時刻）蕴含五种精微気机。每月三十日属坤卦（纯阴之象）、たとえ見る似至阴、しかし阴中已含阳気。真正の修練大药（内丹（ないたん））、実はすぐに萌発于この至阴之中——すぐに像一阳复生の道理、不は始于复卦、而は源于坤卦の孕育。

この段経文（きょうもん）描述た修練（しゅうれん）内丹（ないたん）达に至る高层次境界時の景象と功效。当体内真気（き）自然升降運转時、金木水火土五行（ごぎょう）之気すぐにだろう自動调と凝聚、形成充满生机のできる量（荣美之気（き））。

修練者の精（せい）、気、神（しん）三种精華（三秀）において头顶天庭処完美融合。すぐに像仙人（せんにん）乘ている羽化飞升の车驾（羽轮）、から仙境沧台の琼楼玉宇中腾空而起、この象征ている修行（しゅぎょう）圆满、できる迎接同道（タオ）共登仙境。

此時司命星君（掌管命運の神仙）だろう奉上天帝の诏書、册封修練者为「元度卿「の仙官称号、居住において太霞宫この样の清虚仙境中。两肾之間の命門穴（人体重べきできる量中心）精気充足、水火交融、使生命できる量源源絶えず、保持身体健康安宁。

修練時、左手引导肾中阳気（元数君）、右手调と心中阴気（朱郁霊）、使陰陽（いんよう）二気平衡。通たことがある修練《大洞経》の至高法門、不仅できる自己觉悟、まだできる帮助他人超脱迷障。最も终体内凝结紫華真気、奠定長生根基、元神得に至る真正觉醒。

注：文中「元度卿「指修練有成获得仙职の称号；「命門「は道教（どうきょう）内丹修練考えるの重べき経穴（けいけつ）、において两肾之間；「大洞経「は道教重べき経典（きょうてん）《上清（じょうせい）大洞真経》の简称。

生命の根本源于先天元命（宇宙初始できる量）、元神（しん）（先天意识）回归无极（道（タオ）の本源）、才できる保全本真。修練（しゅうれん）べきから命門（两肾之間のできる量中心）入手、通たことがある调と津液（生命できる量）来巩固根基。

陰陽（いんよう）二気（き）と谐交融時、五脏之気（五気（き））だろう汇聚于头顶（朝元）、精（せい）気神三宝（三華）凝聚于上丹田（たんでん）（聚顶）、この時仙境の楼阁（沧臺）だろう自動顕現迎接、述べる明修練已有所成。司命之神だろう授予仙符、使修練者できる居住において太霞仙宫、となる玉清境（道教（どうきょう）最も高天界）の宾客。

しかし修練并非易事。先天真元（天命真元）蕴藏において两肾之間、関键にある守住命門、收敛精気、保持津液不枯竭。身体安定不動時、精だろう转化为気（できる量）：左侧携带肾中阳気（坎中之阳）上升交于心、右侧携带心中阴気（离中之阴）下降交于肾。この样取坎填离（调と陰陽）、すぐにできる形成纯阳の乾体、获得太元大いなる道（タオ）。

修練必须実践才できる圆满、成すぐに自身の同時にもは利益衆生（しゅじょう）の開始。《大洞経》等経典（きょうてん）すべてにおいて阐明この玄妙道理。想べき超度（ちょうど）衆生觉醒、すぐにべき广施教化。当真気凝结成紫色光团（紫気之精）、すぐにだろう形成坚固の仙胎根基、返回无极真境、追溯天命本源。この時本来不灭の元神历経劫（こう）难依然長存、金丹（きんたん）すぐに此炼成、自然できるとなる玉清天界の上宾。

偈颂述べる：谨守命門自然生机焕発、心肾相交可見太真境界。仙胎接受紫華成すぐに妙行、仙宫楼阁中驾起飞轮遨游。

《元契》記载：通たことがある太華妙行（高级修練法）開启五気朝元の顖門（头顶できる量通道）、すぐにできる通达玉清境。千种修行（しゅぎょう）すべてべきから广伝《洞経》開始、最も终と道合真、見証天尊（最も高神明）の玄徳（とく）。

（第十四章《通微三章》解読）

元始天王（道教最も高神）述べる：金阙（神仙居所）上景気（至高できる量）——金阙は上帝居所、如同人体内藏真性の神室。静に至る极致時神室自然開启、氤氲の先天一気（原始できる量）葱郁華美、前所未見、故称「上景気「。

十方（じっぽう）（に対して应人身所有窍穴）辉映ている紫烟（先天と気）、当先天気机启動時、所有できる量...

この段経文（きょうもん）描述た道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）たことがある程中精（せい）気（き）神（しん）转化の玄妙境界。修練者通たことがある特定の方法、できるさせる体内の精気像潮水般蒸腾、化作紫色烟霞升腾而起（紫烟は道教内丹（ないたん）修練中高层次のできる量顕現）。

修練の根本にある「太一「（道教至高神祇）、道の演化から「一「開始、分化成「三「、最も终又回归「一「の本源状态、と元始天尊（げんしてんそん）（道教最も高神）相合。この里提に至る修練者べき通たことがある心念来感应「太元神「（先天元気）、このような元気において天地（てんち）形成之前すぐに已存において。

修練たことがある程中、阳気経たことがある七次转化（七转象征修練の七个阶段）、すぐに像婴儿吸吮母乳般自然。当阴気达に至る极点時阳気すぐにだろう生発、地気上升と天気交融。すぐに像五岳（五座聖山）の真気上升と太と之気相合。

通たことがある「玉符「（道教法器（ほうき））できる沟通三官（天官、地官、水官）、使三元真気贯通。この样すぐにできる超脱三恶道（地狱、饿鬼、畜生）、消除六欲三毒（贪嗔痴等烦恼）、获得更高层次の转生。

北辰（北极星）は天之枢纽、位于最も高処永不隐没。修練者において此処浄化欲念、恢复天理、すぐにできる見に至る本心。太帝（太極（たいきょく））は万物（ばんぶつ）の主宰、统摄八种霊性（八霊）、回归寂静本源。

当修練达に至る混元一体の境界時、すぐにだろう自然产生祥瑞の庆云（象征修練有成）。桃君（桃木神霊）守護ている六合（天地四方）の交汇処、驱除邪魔。

べき谨慎守護精気（生命根本）と泥丸宫（头顶経穴（けいけつ）、精気之源）。达に至る太清（最も高清浄）境界時、八识（佛教概念、指各种心识活動）不再扰乱、真気自然と畅、顕現八种美妙景象。

当五行（ごぎょう）真気（十徳（とく））完美融合時、すぐにだろう自然顕現紫気と真文（神聖文字）。最も终べき保守「神中神「（性中之命）、通たことがある炼神达に至る不执ている于神の自然状态、させる元命（先天性命）自然生長。

この段経文（きょうもん）語るのは修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の核心原理。人天生具备完整の先天元気（き）（一元）、通たことがある修养できる达に至る安然自においての境界。人の虚霊本性中蕴含ている真性、当先天一気（き）凝聚時、だろう顕現无比美妙の光明。

各种元気すべてだろう来归附、しかしもし心される世俗欲望牵绊、すぐにだろう堕入三恶道（タオ）（地狱、饿鬼、畜生）、と大いなる道（タオ）真理相违背。必须端正心意、清除杂念、做に至る外において无形象执ている、内において无心念波動、断绝所有欲望、将精（せい）、気、神（しん）三者合而为一。

进入幽深玄妙の慧光境界、招引无极真気。等に至る阴気消尽阳気生発、経たことがある七日周期（指修練中の火候周期）、地気上升と天気交融、三元（精、気、神）混合、六欲不生、すぐにできる脱离苦海登上道岸。此時先天境界すでに达成、如同冰雪消融般通透无碍。

进一步べき忘却神识进入虚空、不执ている任何境界、随顺机缘運化、させる太と之気循环充盈。たとえ悟得此理、しかし容易得而复失、必须驱除邪魔干扰、時刻観照丹田（たんでん）（规中）、守護精気、保護泥丸宫（上丹田）。この样万缘寂灭、八识（佛教術语、指八种心识活動）不生、気息调と则道基稳固。

陰陽（いんよう）二気（二五）交融、内丹すぐにできる成すぐに、自然顕現文采光華。において真性中体认生命本源、性命双修达に至る空明境界、神识返归真元、保持湛然寂静の本体、顺应無為（むい）自然の造化。このはから勉强修持に至る安然自においての进阶たことがある程。

最も后の颂诗述べる：経たことがある十月怀胎般の修練（喻指内丹修練周期）、召请五岳真神、と高上元神相融合。祥云环绕、桃康君（体内神名）守護、心境如明镜般重归太清境界。

元契部分述べる：天帝の徳（とく）行始终如一、修行（しゅぎょう）之路平坦宽广。圆满三千功行、経文普降、愿望达成証悟真道。保守洞経中の玄理、使五脏真気（五気）だろう合、衆神归位。

第十五章《度厄章》中、帝君述べる：この一章名为「度厄「、意思は既然我已得道、すぐに应当帮助衆生（しゅじょう）解脱所有灾厄苦难。

元始天王（道教（どうきょう）最も高神）指出：太素三華真気（指精、気、神三宝）不される尘缘污染、达に至る极度虚静時、精自然转化为気、気自然转化为神、三華（三宝精華）すぐにだろう顕現。

「晨登广宁堂「中の「晨「指子時（半夜）、象征真意初現、先天精気（天癸）萌生の関键時刻。此時肾水（先天精気）開始生発、は修練の重べき時机。

この段経文（きょうもん）語る述のは修道（タオ）（しゅうどう）者通たことがある内心修練（しゅうれん）达に至る超脱境界のたことがある程。道教（どうきょう）考える「玉京「は元始天尊（げんしてんそん）（最も高神（しん）明）居住の仙境、すぐに像人心は各种道理汇聚之処。「元籍「指のは仙人（せんにん）の名册、比喻修道者べき将真理默默記において心中。

修練の方法まずは「守命孩道康「：保持生命本元（先天之気（き））、像照顾婴儿一样唤醒内においての觉知、通たことがある「进阳火「（道教内丹（ないたん）術语、指提升阳気）の功夫达に至る身心安宁。接ているべき「回风散万魔「：通たことがある内観返照、驱散各种杂念と外界干扰。

「金符開广乡「指通たことがある修練打開天門（头顶百だろう（ひゃくえ）穴）、と虚空合一。「抚御地下户「则は调理身体下部（丹田（たんでん）区域）、使阴性できる量转化。守護「長生王「（人体不灭の元神）は「退阴符「（收敛阴気）の功夫。

当修練に至る「八景齐洞阳「境界時、示すすでに完成八次陰陽（いんよう）转化（道教修練の八个阶段）、阴気尽消、阳気纯浄、体内神光顕現。この時修道者すぐに像回に至るた先天纯浄状态、只差最も后一步すぐにできる成仙。

整章强调保持内心虚静、不受外物干扰の重べき性。当心神不される消耗、先天本性すぐにだろう顕現、内心光明通透。においてこのような状态下、各种道理自然融だろう贯通、再配合存养本元、反省觉察の功夫、すぐにできる达に至る逍遥自においての境界。しかしべき注意必须持续清除私心杂念、才できる真正保住修練成果。

この段経文（きょうもん）主べき語る述修練（しゅうれん）長生之道（タオ）の核心原理と具体方法。核心にある保持体内真阳（先天元気（き））不される阴浊之気侵蚀。

まず指出、驱散万种魔障回归太虚（宇宙本源）、と乾卦（纯阳之象）相合、このは生命長存の根本道理。人若できる守住この根本、自然できる長生。しかしべき注意、一旦阴浊之気趁虚而入、真阳すぐにだろうされる埋没、長生すぐに难以保証た。

具体修練方法提に至るべき调理身体下丹田（たんでん）（地下户）、炼化体内阴気、防止阴気突然発作。長生すぐには成仙の基础、からこの里循序渐进修練、直に至る阴気除尽、阳気纯浄、すぐにできる飞升成仙。修練に至る八返（修練術语、指阳気完全回归）阶段時、光辉顕現、直达先天境界、甚至できると洞阳天尊比肩。

后面提に至る诵読《大洞仙経》贵において坚持、読满万遍后、体内元帝（元神（しん））と先天一気相合、できる招引十方（じっぽう）霊気、自然达に至る玄妙境界。このような修行（しゅぎょう）称为「元関「或「元だろう「、完成六度十回の修行后、すぐにできる位列仙班、最も终成すぐに玉宸道君（高级仙真）の果位。

第十六章「明洞章「中、帝君（神仙尊称）述べる明自己得道の関键にある透彻理解「太无「（宇宙本源）之理と「帝一「（至高道性）之道。元始天王（道教（どうきょう）至高神）指出、北辰（北极星）は孕育元気の所において、において人修練時すぐにべき忘却外物と形体、において虚無（きょむ）中确立主宰。九曜（北斗七星加辅弼二星）運行有序、人体内気机もべき像天体運行一样规律。「回风混帝心「指のは将散乱の気息凝聚于天心（上丹田）、达に至る天人合一の境界。

この段経文（きょうもん）描述のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の进阶境界と身心转化たことがある程。修練者通たことがある「から有入无「の修行（しゅぎょう）方法（即から具体修練进入虚無（きょむ）境界）、において似存似忘の状态中保持内心清浄、させる体内元気（き）と宇宙太虚之気相互融合。此時修練者できる感受に至る自身と虚空合一、将天地（てんち）混元之気收归丹田（たんでん）。

文中提に至るの「八景「指人体内八种重べきできる量节点、「八节之気「则に対して应自然界の节気変化。修練時べきさせるこれらのできる量按照陰陽（いんよう）规律自然運转、达に至ると谐平衡。当修練深入時、五脏六腑すべてだろう通透光明（「五官六腑无不通彻「）、体内五気（青黄赤白黑）化为纯阳、血液转化为精（せい）華物质（「血凝五華平「）、身体如同明珠般纯浄圆满。

修練に至る高深境界時、だろう获得「寿逸阜「（長寿安泰如山）と「澄源亭「（本源澄澈）の証验、彻底断除贪嗔痴三毒根源（「三恶机「）。最も终できる像黄帝、老子（ろうし）あの样留下修練経典（きょうてん）（「启籍登大明「）、获得仙职任命（「仙绶披绿青「）、超脱生死轮回（「解祸冥途中「）。整个たことがある程强调通たことがある内炼使身心発生质変、达に至ると道合真の境界。

この段経文（きょうもん）語るのは修道（タオ）（しゅうどう）达に至る高深境界時の种种神（しん）奇境界と超脱效果。当修行（しゅぎょう）者达に至る「水火刀兵不害「の境界時、意味ているすでに超越凡俗、连水灾火灾战乱すべて无法伤害。此時できる向上天祈福（きふく）、将灾祸转化为福报。

修行圆满時すぐにできる超脱凡尘、位列上真（高级仙真）、脱离世俗登上玉清仙境（道教（どうきょう）三清（さんせい）境之一）。不仅できる超度（ちょうど）自己、まだできる帮助历代祖先返本归元、如同回に至る婴儿般纯浄状态。此時洞観万物（ばんぶつ）毫无障碍、すぐに像明镜般空明透彻。

元始天尊（げんしてんそん）（道教最も高神）の先天智慧贯通全身、できる以一理贯通万事万物。修行者本性の霊光（比喻为骊龙宝珠）顕現真形、この才は历経劫（こう）难而不灭の「真我「。内外透彻清明、不用思考すぐにできる自然知晓一切。

この段特に描述た修練（しゅうれん）時の状态：通たことがある深長呼吸凝聚元気（き）、忘却外物と自我の分别。見る似混沌（こんとん）无主、実则暗含主宰。時机一に至る、元気自然運转、左右旋转暗合天道運行规律。一点真意落において中宫（丹田（たんでん））、如同天水相映、から有入无。において若存若忘の状态中保持活泼生机、太と之気孕育霊性、すぐに像胎儿において母腹中自然成長。

真阴真阳において虚無（きょむ）中循环運转、周身八万四千毛孔と五脏六腑すべて光明透彻。五行（ごぎょう）之気自然分布運行、最も终炼成纯阳之体、精（せい）気贯通全身、血気凝炼五脏。と天地（てんち）霊宝（れいほう）之気结合形成光莹圆珠、から此永恒逍遥。

此時内外通达、斩断一切恶业根源、智慧光明、となる人天导師。佩戴仙官绶带（绿青色象征仙界）、灾祸不侵、できる超度祖先霊魂同登玉清聖境。見る透万物如明镜无碍、回归元始本性、以一理明万理、処処顕現本真光明。

この段経文（きょうもん）描述た一个重べきの道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）境界と伝経たことがある程。当修行（しゅぎょう）者获得「宝珠「（象征内丹（ないたん）或先天一気（き））時、すぐにできる顕現真形、通たことがある「道眼「（修練获得の超常视觉）できる清晰透彻地観察内外世界、このような境界すでに超越普通人の見聞。

诗中述べる道、真形実はすぐににおいて自己体内不难寻找、只べきできる返観内照、回风混合（内丹修練術语、指调と陰陽（いんよう）之気（き））、すぐにできると天帝之心相融。体内宝珠圆满時だろう放射光芒、最も终できるされる收摄掌握。

接下来語る述元始天王（道教最も高神（しん）之一）用天地（てんち）霊気凝结成一颗名为「苍胡颉「の宝珠。この颗宝珠蕴含ている道の玄妙、できる滋养万物（ばんぶつ）根本、分化元気、伝布真道、生化万物。元始天王将この颗至宝重新顕現给玉宸道君（道教重べき神仙）、宝光灿烂化作彩云と経文、最も终结成《大洞仙経》。

诸天神聖見に至る宝光、すべて以清明智慧通観経義、齐声诵咏経文、声音响彻天地。而それらの懒惰之人なぜなら多生累劫（こう）の业障、たとえも見に至る聴に至る、却终究错たことがある机缘。于は太元道父（伝道者形象）恭敬请求伝授この部経典（きょうてん）、希望用它来教化衆生（しゅじょう）、使他们免受灾厄。

玉宸道君最も终将苍胡颉宝珠と経文伝授给太元道父、并解釈述べる：この件宝物において我この里珍藏とても久、之したがって没有广泛伝播、はなぜなら真正有智慧の人太少、愚昧不悟の人太多、百人中难得有一个できる悔悟の。

如今你们有幸通たことがある太元（指修練（しゅうれん）の根本之道（タオ））来求教、我すぐに再次伝授给你们。只希望你们できる珍视この宝贵法門、完整記述它の本源。不必区分凡俗と聖贤、只需一心引导他人向善、このすぐには我の愿望啊、この确実は我の心愿。

第十八章《通明章》中、帝君（道教（どうきょう）尊神（しん））述べる：この一章語る述我証道之后、无論太元（最も高真理）まだは次元（次级真理）、すべてできる完全贯通明た。

元始天王（道教至高神）述べる：太阳化生五大星辰（金木水火土）。において无极（宇宙本源）之前、阴中孕育ている阳；太極（たいきょく）（天地（てんち）初分）之后、阳主导ている阴。大いなる道（タオ）から虚無（きょむ）中生出先天一気（き）（最も原始のできる量）、このすぐには太阳。この一気又化生出五行（ごぎょう）、金木水火土俱全。

紫霄（北方至阴之境）は回归本元の路径。においてこの极阴之地蕴含ている真阳、形成通往混沌（こんとん）元冥の道路。五気（き）有序運行、紫精（せい）（先天精華）由此产生、通たことがある凝神入静回归混沌状态。

元君（先天神霊）守護ているこの重べき奥秘。において混沌之中、真元交だろう形成主宰万物（ばんぶつ）の核心。元君小心保護它不受损伤、包容而不外泄、慎重に対して待不敢轻忽。

べき守住「胃土「（指真意所において）、封闭死亡之門。「胃「象征真意蕴藏之処、需以诚心内守；「死户「指导致轮回の无明业识（迷惑の根本）、必须彻底断绝。

金符（先天符印）において北華（北方水域）闪耀。北方属水、そのうち隐藏ている金性、すぐに像母親孕育胎儿。当水中金気顕現、意味ている杂念断绝、真性明朗。

玉宸帝君（道教尊神）助人超脱六根（眼耳鼻舌身意）。通たことがある拔除六根束缚、达に至る彻底解脱。

帝真（先天真元）灌注提升修行（しゅぎょう）者。この先天真元滋润三丹田（たんでん）（上中下三処修練べき穴）、直冲天谷（头顶べき穴）、使気と神完美融合。

断除欲望、自然远离三途（地狱、饿鬼、畜生三道）之苦。心境空明清浄、智慧之光自然顕現。

本心具备大神通（超凡できる力）。この一点先天阳神できる自由隐現、変化莫测。

生命本源出自自然。と大いなる道合一すぐに像北极星静居中央、而衆星自然环绕、一切運作すべて符合自然法则。根本原理すぐににおいてこの中正之道之中。

この段経文（きょうもん）主べき語る述修道（タオ）（しゅうどう）たことがある程中如何通たことがある内において修練（しゅうれん）达に至ると道合一の境界。核心にあるを握「中「（内において根本）、去除杂念、使虚霊相合。

経文まず指出、外において表現源于内において本质、功用来自本体。修道べき放下に対して未来の执ていると他人心思の杂念、保持心霊纯浄无碍。当达に至る「洞源「（本源虚空）と「洞明「（霊明通透）の状态時、万道自然通达。

修道者获得真阳之気（き）后、べき運转五行（ごぎょう）、凝结紫精（せい）（高级できる量）、返归虚空。すぐに像龙護养宝珠あの样谨慎守護丹田（たんでん）、清除六根（眼耳鼻舌身意）の干扰、させる真元之気周流全身。此時できる涤除体内阴邪浊秽、使身心空明清浄、阳神（しん）顕現、と太虚（宇宙本源）融为一体。

関键にある守住「中道「、断绝未来妄想と他人杂念、保持一念不生。この样虚霊相合、万道自然通达。経文用「水清「比喻このような纯浄状态。

后文「まだ元章「强调修道べき返本归元。元始天王指出、养精は修道基础、精気藏于肾（命門）、は生命根本。修道入門必须から固守命門、保养精気開始、避免精気耗散。

修練方法上、べき潜藏天性于头顶（性海）、固守生命本源于肾（命海）。通たことがある谨守命門不使精気外泄、逐步达に至る上品仙真の境界。

この段経文（きょうもん）描述のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）のたことがある程と境界、我来逐句解釈：

「泄精（せい）足生華上化为気（き）「述べるのは当体内精気（き）充足時、だろう向上转化为先天之気（一种生命できる量）。「太微元景童「中、太微指最も高深微妙の状态、元景は玄妙の景象、童比喻修練者べき像婴儿一样保持纯浄无杂念の状态。

「神（しん）化玉室内「語るのはにおいて头部（玉室、即上丹田（たんでん））発生の神妙変化。当気充足時、元神すぐにだろう顕現。「飞羽逸紫空「形容修練に至る高深境界時、元神できる像飞鸟一样逍遥于紫霄（最も高天界）。

「日为三才贵「指出人の生命（命蒂）と天地（てんち）并列为三才（天、地、人）、通たことがある修練できると天地之気相合。「奉符照地中「描述において极静の状态下（地神静も）、から至阴中生出一点纯阳之光。

「開関を金节「語るのは体内気脉通畅无阻（金节象征通行凭証）。「闭户扣琼钟「述べるのは闭目塞聴、使精神内守：眼睛不見る则魂归于肝、耳朵不聴则精归于肾、舌头不動则神归于心、鼻子不聞则魄归于肺、すぐに像敲响琼钟唤醒阳気。

「灭魔三酆野「中の魔指内心杂念、べき用智慧之剑斩除。「招霊上清（じょうせい）宫「は述べる清除杂念后、元神すぐにできる上升至上清宫（头顶泥丸宫）。

「冥冥穷阴関「描述深入探索身体最も底部の尾闾関（阴関）、と地気相通。「聚精六合中「語るのはにおいて脐轮と肾之間の金鼎（丹田）凝聚精気、このは孕育聖胎の関键部位。

「及老変皓形「と「発白返童容「述べるのは修練有成后、即使年老もできる保持童颜鹤発。「洞源清浄光「指出修練の根本にある保持心霊清浄。「操持有其功「强调持之以恒の修練才できる成功。

整段経文揭示た道教内丹修練の核心：通たことがある调节呼吸、控制感官、浄化意念、使精気神において体内循环升華、最も终达に至る返老まだ童、と道合真の境界。

修練（しゅうれん）の関键にある持续絶えず地保持内心の虚静状态、通たことがある持守このような状态来达に至る常明常觉の境界。

咽下口中津液できる滋养体内万千神（しん）霊（指身体各部位の精（せい）微できる量）。この里述べるの「咽「すぐには吞咽動作、「液「は指体内精気（き）化生の津液。経常吞咽これらの津液、すぐにできる将精気转化为更高级の神明できる量。

心火（神水）と肾水（華池）相互交融。神水指のは心火产生の液体、華池则は指命門（肾部）。当神水循环流入華池、すぐに実現た心肾相交、水火既济の修練状态、两种できる量融合转化。

できる量から脚底の湧泉（ゆうせん）穴（足心重べき経穴（けいけつ））絶えず涌出、如同泉水灌溉般滋养全身。このようなできる量循环往来流转、永无止境。当修練达に至る圆满境界時、できる量すぐにだろう像天体運行一样、按照三百六十度の周天（しゅうてん）规律循环往复。

修練の根本にある稳固生命根基（天根）。すぐに像草木根系発达才できる枝繁叶茂一样、人の命基稳固后、面色自然红润有光泽。

本章强调：修練必须通たことがある身体来実現、而身体の根本にある精気。まずべき积累精気来滋养身体、精気充足すぐにだろう产生元気、元気充足すぐにできる化生神明、神明充足すぐにできる达に至る虚空境界。この時体内一点真阳之気だろうから至阴之処生発、打通全身関窍、使上下通畅无阻。具体表現为：打開头顶天門穴、関闭だろう阴地户穴、消除邪気干扰、招引真霊之気。

修練の高级境界は：上通泥丸宫（头顶）、下达尾闾穴（脊椎末端）、使性と命相合、できる量汇聚于丹田（たんでん）（规中）。通たことがある持续温养、最も终形体できる转化为婴儿般纯浄状态、内心空明澄澈、清浄透亮。

しかし修練できない松懈、べき持续保持虚静状态、通たことがある吞咽津液来滋养神明、させる心火肾水自然交融。できる量下行至湧泉穴后又だろう上升滋养全身、如此循环不息。即使修練有成、もべき按照周天规律持续運转真気（河車（かしゃ）搬運）、使生命根基永远稳固、天命之根永远丰茂。

最も后の颂词总结道（タオ）：吞咽津液は修練の首べき功夫、聚集精気できる使全身返老まだ童。できる量循环往来永不停息、自然できる見るに至る生命根基永远丰茂の景象。

元契真人（しんじん）补充述べる：保持本源清浄、持续修練、すぐにできる使華池神水上升湧泉下降、できる量畅通无阻、最も终达に至ると道合一の空明境界。

第二十章「化幽章「中、帝君指出：この四章名为「化幽「、は述べる修練者不仅べき成すぐに自己、更べき成すぐに他人と万物（ばんぶつ）。

万物（ばんぶつ）すべて有其限度、只有达に至る最も深远の幽冥境界才算圆满无缺。因此べき请元始天王（道（タオ）教（どうきょう）最も高神（しん））赐予度厄霊符として先天凭証、来超度（ちょうど）衆生（しゅじょう）。

元始天王述べる、玉宸九天司すぐには玉宸帝君（道教重べき神霊）、他负责において九天世界開启教化、掌管命運。太上大いなる道（タオ）君はに対して至高天君の尊称、意为宇宙の主宰者。

修道（しゅうどう）者べき始终保持向道之心、如同镜子経たことがある九次打磨般清澈通透（九回镜指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の九转金丹（きんたん）境界）。内心明澈如镜、万物映照无遗。この里語るのは通たことがある完善自我来成すぐに外物。

解開束缚心霊の衣带（比喻放下世俗情欲）、内心すぐにだろう像白玉映照の静室般光明。当霊性之光顕現（乘景指霊光）、すぐにできる通达眼耳口鼻四窍（四明）、进入更高境界。

べき時刻警醒心中の本性（日中主指本心）、勤加修練命門精（せい）気（き）（月中神指先天元気）。当先天一気（太一）と后天気质（天魔）相融合、すぐにできる回归本源状态。この時原本扰乱修行（しゅぎょう）の気质之性もできるされる调伏。

心君（帝君）统摄万般精微之理。当内心正直无私時、各种道理自然汇聚。べき超脱生死轮回の束缚（死籍気（き）指浊気业障）、将沉重浊気转化为轻霊仙気（仙黄庭指陰陽（いんよう）调との中丹田（たんでん）境界）。

において人体三丹田（上中下三関）の最も高処泥丸宫（大脑）、元神高居そのうち统摄全身。八方できる量（八风）如同神兵舞動、象征体内真気運行。この里描述のは内丹修練に至る高层次時、体内できる量周流不息の状态。

この段経文（きょうもん）語るのは修道（タオ）（しゅうどう）者达に至る高深境界后の状态と修行（しゅぎょう）原理。当修練（しゅうれん）者内心空明時、八面来风（指各种外界影响）すべてできるにおいて体内自然運转、真意（先天意识）流動贯通、このすぐに形成た「神（しん）兵「（比喻内においてできる量）。

达に至る「洞微「（洞察精（せい）微）境界時、すぐにしない有任何阻碍。内心虚空すぐにできる产生光明、再微小の东西もできる照亮；保持空霊状态自然畅通无碍。このような状态できる感化所有の幽冥之霊（指各种阴性存において）、使它们すべて转化为纯阳之気（き）。

文中提に至る、帝君（指道教（どうきょう）尊神）得道后となる九天司命太上道君、常常護佑向道之人、救度衆生（しゅじょう）。しかしべき想成すぐに万物（ばんぶつ）、先べき成すぐに自己。必须修練に至る「九回丹成「（指内丹（ないたん）修練の极高境界）、内外通透光明、才できる完全発挥自己の本性、进而帮助万物顕化本性。

具体修行方法は：人の一点真霊（先天霊性）常される情欲束缚而隐藏不見、必须澄清心思、安静思虑、去除これらの束缚、才できるにおいて空明の心境中生発光明。この样絶えず精进、させる光明通达四方、通たことがある存养本性、勤修保命、最も终达に至る性命合一の境界、回归纯真状态。

此時すぐにできる召唤制服天魔（干扰修行の魔障）、汇聚万种精華、去除長期积累の私欲、转化为轻清之気。において体内培养太と之気、させる元精、元気、元神汇聚于泥丸宫（头顶経穴（けいけつ））、真意において混沌（こんとん）中運转、聴觉変得神聖通透没有滞碍。所有幽冥之霊すべてされる转化、阴気尽消阳気纯浄、この样由己及人、成すぐに万物の功徳（くどく）すぐに顕現た。

后面の颂诗述べる：像明镜中清澈映照日月、太一神（至高神）召来群魔检验万种精華。帝君建立三関（修練の三个重べき関卡）融通精気、洞察精微进入虚空光明。

元契（経文注釈）解釈述べる：洞彻精微保持清浄、聴觉神聖通畅无阻无障、内外すべて虚彻光明。このは「化幽「两章の第二十一部分。

元始天王（道教至高神）述べる：达に至る「太清「境界時、心霊虚空意念宁静、连最も细微の尘埃すべて不沾染。「浮「は不沉溺、「绝「は无私欲、「空「は忘却形相、これらのすべては形容「太清「の状态。

「三天保神符「指のは精、気、神この三样上天赐予の珍宝、もすぐには上等药物の三种品级。「神符「は指精神と形体完美契合、において极静中产生変化。

「日中開五晖「描述のは：すぐに像黑暗中の宝珠大放光明、如同正午太阳、五気（五脏之気）顺畅分布、したがって有五色光晖映照。

「大地恩无穷「比喻：光明透入全身百骸、如同阳光普照大地带来无限生机、このような恩泽无穷无尽。

最も后「捧籍登大明「描绘のは：捧ている仙籍（記载修行成すぐにの文書）进入无比光明の境界。

この段経文（きょうもん）語るのは修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教（どうきょう）修練自身精（せい）気（き）神（しん）の方法）の関键たことがある程、用月相変化来比喻修練の进阶。

刚開始修練時、すぐに像初三の新月（「三日出庚「）、必べきとする借助先天元気（「日光「）の滋养。随ている持续修練（「保守抽添「）、に至る第十五天すぐにだろう像满月一样、阳気充盈（「阳魂满轮「）、整个丹体顕現。この時すぐにできる登上金華楼（道教中天帝居住の神聖场所）、获得天命授予の符籙（ふろく）（「受籙「）、意味ている性と命（精神と生命できる量）相通。

五脏（心肝脾肺肾）だろう像种植た玉の根基あの样纯浄坚固。当真気（「気（き）「）贯通全身時、すぐにだろう产生清明透彻の状态。保持心神安定と谐（「定と「）、すぐにできる达に至る精微玄妙の觉悟境界。此時真息（最も深层の呼吸状态）自然绵長、神と気相融、不再有杂念往来、进入長生久视の状态。

経文强调真一の源头藏において性光之中、虚霊之神居于空无之間。べきさせる虚幻の肉身保持虚無（きょむ）状态、精神才できる合一。必须清除尘世欲望、回归太清（最も高纯浄境界）。において静默中、精と気合、気と神合、静に至る极点時すぐにだろう化生真阳、如同正午の太阳照耀四方。

修練者べき像月亮感应太阳精華あの样、から初三開始逐步积累、に至る十五日月相圆满。陰陽（いんよう）と合后、すぐにできる将性命熔铸成真金（比喻金丹（きんたん））、化作明镜般の光明。保持内心守静、において丹田（たんでん）（「我腹之中「）种下玉根、真気贯通時すぐにだろう产生难以言表の清明。此時真息自然運转、不再有出入往来、すぐにできる凝结成内丹（「胎凝「）。

最も后の颂诗述べる：不べきされる虚空中の霹雳惊吓、接受符籙精華すぐにできる孕育玉英（金丹の别称）。修养出清明回归太初状态、绵绵不绝の真息自然通向長生。

元始天王（道教最も高神之一）总结述べる：において空明清浄中、真息畅通无阻、内外すべて清澈透明。このは「化幽「三章中の第二十二章べき義。

この段経文（きょうもん）語るのは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）交合、返本归真の核心道理。太極（たいきょく）（宇宙本源）包含ている最も精（せい）纯の元気（き）、它统管一切道理、主宰万物（ばんぶつ）。当修練者体内真気（生命できる量）充沛時、だろう自然贯通全身窍穴、聚集において丹田（たんでん）（神（しん）室）、すぐに像有力量を魂魄すべて提纯浄化。

用纯阳之数「九「来化解累世积累の业障（罪业烦恼）、再用代表阴の「六「数使陰陽交融、させる原本下沉の阴気上升と阳気结合。この時だろう出現陰陽将合未合の微妙状态、すぐに像において光華下徘徊。

当陰陽二気上下交融（俯仰）、すぐにできる化生精神、魂魄、意五种霊性力量。修練に至るこの一步、すぐにできる飞升に至る玉堂（上丹田）、形体と精神すべて回归婴儿般の纯浄状态——骨骼柔软、心神完满、如同初生赤子。

此時身心空明虚静、像山谷般空旷、纯浄无杂念、と道合一、彻底断除尘世牵绊。内において霊光贯通杳冥之境、見る似无知无觉却藏ている先天智慧（元明）、このはから太極通向无极（道の终极境界）の状态。

全章語るのは：生命根本（命蒂）如太阳般炽热、本性霊光（性光）似月亮清明、日月相合すぐには太極。当真気凝聚時、借九阳之力消解业障、阴気转化上升と阳気结合、瞬間混融五霊、を肉体转化为性命合一の存において、使沉重浊気化为清轻高明之気。最も终精全神固、返老まだ童、内心空明虚静、智慧圆融无碍。

この段経文（きょうもん）語るのは修道（タオ）（しゅうどう）者べき回归に至る最も原始混沌（こんとん）の状态、と无极（宇宙未形成前の虚無（きょむ）状态）の真谛相通。すぐに像婴儿あの样纯浄无染、才できる次第に领悟大いなる道（タオ）の本源。

元始天王（道教（どうきょう）最も高神（しん）之一）指出、无极状态は修仙の関键。修道者べきにおいて虚無中保持先天元気（き）、すぐに像において空旷の洞府中涵养太と之気。当修練（しゅうれん）に至る一定境界、すぐにできる位列仙班、辅佐玉清境（三清（さんせい）境之一）の天仙。

修練天仙之道才できる获得真正の長生、超脱轮回、保持霊性不染尘俗。たとえ見る似空无一物、しかしそのうち蕴含ている五行（ごぎょう）生化の玄机。すぐに像玉宸帝君（道教尊神）できる将五行之気熔铸为一。

人の魂（阳神）と魄（阴神）すべてべきと大いなる道相合。魂べき像において太虚中自然生発、魄べきできる微妙地承载道法。达に至るこのような境界后、すぐにできる超越幽暗、进入虚空无碍の状态。

人体七种阴浊之物（涕、唾、津、精（せい）、溺、血、液）すべてだろう转化为清阳之気、最も终归于虚無、达に至る形神俱妙の境界。保持内心澄澈宁静、真诚无伪、すぐにできる明白至高真理、このような境界一旦获得すぐに永不退转、すぐに像孔子七十岁できる达に至る随心所欲不逾矩の境界。

この章核心は述べる、无极真谛すぐに蕴含において混沌之中、は修仙の根本。人若できる返本归元、と混沌大いなる道相合、涵养元気、自然できる炼成金丹（きんたん）、飞升仙界、において玉清境担任仙职。

この段経文（きょうもん）語るのは玉宸道（タオ）君（道教（どうきょう）尊神（しん））修練（しゅうれん）成道の境界と《大洞仙経》の玄妙功效。において虚無（きょむ）缥缈の「空洞「境界中、見る似空无一物却蕴含五种先天気（き）（生命できる量）、玉宸道君将これらのできる量融合为一、と大いなる道（タオ）合为一体。此時魂魄转化、肉身四大（地水火风）皆空、七种先天気畅通无碍、达に至る清浄真诚、贯通无极の至高境界、このような成すぐに永远しない衰退。

《大洞仙経》完整涵盖た修練の本体と功用。できない述べる它只語る结果、もできない述べる它只語る方法。から開始修練に至る最も终成すぐに、每一阶段すべて有に対して应の修行（しゅぎょう）方法と验証标准。只べき诚心诵読この部経典（きょうてん）、処処すべてできる得に至る印証体验。

后面颂词述べる：金丹（きんたん）炼成何処寻仙踪？すぐににおいて虚無自然の玄妙中。明白永恒真理の関键、にある回归混沌（こんとん）未分の本源状态。元契（経文结语）指出：洞彻真道すぐにできる清浄自において、顺应変化而自然合道、このような境界遍及十方（じっぽう）世界。

第二十四章記载玉宸道君最も初调息入定一千天、観察真性脱离形相；再経五千天修練达に至る「坐立自において「の大定境界。修行次第分三步：先通気脉、再通神明、最も终通霊达道。万法贯通即成真道、超越三界（さんがい）（欲界、色界、无色界）、往来三清（さんせい）聖境（玉清、上清（じょうせい）、太清）。

最も后元契揭示：この部経由元始天王伝授给玉宸道君、から天道贯通人道、不同衆生（しゅじょう）诵読すべて有殊胜利益——学士できる悟道成仙、鬼神できる得証真道、凡人できる延年益寿、亡魂できる超脱轮回、病弱者できる恢复健康、孩童できる增長智慧、上等根器者更できる飞升玉清天界と道合一。

宇宙の根本规律（太極（たいきょく））衍生出陰陽（いんよう）两极、最も初の状态混沌（こんとん）未分、无边无际。から最も宏大の角度見る没有边界、から最も细微処見るも没有遗漏。このような规律没有開始も没有终结、循环流動永不停息。追溯它先于天地（てんち）存においての状态、深邃幽远、において至阴中蕴含阳気（き）、において极静中藏ている生机。

水火相生の奥妙にある：清澈の阳気から混沌中升起、浊重の阴気沉降分离、天地由此開辟。経たことがある七个阶段の変化（象征宇宙演化周期）、纯阳之気完全顕現。真理と元気共同流動の玄机难以测度、只有人类特有の霊性才できる窥見そのうち奥秘、直接探寻混沌未開時の隐秘。

陰陽二気の精（せい）華（二五真精）如同野马奔腾、氤氲交融形成醇と之気、分化出男女不同の体质。上天赋予の完整本性、において此時完全展現。人初生時心境澄明、具备全部先天本性、空虚却できる包容、霊動而不滞塞、既できるを握万物（ばんぶつ）の规律、又できる应に対して世間万事。

しかし后来先される后天之気束缚、又される欲望蒙蔽、内外交相牵引、迷失本性の程度无法计量。次第に禁锢た真心、すぐに丧失たと道（タオ）相合の可できる。想べき回归本性不必远求、関键にある自我修持：清晨保持気息清浄、安住本心不される妄念扰乱。断绝纷扰、内心才できる安宁。

不べき放任偏执、不べき追逐极端。生起念头べき合乎节度、存心养性保持纯粹。内心曲折难以自知、したがって返観自照最も为紧べき。べき時刻警醒、不させる心念放纵。に対して潜藏の杂念べき细致觉察、一丝私欲すべて不留存、各种善徳（とく）自然汇聚。

持之以恒地修練（しゅうれん）、精神（しん）すぐにできる达に至る晶莹通透の境界（玉室）。凝聚精気贯通天地（六合）、主宰身心の「天君「（元神）すぐにできる安泰适意。元気と精神交融、精神と大いなる道（タオ）契合。即使外物诱惑纷至沓来、真如本性もしない丧失。

安定すぐにできる产生智慧、智慧又できる洞彻本源。深入探究精微、参透玄妙真谛。させる気息如风回旋交融、随心所欲而不逾越。長期と大いなる道運行保持一致、终身不改。无論先天后天、最も终すべて回归太極本源。

随附開示初学者の二十五首悟道诗（节选五首）：

其一

做人べき懂得を握真机、妄念纷飞只だろう事事错谬。べき常常体认内心深処の天心本性、すぐに像観察落花流水と飞鸢般自然。

其二

静に至る极致すぐに空明通透、虚怀若谷则智慧流動。天心本性べき向内において寻求。阳気から复卦初生時（冬至一阳生）、すぐにできる見るに至る本性の端倪、如同昼夜不息の明珠光辉。

其三

明月映照万顷波涛、水天交融共現圆明。において静虚中认得本来面目、自然觉得月光无処不において。

其四

心像谷种蕴含生机、存养则霊光顕現、放纵则迷失本性。べき想认识本来面目、すぐに像透たことがある纱幔見る見一轮明月。

其五

（原诗缺失、に基づいて上下文推断）保持心如明镜不染尘、自然照見万物本来。修行（しゅぎょう）不において远求、当下即は道场。

《洞経示読》この段経文（きょうもん）主べき語る述た道（タオ）家（どうか）修練（しゅうれん）の核心べき義、通たことがある自然現象比喻修行（しゅぎょう）之道。春天生机勃勃、鸟鸣水流すべては自然天成、不必べきとする人为雕琢、この正は大いなる道（タオ）の造化之功。時光流转如春秋交替、真正の玄机にある永不停息の流動変化、すぐに像鱼儿跃水、飞鸟翱翔、すべては大いなる道周流の表現。

人と禽兽の根本区别にあるできる否守住本心。整天される外物牵動心神（しん）の人、すぐに像放出去の猿猴、べき找回本心没有别の办法、只べき意识に至る心念外驰すぐにできる回归本源。人の本性容易される习惯と偏見遮蔽、べき保持霊明の本性、すぐにべき像主人一样時刻警醒照見る自己の心念。

心神原本清明、却される欲望搅扰得如同乌云密布。べきから清晨鸡鸣時分すぐに開始澄浄心源、保持纯浄无染の状态。心すぐに像天平、只有去除私欲杂念、才できる如清水般明澈。本来心性すぐには清浄无尘の、如同明镜高悬、只べき回归本真、すぐにできる洞見天机。

修練の関键にある精（せい）気（き）流通。べき守住命門（丹田（たんでん））、させる水火相济、精気充盈。当修練に至る一定程度、すぐにだろうにおいて头顶泥丸宫（上丹田）顕現光明。人体下部の湧泉（ゆうせん）穴と头顶泥丸宫本は相通の、只はされる六根（眼耳鼻舌身意）の干扰阻隔。断绝六根干扰、すぐにできるさせる神水（精気）上下贯通。

修練有顺逆两种方式：顺则养生延年、逆则成仙得道。通たことがある河車（かしゃ）運转（周天（しゅうてん）功法）将精気送入丹田、如同醍醐灌顶、させる真元相合、最も终炼成圆明の内丹（ないたん）。精血之中蕴含ている玄机、当元気畅通无阻時、神光すぐにだろう落入天池（丹田）。精血凝聚如同花開、水火相济、坎离（陰陽（いんよう））交融、このは修練の根本所において。

この里語るのは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中先天と后天の区别、この関键の道理とても少有人真正明白。宇宙最も原始の状态（太虚本体）难以用语言描述、もし只は靠主観想象、怎么可できると自然大いなる道（タオ）相契合か？

第二十段述べるのは结丹の関键。真正の内丹（ないたん）（真胎）すぐに像において火焰中栽培梨树一样不可思议、水中藏金、金化为土、このは用五行（ごぎょう）相生の比喻——当金木水火土五种元素完美融合時、すぐにできる登上神（しん）仙居住の龙台。

第二十一段指出修練根基不において外においての丹炉。只べき一个念头通达无碍（融通太无）、すぐにできるさせる先天元気（き）（元父）返归光明、成すぐに玄妙大いなる道。このすぐに像空手握明珠、見る似什么すべて没有、実则蕴含珍宝。

第二十二段描述入静時の境界。において绝に対して安静の状态中断绝视聴（绝睹聞）、先天元気（太と）如云雾般流動（氤氲）、全身神霊（百神）と精（せい）気神（三元）自然交融。达に至るこのような境界時、随手所得すべては十分圆满の。

第二十三段强调修練べき顺其自然。既できない刻意追求（无忘）、もできない强行助長（无助）、功夫纯熟時反而感觉不に至る用力。当丹田（たんでん）真気（丹元）と宇宙本源（太一）融合、において绵绵不绝の状态中すぐにできる見に至る真正の自我（真吾）。

第二十四段語る呼吸の玄机。真正の気息（元息）から眉心祖窍产生、先天真気（真种）において此凝结成聖胎（胎婴）。如宝珠般圆满の光明（圆珠宝映）と周身気息（回风）相合、このような澄澈光明の境界すぐに像永不熄灭の万寿灯。

第二十五段揭示大いなる道の本质。道原本すぐには生生不息の、凡人の呼吸（妄息）并非真息。当真息停驻すぐにできる凝成聖胎、进入混沌（こんとん）未分の状态（浑沦）。べき超越一切形相、清除所有杂念、达に至る无人相、无我相、无身相の境界。