《高上玉皇本行集經》

文昌帝君（文運を司る神明）が言う：天界と人間の理は一体であり、古今とも同一の本心に由来する。理が通じなければ、人心は自然に安まらない。帝王の典籍であっても、不断に改訂し、理が通じ人心が安まるまで至る必要がある。

《高上玉皇本行集経》（こうじょう ごおう ほんぎょうしゅうきょう）は、当初洞玄部（道蔵の分類）から演じ、数度の改訂を経て、今や天下の修行者が共に尊ぶ聖典となった。成聖の階段であり、得道の渡し舟でもある。しかし流布の中には文字の誤り漏れが避けられず、注解もしばしば誤解を招き、文意の矛盾や章節の混乱を生じた。真に大道を求める者は、確かに改訂修正を要する。この刻印は九天秘蔵の玉函原本に厳格に従い、118字を校訂し、文辞の明晰と意旨の明白を期し、章節を再分して脉络を通じさせた。注解も経文の本義に即し、虚無缥缈の玄談に陥ることを避けた。学者は世に流布する版本と対照して比較研読すれば、優劣得失は自然に明らかになる。固執して経典は改動できぬとするは、天人同理・古今同心の根本の理に背くことになる。

孚佑帝君（道教の仙真）が補足する：経典は大道を載せる器であり、経典あって大道は彰かになる。注解は経典を解明する鍵であり、注解あって経典は通じる。大道は経典によって伝わるが、経典は注解によって明かされる。《玉皇本行集経》は凡人が天道に契合し、自己を完備して万物を兼済する至高の理を述べ、意蘊は深遠である。適切な注解の導きなければ、後来の者はいかに成聖証真の道に踏み入るか。しかし修行は遠行は必ず近くから始まり、登高は必ず低くから始まる。道門の修行は好高騖遠を最も忌む。この経の妙は、経文に深層の寓意があり、寓意の中に文字の真義を孕むこと——天上の玉皇大帝（道教最高の神明）は、人の心中で正念を主宰する「帝座」に対応する。身体が正念に従って調御されるとき、周身の気脉（きみゃく）は天界群真の如くなる。これこそ経文の最高遠の真意である。

この経文は、天尊（道教の最高神の一柱）が道法を伝授する場面を描いている。天尊は机にもたれて清浄なる法旨を授け、多くの侍従が傍らで修行の要諦を請い尋ねる。天尊は十七種の大光明を現し、聖人も凡人も解脱を得られるようにし、三十種の功徳を成就し、人間も亡魂も超越して昇天できるようにする。

作者は、経文の内容には浅い層と深い層の二つがあると指摘する。浅い部分は人々が理解できるものであり、深い部分は常人の認知を超えている。注釈者の責任は、理解可能な内容を明らかにし、読者が理解できるようにすることにあり、言葉で伝えられない深い意味は、読者が静心のうちに体得し、文字の外で会得する必要がある。修道は段階を踏んで進むものであり、絶えず積み重ねることで少しずつ大道を悟り、そうしてこそ真理が現れ、経典が明らかになり、真人となり聖人となる道もここから開かれる。

作者は、虚無を空談し、神秘をことさらに装う言説を批判し、煩雑で難解な内容は修行者を煩悶・倦怠に陥らせ、経巻を読み終えることすら望まなくさせるだけだと考える。これは当初に経典を刊行した者の本意にも合致せず、注釈者の当初の意図にも合致しない。最後に読者へ寄せる言葉として、経書が刻印・流布された後、修行者が身心を清浄に保ち、敬虔に読誦すれば、天の加護を得られ、福報は自然に降り注ぐであろうと述べている。