《黃庭外景經》

『黄庭外景経』の白話解読：

この経典は『黄庭内景経』の補足かつ簡易版であり、内容はより理解しやすい。修練の要点について述べると、垂れ下がった気管が先天の精気を受け取り（受精符）、元精を固守してこそ生命力を保つことができる。長生を望むならば頭部（崑崙）の修練に励み、淫欲を戒めて養精に専念すべきである。体外の三陽（日・月・星の三光を指す）は自然に神霊を引き寄せ、体内の三陰（精・気・神を指す）を調養すれば長生を得られる。魂魄が自然に回帰するのは道（タオ）の法則である。北斗七星（璇璣）のように循環運転し、赤紅の丹珠のごとく、亀の引気法に倣って気を丹田（たんでん）に導く。

『黄庭外景経』のこの段は、人体の内修の要点を述べている。

まず鼻は「神廬」であり、ここの気息の通路をよく調えなければならない。修練にあたってはまず精気を固めてから（固精）、天地の精華をより良く吸収する（受精）ことができる。身体の内部には重要な部位（絳宮、心臓付近を指す）があり、ここを守ることができれば健康を保つことができる。

呼吸の際は「廬間」（鼻部付近を指すと思われる）に集中し、そうすれば自身を滋養できる。身体の要所（方寸、丹田または心臓を指す）を守り、精神を本源に回帰させれば、若返ることが可能となる。精気は下方に流れて丹田（幽闕）に入り、そうしてこそ滋養の効果が得られる。

『黄庭外景経』の白話解読：

胃部には陽性の火気を用いてはならない（そのため六丁神女のような陰性の神霊が守護する）。精気の漏洩する通路を閉じてこそ長生が得られ、心臓の正中にある心室は心神が居る場所である。身心を清浄にして自ら調え、汚穢に染まらないようにする（無欲であれば自ずと清明になる）。内観によって五臓の運行法則を見つめ、六腑を調え、素絹のごとく清浄にする。

虚無にして自然であることが大道の本質である（虚無はすなわち自然の状態であり、自然はすなわち大道である）。万物にはおのずから法則があり、無理に求める必要はない（ここでいう「物」は体内の臓腑を指し、自然の道に合致すれば外物に引きずられることはない）。

この段の『黄庭外景経』中巻は、内丹（ないたん）修練の要訣と境地を述べている。

「七魄」と「三魂」の修練について：七魄（人体中の陰神）が下降し、三魂（人体中の陽神）が上昇する時、魂魄は互いに交融して循環する。この昇降進退は適切に配合しなければならず、そうしてこそ持久的な修練が可能となる。

修練が高深な境地に達すると、身体は美玉のように晶瑩透徹となり、これこそ最も貴重な成就である。実はすべての人にこの潜在能力があり、肝要なのは本心を守れるかどうかにある。修練の根本は内なる精華を培養することにあり、樹木がまず根を張ってから花を咲かせるのと同じである。

この段の経文は、道教の内丹修練の要訣を述べている。

修行者は母鶏が卵を抱くように専念し、体内の先天真一の気を守り（抱一守真）、丹薬を服して自身を温養する。修練の過程で、体内に「真人」（元神を指す）が現れ、金巾を戴き、鎧甲を纏い、符印を手に持ち、七竅（七門）を開く。修練が金気の昇騰・陽気の旺盛に至れば、流動する汞（心神の象徴）を沈静な鉛（腎精の象徴）に転化させることができる。

七返（七回の返還）を経て真性を見ることができ、九転（九回の転化）で至高の境地に達する。これは容易なことではないが、心を定めて修練を続ければ必ず成果が得られる。

『黄庭外景経』のこの段は、人体の気機の運行に関する修練法門を述べ、精気神が体内を循環する過程を描写している。

人体の七竅（目・耳・鼻・口の七つの孔）が通暢であれば衰老することはない。静坐の際に天門（鼻）を通じて陰陽の気を感応し、気息は下方に沈んで喉を通過する。精気が華蓋穴（眉間付近）を通る時、清涼で爽快な感覚が生じるが、これは腎水が上昇している表れである。清虚の境（入静の状態を指す）に入れば、自分自身の真の姿を内観することができる。修練して還丹（内丹術語で精気の凝結を指す）を結べば長生を得られる。古人は百二十歳まで生きることができたが、現代人は元気（げんき）が不足しているため達成が難しい。

この段の『黄庭外景経』は、腎気を調養して内丹を修練する方法を述べている。

腎は五臓の根本である（腎は水に属し、生命の根基である）。腎は人体の上下の気息の運行を司る（頭頂の泥丸穴から足底の湧泉穴まで、一見二つの経路に見えるが、実はすべて丹田の黄庭に帰する）。自然の呼吸を通じて虚空の状態に入れば、真の自我の形体が現れる（これが自然に道を修める法則である）。これにより筋骨が強壮になり、血脈が通暢になる（腎経の滋養を通じて）。修練中には恍惚とした状態が現れるが、はっきりとした感覚を無理に求めてはならない（意念を強く用いてはならない）。

具体的な方法としては、静坐の際に童子の姿を存想する。