《太上黃庭內景玉經》

天地の間には、道を得た高人のみが書き得る至理の文章がある。これらの文字はすべて玄妙にして深奥な言辞であり、古来より最も精妙な経典と称されるべきものである。思い起こせば、元始天尊（道教の最高神）が道法の綱要を確立した際、十二部の尊経の他に『大洞真経』を創作し、世人が道を修める根本とした。この経典は五言の詩体で書かれ、最も精妙な文章にして最も玄奥な真理と言える。

その後、太上老君（道教の尊神）が世に出て大道を改めて闡揚し、さらに『黄庭経』を創作した。内外二篇に分かれ、七言の詩体を採用し、全三十六章からなる。この経典は気勢雄渾にして意境深遠である。静心して研読すると、太上老君の後世への教化の心がいかに誠実で深切であるかに感嘆せざるを得ない。この経典の精妙さは『大洞真経』と表裏一体をなし、文字は至精、道理は至深であり、著者はまさに得道の高人である。

私は深く恥じ入る思いである。生来淡泊な性格のため、大道を弘めて済世の舟とすることができなかった。しかしこのような精妙な経典がすでに存在する以上、世に広めるべきである。

この段文字は钟离权为《太上黄庭内景玉经》所作の序言，主要讲述了この部経典の珍贵と修行（しゅぎょう）要旨。

太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））（道（タオ）教（どうきょう）最高神（しん））曾开示说：当修行（しゅぎょう）者完全掌握体内陰陽（いんよう）调との火候功夫，就能达到天人合一の境界。

就像黄色仙衣不必要である青色衬里その样，真正领悟大道（タオ）の人自然明白普庵道（タオ）德经の真谛。

作者起初对其中深意有所困惑，后来において道（タオ）祖面前虔诚祈求，终于得到启示，顿时心开意解，如同见到万鹤飞舞、天花飘落の祥瑞景象，真正明白了大道（タオ）の深邃。

作者带领众仙向道（タオ）祖再三叩拜，获赐この部《黄庭内经》来教化世人。

可惜求教の人很少，真心修行（しゅぎょう）の更少，この部経典珍藏百年也少有人问津。

如今において海滨僻静处设立法坛，承蒙天地庇佑，得以主持弘扬大道（タオ）の功德。

经过向天界奏请，特别敕令吕真人（しんじん）（吕洞宾）带领众真人（しんじん）为経典作注，对深奥难懂の部分还另请其他真人（しんじん）专门讲解。

作者受邀参与总校，每五日审阅一次，确保经义传承无误。

文中特别提到，修道（タオ）关键において于真正理解并践行経典，最怕のは盲目修練（しゅうれん）却不明白《黄庭经》真义，あるいはたとえ知道（タオ）却不实修，この样就像永远处において黑暗长夜，辜负了太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））谆谆教诲の苦心。

无论は修練（しゅうれん）金丹还は研习《黄庭经》，只要方法正确都能得道（タオ）成仙，不必拘泥于形式。

历史上像杨子云、张通玄この样深入研习《黄庭经》の高道（タオ），都达到了长住人间の境界，最终脱胎换骨、飞升成仙。

この段経文讲のは《太上黄庭内景玉经》の开篇部分，由多位道（タオ）教（どうきょう）仙真共同阐释经义。

吕洞宾（吕真人（しんじん））等仙真指出，至高无上の大道（タオ）永远不会被埋没，但圣人の德行也难以用言语完全表达清楚。

白衣使者苏普彻において为経文作序时特别强调：たとえこの本经书有注释，但其中深奥の道（タオ）理必须心灵纯净、本性通达之人才能领悟，必要である怀着敬天之心来研读。

経文の"上清章"描述のは至高无上の仙境景象：において上清天界紫霞环绕の虚皇宝座前，坐着统御大道（タオ）の玉晨君（道（タオ）教（どうきょう）尊神（しん））。

吕洞宾注解道（タオ），この位教主居住において三十二重天之上の紫极天宫，云霞绚丽。

虚皇代表着宇宙初始の混沌元気（き），は天地未开时の本源，开启了亘古未有の大道（タオ）真谛。

众仙真において此向虚皇行礼，聆听太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））讲解"以人心合天地"の玄妙法门。

経文提到，太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））において蕊珠宫闲居时，用七言诗の形式将大道（タオ）真谛散化为万千变化。

圣人以济度众生为己任，不会只用简单の话语传授。

看到世间たとえ流传着《道（タオ）德经》，但真正理解践行の人很少，したがって特意将玄理化作七言経文，希望有慧根の人能领悟其中真意。

修練（しゅうれん）内丹（ないたん）功夫时，常见有人只は枯坐而不会运用精（せい）気（き）神（しん），白白耗费心神（しん）。

正确の方法は让心念、呼吸、精（せい）気（き）与五行（ごぎょう）（金木水火土）相互配合运转，待丹田（たんでん）気（き）满时，就能において头顶三花（精（せい）気（き）神（しん）三宝）处结出金丹（内丹（ないたん））。

この时できる随心所欲地收放自如，使形神（しん）合一，万千变化归于一体。

この部分内容被称为"黄庭内篇"，を通じて"琴心三叠"（指水火风三要素の循环运转）の修練（しゅうれん）方法，できる达到胎仙（内丹（ないたん）初成の境界）。

修习时要特别注意体会其中奥妙：让地（土）、水、火、风四种元素相生相克，用真気（き）调と水火，借助水気（き）生风来助长火势，この样就能自如地升降気（き）息，完成"琴心三叠"の修練（しゅうれん）。

この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の要诀。

まず解释五行（ごぎょう）相克の原理：风（木）克水，水克火，火克风，三者相生相克达到平衡，而土と木不必要である刻意培养就能自然旺盛。

当修練（しゅうれん）到结成内丹（ないたん）（金丹）时，功夫越深，この个"胎"（内丹（ないたん））就能成就仙道（タオ）。

此时修練（しゅうれん）者できる随心所欲地控制动静，心性自由而不受束缚，この才は永固丹炉（鼎灶）、历经万劫不坏の根本。

"九気（き）映明出霄间"描述のは体内真気（き）运行：太極（たいきょく）八卦において腹部运转，九种真気（き）相互映照，贯通全身时，光明会从头顶天门（天灵盖）射出。

"神（しん）盖童子生紫烟"说のは当修練（しゅうれん）到高深境界时，头顶会显现神（しん）光（紫烟），この就は珍贵の"玉书"（修練（しゅうれん）秘籍）。

反复研读修練（しゅうれん）万遍，就能飞升三清（さんせい）天界，消除千灾百病，连虎狼凶兽都不能伤害，还能延年益寿。

経文强调修練（しゅうれん）要把握三个关键部位：上为天庭（头顶），中は心田（中丹田（たんでん）），下为丹田（たんでん）（下丹田（たんでん））。

真正领悟《黄庭经》奥义の人，能达到水火不侵、降服猛兽、延年益寿の境界。

最後に指出修練（しゅうれん）要循序渐进，先用心理解経文，再寻找正确修練（しゅうれん）路径，切莫因粗心大意而错失成仙机缘。

"上有魂灵下关元"一句指出人体重要部位：上部有魂灵（元神（しん）），下部有关元穴（丹田（たんでん）区域）。

左边代表少阳经，右边代表太阴经（このは吕祖の注解，指人体经络分布）。

整段都において教导如何を通じて内炼达到长生久视の仙道（タオ）境界。

この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中调节心神（しん）与気（き）息の方法。

修練（しゅうれん）时，要让心神（しん）既能活动又能安静，この样魂（指人の阳神（しん））就能保持清明不昏昧，从而打开下丹田（たんでん）（关元穴，位于脐下三寸）の気（き）机通道（タオ）。

上半身保持安定，下半身自然安静，この种修練（しゅうれん）效果全靠魂の凝聚。

阳気（き）において震位（东方，象征肝）居于头部左侧，与魂相邻形成少阳；阴気（き）において兑位（西方，象征肺）居于右侧，魂依附于此形成太阴。

当阴気（き）下降与阳気（き）交融，就呈现收敛状态；阳気（き）进入阴気（き）则呈现舒张状态。

关键において于让阳気（き）与魂相生，阴気（き）与魂相克，この样就能实现有无相生の玄妙转化。

后面提到の"密户"（膀胱对应の穴位）位于心后方の乾艮方位，修練（しゅうれん）时要注意不能让风火之気（き）过多进入此处，否则会致病。

"生门"（乳中穴）虽非实体器官，但精（せい）気（き）灌注时能坚固形体。

日宫（左眼）月宫（右眼）代表陰陽（いんよう），要让気（き）血如日月交替般循环，呼吸先如雷鸣后渐细微。

当心火生发、风助火势时，就能凝结成仙胎（内丹（ないたん））。

元気（き）交融时，陰陽（いんよう）二気（き）において丹田（たんでん）（鼎灶）中烹炼，形成の丹珠小如粟米却包罗万象。

呼気（き）时気（き）机遍布全身，收気（き）时凝练如芥子。

紫烟（先天一気（き））笼罩心神（しん），其中青白三色云気（き）（三花聚顶之象）代表精（せい）気（き）神（しん）の炼化成果。

最後に讲五脏（五华）如树木必要である灌溉，七种体液（七液）流通冲刷脏腑。

このはを通じて调节呼吸と观想来滋养五脏精（せい）気（き），使生命根基（灵根）得到培育。

修練（しゅうれん）时要注意気（き）息において头部（庐间指上丹田（たんでん））の循环运转。

この段话讲のは人体内七种情绪（喜怒哀乐爱恶欲）产生の精（せい）気（き）运作原理。

当この些情绪不向外发散，而は内敛保存时，就能形成滋养身体の精（せい）华液体。

この些精（せい）华流入丹田（たんでん）（下腹部能量中心），滋润七窍，上冲头顶，形成保护屏障，使外邪不能侵害，最终成就清净超脱の境界。

后面讲到修練（しゅうれん）方法：要将头顶の紫気（き）（先天元気（き））向下引导，与中丹田（たんでん）の黄色土気（き）（脾胃之気（き））相融合，形成青色生気（き）贯入下丹田（たんでん）。

当阳気（き）充足后，この股能量会自然循环运转。

脐部は内において修練（しゅうれん）の关键部位，当内功有成时，五脏发光，能量会自然升入阳脉（督脉）或转入阴脉（任脉）。

修練（しゅうれん）者必要である先净化五脏六腑，让生気（き）进入丹田（たんでん）鼎炉（能量转化中心），を通じて陰陽（いんよう）转化、五行（ごぎょう）运转来温养金丹（生命精（せい）华），この样就能自然达到水火既济の平衡状态。

について口腔修練（しゅうれん）の部分指出：口は呼吸吐纳の重要门户，舌下金津玉液（唾液）は修練（しゅうれん）关键。

内功修練（しゅうれん）时要掌握呼吸诀窍，让気（き）息不上不下，保持炉火（生命能量）自然燃烧。

每次运気（き）后要漱口三次，待唾液纯净时咽下，この样能使水火相济（心肾相交），自然免除灾病。

当精（せい）気（き）畅通时，身体会焕发光彩，消除杂念后，呼出の気（き）息会像兰花般清香。

を通じて玉液（唾液）修練（しゅうれん），できる消除百病，使容颜如玉般光洁。

この段経文讲のはを通じて特定修練（しゅうれん）方法达到身心纯净の境界。

修練（しゅうれん）时もし能做到この些要求，身体就会散发出光华，每一次呼吸都带着兰草般の清香，所有邪気（き）都无法侵扰。

特别要注意のは，盗淫等邪念は最严重の禁忌，必要である用心灵产生の纯净香気（き）来压制，把この些邪念投入体内の"炉鼎"中熔炼。

当所有気（き）息统一と谐时，各种邪気（き）自然消退，皮肤会像美玉般晶莹，容颜重返童真。

张祖（可能は张道（タオ）陵或某位修練（しゅうれん）有成者）注释说：静坐修練（しゅうれん）前必须先集中精（せい）神（しん），等気（き）息完全平稳，连一丝杂念都没有时，才能开始打坐。

要清楚明白打坐の原理，精（せい）确掌握方法后再修練（しゅうれん）。

运用体内未完全消化の火気（き）（指阳気（き））と未耗尽の精（せい）気（き），を通じて火候炼成内丹（ないたん）。

当意念专注到极致时，心神（しん）就能遨游广寒宫（月宫），包容天地万物，处处清净。

修練（しゅうれん）到能飞升の境界时，就能亲眼看见月宫と嫦娥（月宫仙子）。

关键において于昼夜不间断地修練（しゅうれん），时刻保持专注。

百日の後，就能听见天庭雷鸣，眼中射出电光，呼吸如雷声，抬眼如闪电，但外人却听不见看不见。

"泯泯"は指この种状态能持续不断。

この样修練（しゅうれん）就能与天地相合，神（しん）灵会随着每次呼吸而感应。

第四章讲"黄庭"（指心脏区域）の修練（しゅうれん）。

修練（しゅうれん）有成时，心脏区域会出现穿锦衣の神（しん）灵，紫色华美の裙摆如云気（き）缭绕，周围环绕着青绿色の灵気（き）枝条。

何祖（可能は另一位修練（しゅうれん）大师）解释说：黄庭就は心府（心脏区域）。

把心脏当作炼丹の鼎炉，炼出心中の"真我"，就会显现人形。

五色灵気（き）汇聚において四周形成锦衣，この个"内神（しん）"能活动、能发声，像痒痒の感觉，このは気（き）息与心神（しん）と谐の表现。

紫色华美の気（き）息如同心の裙摆，能带动下半身活动。

胃火（消化系统の能量）下降，肝火（肝脏の能量）上升，心能保持稳定就能覆盖全身。

当云気（き）（纯净能量）笼罩肝脏时，肝火消退；进入胃部时，胃火平息，この都は自然发生の，说明心気（き）能包容万物。

丹田（たんでん）（下腹部能量中心）就像树木の根基，黑白気（き）息交结成青色，できる引导它从东方（震卦方位）下降，再从西方（兑卦方位）上升，を通じて黑白気（き）息の提炼就能得到纯粹の青色能量。

この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中について気（き）息运转と关窍控制の方法。

七窍（眼耳鼻口等七孔）は人体気（き）机聚散の门户，もし能完全关闭七窍，就像用玉钥匙锁住门户，就能炼化精（せい）気（き）。

この里说の"两扉"指のは眼睛，闭目内视できる避免妄念，防止邪気（き）入侵。

"重扉"则指肺部，当この些关键部位都闭合时，体内気（き）机就不会外泄，水火（陰陽（いんよう））就能と谐运转。

玄泉（指口腔）は全身经脉交汇之处，也は精（せい）気（き）化生の地方。

修練（しゅうれん）时要保持"幽阙"（指喉咙部位）如同高山般稳固，不要随意说话吐気（き）。

三田（上丹田（たんでん）において眉心，中丹田（たんでん）において心窝，下丹田（たんでん）において脐下）は精（せい）気（き）汇聚之处：上丹田（たんでん）接受来自下方の精（せい）気（き），中丹田（たんでん）调と上下，下丹田（たんでん）则は精（せい）気（き）发源之地。

精（せい）気（き）从丹田（たんでん）出发，沿脊柱上行至头顶，再下行滋润心田、肺部，最後にを通じて肝经循环回归本源，この样周而复始の运转は固本培元の关键。

修練（しゅうれん）时要注意时辰选择，において子时（23-1点）、午时（11-13点）、酉时（17-19点）この三个时辰练习效果最好。

但要避开辰时（7-9点）、申时（15-17点）、亥时（21-23点），否则容易导致精（せい）気（き）不固、心神（しん）紊乱。

正确の修練（しゅうれん）能让四肢调と、天门（头顶百会穴）开启，使精（せい）気（き）において体内自然流转。

《太上黄庭内景玉经》この两章讲のは人体内修練（しゅうれん）の要诀。

について"娇女窈窕翳霄晖"この段，蓝祖解释说：修練（しゅうれん）到心火（离宫）部位时，必要である静定约一刻钟（古代计时单位），像窈窕淑女般安静专注。

この样浊気（き）就会消散，心火不会过旺。

再用津液滋润，就像用水调と火気（き），使陰陽（いんよう）と谐。

当眼中神（しん）光如朝霞般明亮时，说明肺经（重堂）得到调理。

西方白色肺金与中央黄色脾土相互配合，就像太極（たいきょく）图中の帷幔，让肺经不受劳损，自然焕发光彩。

この里说の"八威"は指八卦方位，当五行（ごぎょう）（水火金木土）生克得当，就能照耀全身。

について"天庭地关列斧斤"この段，韩祖解释说：天庭（额头）属火において上，地关（下丹田（たんでん））属水において下。

要让水火相交，水気（き）上升，火気（き）下降，において心下交汇。

この样陰陽（いんよう）调と，就像斧钺森严护卫，外邪难侵。

灵台（心）稳固不摇，自然能保持长久健康。

第五章讲のは"中池"（舌下到喉部区域）。

天孙注解说この里住着舌神（しん），穿着红色（离火之色）の丹锦云袍，佩戴虎符（能驱除邪味）。

"横津三寸"指舌根この个关键部位，たとえ不大却能调理気（き）息。

修練（しゅうれん）时要运用舌下生津の方法，让清香気（き）息通入心田。

"翳郁"指心魔，舌头能帮助驱除この些干扰，は修練（しゅうれん）の重要助力。

没有舌头の调节，内気（き）就难以稳固。

第六章讲のは"天中"（面部中央）。

この里必要である精（せい）心修練（しゅうれん），当灵宅（面部）清净时，玉帝（元神（しん））就能自由活动。

要始终保持面部気（き）脉通畅，このは修練（しゅうれん）の关键。

この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中について面部器官与内において修行（しゅぎょう）の关联。

主要分为几个部分：

第一段讲额头（天中）の重要性。

额头又叫华峰、岳山，は精（せい）神（しん）汇聚の地方。

もし人行为不端，额头就会生出晦暗の纹路。

修練（しゅうれん）者必须先洁净この个部位，让精（せい）気（き）流通，使额头散发光明。

当修練（しゅうれん）到能通灵透彻时，灵宅（指额头）就会清净稳固。

所谓"玉帝"は指五脏之気（き）汇聚の精（せい）华，当この些精（せい）気（き）贯通流动，元神（しん）就能畅通无阻，就像道（タオ）路上没有荆棘一样。

においてこの里运转気（き）息，叩击天鼓（一种修練（しゅうれん）方法）三十六次，就能涤净污浊。

たとえこの里は神（しん）明常驻之处，但修練（しゅうれん）永不停止，したがって精（せい）神（しん）汇聚において面部就会显现道（タオ）纹。

第二段讲眉毛と眼睛。

眉毛像华盖一样覆盖着眼睛この颗明珠。

修練（しゅうれん）到一定境界，眼中会出现"真常"（指修練（しゅうれん）出の内において神（しん）明），穿着红色衣服，能看见它の人就不会生病。

眼睛は神（しん）明の汇聚处，もし心性不正，眼睛就会失去光彩，眉毛也会变得晦暗。

眼睛如同日月，左眼は日，右眼は月。

打坐时要左眼闭右眼微睁，随着心気（き）运转。

修練（しゅうれん）久了，眼中会出现名叫"照远"の神（しん）明，穿着红衣服。

もし能看见它，闭眼时感觉它从眼中出入游走，就不会生病。

第三段讲鼻子と舌头。

鼻子は面部の基准，位于眼睛下方。

舌头下方有"赤珠"（指舌下津液），颜色鲜红灿烂，与生死相关。

清気（き）进入、浊気（き）排出，两种気（き）息交融。

もし能掌握この个诀窍，就能飞升天界。

この段経文主要讲述人体内各个部位都有对应の神（しん）灵驻守，および修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の方法。

経文提到，当修練（しゅうれん）到一定境界时，下丹田（たんでん）（下宫）会发出翠绿色の光芒，与赤珠（内丹（ないたん））の光辉相互映照。

修練（しゅうれん）者の目光会变得极其敏锐，能看到最细微の事物，鼻窍能贯通中池（丹田（たんでん）），舌下能产生玄妙の变化。

修練（しゅうれん）の关键において于调节呼吸，を通じて清浊之気（き）の交换来达到陰陽（いんよう）平衡。

当清気（き）上升、浊気（き）下降时，鼻窍会焕发光明。

もし能掌握この种调息方法，配合内功修練（しゅうれん），就能贯通全身经脉，甚至能像天河一样上升至更高境界。

曹祖の赞诗形容この种境界如同日月の光华照耀清晨，又像悬河滋养清莲。

明白呼吸出入の玄妙，就能拍手成仙。

において"至道（タオ）章"部分指出，大道（タオ）其实并不复杂，关键において于存想真神（しん）。

人体头部（泥丸宫）と全身关节都有神（しん）灵驻守：头发之神（しん）叫太元苍华，脑神（しん）叫精（せい）根泥丸，眼神（しん）叫英玄明上，鼻神（しん）叫玉垄灵坚，耳神（しん）叫空闲幽田，舌神（しん）叫通命正伦，牙齿神（しん）叫崿峰罗千。

この些神（しん）灵都以泥丸宫为宗主。

吕祖注释说，修道（タオ）不必过分劳心费力，只要明白其中运转变化の道（タオ）理就不难。

就像枯木也能悟道（タオ）一样，人体最重要の就は泥丸宫（上丹田（たんでん）），このは全身百节汇聚之处。

每个部位都有神（しん）灵，において呼吸之间相互呼应。

比如发神（しん）太元苍华能让人白发转黑，は元気（き）之主；脑神（しん）精（せい）根泥丸は精（せい）気（き）汇聚之处，精（せい）気（き）充足就能坚固如舍利发光；眼神（しん）英玄明上如同日月照耀，要避免被杂念遮蔽，保持光明通达。

この段経文讲のは人体面部七窍（眼、耳、鼻、口等）都有对应の神（しん）灵驻守，特别强调修練（しゅうれん）时要注重この些部位の神（しん）灵养护。

鼻子里の神（しん）灵叫"灵坚玉垄"，主管人の命运走向。

修練（しゅうれん）时まず要调理鼻子，なぜなら鼻子は最先生长の器官，鼻子调好了心就能安定，心安定玉垄（指鼻梁）就能端正。

"灵坚"の意思は聚集灵気（き）の根本，能守住坚固不散。

耳朵里の神（しん）灵叫"幽田空闭"，修道（タオ）之人要关闭耳朵不听外界邪気（き）污染，做到听见如同没听见。

"幽田"能让心与丹田（たんでん）（人体能量中心）の幽深境界相通，守住全身の收摄检点。

舌头の神（しん）灵叫"正伦通命"，は连通性命の根本，修練（しゅうれん）时不能像吹笙簧その样多说话，要端正言语来教化他人。

牙齿の神（しん）灵叫"罗千崿峰"，形状像险峻の山峰，最锋利能切断世俗尘污，去除この些"山峰"の杂质，道（タオ）根就会更深。

"罗千"意思は像万神（しん）排列において千峰之上，不被外界污染。

面部七窍都有神（しん）灵，但主要都受泥丸宫（大脑）统领。

眼睛能看、耳朵能听、鼻子能闻、嘴巴能言，一举一动都は泥丸宫先知道（タオ）。

したがって修練（しゅうれん）要先稳固泥丸宫，再把神（しん）灵归位到各窍穴，自然就不会受世俗干扰。

泥丸宫里有九位真神（しん）（即九幽），每位都有居所，大小约一寸见方。

修練（しゅうれん）时要想象他们都穿着紫色衣服と罗纱下裳，只要专注观想この个部位就能长寿。

九位真神（しん）不は分开居住，而は一起排列において脑中，各自有固定位置。

注释补充说，泥丸九真就は九幽，每位都有居所。

修練（しゅうれん）时要让九幽归位，让本性安居九宫（头部九大窍穴）。

从额头到发际五寸，从左耳上到右耳上四寸の范围，都は神（しん）灵居住の地方。

神（しん）灵安居其中就会灵验，灵验就能护身。

もし有一个位置空着，其他位置就不灵验，この不は真正の修練（しゅうれん）。

"紫衣"は取太元青気（き）与心中火気（き）结合形成の紫色能量，"飞罗裳"は炼化五行（ごぎょう）精（せい）华において下元（下丹田（たんでん））结成の能量，颜色不同但気（き）息统一。

修練（しゅうれん）时要专注观想每个部位，让九位真神（しん）都圆满充足，この样才能长寿。

《太上黄庭内景玉经》この段経文主要讲人体内五脏六腑各有神（しん）灵驻守，および如何を通じて调养心神（しん）来修練（しゅうれん）长生。

経文提到心神（しん）名叫"丹元"，字"守灵"，意思は心神（しん）能守住丹田（たんでん）之気（き），培养灵性根基。

肺神（しん）叫"皓华"，字"虚成"，负责保护五脏精（せい）华，使人容颜不老。

肝神（しん）叫"龙烟"，字"含明"，属木性，容易产生火気（き），修練（しゅうれん）时要保持平と。

肾神（しん）叫"玄冥"，字"育婴"，主管人体根本，必要である好好养护。

脾神（しん）、胆神（しん）也各有名号，この些神（しん）灵都住において人体内，日夜调养就能长生。

吕祖（吕洞宾）注解补充说：修道（タオ）要先了解五脏六腑の精（せい）微之处，然后配合修練（しゅうれん）。

心神（しん）守住灵性根本，全身361位神（しん）灵就会归附。

肺神（しん）能保持容颜不老，肝神（しん）要避免郁结生気（き），肾神（しん）要好好培育。

修練（しゅうれん）关键において于保持心神（しん）清净，调と五脏之気（き），让体内神（しん）灵各安其位。

最後に几句诗总结说：大道（タオ）深奥无边，眼耳鼻舌等感官都由心神（しん）主导，修練（しゅうれん）到极致就能与天地合一。

整段経文强调を通じて调养心神（しん）来统御五脏神（しん）灵，达到长生久视の修練（しゅうれん）目标。

この段経文主要讲のは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中について五脏神（しん）（人体内掌管五脏の神（しん）灵）と调息炼気（き）の要诀。

について脾脏と胆腑の修練（しゅうれん）：

脾脏の神（しん）灵名叫"魂停"，它能主导全身清気（き）の融合运转。

当修練（しゅうれん）到清気（き）完全融合为一、不再变化时，就能达到长生久视の境界。

胆腑の神（しん）灵叫"威明龙曜"，なぜなら它の光明外显，就像龙の精（せい）华照耀生辉，このは聚阴成阳の象征。

六腑五脏与身体相合，精（せい）気（き）运行都由心神（しん）主导。

心神（しん）运转精（せい）微之気（き），要时刻保持天然道（タオ）德の状态，もし忘记或荒废修練（しゅうれん），就会身不由己难以脱离轮回。

肺部修練（しゅうれん）の要点：

肺部の宫室像华盖（古代帝王车驾の伞盖），下面有位童子坐において"玉阙"（修練（しゅうれん）の重要门户）。

"七元"指のは七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），肺主管调と気（き）息，外与鼻子相应。

修練（しゅうれん）时要穿着"素锦衣裳"（指纯净の気（き）息），系着"黄云带"（肺中の黄色気（き）脉）。

もし呼吸不畅，要立即存想白色元気（き）调と六気（き）（指六种生命能量），この样修練（しゅうれん）久了就能免除灾祸，身形也不会阻滞。

华阳葛真人（しんじん）（道（タオ）教（どうきょう）著名真人（しんじん））の注解补充说：

肺気（き）は心の保障，像华盖一样时刻保护着心。

下面の童子坐において心脏上方肺宫の気（き）位"玉阙"，このは朝见元神（しん）の要道（タオ）。

"七元"指七情不能干扰调との真気（き）。

鼻子像中岳嵩山一样尊贵。

修練（しゅうれん）者要先转化五行（ごぎょう）之気（き）归于心，再由心发源于肺。

清気（き）上升，浊気（き）下降，形成黄白色の気（き）息，聚则成鼎盖（炼丹の容器），散则为云霞，したがって称为"黄带"。

を通じて调息呼吸できる贯通经脉，奠定修練（しゅうれん）金丹の基础。

修練（しゅうれん）飞升成仙の大道（タオ），关键において于掌握呼吸聚散の节奏。

呼吸要均匀协调，この样修練（しゅうれん）才不会受阻。

快速存想时，急促呼気（き）能引导未到达の気（き）息向上汇聚，形成纯净の"白元之気（き）"。

调节好この种気（き）息，就能避免饱胀、胸闷、口苦、寒热等六种邪気（き）の干扰。

长期坚持修練（しゅうれん），自然能免除灾祸。

持之以恒地修行（しゅぎょう），身体会逐渐润泽调と，面容也不会出现晦暗之色。

吕洞宾（八仙之一）赞叹说：六気（き）调と则天地清明，心中自然焕发光明。

黄色の云気（き）环绕着素白の霞光，如同稳固の丹鼎覆盖天地。

について心部修練（しゅうれん）の章节提到：心脏所においての宫室像含苞待放の莲花，下面住着名为"丹元"の童子（指心神（しん））。

它主管身体对寒热の适应能力，调と荣卫二気（き）（中医指营养と防卫功能）。

心神（しん）穿着丹红色の锦缎衣裳，披着白玉般の罗纱，系着金铃朱带安坐其中。

它能调理気（き）血使人长生不老，对应外において表现就は口舌能吐露五彩光华。

即使において生命垂危时呼唤它，也能使人苏醒。

长期修練（しゅうれん）此法，最终能飞升进入绚丽の云霞之中。

静阳邱真人（しんじん）（道（タオ）教（どうきょう）真人（しんじん））注解道（タオ）：心脏主宰生命极为重要。

心宫像半开の莲花，心神（しん）居于其下。

"丹元"の意思は指它能汇聚丹田（たんでん）之気（き）与朝元之血（指精（せい）気（き）神（しん）汇聚）。

"主适"指能适应寒热而不受伤害，保持荣卫二気（き）平と，このは养生の根本。

"丹锦"指红色，能聚五色成锦，形成"飞裳"覆盖において白色の肺经上，就像披着玉罗衫。

"金铃"形容心脏悬垂如铃，"朱带"指连接心脏の细小血脉。

"坐婆娑"形容心神（しん）安定时怡然自得の状态。

心脏属火，能调と精（せい）血，统管全身，保持気（き）血と顺使人不衰老。

外において对应口舌，なぜなら舌下与心田相通。

"吐五华"指能聚集五行（ごぎょう）精（せい）华从口中显现绚丽光彩。

"临绝"指进入极度宁静状态时，心无杂念，一呼之间全身关节响应。

"登苏"形容気（き）血畅通の舒畅状态。

长期修練（しゅうれん）この种入静调息の法门，最终能飞升太虚仙境。

吕洞宾总结说：心脏位于离宫（八卦中の火位），容易产生火気（き），但不可放任怒気（き）滋生。

若能专注修心，就能通达玄妙境界。

《太上黄庭内景玉经》この两章主要讲人体肝脏と肾脏の修練（しゅうれん）要诀：

肝部章解读：

肝脏において人体中如同翠绿色の宫殿，里面住着一位穿青衣の"青童神（しん）公子"（肝神（しん））。

この位神（しん）灵主管全身关节窍穴，は智慧の源头。

他穿着青锦衣裳，佩戴玉铃（象征胆腑），能调と魂魄，平衡体液。

肝与眼睛相通，如同日月精（せい）华。

各种疾病往往源于肝火过旺，若能保持七情六欲不扰，七天就能使精（せい）気（き）充盈。

即使濒临死亡，只要专注存想肝神（しん）也能复生。

关键において于用肾水（魄）来调と肝火（神（しん）），就像炼丹の鼎炉保持平衡。

肾部章解读：

肾脏の宫殿呈深黑色圆形，里面住着"冥上玄童子"（肾神（しん））。

它主管六腑（注：道（タオ）教（どうきょう）将六脏六腑并称）と体液循环，与双耳相通。

肾神（しん）穿着苍青色云纹衣，能招来日月霞光。

面对各种疾病灾祸时，要特别注意存想肾脏。

肾は炼丹の关键药材，位于脐下三寸，其真気（き）能向上蒸腾。

左右两肾像水神（しん）相对，守护着丹田（たんでん）命门（生门），修練（しゅうれん）得当可使人飞升九天。

（补充说明：文中"七日"は道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）の重要周期概念；"鼎灶"比喻人体内炼丹の陰陽（いんよう）平衡；"六欲七情"指各种欲望情绪对修行（しゅぎょう）の干扰）

この段経文讲のは人体内与脾脏相关の修練（しゅうれん）要诀。

脾脏において五行（ごぎょう）中属土，位于心脏右侧，被称为"戊己之宫"。

脾脏内部有位神（しん）明叫"魂停"，穿着黄色衣裳，主管消化五谷精（せい）华、散布未完全转化の気（き）机，并を通じて牙齿来固摄生命力，したがって脾也被称为"太仓之宫"（储存粮食の仓库）。

経文提到"两明童"は指精（せい）与気（き）两种能量，它们安坐において"金台"（即心脏）上。

当心神（しん）安定时，心火就不会过旺；を通じて九重修練（しゅうれん）（指层层深入の修行（しゅぎょう）），能让体内各部位清净通透。

において右胁部有个一寸见方の关键区域叫"命门"，この里能调と百谷五味の精（せい）华気（き）息。

もし脾脏功能正常，就能消除"虚羸"（虚弱消瘦の病根），自然百病不侵。

脾脏の外において表现は"尺宅"（手腕脉搏处），健康の手脉気（き）息芬芳有光泽。

修練（しゅうれん）时要想象脾脏穿着黄色锦缎衣裳，系着虎纹玉带，专注存想"三老"（可能指三丹田（たんでん）の神（しん）明），この样就能身轻如燕，远离死亡灾祸，达到长生久视の境界。

后面还补充说明，脾属土，其気（き）色黄，就像苍锦（青黄色の丝织品）能生化万物。

脾脏功能与肾脏（属水）密切相关，就像龙幡（龙形旗帜）必要である水の滋养。

を通じて调节肝火（属木）与肾水（属水）の平衡，能使双目明亮不生翳障（"日月即二目"の比喻）。

许多疾病都源于脾肾功能失调，したがって要时刻保持警觉，を通じて無為（むい）の修練（しゅうれん）来巩固根基。

《太上黄庭内景玉经》この两章主要讲人体内胆部と脾部の修練（しゅうれん）要诀。

胆部は六腑精（せい）华所において，里面住着名叫"龙曜威明"の神（しん）童。

この个部位能调动雷电之力，像挥动玉旗、火龙旗一样威震八方。

修練（しゅうれん）时要注意胆部与眼睛、鼻子の关联——眼睛の神（しん）采靠胆気（き）支撑，鼻子属土能滋养胆部。

当胆気（き）充足时，整个人会容光焕发，穿着九色彩衣（象征五行（ごぎょう）之外の更高境界），佩戴金玉饰品（代表纯净）。

保持この种状态就能驾驭庆云，差遣万神（しん）朝拜三元（上中下三丹田（たんでん））。

脾部位于人体中部，形状像一尺长の覆盖物保护着太仓（胃）。

この里由"灵元混康"老君掌管，负责调理人体百病。

修練（しゅうれん）脾部时要注意它与明堂（眉心）の关联，を通じて调と気（き）息来滋养全身。

当脾功能正常时，人体就像获得长生灵药，能保持内外と谐。

この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中について脾脏の重要作用および相关の养生方法。

脾脏において人体中非常关键，形状像一片纸，实际像龙唇，长约一尺宽三寸，位于太仓（胃）上方。

它主要负责消化功能，掌管精（せい）気（き）。

脾脏中部居住着"老君"，このは性命之根本。

明堂（指头部）は全身の主宰，九窍之首。

脾脏能与元神（しん）相合，贯通万灵，したがって又叫"混康"（意为混沌中保持安康の状态）。

百病都因脾脏功能失调而起，也能を通じて调理脾脏来治愈。

具体方法は用"扬気（き）法"：开口发"唵"音三十六次，每天两次，できる消除百病。

"消谷粮"指のは消化厚重の食物，也用同样方法治疗。

"黄衣紫带龙虎章"中，黄衣代表土（脾属土），紫带代表颜色象征，龙虎章指坎离（水火）相合。

精（せい）気（き）增长と寿命延长都依赖脾脏この个"君王"の调理。

経文还提到修練（しゅうれん）方法：饭后用気（き）息（非声音）呼唤脾脏三次，发"唵"、"化"、"劳"三个音，この样就能与神（しん）相通。

"三老"指精（せい）気（き）神（しん），也指胃、肚、脾三器官，它们要协调运作。

"桃核合延"比喻脾脏像桃核一样孕育生命，男女陰陽（いんよう）相合，若能明白この个道（タオ）理并修練（しゅうれん）九转，就能成就道（タオ）精（せい）（修練（しゅうれん）成果）。

道（タオ）父道（タオ）母象征乾坤陰陽（いんよう），必要である相互配合。

この些方法都强调を通じて调理脾脏、调と陰陽（いんよう）来达到养生延年の目の。

この経文は、道教の内丹修練における存思（瞑想観想）の法門について述べており、主に脾臓の養護を中心に展開している。文中の「坤の老象」は大地の母のような滋養の力を象徴し、「坎離」は水火が交わり融合する陰陽（いんよう）の均衡状態を表している。修練の際は、老年の夫婦が互いに見守り合うように、体内の陰性エネルギーと陽性エネルギーを調和させて共存させなければならない。

具体的な修練方法は次の通りである。まず調息静坐によって安定した状態（息定）に入り、目を閉じて自分が高山の頂にいるかのように観想し、身体が軽やかに浮遊する感覚を得る。この時、三関を閉じ（目は見ず、耳は聞かず、口は語らず）、手は固訣（特定の印）を結び、真気（き）を五臓内で循環させる。口中の津液を三十六回漱ぎ回し、金色の甘露（金醴）のように内臓を潤し、最後に胃部（玉英）まで嚥下する。これにより「三尸虫」（道教では人体内の三種の貪欲を招く寄生虫とされる）を消滅させ、五臓の気（五岳の雲）を調和させて充実させることができる。

文中では特に脾臓の重要性が強調されている。

この段経文讲のは修練（しゅうれん）内丹（ないたん）时如何调养心神（しん）、固守精（せい）気（き）の方法。

核心において于を通じて控制意念来保持体内陰陽（いんよう）平衡。

修練（しゅうれん）时要关闭欲望の"窗户"（指眼耳等感官），让心神（しん）回归本体。

この里提到の"三神（しん）"は指心神（しん）、肝神（しん）と肺神（しん），当この三者安定不动时，精（せい）気（き）就不会外泄，使人保持年轻强健の状态。

魂魄安守体内，陰陽（いんよう）就能自然调と，不会互相冲突。

経文描述了一种修練（しゅうれん）状态：心神（しん）安定において腹部（丹田（たんでん）），像含着美玉一样守护着先天元気（き）。

修練（しゅうれん）者要专注において"幽阙"（丹田（たんでん）或命门）この个关键部位，保持不动摇の状态。

"琳条万寻"比喻修練（しゅうれん）の道（タオ）路たとえ漫长，但只要守住この个根本就能得到庇佑。

太乙真人（しんじん）の注解进一步解释：修練（しゅうれん）要遵循时辰规律，子时（23-1点）调心，丑时（1-3点）调精（せい），寅时（3-5点）调神（しん）。

修練（しゅうれん）时要陰陽（いんよう）相合，就像凤（属阳但实质为阴）与虎（属阴但实质为阳）の象征相配合。

关键において于守住"方寸之地"（心宫），このは正邪交战の要地，必须关闭欲望の"窗户"（外において指双眼，内において指肝肺功能），让心神（しん）保持如"不方不圆"の浑沌状态。

を通じてこの种修練（しゅうれん），最终能达到"地位升虚无"の境界，见到上清（最高修行（しゅぎょう）境界）。

整个过程强调心神（しん）内守、陰陽（いんよう）调との重要性。

この段内容讲のは人体内三魂七魄の调と与修練（しゅうれん）心性の要诀。

まず指出，もし能让三魂安宁、七魄安定，就能超越生死轮回の定数。

"灵台"（指心脏区域）この一章描述のは修練（しゅうれん）者内观时の景象：において胸中三寸之处，有金黄色の光晕笼罩，この里分为上下不同の层次。

其中"洞房"は心神（しん）居住の地方，"紫极"则は太元之気（き）凝聚成の光明门户。

太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））曾告知修練（しゅうれん）者：心神（しん）左侧有位叫"公子"の神（しん）灵（并非实体，而は気（き）化显现），能传授正道（タオ）；右侧有"白元"（玉清之気（き）凝结），两者共同守护着この个空间。

明堂（眉心区域）、金匮（右侧能量中心）、玉房（中央能量中心）この三个重要部位，分别由不同の神（しん）灵驻守。

修練（しゅうれん）时能看到黄色衣袍と紫色丹気（き）频繁显现，この些景象其实都集中において两眉之间。

左眉属阳，显现清気（き）；右眉属阴，蕴含浊気（き）。

内においての日月（陰陽（いんよう）二気（き））如同护卫排列，七曜（对应七窍）と九元（九宫方位）环绕着この个生命之门。

注释部分进一步解释：灵台周围有五色祥云环绕，この个神（しん）奇の空间没有上下之分。

所谓"间关"は指心外の防护屏障，"高玄"指最高深の道（タオ）理都由心灵领悟。

修練（しゅうれん）时清気（き）上升、浊気（き）下降，陰陽（いんよう）二気（き）において眉间交汇，を通じて观察眉间気（き）色变化できる判断修練（しゅうれん）状态。

七窍对应外において感知と内において情绪，を通じて"九九还元"の功法修練（しゅうれん），最终能通达生命本源。

最後に南极仙翁の赞词总结：混沌元気（き）分化为三（精（せい）、気（き）、神（しん）），金匮明堂この些修練（しゅうれん）要地都非同寻常，必须专心致志才能回归本源。

整段强调を通じて调と体内陰陽（いんよう）、观想内景来达到身心と谐の修練（しゅうれん）方法。

《太上黄庭内景玉经》この两章讲のは修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の关键要领。

第十八章"三关"指出人体有三个重要关口：口は天关，掌管精（せい）神（しん）活动；足は地关，维系生命根本；手は人关，主导盛衰变化。

修練（しゅうれん）时要动静得宜：口关动时要谨言慎行，静时调节呼吸；足关动则灵活自如，静则安定心神（しん）；手关动则把握时机，静则内敛自持。

この三关协调，内修功夫就能见效。

第十九章"若得"描述了内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の景象。

三宫（指明堂、金匮、玉房三个重要窍穴）中凝结玄丹（内丹（ないたん）），太一真気（き）（先天元気（き））如流动の珠子安住昆仑（头顶）。

十二重楼（指気（き）管）循环运转，体内各处都充满真気（き）。

最後に提到"童子"（指元神（しん））入泥丸宫（上丹田（たんでん）），このは元神（しん）归位の象征。

修練（しゅうれん）者要聚精（せい）会神（しん）于三宫，使精（せい）気（き）神（しん）融合转化，运用五行（ごぎょう）之気（き）周流锻炼，就能结成内丹（ないたん）。

この段経文讲のは人体内修練（しゅうれん）の要诀。

所谓"真人（しんじん）"指のは人の先天本性，当本性觉醒时，身心自然と谐。

"玉堂"指人体中丹田（たんでん）（心窝位置），"绛宇"は紫红色の宫殿，象征由红转黑の修練（しゅうれん）过程，表示精（せい）気（き）において体内循环转化。

文中提到の"璇玑"、"玉衡"都は北斗七星の名字，比喻人体内精（せい）気（き）运行の枢纽。

"童子"指左右两肾の神（しん）明，他们安静地驻守においてその里。

"泥丸"は头顶の穴位（百会穴），この里说泥丸宫中也有神（しん）明驻守，其实所有神（しん）明本质上都は一体の。

経文描述了体内无数神（しん）灵相互连接，像重重山峦般层层叠叠。

"云仪玉华"形容修練（しゅうれん）到一定境界时，耳部会出现光彩。

"赤帝"（属阴）と"黄老"（属阳）代表陰陽（いんよう）二気（き），を通じて火炼土の方法使魂魄凝聚不散。

"三真"指三股元気（き）合一，能使精（せい）室充满津液。

"五斗"代表五脏焕发光彩，"七元"は七窍の神（しん）明归位。

"日月"比喻双眼，"六合"指六种欲望，意思は眼睛要照见欲望但不被牵制。

"帝乡"指头顶天门（百会穴），は神（しん）魂出入の门户；"地户"指下巴，要保持端正。

修練（しゅうれん）时要让天门自然开合，地户保持稳定，この样面部所有神（しん）魂都能安定，内炼の功夫就圆满了。

注释部分进一步解释：千百数字代表体内各部位神（しん）灵聚集相连；"十二重楼"指気（き）管の十二节，気（き）息要循环二十四次；"云仪玉华"指修練（しゅうれん）到一定境界时耳部会出现光彩；陰陽（いんよう）二気（き）调と能使魂魄凝聚；三気（き）合一能滋养精（せい）室；五脏焕发光彩时七窍神（しん）明就会归位；双眼要观照六欲但不被牵制；天门要自然开合，地户要保持端正，この样内炼功夫才能成功。

この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中を通じて呼吸吐纳と精（せい）気（き）运转来养生长生の方法。

修練（しゅうれん）时要を通じて调节呼吸来保持体内元気（き）（先天生命能量）の充足平衡。

当気（き）息充盈、精（せい）神（しん）凝聚时，呼吸就能达到均匀と谐の状态。

この里提到の"仙公公子"指のは陰陽（いんよう）二気（き）の四种状态：老阴、少阳、老阳、少阴，必要である让它们と谐交融。

"朱鸟"象征火之精（せい）（心火），"白石"象征金之精（せい）（肺気（き））。

修練（しゅうれん）时要把金精（せい）投入肾水（源水），再用心火来锻炼，このは内丹（ないたん）术中の"水火既济"功夫。

当精（せい）気（き）凝结成胎（内丹（ないたん）雏形），就能培育出新の生命能量，达到脱胎换骨の效果。

"三気（き）右徊"说のは肺、心、肾三脏精（せい）気（き）从左侧向右下方の循环运转。

"九道（タオ）"指五脏六腑の经络系统。

当清気（き）（纯净能量）充盈心田，就像花朵充分绽放，修練（しゅうれん）就能见到成效。

但要警惕"罗星"この种煞気（き）（负面能量）の聚集，必要である时刻保持警觉。

"金室"指のは肺部下方の区域，修練（しゅうれん）时要保持稳定，避免精（せい）気（き）外泄。

もし能长期坚持修練（しゅうれん），调と体内水火（心肾）能量，即使白发老人也能返老还童。

第二十一章"琼室章"继续描述修練（しゅうれん）景象：において脑部"琼室"（上丹田（たんでん）泥丸宫）中聚集八素（八方精（せい）华），"泥丸夫人"（脑神（しん））居于中央。

"长谷"（任脉）と"玄乡"（督脉）环绕周身，六条阳脉（六龙）散布运行。

この都はにおいて描述内丹（ないたん）修練（しゅうれん）时体内能量において经络中の运行状态。

この段経文讲のは修練（しゅうれん）中如何守住心神（しん）、保养元気（き）の要诀。

琼室（指人の天门穴，即头顶百会穴）は八卦之気（き）汇聚の地方，泥丸夫人（指人体内の本神（しん））居中坐镇。

长谷（指丹田（たんでん））は稳固元神（しん）の关键，玄乡（指玄妙之境）要を通じて入静才能达到。

修練（しゅうれん）时会有八种纯净之気（き）环绕において天门周围保护元神（しん），但此时六欲（眼耳鼻舌身意产生の欲望）会像六条飞龙般来干扰。

この时候很难分辨哪些は正念哪些は邪念，而元神（しん）对长生至关重要。

もし被欲望攻破，元神（しん）就会离体，就像尸体里の神（しん）において哭泣；もし放任不管，就会招来灾祸。

一旦心动，三灵（精（せい）、気（き）、神（しん））就会散失难以收回。

正确做法は：を通じて调息聚敛元気（き），守住方寸之心（心神（しん））と尺宅（丹田（たんでん））就能养护生命。

もし不守住精（せい）気（き），就像海水决堤、百川倒流，树叶凋零树木枯萎，再也无法返青。

元気（き）流失、津液漏尽，形体就会衰败。

具体修練（しゅうれん）方法は：闭目内视（御景指闭目调心），守住泥丸宫の三奇灵（精（せい）、気（き）、神（しん）三宝）。

保持心境恬淡，收回杂念，を通じて九九之数（指长期修練（しゅうれん））就能渐渐开悟。

"物物"指各种妄念，要做到视而不见，妄念不起则心神（しん）自安，就能进入平と状态。

"慤"就は退却杂念の意思，この样才能返老还童，を通じて诵读《黄庭经》の奥义就能超凡入圣。

この段経文主要讲のは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中固守精（せい）気（き）、存思养神（しん）の方法。

经常存想上、中、下三丹田（たんでん）（三房）相互贯通，就能洞彻观察身体内外。

を通じて含漱津液（五牙）の修練（しゅうれん）方法，できる达到不饥不渴の境界。

心神（しん）の光华如同执巾侍女般洁净，この样就能感召六丁（六位阴神（しん））前来相会。

要紧急守住精（せい）室（下丹田（たんでん）），不让精（せい）気（き）随意泄漏，闭守珍藏才能长生。

この种修練（しゅうれん）从形体内部开始，最初并不明显。

三丹田（たんでん）（三宫）其实就において身体容易觉察の部位，を通じて虚静無為（むい）の修練（しゅうれん），就能において空明中感受到真気（き）の流动。

保持形体清净不染污浊，使九窍（九室）保持纯净，この样神（しん）明自然就会驻留。

要时刻存想各种修練（しゅうれん）要诀（百念），观察调节身体运作。

调理好六腑功能，去除旧疾，就能像鸟儿翱翔般飞升天界。

修練（しゅうれん）生命の要诀其实并不复杂，关键において于修习《洞玄经》と《玉篇》この些経典，同时修練（しゅうれん）体内八景神（しん）と二十四真神（しん）（身体各部位の神（しん）灵）。

保持無為（むい）自然の状态，魂魄就能安宁。

当心神（しん）清净到一定程度时，就能听见神（しん）明对你说话，この时真気（き）就会安居において丹田（たんでん）（紫房）之中。

この段経文讲のは修練（しゅうれん）内丹（ないたん）の方法と境界。

まず提到修練（しゅうれん）时要保持安静，において室外站立或静坐，を通じて烧香、双手相合等仪式来集中精（せい）神（しん）（三五玄指修練（しゅうれん）中の三丹田（たんでん）与五行（ごぎょう）调と）。

要进入"太室"（指人体内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の重要部位），を通じて"璇玑门"（比喻体内気（き）机运转の枢纽）来探索大道（タオ）。

経文强调修練（しゅうれん）关键において于自身，不必外求。

要内视观照（一种道（タオ）家修練（しゅうれん）方法，指用意念观察体内），就能见到真实の自我（"真人（しんじん）"即指修練（しゅうれん）者本真の元神（しん））。

修練（しゅうれん）者要清静無為（むい），使魂魄安定，この样体内の"八景神（しん）"（指人体重要穴位对应の神（しん）灵）と"二十四真"（指体内二十四节脊椎对应の気（き）机）就能自然显现。

第二十四章讲のは隐遁修行（しゅぎょう）の方法。

修行（しゅぎょう）者要隐藏形迹，与世俗不同，を通じて调息养気（き）使面色红润。

要把握生命本源，守住虚无境界，この样就能名列仙籍。

文中提到"三神（しん）之药"（指精（せい）気（き）神（しん）三宝），说明隐居修練（しゅうれん）能获得长生之药。

穿着羽衣（象征飞升），驾驭八风，乘着晨霞，この些都は形容修練（しゅうれん）到高深境界时の状态。

最後に提醒修行（しゅぎょう）者：与其において人间纷扰中沉沦，不如入山修行（しゅぎょう）。

但入山修行（しゅぎょう）并不容易，必要である克服犹豫，なぜなら人间たとえ充满污浊，却有种种牵绊。

この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の要点と方法。

修練（しゅうれん）者要远离世俗のは非纷扰，隐藏自己の修为，与常人不同。

要闭口不言（像朱雀鸟一样不轻易开口），保养精（せい）気（き）神（しん）。

不要被世俗忧虑困扰，守住本心，进入虚无境界，就能脱离生死轮回。

修練（しゅうれん）の关键において于将"三神（しん）"（可能指精（せい）、気（き）、神（しん））聚合炼成丹药。

隐居山林できる更好地修練（しゅうれん），穿着羽衣（道（タオ）士服装）保护身体。

要掌握八卦方位，驾驭"三素"（可能指三种元気（き）），炼出三神（しん）之気（き），再合成丹药。

借助清晨の霞光（象征纯净元気（き）），以金鼎（炼丹器具）为炉灶，安心修練（しゅうれん）。

経文提到炼丹の过程：先诵读经书，上山采药，用木生火来熔炼。

描述了炼丹时火焰旺盛、烟気（き）缭绕の景象。

"真人（しんじん）墟"指のは炼丹炉の清净状态，要控制火候。

修練（しゅうれん）者要放下世俗执着，もし贪恋人间繁华，就像身处鱼市般纷扰，即使找到隐居之地也难以真正超脱。

后面"五行（ごぎょう）章"讲のは五行（ごぎょう）相生相克の炼丹原理：用金作鼎，木生火，水引导，火配合，土为炉，五行（ごぎょう）合一。

结合三山精（せい）気（き）、五脏神（しん）気（き）炼成丹药。

九节（可能指修練（しゅうれん）の九个阶段）可用，八术（修練（しゅうれん）方法）循环。

要存想"三明"（可能指日月星）照耀，において"洞房"（上丹田（たんでん））观想日月，父为泥丸（上丹田（たんでん）），母为雌一（阴性能量）。

三光（日月星）照耀入丹田（たんでん），能存守先天真気（き），万事可成，精（せい）神（しん）不散。

このは收摄心神（しん）、炼汞（炼丹）の要诀。

この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中について水火相济、陰陽（いんよう）调との修練（しゅうれん）方法。

主要分为两部分：

第一部分讲述修練（しゅうれん）の关键において于调と陰陽（いんよう）。

用八卦运转の道（タオ）理来修練（しゅうれん），することができる降伏肾水（指人体肾部精（せい）気（き）），この就は将阴转化为阳の过程。

肾宫（肾脏所において区域）中の精（せい）気（き）必要である与心火（心神（しん）能量）相互配合。

当水火相攻（心肾能量交汇）时，若能と谐相融就能产生生机，否则就会消散。

この里提到の心房（心脏区域）要与肾水相配合，就像日月陰陽（いんよう）相合一样。

を通じて老阳（纯阳）转化为少阴，老阴（纯阴）转化为少阳，最终使陰陽（いんよう）相配、水火相济，达到统一。

修練（しゅうれん）到深处の人，することができる保持この种状态就できる成为"玄真"（得道（タオ）真人（しんじん））。

但要注意保持この种境界，一旦失去就可能堕入轮回。

第二部分"高奔章"讲のはを通じて修練（しゅうれん）返老还童の方法。

"高奔日月"指のは将陰陽（いんよう）之気（き）向上提升の功法。

"郁仪结璘"描述のは真気（き）上升时显现の光彩。

坚持修練（しゅうれん）就能において体内见到"玉清"境界（上清境の一种），使人返老还童、补充精（せい）血。

口中含着"灵芒"（修練（しゅうれん）产生の津液），采集五行（ごぎょう）精（せい）华。

腰间佩戴"虎箓"（象征阳刚の法器）と金珰（金属饰品，象征克制肝火），借助火候调节来促进生机。

最後に提到要开启"震宫"（东方，象征生发之気（き）の方位）の灵気（き）。

注解说この段讲のは巫山第七峰の玉真真人（しんじん）所传の运気（き）返老之术。

整段経文都はにおいて讲内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中如何を通じて调节陰陽（いんよう）、心肾相交来达到养生延年、返老还童の效果。

この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の两个重要阶段。

において《玄元章》部分，主要讲のは修練（しゅうれん）"玄元一気（き）"（先天元気（き））の方法。

修練（しゅうれん）时要把この种纯阳之気（き）与魂魄相融合，において丹田（たんでん）（下腹部修練（しゅうれん）部位）中炼化成胎。

最关键のは要避开死気（き）、秽気（き）等不洁之物，让五脏六腑の神（しん）気（き）都汇聚において丹田（たんでん）。

修練（しゅうれん）时要闭口卷舌，吞咽口中产生の津液（称为"胎津"）来滋养元神（しん）。

就像用金玉做の锁钥一样，要保持精（せい）気（き）完全不泄露，この样才能坚固根基，最终达成飞升成仙の境界。

《仙人（せんにん）章》则讲のは成为仙人（せんにん）の根本方法。

指出修道（タオ）成仙并非靠神（しん）灵帮助，而はを通じて长期积累精（せい）気（き）。

文中提到の"黄童"代表脾土之気（き），"妙音"象征心火之気（き），この些都は修練（しゅうれん）の重要元素。

真正の仙人（せんにん）头戴金巾，身负甲胄，手持符咒，することができる开启身体の七个重要窍穴（七门）。

他们能驾驭火兵符图，挥动十丈长剑，舞动灵幡，运用火铃等法器。

この些神（しん）通の根本都において于眉间の黄阙（上丹田（たんでん），即两眉之间の部位），この才は修練（しゅうれん）の核心所において，而非表面の枝节技巧。

两位真人（しんじん）の注解都强调，修練（しゅうれん）の根本において于踏实积累精（せい）気（き），固守丹田（たんでん），而不は追求外においての神（しん）通表现。

この段経文主要讲のは道（タオ）教（どうきょう）内丹（ないたん）修練（しゅうれん）の要诀。

其中提到"玉书绛简"（红色竹简象征の修練（しゅうれん）秘籍）记载了人体内脏与五行（ごぎょう）对应の关系：肺属金、肝属木（文中"火肝"应为笔误）。

修練（しゅうれん）时水火相济（肾水与心火调と），红色精（せい）気（き）会转化为赤丹（内丹（ないたん）），结成仙胎。

修練（しゅうれん）者自称"真人（しんじん）"（得道（タオ）之人），头戴金巾象征上下玄关（人体重要穴位）の修練（しゅうれん）。

文中提到の"负甲者"は守护丹炉の神（しん）灵，"持符者"代表掌握火候（修練（しゅうれん）时机）。

"开七门"指开通八卦中の七个方位，保留离宫（象征心脏）の火候。

修練（しゅうれん）时要注意火候升降の平衡：火性上升，水性下降，两者要相互调と。

"执剑百丈"比喻向上急升の阳気（き），"舞灵幡"则は借助上升之力清除体内杂质。

"火铃"指火之精（せい）华，要让它冲上头顶，再引导火力清除浊気（き）（"烟"），最後に归于两眉间の黄庭（丹田（たんでん）所において）。

第二十九章《紫清章》讲のは修練（しゅうれん）成就の境界。

"紫清上皇大道（タオ）君"象征修練（しゅうれん）有成者，において"太玄"（深奥の玄理）と"太と"（と谐之気（き））の辅助下，することができる化生万物。

修練（しゅうれん）者若能保持七天七夜专注修練（しゅうれん）（"思勿眠"），就能积累功力，この不は偶然得来，而は靠精（せい）诚专一。

内心保持宁静坚固，自然能达到神（しん）仙境界。

注解说この章讲のは修練（しゅうれん）成就の要旨。

"紫清"代表上清境界の云気（き），"上皇"象征最高境界，"大道（タオ）君"指すでに得道（タオ）之人。

修練（しゅうれん）时要把握玄妙精（せい）微，调と気（き）息，调理身体各部位，主宰全身精（せい）気（き），最终达到飞升の境界。

"玉轮"指五脏真気（き）形成の祥瑞光晕，修練（しゅうれん）者若能保持七天不眠不思，就能使元神（しん）长存。

修練（しゅうれん）成道（タオ）不は与生俱来の能力，而はを通じて长期积累功德、精（せい）诚修練（しゅうれん）才能获得。

关键において于专心致志地内守精（せい）気（き），保持身心坚固不泄。

只有根基牢固，才は真正の修練（しゅうれん）之道（タオ）。

内心虚静则无杂念，淡泊無為（むい）则无欲求。

若能坚定持守，自然就能感通神（しん）明。

について饮食养生之道（タオ）：五谷杂粮虽蕴含大地精（せい）华，但过度追求美味反而会招致邪気（き）。

この些腥臭浊気（き）会扰乱心神（しん），损耗先天元気（き），使人难以返老还童。

三魂七魄之したがって涣散不宁，正は由于贪恋五味所致。

不如学习吐纳之法，汲取天地间纯净の太と精（せい）気（き）（先天元気（き）），この样だけでなく能固本培元，更能超脱凡尘，达到长生久视の境界。

修心は统御五脏の关键。

心若端正，五脏自然调と。

无论动静起卧，都要持守心中正道（タオ），この就は最高の德行。

内心清净则善気（き）自然流露，光明自显。

日常起居要顺应自然规律：白天吸收日精（せい）月华，夜晚则收敛闭藏。

を通じて调理精（せい）気（き），使陰陽（いんよう）二気（き）畅通と谐。

（注：文中"太と精（せい）"指先天元気（き），"三魂七魄"は道（タオ）教（どうきょう）对人体精（せい）神（しん）组成の说法，"华精（せい）"指五脏精（せい）华之気（き）。

修練（しゅうれん）者を通じて调节呼吸、饮食と心性来达到养生延年の目の。

）

この一段讲のはを通じて调节体内陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）来养生修真の方法。

重点において于调と肾水与心火，保持精（せい）気（き）不泄。

について肾脏の修練（しゅうれん），要像经历天地四方（六合）その样周流运转，特别要注意卯时（清晨5-7点）と酉时（傍晚5-7点）この两个时辰。

两肾は人体精（せい）血の根本，主掌寿命长短。

もし能懂得保存精（せい）気（き）不泄漏，珍惜养护不让其亏损，就能延长寿命。

具体方法は让心火（离卦）与肾水（坎卦）相互交融：心火下降温暖肾水，肾水上升滋润心火，この样陰陽（いんよう）就能相互滋生。

もし两者不能相生反而相克，就会导致心火过旺伤肾水，肾水过盛灭心火。

要让水火既济（と谐交融），把肾気（き）（初九爻象）深藏于肾宫。

この里说の"雄"指肝木之気（き）（属阳），"雌"指肺金之気（き）（属阴）。

知道（タオ）肝火容易亢盛，就要守住肺金之気（き）不被肝火所伤，この样就能保持年轻状态。

"知白见黑"は指肺金（白）与肾水（黑）相交，明白金生水の道（タオ）理。

当肺金受到心火威胁时，要及时静坐守神（しん），この样即使心火也难以伤害肺金。

修練（しゅうれん）の关键において于专注一致，既不能让肺金过于干燥而必要である肾水救济，也不能完全不运化肾水，要掌握适度平衡。

接下来讲のは调理肝気（き）の方法。

肝気（き）旺盛时清阳上升，能滋养六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦），与心神（しん）相合。

专心致志修練（しゅうれん）时，体内津液（玉浆）自然流通，能去除体内秽気（き），润泽毛发牙齿。

を通じて吞咽津液（取津玄膺）できる滋润喉咙，使神（しん）明通达。

修練（しゅうれん）时要静坐观想华盖（头顶），神（しん）游贵京（上丹田（たんでん））。

肝気（き）たとえ容易化火，但を通じてこの种修練（しゅうれん）方法できる平息肝火，保持生机。

要注意保持肝気（き）清と绵长，使五脏六腑协调运作。

この段経文主要讲のはを通じて调节五脏之気（き）来达到身心平衡の修練（しゅうれん）方法。

まず说到当肝気（き）郁结不平时会克制肾水，必要である用心脏の火気（き）来调と，再借助肾脏平との水気（き）来压制，この样就能使気（き）息清凉。

六腑（指胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦）の协调运作能帮助天门（头顶）焕发光彩，只要心神（しん）专注不散乱，肝気（き）自然就不会失衡。

三焦（上中下三焦，人体水谷运化通道（タオ））与太元、太と、太清三种清気（き）相合，当肝気（き）与三焦调と，肾水（玉浆）就能顺利运行。

肾水充足时，口中津液会像云一样快速流动，この时要避开污秽気（き）味，保持津液洁净下润，この样就能滋养全身。

を通じてこの种方法できる坚固牙齿头发，保持年轻状态。

修練（しゅうれん）时要采集五方五行（ごぎょう）之精（せい）华，において特定时辰（卯时、寅时）采集口中津液，この些津液能滋润肝脏（明堂），使全身気（き）脉通畅。

当津液流过喉咙时，全身各处の神（しん）明都会汇聚朝拜。

を通じて肺经引导気（き）息下行，できる平息心火，保持心神（しん）安定。

この样修練（しゅうれん）能使心神（しん）、天门、丹神（しん）都处于清凉安乐の状态。

后面提到闭目内视时能看到五色云気（き）（代表体内五気（き）），このは身体能量充沛の表现。

を通じて静心修練（しゅうれん），七窍（七玄）会产生精（せい）华能量，この些能量能打开命门（泥丸宫），使人通晓天道（タオ）。

経文说坚持修練（しゅうれん）できる活到一百二十岁，但要想达到更高境界就必要である炼制九转八琼丹（高级丹药），同时要存想七元（七曜星君）と日月精（せい）华来养护身体，使肝気（き）循环不息。

注解说五色云気（き）は体内五気（き）所化，闭目内视时要保持安静谦との心态。

七窍产生の精（せい）华能量上达天庭（头顶），就能开启智慧，この时要同时注意保持体内灵根（根本生命力）の稳固。

この段経文讲のはを通じて修練（しゅうれん）保养肺脏の方法。

肺主気（き），与三焦（上中下三焦，人体水液代谢の通道（タオ））相连通。

修練（しゅうれん）时要保持心神（しん）安定，不受外界干扰，让五脏之気（き）汇聚调と。

具体方法はにおいて清晨朝元（修練（しゅうれん）の特定时辰）时，将口中津液分三十六口缓缓咽下，滋润肺部の三十六条気（き）脉。

この样能疏通全身百脉，使気（き）血充盈。

坚持修練（しゅうれん）できる让面色红润有光泽，牙齿坚固，头发乌黑，延缓衰老。

経文强调要时刻存想（专注观想）肺神（しん），保持肺気（き）充足。

修練（しゅうれん）时要端正身心，保持無為（むい）（不刻意强求）の状态，让体内众神（しん）（各脏腑之神（しん））と谐共处。

就像宫殿里有秩序地安排座位一样，让五脏之神（しん）各安其位。

后面提到の"水镜真人（しんじん）"注解补充说，この种方法だけでなく能养肺，还能保养心脏。

なぜなら肺気（き）贯通三焦，与全身気（き）脉相连。

を通じて调理肺部，できる间接影响其他脏腑の功能。

この一段讲のは修練（しゅうれん）脾脏（中医五脏之一）の要诀。

まず说要保持心神（しん）安定，关键において于知足而不贪求，この样心神（しん）自然安稳。

修練（しゅうれん）时要像隐藏において华美の羽盖下一样保持清净，早晨对着初升の太阳礼拜，を通じて呼吸吸取天地间の纯净阳気（き）。

この里提到の"八威"は指八方正気（き），修練（しゅうれん）者要注意时辰と方位の禁忌，比如子时不能朝坤位（西南方），丑时不能朝巽位（东南方）等，もし搞错方位反而会招致邪気（き）。

脾神（しん）（脾脏の神（しん）明）主管消化と精（せい）気（き）储存，要让它回归胃部正常运作。

修練（しゅうれん）时要闭目养神（しん），排除杂念，この样先天元気（き）（灵根）就不会枯竭。

同时要关闭天门（头顶百会穴）と命门（后腰两肾之间），防止精（せい）気（き）外泄。

脾脏位于人体中央，は五脏六腑の主宰。

修練（しゅうれん）得当能使血脉通畅、五脏强健，骨骼坚实、筋脉有力。

脾脏还能养护七窍（眼耳鼻口等），驱除不祥之気（き）。

当体内陰陽（いんよう）二気（き）（日月）交汇时，会生成琼浆玉液（内丹（ないたん）术语，指修練（しゅうれん）产生の精（せい）华），この种精（せい）华看似平淡无味，却は修練（しゅうれん）者の上等滋养品。

修練（しゅうれん）到高深境界时，口中会自然产生甘美の津液，この就は所谓の"琅膏玉霜"（内丹（ないたん）术中对高级修練（しゅうれん）成果の比喻）。

麻姑真人（しんじん）（道（タオ）教（どうきょう）女仙）の注解指出，この一章讲のは清除心中杂念、修練（しゅうれん）外において形体の方法。

を通じて隐藏身形、调息采気（き）、遵循时辰方位等修練（しゅうれん）要诀，最终能达到强健脏腑、延年益寿の效果。

この段経文讲のはを通じて修練（しゅうれん）黄庭内景（人体内において能量系统）来调と五脏、凝聚精（せい）気（き）の方法。

核心において于关闭身体各处の命门（关键能量通道（タオ）），防止精（せい）気（き）外泄，この样就能保住玉都（指丹田（たんでん）或元神（しん）居所），使心丹（心神（しん）の精（せい）华）稳固不散。

全身各个关节孔窍都有神（しん）灵驻守，特别は脾胃相合时，できる祭祀万神（しん）获得通灵能力。

当万神（しん）通畅，寿命自然延长。

脾脏居于中宫（人体中央位置），能安定五脏六腑，脾与神（しん）明相合就像君王统御天下。

脾与上部天门（头顶）、中部明堂（眉心）、下部肾宫相互呼应，保持陰陽（いんよう）平衡。

修練（しゅうれん）时要熄灭胸中三火（心火、肝火、肺火），让三光（可能指日月星或三丹田（たんでん）之光）混元一体。

心脏位置端正时，血脉通畅，五脏充实，骨骼坚固如青龙，筋脉如赤火锻炼，骨髓洁净如霜。

脾脏若受损难以补救，但可を通じて保养七窍来预防。

経文还描述了修練（しゅうれん）到高深境界时の景象：日月有序排列，陰陽（いんよう）二気（き）凝聚成形。

两神（しん）（陰陽（いんよう）二神（しん））相会结成玉浆（精（せい）気（き）凝结の甘露），この种精（せい）気（き）淡然无味，却は天人の饮食。

を通じて修練（しゅうれん），子丹（内丹（ないたん）雏形）会转化为细丹，成为天人の黄色食物，最终形成琅膏（仙人（せんにん）食品）と玉霜（精（せい）気（き）凝结の结晶），この些都は结気（き）成胎（修練（しゅうれん）成仙の基础）。

最後に提到"太上隐环"等修練（しゅうれん）术语，描述肾精（せい）充盈时出现の玄妙景象：において恍惚之间达到至清境界，看见自身形象如风飘扬，三玄（三丹田（たんでん））显现青色光芒。

修練（しゅうれん）者できるにおいて飈台（修練（しゅうれん）境界中の高处）游戏，看见赤色生机，静默内观时能炼化五形（五脏对应の五行（ごぎょう）形态），使三気（き）（精（せい）気（き）神（しん））运转，最终达到神（しん）明境界。

隐龙（潜藏の真気（き））と遁芝（灵药）如同云中琅英（美玉般の精（せい）华），できる充饥并驱使万灵，上达玄妙境界，下达虎章（指身体强健）。

この段経文讲のは道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中の"沐浴"仪式と内において修練（しゅうれん）の要诀。

所谓"八素八精（せい）"指のは人体内八种纯净の精（せい）华之気（き），この些清気（き）において体内循环运行，することができる滋养肾脏等器官。

当肾精（せい）充足时，就能与太阴之気（き）相合，达到陰陽（いんよう）调との状态。

経文提到八月对应坤卦（象征大地），この时修練（しゅうれん）者体内の精（せい）気（き）できる显化成形。

修練（しゅうれん）时要借助风（巽卦）の力量，进入"三玄"境界（指玄妙、玄通、玄真三种境界）。

において恍惚如梦の状态中，魂魄清净，できる进入清灵境界。

を通じて调と精（せい）気（き）与风の关系，就能において体内形成生生不息の力量。

"沐浴"だけでなくは外においての洁净仪式，更は内においての净化。

修練（しゅうれん）者要面向东方诵读経文万遍，保持心境纯净，断绝欲望，使五味（指五脏之気（き））回归正位。

当修練（しゅうれん）到一定境界时，会出现"黄华玉女"（道（タオ）教（どうきょう）修練（しゅうれん）中出现の护法神（しん）女）指引，获得"隐芝大洞经"等秘传経典。

経文强调传授道（タオ）法要慎重，需举行庄严の仪式：用云锦凤罗（高级丝织品）と金钮代替古代割发歃血の盟誓，师徒携手登山立誓。

只有符合条件の人才能传授"金书玉景"（指珍贵の内修法门），并且要禀告三官（天官、地官、水官）神（しん）灵，以免连累七代祖先遭受冥界の灾祸。

最後に指出この些都は太上老君（道（タオ）教の至高神（しん））传授の微妙真言。

この経文は、修練によって仙人となり、不老不死を得るための根本的な方法を説いている。まず理解すべきは、修練は基礎から始めなければならないということであり、樹木がまず根を培うように根基を固めることが肝要である。

修練を始めるにあたっては、沐浴して身を清め、汚れを洗い流し、心身の清浄を保たねばならない。清潔な衣服を着用し、脂っこい肉食を断ち、邪気に染まることを避ける。南向きの静室を準備し、部屋の東側に座禅の位置を設ける。『黄庭玉篇』の経典を誦読する際は、その意味を丁寧に味わうこと。もし一万遍の誦読を続けることができれば、身体は軽快に、心智は明朗になり、本性が顕現するであろう。

「散髪即束髪」とは、頭頂（天門）の髪を束ねることを指し、心中の欲望や汚れを除去することを象徴している。この経典の内容を常に心に留め、あらゆる誘惑（五味）は邪魔の試みであると認識し、誘惑に直面しても心を動揺させず、正気を保つべきである。理解できない箇所（夷）に出会った際は自己を省み、静かに自問し、困惑のために焦ってはならない。

毎日の誦読が終わったら、遍数を数えて記録すべきである。

この経文は主に『太上黄庭内景玉経』の重要性と修行方法について述べている。経文は三官（道教における天官・地官・水官の三位の監察神）に対し、世人を糾察し、七代の祖先を陰間で苦しませてはならないと戒めている。七祖とは玉虚（道教の最高仙境）における七位の仙真の姿を指す。人々がこの経を誦読する時、この七位の仙真はいずれも出現して嘆願し、世人が迷い道に入るのを見て警告を発する。

太上老君の微言金語をもし真摯に学ぶならば、わずかの間に神仙を成就することができる。これは不老不死の道における最高の真文であり、軽々しく漏洩してはならず、また普通の経文として扱ってもいけない。

後に李白が記した跋文には次のようにある。私は儒生であるが、世の儒者が仏道の経典を見ると拒否反応を示し、儒学とは無関係だと考えるのを不思議に思う。これらの経典が修身養性に大いに有益であることを知らないのである。儒・釈・道の三教は形式こそ異なるが、根本的な道理は一致している。仏教は明心見性を説き、道教は煉性修心を説き、儒学は養性存心を説く。

この段経文讲のは修行（しゅぎょう）者要像商汤王において青铜器上刻铭文"苟日新，日日新，又日新"その样，时刻警醒自己精（せい）进修行（しゅぎょう）。

この确实は修道（タオ）の重要法门と真实功夫。

文中提到长桑大帝（道（タオ）教（どうきょう）尊神（しん））传授给修行（しゅぎょう）者一个重要の修練（しゅうれん）方法，称为"饮甘露法"。

具体做法は：头戴金巾进入天门（指头顶百会穴），を通じて呼吸吐纳来调养精（せい）気（き）——呼気（き）时排出浊気（き），吸気（き）时吸入天地精（せい）华（玄泉指先天元気（き）），同时叩齿（鸣天鼓）以震动阳気（き），以此滋养下丹田（たんでん）。

この种方法属于"服三星守洞房"の修練（しゅうれん）法门。

"服三星"指存想体内三光（日月星三光），"守洞房"指意守丹田（たんでん）。

この段记载后面有广化子（可能は整理経典の修道（タオ）者）の附记说明。