《太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經闡微》

至高の玉皇大帝（道教の最高神）が勅令を発せられた：天道には偏りがなく、善を行う者だけを護る。人の世が美德を尊ぶなら、必ず厚い報いを受けるであろう。これは古今を通じて変わらぬ真理である。今や大いなる功徳がまさに成就しようとしており、世の正道に関わり、わが経典はまもなく完成し、人心は拠り所を得るであろう。太平の世の兆しはすでに現れ、国家の興隆はここから綿々と続き、天地は安寧となり、人事は和合し、天・地・人の三才に規範が確立される。儒教・道教・仏教の三教はともに興隆し、この玄妙なる経典を核として依拠するであろう。

注釈と解説には規矩が必要である。今や真法はすでに顕れている。経典の刻印を遅延してはならない。一日も早く人心を挽回し、速やかに世の在り方を変えることを願う。志ある者は青雲の志を遂げることができ、縁なき者も悔い改めによって救済を得ることができる。そうすれば、わが願いは早くに成就し、諸天はすべて安寧となり、道法は再び盛んに輝き、大地はともに康泰となるであろう。これは小さなことではない、面倒を恐れてはならない。今日はことのほか心を尽くし、謹んで命に従いなさい。他日には格別の恩沢を施し、福報は尽きることがないであろう。

今、特にわが殿前の天猷大元帥・佑聖真君（道教の護法神）を派遣して勅令を伝えさせる。お前たちは真剣かつ細やかに書写して冊子とし、順次出版・刊行しなさい。お前たちが俗世において真心で善に向かう者を探し、協力して完成させることを許す。速やかな刻本の完成を助けようと志す者は、功名の速やかな成就と福報の漸次増大を許す。お前たちはこの大いなる機縁を用いて、善人たちを勧め、ともに天界の事を成し遂げ、ともに天界の福報を享受してよい。

この経典が流布する地では、地域全体が疫病を免れるであろう。経典を持誦する者は、速やかに自らの災星を消し、悪疾を遠ざけることができる。一人が持誦すれば一家が災いを免れ、一家が持誦すれば郷全体が難を免れる。役人が持誦すれば、その管轄する地域は、一郷一国であれ天下四海であれ、永く戦乱を鎮め、永く疫病を免れ、百年の太平を享受するであろう。持誦する者は自ら福を得るだけでなく、将来には南宮（道教の仙境）に超度され、修行して天界へと昇ることができる。

勅令が下された後は、天上地下のすべての神霊は違反したり怠慢にしてはならない。もし疑い不信を抱き、経典を誹謗し、あるいはお前たちが伝承・執筆することを疑う者があれば、直ちに身体の倦怠と悪疾に苛まれる苦しみを受けるであろう。もし疑念を抱きながら故意に誹謗し、さらには真本を改竄する者があれば、必ず……

この経文は、玉皇大帝（ぎょくこうたい）——道教における最高位の神のひとり——が下した御旨であり、『玉皇本行集経』（ぎょくこうほんぎょうしゅうきょう）を敬わない者が受ける罰と、経典の神聖さを説いています。

まず、本経を信じない者には雷部（らいぶ）——雷を司る神々の部署——が直ちに厳罰を加え、先に斬ってから奏上する旨が示されます。道場（どうじょう）にいる者はいっそう用心し、不信の人には論じず、その報いを静かに見守るべきです。本経のある場所には雷部の神が護り、あらゆる邪魔は近づけず、犯した者は飛灰となり、永く往生できないとされます。

続いて、幾つかの類いの罪と罰が挙げられます。読書人が偏見から本経を軽んじれば、神は功名を阻み一生窮乏にし、子孫も大成し難く、死後は地府（ちふ）で拷問を受けるとあります。修道の者が民間の偽本だけを信じ真経を信じないのは明知故犯で罪が一重増すとされます。仏教徒が本経を疑うなら魔道に堕ち永く正覚を失うとあり、経を誹謗する者は十悪（じゅうあく）の重罪と同罰で赦されないとされます。

特に強調されるのは、神像を弄ぶのはまだ忏悔の余地があるが、本経や伝経の人を冒涜するのは玉帝の真身を冒涜するに等しく、永く赦されないという点です。これらは玉帝の権威に挑む行いであり、各地の神は奏上せず直に罰してよく、年末にまとめて報じるだけで足りるとされます。

最後は玄蘊咒（げんうんしゅ）で結ばれ、元始天尊（げんしてんそん）が道を伝え人を救い、玉帝が光を放して説法する神聖な場面を讃え、本経を「心伝」「天根（てんこん）」——根本の教え——と称し、経文自体に円満な功德があると述べられます。

注：文中の「乙丑十二月二十日戌時御旨」は、特定の時刻に下された神意を示し、道教が天文暦法を重んじることを表しています。「玄蘊咒」は道経に多い開篇の偈語で、経の趣旨を要約するものです。

この経典は、道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）が、三十六天の最上位の天界の一つ、清微天宮（せいびてんきゅう）の玉皇宮殿で道を説く場面を記す。光り輝く宝座に座り、無数の仙人へ霊宝清浄真一不二（れいほうせいじょうしんいつふに）の修行法門を説いた。

張天師（ちょうてんし）は、元始天尊が道（タオ）の本源であり、最高の行政神である玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）は、最も原初的な道の気である元始祖炁（げんしそき）の顕現で、両者は本質的に同じだと説明する。この玄妙な境地を悟るには、清浄真一（せいじょうしんいつ）の修行が必要である。心を清浄にして真一の境地へ達し、真一を得て不二の法門へ入り、最後に玉皇上帝と会見し、最高の真理に契合する。

正陽帝君（せいようていくん）は、最高天界の玉清境（ぎょくせいきょう）が現れるときは、玉皇の祖炁が祥瑞の光を放つ時だと説く。聖なる住まいである清微天、そして仙山の玉京山（ぎょくけいざん）には常に天の香りが漂い、元始天尊は玄妙な宝座で天道の真理を説く。深遠な道理は天界の重要な神真（しんしん）である天枢上宰（てんすうじょうさい）が説明して広め、秘密の口訣で後世の修行者を天堂へ直接導く必要がある。

白祖仙師（はくそせんし）は、玉帝と玉清は一体で、清微天には二重の光が現れると補足する。元始天尊の秘法は至高であり、修行が極まれば足下に七色の祥雲が生じる。教法が後世へ伝われば、福は長く続くという。

この経文は、最高の修行の境地である清浄真一の要義と、元始天尊と玉皇上帝の本源的関係を説き、特定の法門によって道と合して真となる境地に至れることを強調する。

海蟾帝君（かいせんこくてい）——道教の神仙——はこう述べる。この至高の経典を読誦すれば仙道を修めることができる。玉清境（ぎょくせいきょう）、道教における最高の天界における元始天尊（げんししてんそん）と玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）は、ともにこの玄妙な法門を通じている。修行の道はいずれも「真一」（しんいつ）の境地へ帰す。至徳は万天を統御する。《霊宝経》（れいほうきょう）のような珍重の典籍は、先天祖炁（せんてんそき）——宇宙の本源となる気（き）——の奥義を示す。清微派（せいびは）の修行法門は、人を先天の境地へ還す。代々の天師が伝えた真法は、いまこそ天下に広く伝えるべきである。

文運を司る神仙である文昌帝君（ぶんしょうこくてい）はこう述べる。玉京山（ぎょくけいざん）の金閣は巍然として壮麗である。上帝と天王は精妙な理を説き、万物の衆生はみな太极（たいきょく）に由来する。珍重の経書は天地和合の秘を秘す。心が清浄なれば《霊宝経》の真髄を悟り、欲望を超えれば煩悩の河を渡る。文昌星（しちょくせい）の文采の光だけを見てはならない。玉皇大帝の無量の聖光こそ、大道の本源である。

呂洞賓を尊ぶ孚佑帝君（ふゆうこくてい）はこう述べる。玄妙法座上の説法は精妙絶倫であり、大羅天（だいらてん）で真仙を選ぶ。この無上の真法は天下に広く伝わり、無数の修行者が帝座に近づける。経典全体が君に授けられ、その中の万々の奥義は神霊に通じる。代々の天師が法要を再び演説し、聖明の王朝は永く太平を享ぐ。

北斗衆星の母である斗母天尊（とぼてんそん）が道を讃えて述べる。至高の大道は言い得ぬものながら、儒・釈・道の三教はともにこれを尊ぶ。経典は元始天尊に由来し、天帝に朝すには門径がある。

そのときの場面は次のとおりである。玉皇大帝と諸真聖、飛天神、無極神王、霊童玉女など九千万の衆が、清浄に斋戒（さいかい）し、儀軌を守り、恭しく側に随侍していた。

道教の祖である张天师（ちょうてんし）は『乗機与会章』（じょうきよかいしょう）で示す。玉皇大帝は元始天尊の分身であり、万聖を統御しつつ万聖と同源である。すべての仙真は先天祖炁から化生し、実は玉皇の分身の現れである。霊童玉女も、玉皇と諸聖と共有する真霊の精華——陰陽二気の清浄な形——である。ゆえに九千万人が清微天宮に集まって聞法しても狭窄とはならず、元始法会では人数が足りないほどに感じられる。皆斋戒して清浄にし、儀仗を整え列を揃え、忠心を尽くす。元始天尊が心印（しんいん）で玉帝に伝え、玉帝も同じく心印で諸聖に伝えるゆえ、老いも若きも修行者ともに霊悟を得る。

この経文が描くのは、道教において最高位の法会の場面であり、その核心思想は「万法帰一」という修行理念である。元始天尊（げんしてんそん）が清微天（せいびてん）――道教三十六天の最上層の天界――で説法する際、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）が九千九百万の神霊を率いて聞法に参じた。

文中にはいくつかの重要概念が示される。灵童（れいどう）と玉女（ぎょくじょ）は修行における陰陽（いんよう）二気を象徴し、鉛汞（えんこう）は内丹（ないたん）修煉における陰陽の要素を指す。八十一数は『道徳経』八十一章の玄妙を表す。すべての神霊は玉皇の導きに従い、清浄な斋戒（さいかい）と専心の修持を通じて、ついには元始天尊の本源の気――祖炁（そき）――へ帰還する。

複数の天尊がそれぞれ修行の要旨を説く。正阳帝君（せいようていくん）は万法同源を強調し、あらゆる神霊の本質は道の現れであるとする。麻祖元君（まそげんくん）は灵童玉女は実は修行者自身の体内にあり（家珍）、文昌帝君（ぶんしょうていくん）は元始天尊と玉皇は本来一体で分身であることを明かす。孚佑帝君（ふゆうていくん）は各修行者が元始の分身であり、清浄な修持によって道と一体となれると説く。

斗母天尊（とぼてんそん）――北斗諸星の母――の頌詞は次のようにまとめる。修行者が清浄と専一を保てば、元始天尊の傍らの童子玉女のように、自らの陰陽が調和した状態で大道を証することができる。文中に繰り返し現れる「清斋建节（せいさいけんせつ）」は斋戒によって心身を浄化すること、「返本还元（へんぽんかんげん）」は先天の本源へ帰る修行の目標を指す。

この経文は、道教の至高神の一柱、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）が神通を現す場面を描いています。玉帝は時機が熟したと知ると、六種の神通力を発し、大光明で諸天万界を照らします。光はすべての空間を貫き、宇宙全体を透明な瑠璃のように、隔たりのないものとします。

道教の祖師、張天師（ちょうてんし）は、玉皇大帝そのものが道の化身であり、元始天尊（げんしてんそん）の分身でもあると説明します。通常の身体を通して現れる際には、人の六つの感覚を六つの神通へ転じ、三界十方を見通せます。この光明は姿や音を超え、玉皇の本体から自然に流れ出るものです。

経文は、玉皇の光が太陽のようにあまねく照らし、青空のように澄むとたとえます。力は自在に収めたり放ったりでき、収めると一つに融けた先天の元気（げんき）となり、現れると妨げなく万物を照らします。玉皇の徳が届く所には光も必ず及び、どの境界も遮れません。

最後に、この瑠璃のような清らかな光へ近づきたいなら、この経を唱えることから修行を始めるべきだと説きます。読誦が神々と通じる重要な修行法であることを示しています。

正陽帝君（道教の尊神）はこう述べる。至高の玉皇上帝は大道の運転の核心にあり、その神通は限りなく、光は大地を照らす。彼の境地は塵のない六扇の明窓の如く、六洞天はいずれも空明透徹し、六根（眼耳鼻舌身意）は清浄無染、六塵（色声香味触法）は侵すことができない。正午の太陽や海面に昇る明珠のように、光が一瞬閃けば万里の内に同じ光明を感じる。瑠璃のように清浄な境地は玻璃をも超えて透き通り、十方（宇宙全体）の仏国浄土は彼と気息を通じ合わせている。

彼の神力は天地の運転を支え、まして衆生を庇護することを。道徳の光は三清聖境（玉清・上清・太清）に返照し、诸天と並ぶ。東西南北いずれの方の世界も、十方極遠の衆生も、彼の照護を逃れることはない。万物と同体で共存し、円満光明に障りはない。玉皇の徳は天地を規範し、時機を知って遅れることなく、心念と行動は完璧に一致する。浩瀚の気は万物を包み、玉体は無量の光を放ち、黙々として至高の上帝に礼し、瓊玉の書巻を手に虔誠に読誦する。

何祖元君（道教の女仙）は補う。玉皇が真身を現すとき、六神通（天眼通・天耳通・他心通・宿命通・神足通・漏尽通）具足し、光明無碍で十方を照らす。時機の運転を知り、天道の真機に応する。すべての光明は祖炁（先天の元気）に源を発し、三千大千世界は黄金で構えられた如く、百万の天宫は玉帳に覆われる。天地人三才と万物は皇極（宇宙の中心）に帰向し、あらゆる生命は彼の恩沢の中で生長する。

白祖仙師（道教の真人）は称賛する。玉皇は白玉京（天界の都）に高く座し、上は元始天尊（最高神）に通じ、下は蓬莱瀛洲の仙境に接する。西天の仏国は南極に帰し、北海の巨鯤は大鵬と化して太清境に昇る。何ものも彼を阻むことはなく、すべて聖徳が天地に満ちているゆえ。地軸天関は彼の手に軽く無物の如く、自由に往来変化して遊行する。

文昌帝君（文運を司る神）は礼拝して述べる。玉皇の十七種の光明に頂礼し、その光の照すところに境はない。八方八極は皇極に帰向し、万種の元気万方の世界は彼を上として尊ぶ。東西南北いずれも金色の仏国、木金水火四象は玉龍の殿堂と化す。六神通と神聖な徳を頼り、ついに瑠璃浄土を証し帝郷に直達する。

孚佑帝君（呂洞賓）は描写する。玉皇が真身を現すとき六通具足し、我は至徳を頼り玉光と交融する。弥羅天宫（玉皇の居所）は一塵を染めず、真性は三清聖境に帰る。瑠璃の本性は玻璃の如く映し、真実の修行は色相空幻を超える。上天入地は遥かに相応し、誰が玄妙天穹に踏み入れられないと言うのか。

斗母天尊（北斗衆星の母）は偈で称賛する。神聖の力は天地を開き、神光は大地を照らす。玄妙の境地は明瞭にして、真経は永く世に伝わる。

十方の世界から来た数多の仙真は、五色の瓊玉を飾った車輪と琅輿・碧輦に乗り、九色の神龍に引かれ、十種の至宝で装えた羽蓋を掲げて降臨する。麒麟が舞い、鳳凰が和鳴し、仙楽が悠々と響く。天女（てんにょ）が花を散らし、金童が香烟を撒き、玄妙の経文を斉唱して虚空から下る。

天師張真人は説く。十方の衆生は皆、元始の先天一気（せんてんいっき）から分かれて生じ、本来は玉皇大帝と同じ玄妙の本体を備える。しかし万形に分かれて各々異なりを現し、本質は玉帝と同じでも、演じた流派は千差万別である。玉帝が恩光を降らせて十方の衆生が本心に返照し、聖衆が本性を回復するに至って、玉帝は本体で万用を統べ、十方の聖衆は万用から本体に帰ることを悟る。理が通じ一気が相召し、光明朗らかにして、自然に凡塵の束縛を超える。

衆仙は密かに北斗の斗車（としゃ）を運び、天輪を転じ、九陽の真気を駆して十方に祥雲を降らす。鸞鳳が和鳴し、祥瑞の麒麟が列をなし、金童が紫気を放ち、玉女が紅霞を施す。凌空して三界を遨游し、天門に登って玉皇大帝に朝し、大帝の徳を歌う。これこそ「用から体に帰る」の顕れであり、玉帝の光明が普照しなければ、衆生はこの境地に至り得ない。此経を読む者、誰が玉帝の光明に近づきたくないであろうか。深く覚醒すべきである。

玄天上帝はさらに説く。三界十方の無数の聖衆が集うのは、すべての生霊が玉帝と同じ光明の本性（玉清理具（ぎょくせいりぐ））を稟っているからである。ただ形質に蔽われ気機に拘束され、次第に本来の面目を失う。玉帝は慈悲深く天光を遍く降らし、衆生に帰る道を示す。この光明を見れば、衆生は自然に返本帰源する。万差は一に帰し、正に功用が顕れるときである。

帝座に朝する聖衆は輝光を放ち、麒麟鳳凰は祥瑞を呈し、金童玉女は仙衣を着す。天楽は回荡し余韻悠々。雲に乗り霧を駆するは難きにあらず、旌旗を揚げれば既に天界に至る。斉く聖徳を歌い、元皇（げんのう）に礼拝し、雲霞を仰いで慈航に面するが如く、億万歳の寿を延び、真常の本性を得る。

この経文は、多くの道教の神仙（天尊、帝君など）が修行と天界についての開示を行い、また天界の仙人たちが玉皇大帝を参拝する盛大な場面を描写しています。

観音世尊が説かれた：西天の仏子が南天の雲の境地に来たのは、天の光が十方を平等に照らすからである。その無量の功徳の輝きは、無数の劫難を経てもなお明るい。十方世界の仙真たちは皆天庭に集まり、金童玉女は大神通を現し、鳳凰と麒麟は祥瑞の気象を示す。修行者は、人の本性はもともと天帝と同源であることを理解せねばならない。

正陽帝君が説かれた：十方世界は果てしなく広く、仙人たちは龍に乗り鳳に跨り天帝の前に来る。金童が仙曲を吟じなければ、どうして玉女が真玄の道を育むことを現せようか。鳳凰と麒麟は皆、天地の霊気の結晶であり、それらに乗るには純正な道気が必要である。大洞真経の奥義は天帝の法典に帰し、十方の仙真たちは皆参拝に来る。

文昌帝君が説かれた：玉皇大帝は諸天を統御し、光明は果てなき世界を普く照らす。万物は本来一体であり、自然に瓊楼玉宇で相会する。祥瑞の麒麟は鳳凰を招き、金童は必ず聖童を迎える。明君と賢臣は共に大道を証し、九天のどこもかしこも春風である。

孚佑帝君が説かれた：十方世界は本来虚空と一体であり、今日なぜ天宮に再び戻るのか。それは皆、物質に沉迷して堕落したためであり、光明の浄土を求めるべきである。金童玉女は和やかに共に在り、祥鳳瑞麟は絵の中の景象のようである。たとえ万里の雲端を隔てていても、瓊玉の車駕に乗れば自由に往来できる。

斗母天尊が頌された：遥かな天庭は隔てられたものではなく、十方の仙真が共に集うことでこそ真情を見ることができる。

この時、梵天（仏教の最高天界）のすべての金仙、大乗菩薩、四衆弟子、八部護法は、皆碧霞祥雲、九霊瑞気に乗り、玉輦に駕して四方八方から集まってきた。天空には異香が放たれ、妙花が雲のように降り注ぎ、法会全体を覆った。

天師張真人が解説された：梵天は仏教修行の最高境界であり、金仙は修証の最高果位である。大乗仏法は小乗を超越し、菩薩は衆生を普度して独り善がりにならない。四衆とは仏教の四大弟子集団を指し、八部は護法神衆である。

この経文は、儒釈道三教の本質が互いに通じ合うという思想を論じている。著者は、三教は表向きは門戸を分け互いを嘲り合うが、実は同じ根本から生じていると嘆く。文字や言葉の差異にこだわると、かえって修行の真髄を見失うという。

本当の修行は性命双修（せいめいすうしゅう）——心性を修め身体を鍛える両方——であり、仙と仏は一体であることを悟ることである。大羅金仙（道教における最高の果位）と大乗の仏法（仏教における最高の境地）は異なって見えて、実は同源である。金剛不壊の体は金丹大道の現れであり、仏の金身丈六相（経典に記される三十二相）は、金丹の修行が成就したときの外なる姿である。

成就の境地では、九色の霞を踏み、身に日月星辰の光が満ち、香気が四方に広がる——といった描写がある。これらの禅理は清浄に見えて、実は玄門（道教）の妙用が随所に表れている。玉皇大帝の法身は仏の法身であり、菩薩の心は必ず上帝の心と通じる。修行者が光明洞徹の境に達すれば、自然に佛光と互いに映し、天花が舞い、祥雲が集い、気息が通じ、道法が融け合う。これを深く信じる者は、自然に毘盧遮那仏（法身仏）と相応し、印証される。

後に続く諸高士の注解は、この見解をさらに明らかにする。魏伯陽真人（金丹派の祖）は仏教の語で修行の境地を述べ、佛道の本質が通じることを示す。達磨祖師（禅宗の初祖）は道教の玉皇の経義が仏理と完全に合致することを称賛する。正陽帝君（鍾離権、八仙の一人）は、修行の方法は異なって見えて実は同じ道に至り、他教を笑う者は修行の真髄を知らないと指摘する。

この一節の核は、三教の修行は形式は違えど究極の真理は通じ、門戸の見に執着すれば大道の真髄から外れるということである。真の修行者は表面の差を超え、性命修持の根本に直に向かうべきである。

ここに描かれているのは、道教の最高神である玉皇上帝（ぎょくおうじょうてい）の神聖な光が天地を照らす壮麗な光景である。数人の道教の仙真が詩文をもって「三教合一」の思想を説いている。

文昌帝君（ぶんしょうていきゅん）——文運を司る神——はこう述べる。古代の大儒が七曲山にて修行し、玄門（道教）を研究しながら仏理も参究した。修行によって仏となる者を選び出すことは、まるで科挙で人材を選ぶがごとしである。九十七回の化身を経て儒釈道の三教を弘め、千万の方法で皇城を護った。真の道法の講壇が伝えるのは三教を融合した真理であり、悟りの如来の境地は実は我らの心中にあるのだ。

呂洞賓（ろどうひん）——孚佑帝君（ふゆうていきゅん）——はこう述べる。円融通達の智慧こそが道そのものであり、禅宗の精微妙理は道と相通する。真理を参透したとき、西天の仏国と南瞻部洲（人間界）が同じ仁徳を広めていることに気づくであろう。玄門と仏家は元来一家であり、なぜ無理に区別する必要があるのか。十方世界はすべて紫微垣（天帝の居所）の中に含まれている。雲車に乗って玉帝に朝見する時、我らが元来天庭の人であったことを悟るのだ。

斗母天尊（とうぼてんそん）——北斗衆星の母——はこう讃えた。玉帝は三教を統御し、道教と仏教を区別する必要はあるまいか。大乗の菩薩たちは皆、天庭の典籍を通じている。

その時、神光が諸天を照らし、下には無限の世界まで及んだ。人間と九天は密接につながり、下方世界の山川の谷間も掌の上のように平坦となった。天界の宝殿は星のように人間に分布し、美玉や珍宝が雲路を満たし、七宝の欄干が道を区分し、玉樹や仙花が珠実を結んだ。丹田（たんでん）のところに芝草が生い茂り、下方の衆生は皆諸天の光景を見ることができ、天楽が光に随って流れ、鸞鳳が和鳴し、龍麟が共に舞い、天花が散り地を覆った。

張天師（ちょうてんし）はこう説明した。これこそ玉帝の神光が天地を照らす盛大な様である。前の章で既に明らかにしたように、玉皇上帝は諸天を統御し造化を主宰する。その光は下方に通じて万物を滋養する。この光に近づく者は長生を得、光を得る者は凡塵を超えることができるのである。

この経文は玄妙な境界を描写している。天地は上下互いに通じ合い、遠近に隔たりはなく、丘や丘陵はすべて大道へ通じる道となり、草木や鳥獣はすべて玄妙な機縁を現している。三清の聖境（道教最高の三境：玉清、上清、太清）は人の世の城の中にあり、人の世は天上のようである。広大な天地はすぐ目の前にあり、万物万象はすべて天心の顕現である。このような光景の中で暮らす人々はなんと幸運であろうか。それはまるで華胥の国（伝説で黄帝が夢に見た仙境）に身を置くかのようであり、天楽が奏でられるのはすべて自然の徳性の流露であり、奇花異草はすべて自然の徳性の顕現である。それゆえ諸天の神明は皆恭敬に礼拝し、万方の聖賢は皆粛然と敬服する。凡俗の衆生は実は日々堯舜のような太平の盛世に生きているのだが、ただ自分でそれに気づいていないだけである。

経文は、各人の内なる霊性がもともと玉皇大帝（道教最高神の一柱）と通じ合っていることを信じるよう強調している。ただ虔誠と恭敬を保ち、朝晩に勤めて修め、心念を浄化すれば、自然にこの境界を体得できる。その時には、玉皇の神光が常に人間界を照らし、至る所が極楽浄土であることがわかるであろう。九天応元雷声普化天尊（雷部最高神）はこう説く。玉皇大帝の十七種の神光は天地を普く照らし、万物は彼の国の中にある。この時、見るもの聞くものはすべて霊異に満ち、険阻は平坦な道となり、鳥獣は祥瑞を現し、玄妙な天楽は至る所で聞かれ、人間と天上にすでに差異はない。

修練者が丹田（人体の精気が集まる場所）の光明を保ち、七宝（道教修練の術語）が取り巻き、心の鏡が澄み切っていれば、玉皇から授かる丹薬の恩沢を得ることができる。心性の修養が円満に達したならば、自然に上帝の恩光と契合し、雲に乗って天皇に朝見することができる。正陽帝君（鍾離権、八仙の一人）はこう補足する。上帝の光明は世界を貫き、人間界はもともと玄都の仙境である。平和な心境の中に、丹田が美玉や紅樹のごとく見え、鳳凰や麒麟の祥瑞が現れ、道の機縁は自然に融通する。玉皇が衆生を度化する恩徳は無量であり、円満な宝鏡のように万物を普く照らすのである。

この経文は多くの道教の仙人たちの讃頌を集めたもので、主に玉皇大帝（道教の最高神）の恩沢が天地を普く照らし、衆生に恵みを与える景象を描いている。

白祖仙師（呂洞賓）はこう説く。六合（天地四方）はすべて春の光に浴しており、これは玉皇の恩沢の輝きが果てしなく広がっているからである。七宝の欄干が開かれ、仙楽が悠々と響き、霊芝が生い茂り、玉骨珊珊（仙人の優美な姿を形容）として、珠の光は満路の花のように璀璨としている。凡塵と仙境の間に隔たりがあるなどと思ってはならない。分明に玉皇の輝きを分かち合うことができるのだ。

文昌帝君（文運を司る神）はこう描写する。衆生は皆、堯舜の時代の太平盛世に生きており、百姓は安らかに暮らし、民風は素朴である。人々は田畑で働きながら歌い、祥雲を見ては歓声を上げ、八方すべてが玉皇に朝拝している。

孚佑帝君（呂洞賓の封号）はこう指摘する。この経典を読誦すれば成仙することができ、仙家の景象は格別に美しい。天光が普く照らせば民生は安楽となり、玉皇の恩徳は延年益寿をもたらす。ただ三丹田（上中下三つの修煉部位）をよく修めれば、自然に七宝に敷かれた仙路を踏み、玄都妙境（道教の仙境）に到達することができる。

斗母天尊（北斗衆星の母）の讃詞はこう説く。天地人三界は本来一体であり、文明の輝きが照らし、至る所に祥雲がたなびいている。

この時、凡聖ともに驚きを感じ、闇は光明に追い払われ、天人ともに歓慶する。普通の学道者も皆、飛昇して仙人となることができる。俯仰の間に紫雲たなびく宝台が見え、すべての世界の人々が道気（先天の元気）を得る。老人は若返り、子供の顔はつややかになり、すべての病苦から解脱し、天下は歌舞して太平盛世を祝う。

最後に張天師（道教の創始者張道陵）はこう解き明かす。玉皇の輝き、徳行、神通、恩沢はすべて無限である。宇宙全体が玉皇の力の運行の中にあり、玉皇の恩沢の及ぶところには生気が満ち溢れ、微小な生物さえも天恩を蒙る。ましてや元始祖炁（宇宙本源の気）を受け継いで生まれた人間においてはなおさらである。人の霊性と玉皇の心は本来相通じており、何の隔たりもない。

この経文は、道教の最高神の一柱である玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）の慈悲の光が、神奇な働きをもたらすと説く。老人は若い容貌を取り戻し、若者は身体を養い、学者は天界の階段へ直ちに上り、道を求める者は早く雲の上へ昇れる。この光を浴びれば、人間界は太平の世となる。

上帝はすべての衆生を救おうとする。しかし自ら本性の光を覆い、上帝の光源から離れる者がいて、真性（しんせい）を取り戻せず、茨の中を歩くような状態となる。実は解脱の方法は自分の心にある。悲しみと喜びの間を揺れる感情も、自らの修行によって悟るべきで、そうしてこそ上帝が衆生を照らす恩に応えられる。

正陽帝君（せいようていくん）は、高い天界は実は人間界にあると補足する。紫雲に包まれれば災劫（さいごう）を避けられる。日月が照り合う場所こそ、神仙が住む三清（さんせい）の聖境と霊山の仙境である。その元気（げんき）の光を取り入れれば若返り、光に近づけば災いを免れて永遠の平安を得られる。道教の仙丹である大還丹（だいかんたん）を服するような神奇さで、鍵は喜びを保ち智慧を完成させることにある。そうすれば自然に上帝の光と感応する。

女仙の麻祖元君（まそげんくん）は、上帝には無数の神通（じんずう）があり、その及ぶ所には平安があると述べる。白髪は黒くなり、弱い子どもも修練の成果である金丹（きんたん）を得られる。天下に道があれば太平となり、清らかな光が再び現れると天人が感応し、天界への飛昇（ひしょう）も難しくない。

仙人となった白祖仙師（はくそせんし）は、玉皇の神通の広大さと効果を讃える。老人も子どもも平安に暮らし、天と人がともに喜ぶ。錬丹の器である玉炉金鼎（ぎょくろきんてい）が輝くように、至る所に生命が満ち、一分の雨露から十分の収穫がもたらされる。

文運を司る文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、天地が生む万物は形こそ違っても本性は通じ合うと結ぶ。人の精神と天にはもともと隔たりがなく、上帝の光を分かち合えば自然に喜びが生まれる。性情をよく養えば容貌も変わる。それは草木が雨露に潤され、自然に茂るようなものである。

この経文が描くのは、道教の最高神のひとりである玉皇大帝（よくおうたいてい）の、はかり知れない光明が三界（さんかい）を照らす場面である。孚佑帝君（ふゆうていくん）（八仙のひとり・呂洞賓を祀る尊号）はこう言う。衆生は本来一家の者なのに、本性を失って千年も沈んでいる。玉帝の光明が現れなければ、人間にどこから新たな息吹が生まれるだろうか。老いも若きも皆度化を受け、天界と人間はいずれ仁徳に帰る。国の太平は道ある者に由来し、天下の清明はすべて修行者自身のうちにある。

斗母天尊（とぼそうてんそん）（北斗の星々を母とする尊神）の讃歌はこう続く。玉帝の徳の光明は法界（ほっかい）（仏教でいう宇宙全体）に遍く照らし、智も愚も皆長生を得る。このとき神風が吹き、天地の気（き）が巡り、枯骨までも生を取り戻し、地獄に落ちた亡魂も形体を復する。酆都（ふうと）（道教の冥府）の鉄囲山と九幽（きゅうゆう）の地獄（最も深い地獄）は瞬く間に崩れ、地獄の衆生は皆天界へ超生し、三悪道（さんあくどう）（地獄・餓鬼・畜生）の苦は一時に解かれる。

天師張真人（てんしちょうしんじん）（張道陵を指すとされる）の説明は次のように言う。玉帝の光明は、聖人を凡塵から引き上げるだけではなく、凡人を聖に至らせる。有生命の万物を養うだけではなく、無生命のものまで点化する。清浄無染の者を飛升させるだけではなく、罪深き者を直接超度する。酆都地獄の苦は本来、衆生自身の造業によるものだが、いったん玉帝の光明に蒙れば、刀山や剣樹はたちまち仙家の儀仗となり、鬼差の馬面・牛頭はたちまち仙童玉女と化する。罪は山のように重くとも消え、善は水滴のように小さくとも記される。

最後にはすべての亡魂が本来の面目を取り戻し、枯骨が真元（しんげん）（先天の気）を再び得る。天門は震えて陽神（ようしん）を現し、地府は裂けて陰浊を散らし、衆生は皆金光と化して道（タオ）と一体となる。元始天尊（げんしそんしん）に朝見する日には、億万年の長生を得て十方天界に化生する——これはただ本源へ帰る境地にほかならない。

この経文は、玉皇上帝（道教の最高神）の霊光と金丹大道の修煉の奥義を述べている。数人の道教の仙真が、異なる角度から同じ核心を説いている。

修煉者は知るべきことは、我々自身はいかに小さくとも、体内には玉皇上帝と同源の先天真性（帝光）が宿っているということである。枯木が春を迎えるには日光が必要なように、凡人が生死を超えようには、金丹大道（内丹術）の修煉によってこの先天の霊光を活性化しなければならない。

雷祖天尊は述べる。玉皇の霊光が降臨すると、地獄の亡魂も再び生を得る。沈尸飛魄（亡魂を指す）が復活し、枯れた病身が若返り、陰森たる地府も崩れ去る。これは修煉の成就者がすでに玉皇の真体と一体となり、陰のエネルギーを純陽に転化できるからである（「万炁歸元陽体無陰」）。

正陽帝君は世人に戒める。芸芸の衆生は死するまで本に帰元することを知らない。実は玉皇の慈悲は普照し、誠心して金丹を修煉すれば、散乱した生命のエネルギー（万炁）を本源に帰らせることができる。九幽地獄（道教における陰間）の闇は永遠ではなく、大道を明らかにすることが解脱の門である。

何祖元君は性命双修の道理を強調する。命は己が握るが、天光を受けることも必要である。玉皇真経の智慧が身心を照らせば、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）の業力を清め、体内に長生不老の霊薬（芝田）を育てることができる。

文昌帝君と孚佑帝君は補う。《玉皇本行経》そのものが度世の妙薬である。名医が起死回生できるように、玉皇の金丹霊光は枯骨をも再生させる。真心をもって経典を唱持すれば、命数尽きた者も新生を得る可能性がある。

諸仙真は繰り返し戒める。修煉者は心機を誤って用いてはならず、誠心をもって玉皇に朝謁し、尊経を唱持すべきである。金丹大道の根本は、自身（金炉宝鼎）と玉皇の霊光を融合することにあり、そうすれば生死の輪廻を超えることができる。

この経文は、玉皇大帝が神通を現し、分身を化現する神聖な景象を描いている。春が到来する時、修行者が悪業を断ち切ることができれば、雲に乗り鶴を駆って天界に昇ることができる。

斗母天尊（北斗の衆星の母）の讃頌は次のように述べている。これらの輝かしい天帝の経典は、一字一字が金丹の妙訣であり、生きている者を救済するだけでなく、亡魂をも超度し、いつでもどこでも霊験を現すことができる。

その時、玉皇大帝は自らの法身を十方の天界に分現し、各所の天宮に自然と神聖な景象を顕現させた。白玉で天都を建て、黄金で宮闕を鋳造し、七宝（金、銀、瑠璃、水晶、硨磲、赤珠、瑪瑙）で飾られた玄妙な園林、大光明殿の中には光明の宝座が設けられ、旌旗や幡蓋、さまざまな奇珍異宝、珍奇な花卉が至る所に遍布していた。

天師張真人は次のように解説している。玉帝の聖徳の光明は世間を普照しているが、その慈悲の宏願はなおも止むことがない。彼は遊戯自在の境界をもって大神通を現し、一身の功徳を万種の功徳に拡大して宇宙に満ち溢れさせ、一つの法身を無数の分身に化した。これらの分身は十方の天界と無量の世界を管理し、それぞれの分身の所在する処に白玉の天都、黄金の宝殿、七宝の園林、光明の宝座を化現した。この神通変化は、玉帝と大道が合一した玄妙な境界に由来し、「帝身即道身」という至高の真理を体現している。

玄天上帝（北極真武大帝）は補足して次のように述べている。玉帝の神通変化は無限にして尽きることがなく、心のままに種々の荘厳で美しい景象を顕現することができる。黄金の宮闕であれ、白玉の天都であれ、あるいは荘厳な法相であれ、すべてが同時に無数の場所に顕現することができる。光明の宝座は至る所に分立し、至高無上の神聖な威儀を展現している。

この経文は、道教の至高神である玉皇大帝（ぎょくこうたいてい、略して玉帝）と、その分身である神々の広大な威徳を描いています。天地を満たす数多くの儀仗の旗は、別々に見えても一つの根源から生じています。玉帝は慈愛と寛容によって十方の世界を治め、万物をそれぞれふさわしい場所に落ち着かせます。六頭の竜を駆って天界を巡り、その行く先には生命の活力が満ち、衆生は昼夜を問わず敬虔に礼拝します。

ここには複数の重要な神々が登場します。邪を退けて法を守る蕩魔天尊（とうまてんそん）は、自分が玉帝と同じ根源を持つと語ります。道教でも尊崇される観音菩薩（かんのんぼさつ）は、三十二の化身がすべて玉帝の現れだと述べます。正陽帝君（せいようていくん）は、人の体内には玉帝に通じる天君（てんくん）という神がいると説きます。文運を司る文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、玉帝の智慧は計り知れず、万物を生み出すと強調します。呂洞賓（りょどうひん）の称号である孚佑帝君（ふゆうていくん）は、玉帝が十方の世界に同時に姿を現せると述べます。

最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）が讃歌を捧げます。三清の天界の一つとされる清微天（せいびてん）で玉帝は無限の法力を示し、数え切れない真身があらゆる美しい楼閣や宮殿に遍在すると歌われます。全体には「一炁化三清（いっきかさんせい）」という道教の宇宙観が表れ、神々の本質を最高の根源の化身として捉えています。

その時、玉皇大帝（ギョクオウタイテイ、道教における最高神）は、分身を白玉京（道教の仙境）、黄金阙（天宮の建築）、七宝玄苑（七宝で飾られた園）といった聖なる場所に広く配した。大光明殿の光明の御座の上で、十方の世界の衆生に、清浄解脱の修行の法門を説いた。

天師張真人（道教の重要な伝法の祖師）は説明した。根本の大道（タオ）は一体となった気（き）であり、天地のあいだに満ちている。しかし、あらゆる衆生は日々大道の中に生きているのに、形と欲望に縛られ、自ら大道から遠ざかっているかのようである。物質の欲望に目がくらみ、心は濁って澄まないため、解脱自在を得られない。さらに悲しいのは、多くの者が三悪道（地獄・餓鬼・畜生の三道）で絶えず輪廻し苦を受け、果てしない苦海に沈み、いつ解脱の岸に着けるか分からない。あらゆる煩悩は羅網のようにからみつき、解脱は実に難しい。

幸い、玉皇大帝の恩徳は無量無辺である。その法身は無限に分化し、衆生を救う方法も尽きることがない。一尊の法身で説法しても衆生を広く済ませきれないゆえ、無数の分身を現す。一つの道場では足りないゆえ、無量の道場を現す。しかし法身も道場もいかに変じても、授ける妙法は常にあの根本の「一元大道」である。この大道の本体は本来清浄無染であり、あらゆる塵垢を尽くして去った者だけが本源に帰れる。真にこの大道に帰った者は、陰陽の束縛を超え、形体の限りを破り、ついには玉皇大帝と「異体同神」の境地に至る。

弥勒世尊（未来仏）は付言した。かつて霊鷲山（仏教の聖地）で説法したとき、無数の衆生が解脱し、千万の化身が正覚を証した。われは梵天（仏教の天界）で兜率天を主管し、仏は大羅天（最高天界）を統御する。いずれも解脱の法門は別路同帰であることを示している。

この一節は、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）、または玉皇無上至尊の高い地位と、生きものを広く救う願いを描きます。仏教と道教の考えを合わせ、解脱（げだつ）への道を中心に置いています。

玉皇大帝は諸天を統べ、宇宙の本源である乾元（けんげん）を掌り、限りない慈悲で人々を仙道へ導くとされます。仏法は広大でも、真の解脱の道こそ根本であり、多くの経典や聖賢の教えも、この法門を離れては本当の解放に至れないと説きます。

法会には多くの神仏が参加します。本文では玉皇の化身とされる釈迦牟尼仏が雲から降り、観音菩薩は優れた法縁をたたえ、弥勒仏も来訪します。正陽帝君（せいようていくん）は解脱の法門が縁ある人に開かれると述べ、文昌帝君（ぶんしょうていくん）は儒教・仏教・道教がもともと一つで、いずれも天道に通じると説きます。孚佑帝君（ふゆうていくん）、すなわち呂洞賓は、真経の妙法が心の中にあり、清浄で無為のあり方と、真の知を実践することが要だと示します。

最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）が頌を述べ、法会が至高の真理を伝えることを示します。全体を貫くのは三教合一（さんきょうごういつ）の思想で、三つの教えは同じ解脱の道に向かい、玉皇はその真理を体現して説く存在として描かれています。

玉皇大帝（道教の最高神格の一つ）は瑶池の仙宮に端然と座し、天下の衆生を慈悲深く憐れんでおられた。彼は無数の化身を分かち、異なる境地の生命のために道法を説き、衆生が解脱を得るのを助けられた。

当時、玉帝のそばには無数の天界の真聖、修行を円満に成就した真人（道を得た者）、そして霊慧なる玉女（仙女）たちが恭敬に侍立していた。これらの玉女たちは容貌端正で美しく、身に奇珍異宝を帯び、その声は清らかで耳に心地よかった。さらに不思議なことに、彼女たちの身からは自然と微妙な解脱の香りが放たれ、この香気は諸天の浄土とすべての福地に満ちあふれていた。

この香気は六道（仏教と道教が説く六種の生命存在形態）の衆生を普く済度することができた。天道（天神）、人道（人間）、魔道（妖魔）、地獄道、餓鬼道、畜生道（動物）である。具体的には、

天神が香りを聞けば、「五衰四相」（天人に死期が近づいたとき現れる五種の衰敗の兆候と四種の苦しみ）を消し、天福を増すことができた。人間が香りを聞けば、長寿の楽しみを得て、死後には「尸解仙」（道教の修行によって仙人となる方法の一つ）に修めることができた。妖魔が香りを聞けば、争いを止め、天宮に安住することができた。地獄の衆生が香りを聞けば、苦海から脱することができた。餓鬼が香りを聞けば、飢えと渇きを消すことができた。畜生が香りを聞けば、智慧を開くことができた。

張天師（道教の重要な祖師）は次のように解説した。玉帝の化身は宇宙全体に満ちており、彼は神通によって奇妙な境地を現すだけでなく、様々な荘厳な景象を変化させられた。各々の化身には聖賢が随侍し、法音は諸天に伝わり、天香は万界に満ちあふれた。これは玉皇の至高の徳行を現すとともに、大道の精妙さを体現している。実際のところ、玉皇大帝こそが宇宙の根本大道の化身であり、大道の精華が諸天の聖真を育み、そして玉帝はこのすべての顕現なのである。

玉皇大帝（ごうおうたいてい）——道教において最高位の神のひとり——の神通は広大無辺で、多くの聖者の化身として現れる。玉帝が霊験を示すあらゆる場所は、すなわち諸聖が現じる場所でもある。実のところ、聖者の在する所はいずれも玉帝の鑑察と照臨が及ぶ所であり、本体と妙用が互いに映し、本源と流変が相いに顕れる。大道は元よりこのようにある。

玉帝の神通がこれほど広ければ、諸聖の化身もまた不可思議である。聖徳の光が放たれるとき、それは最も純粋な太和の気（たいわのき）——宇宙における最も調和した元気——である。その光は万物を照らし、その気は自然に天地を満たして、極限の安祥と芳しさをもたらす。聖徳の光が朽ちたものをいましめ直すなら、聖徳の香もまた苦難を安楽へと変えるに足りないであろうか。

人間の沈香や檀香などの香料は、土木の中の調和の気から生じたにすぎず、それでも天神を感応させ、心身を調えるのに及ぶ。ましてや玉皇大帝の至高の聖徳から発せられる太和の気をいかん。玉女（ぎょくじょ）と同源のこの大調和の気が、天地を満たし、六道（ろくどう）の众生を超度できないはずがあろうか。

天界と人世は天道の調和のうちに安らき、霊性と愚鈍はともに化育の宇宙に在る。上下は同心同徳、陰陽両界は互いに済度し、聖徳の光と道気（どうき）は無量の時空を共に覆う。我らの玉皇大帝以外に、これほどの無量の功徳を備えた者があろうか。

玄天上帝（げんてんしゃてい、北極真武大帝）は讃えて言う。至高の聖主、その偉大な聖徳は光を放ち；濃厚で妙なる道気は、無上の大道を顕す。太和の気の満ちる所には、ことごとく吉祥が現じ、呼吸言語まで珠玉のごとく、芳を吐く。有縁の众生は必ず救済を得、帝王のごとき和煦の光を浴し、聖徳の芳を吸い取る。

玉女たちは同心同徳、道法の真味は自然に顕れる。至高の坤元（こんげん）と乾徳（かんとく）が互いに映し、真道の風が鼓動すれば、月宮の丹桂もそれに応じて鳴る。なぜ蘭蕙や沈香だけを好むべきか。この聖徳の馨香を嗅ぐ者は皆新生を得、炼丹の鼎炉がこの気を得れば、金丹（きんたん）を煉成できる。諸天神明は同道で互いに済し、神通を相に顕し、众生を救うことに再び難はない。六道の众生は永く災厄を離れ、ここより苦海を超えて天界に登り、歌舞して聖徳に酬う。

正陽帝君（しょうようていくん、八仙のひとり・鐘離権）が補う。動すときは妙なる光を放ち、静まるときは馨香を発し、乾坤のすべては玉帝の恩沢である。道機（どうの玄妙な理）は蘭蕙のごとく芳しく、聖徳の気は庙堂に縈う。六道の众生はみな感念して仰ぎ、诸天の万圣は長くその中に浴する。神聖の風は再び真経の奥義を顕し、天和の韻律を撥ねば万世に流芳する。

麻祖元君（道教の女仙）が言う。玉皇大帝は天宮に座して大道の玄機を統べ、さまざまの神通を示す。金童は香案で香炉を司り、玉女は人間に芳りを撒き渡す。宝鼎の香火は温養が程よく、旃檀香（ぜんだこう、仏教の聖樹の香で道教でも用いる）のところどころに真道の玄機があらわれる。六道の衆生は苦に尽きることがなく、正果を修した者だけが天の神々とともに玉帝に仕える。

文昌帝君（文運を司る神）が続けて言う。玉女は玉帝の聖徳を宣び、諸天神は祥雲に並んで護る。生机の及ぶところには馨香が天に届き、元（げん）の気は広く世界を熏す。六道の衆生が安らかに得れば皆道を証し得、天宮の祥瑞の気は氤鬱として絶えない。この桂香の漂う宝殿は我が掌するが、いずれも玉皇大帝の法身の化現にほかならない。

孚佑帝君（呂洞賓の封号）が補う。諸天神は久く玉帝の聖徳を宣べてきたゆえ、日々祥瑞の雲を現す。玉女は坤（ち）の貞徳で乾（けん）の道に配し、奇異の馨香は上は天心に応じ下は地理に順う。大道の意は春が万物を生すがごとく深く、徳の香は流布して氤鬱の気をなす。いま修道の者は桂蘭のごとく相次ぎ出で、その清雅の芳は皆玉帝の光明に本づく。

斗母天尊（北斗衆星の母）が讃えて言う。至高の徳の馨香は、修道者が自ら味わえば精神は発し、仙籍（せんせき、修仙者の名簿）は永く芳り続く。

このとき、罪業から解かれて天界に転生した衆生は、玉帝の慈光に蒙って引かれ、ことごとく罪福の因果を悟った。天界の楽伎を連れて玉帝の御前に至り、涙を流して申す。千万の劫に日月星の光を見ず、長く地獄・餓鬼・畜生の三悪道に沈み苦を受けた。玉帝の慈悲の放光に救われて天界に生まれ、諸の悪業は尽き、業力の縛から離れ、玉帝に朝し、各々の修行の場に帰ることができた。昇天した衆生はこれを述べ終えて、叩頭して退いた。

『承香觉悟章』第十二に、天師張真人（張道陵）が嘆く。ああ衆生よ。汝らは本来大道が分かれて形となったものであり、上帝の与えた元神を受け、元始天尊の先天の気を継ぐものなのに、振い起こして本に返らず、千万劫に沈む……（ここで経文は未完）

この経文は、罪業の重い衆生が長く暗闇の三悪道（地獄・餓鬼・畜生の三道）に堕ち、苦しみから抜け出せない様を描いている。慈悲の語り口で衆生に告げるのは、今罪福の因縁を悟っても遅くはなく、後から来る者よりは早いということである。いったん天に生じて天人・神仙・聖賢となり、さらには仏菩薩に至っても、なお悲嘆の声を上げるのは、真情の自然なあらわれである。

九天応元雷祖天尊（雷部の最高神）は雷鳴のごとく衆に警める。なぜ無数の劫を経ても日月星辰の三光を見ず、長く悪道に堕ちて出られないのか。解脱の法門を開示する。誠心して《玉皇本行集経》を受持すれば、天界に還る根本を得る。文中は猛然の覚醒を再三強調する。

雷祖は続けて説く。衆生は暗い地獄で天を呼んでも応じず、神を呼んでも通じず、永く氷寒の地獄にいる。しかし玉皇上帝は慈悲深く、幽冥に再び光明をもたらす。一念回向して善に向けば、罪業は洗われる。真に善に向く者は、すべての悪業が消え、陰浊の体は純陽の身に化し、ついに仙籍に名を連ね、玉皇に仕える。これらの衆生が天宮に還れば、清明神異の気志を得、聖賢仙仏と同列となる。後の衆生には命を惜しみ、経法を勤修し天に礼拝すれば、自然に天尊の応接があると戒める。

文殊菩薩（仏教四菩薩の一）は、幽冥で苦しむこれらの衆生を嘆く。人間ではすでに名を忘れている。玉帝の慈悲により霊台（心性）に善念が芽生え、蓮が泥から出て染まらぬごとく、ついに苦海を離れる。しかし当時一念の誤りで道を誤ったことを思えば、なお悲しみを含む。

正陽帝君（道教の神仙）は、衆生が堕ちた原因を明かす。いずれも最初の一念の誤りから、万劫の苦を招いた。全文は複数の仙真の慈悲の説法を通じ、忏悔して善に向き、経典を诵持することの要を強調し、三悪道を超え天界に還る根本の道であることを示す。

この経文は、多くの道教の神々が衆生の苦難に対して抱く慈悲と救済を描いている。文昌帝君（文運と功名を司る神）は、自らが常に天下の蒼生を気にかけており、その慈悲の心は深く限りないと説く。彼は衆生が三悪道（地獄・餓鬼・畜生の三道）に沈淪し、春の息吹を感じることができないのを見る。一方で天界に昇ることのできる善人はあまりにも少ない。ただ玉皇大帝（道教の最高神）の光明が十方を普く照らすときのみ、和やかな気が陰寒を追い払うことができる。古来より因果応報に誤りはなく、善人は天界に昇り、悪人は苦海に沈む。

孚佑帝君（呂洞賓の封号）は、地獄の衆生の苦しみがいつになれば鎮まるのかと嘆く。彼は、陽光が普く照らし、天香が薫り出せば、悪念は消え去り、善果は自然に熟すと指摘する。人の心の中の霊性（方寸霊台）はもともと玉帝の宝座と通じており、もし善に向かって振り返ることができれば、その場で天界（瑤京）に到達できる。たとえ最高の果位にまで修証しても、玉帝の前ではなお真摯であり続けなければならない。

斗母天尊（北斗の衆星の母）の頌詞はこう説く。光明の玉帝の座の前、荘厳な法会において、ただ真心で帰依すれば、苦難を脱して天界に昇ることができる、と。

続いて玉皇大帝が妙音（玄妙な法音）を発し、諸々の天神に告げる様子が描かれる。これらの罪人は久しく愚痴に覆われ、十悪業（殺生・盗みなど十種の悪行）を造り、六塵（色・声・香・味・触・法）に汚染され、身口意の三業（行為・言語・思想）がすべて罪業に絡まれている。彼らは欲望を放縦にして決して目覚めず、罪過は日々積み重なり、正道に背いて邪悪に向かい、一つの念ごとに罪業を増やしている。死後は三悪道に堕ちて解脱できず、もし今日この法会に遇わなければ、永遠に解脱の機会はないであろう。

最後に天師張真人（道教の創始者張道陵）が解説する。玉皇大帝は先天の元気（元始祖炁）をもって神通を化現し、それを光明・馨香・妙音として表す。この妙音の本質はまさに大道の顕現であり、天地の調和の韻律である。この光明に照らされた人は自性が清明になり、この香りを聞いた人は生気が漲り、この法音を聞いた人は自然に智慧が開かれる。衆生が長く堕落してきたため、六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）が汚染され、三業の罪障はますます重くなり、陰陽の罪過が絶えず積み重なり、ますます沈淪していくのである。

人はしばしば本来の霊性の姿を忘れ、やがてそれをすり減らし、先天的な一点の霊光（人が本来備えた純真の本性を指す）をすっかり失ってしまう。ああ、哀れなことだ。悟りを背き世俗に溺れ、正道を捨て邪道へ進むのは、まるで一団の黒い気に包まれ、自ら根本を断つようなものである。

上天は生を惜しむ徳をお持ちで、実に忍びがたい。そこで無限の神力をもって光明を現し、絶えず道徳の香と天界の妙香で衆生を感化する。さらに天意を明確に宣し、自らの口で因縁を開示し、秘法を授けて生路を示される。これはいわば不得已で明かされた真実である。今日このような法会（正法を聞く機縁を指す）に遇わなければ、衆生はどうして苦海を離れ超昇できたであろうか。いや、まだ本位に帰らぬ衆生も皆真理を聞かせるため、なおさらである。

この経典を読む者よ、真に悟ったか。

正陽帝君（道教の仙真）が説く。天尊上帝は無上の威神を顕し、光明は法界を照し尽くし、悟りの香を撒き散らす。聞く者は心智開明し、人々皆解脱し、共に玉京仙境（道教の最高天界）を証する。君臣同心同徳、天庭で共に慶ぶ。上天は歓喜の顔を見せ、微妙な法音を発し、衆仙真は恭しく礼し、句句金玉のごとき教えを聞く。

要点は、三業（身・口・意の三つの悪業）を清め、六根（眼耳鼻舌身意）を浄化し、十悪（殺生・盗みなど十種の悪行）を永く断ち、真性を保つことである。そうすれば修道の根を固め、入門の途を得る。終には瓊霄仙境（高次の天界）を証し、紫炁（先天の元気）と共に本源に帰る。かつては愚かに知らず、今は聖位を成すこともできる。衆聖は振り返れば皆驚き、天恩の深さを深く感じ、誠実のみで報いる。かつて自ら迷い、今は再び他人を誤導しない。天尊の智慧の訓示は衆生に真理を明かし、聞く者は必ず深く信じ、自らを誤らぬよう。これらの真言は万劫に伝わる。

文昌帝君はこう述べる。玉皇大帝は天界の瑶京（道教における最高天界の一つ）に座して万方を治める。世人は死後魂が地府に帰り純陽の気を失い、寒冰地獄や悪浪、剣樹刀山など層を重ねた酷刑に遭う。しかし一念善に向けば、玉帝の慈悲の力を借りて三丹田（上・中・下の修煉の要所）に霊秀を育み、天界の馨香を得ることができる。玉帝が众生を度化する恩徳は無量無辺であり、今やその教化の声は十方の世界に響き渡る。

孚佑帝君（呂洞賓）は衆仙真に向けて言う。諸聖はよく聞け。玉皇大帝が宣説する一句一句に玄機が宿る。天庭に名を残したいなら、心の奥の幽暗を浄化したか。天界の法会に参じることは皆玉帝の加護によるものであり、宝鼎から立ち上る紫金の光は大道の精華を象徴する。众生は皆我に倣い、これらの瓊編秘語（貴重な天界の典籍）を潜心して学ぶべきだと戒める。

斗母天尊（北斗衆星の母）はこう讃え道す。至高の大道は本来言い得ないが、厳粛な玉帝は众生のために度化の門を開き、口诀真言を接引の径とした。

この時诸天の化身が現れ、玉帝は神通を施して本位を動かさず、天界と人間の修行者を清微天宫（三清境の一つである玉清聖境）へ直に接引する。元始天尊の法会にいる聖衆は気づかぬうちに、十方の玉帝の化身がすでに天尊の法会に集まっていた。これらの化身は無辺の明鏡のごとく、互いに映し交わり溶け合う。在場の聖衆は恭敬に礼をし、玉帝の化身が至高の神聖を示すのを見て、衆人の道心はいっそう堅固となった。

天界に昇ったばかりの众生は、初めて天尊の殊胜な法会の清浄庄严を目にし、無為の功德の妙を感じ、皆歓喜して礼をし、未だかつて見ぬものと讃えた。

張天師は『顯露法性章』の中でこう説く。玉帝そのものが大道の現れであり、彼が化現する妙身は自然に法性を顕す。この顕現は大放光明（法性の現れ）、馨香の遍満（法性の調和）、妙音の発現（法性の律動）として表れる。众生を普く救い天人を接引する无上の威能は、いずれも法性真如の作用である。诸天の聖衆もこのゆえに本性に帰る——彼らは皆玉帝の清浄法性を根本とし、それによって凡俗を超える。

本経は、玉皇上帝（道教における最高神）と諸聖とのあいだで語られる「本性」についての深い教えを述べている。玉帝は衆聖の本性を己の本性とし、衆聖が本性に帰るとき、玉帝の本性の功用は本体に帰る。玉帝が衆聖を本体に迎え入れるなら、あらゆる功用のうちの本体はいずれも本源に帰る。この理は極めて玄妙であり、衆聖には理解しがたいかもしれない。そこで玉帝は天尊の法会に真身を現し、身と功用が互いに映し、本性の光明が互いに照らし合う。まるで一面、晶として透き通った宝鏡のようであった。

そのとき衆聖は突然悟る。己の根本の本性は、玉帝の光明遍照・馨香溢れる・声音清亮と同じであり、いずれも同一の本性の現れであり、また誰もが備えている本性である。この境に見て、衆聖はますます感得し、かつて十悪三業（殺生・盗みなど十の悪行と身・口・意の三業）に蔽われて霊性を失っていた過去を悔いる。今ようやく点滴として源に帰り、正覚（真の覚り）を得、不退転の堅固な信心を起こし、説法して人を度し、玉帝の普度の深恩に報い始める。

後に白祖仙師（白玉蟾祖師を指す可能性がある）の注釈にあるように、「性」という字について、上古には明確な説がなかった。儒は「成性存存」を説き、仏は「明心見性」を説く。道家の玄妙は性命を根本とすることにある。性は命のうちにあり、命は性によって定まる。性命双修（心性と生命のエネルギーをともに修める）が要る。天師は慈悲をもって真伝を示し、法性を特に標して先天の理を明かす。玉帝は化身を百出し、まるで明鏡が互いに映すがごとく、本体に功用を含み、功用に本体を現す。体用が互いに映し、大千世界はいずれも鏡のうちにあり、微塵も隔たらず、互いに融け合い、本性に帰れば無量の喜びを得る。

上帝は身をもって教え、法性は円満に欠けるところなし。本経の妙道は、学人が衆聖を師とし、玉帝の光明と祖炁（先天の元気）を基として、玉帝の恩徳に浴し、心念を安んじ、玉帝の妙音に耳を傾け、未曾有の覚りを得ることにある。再び機を失うことなかれ。われこれらの理を説き、読者が深く信じることを望む。

正陽帝君が言った。法性（仏性・道性を指す）は円満に融通し、どこまでも通じ妨げがなく、光明には果ても尽きることもない。それは果てしない宝の鏡のようで、砂塵のように無数の世界をすべて含み、また満月のようで、果てしない虚空を照らし出す。本体がすでに真実で妨げがないのであるから、千万の変化作用はすべて根本に帰する。もろもろの真人たちは幸いにしてこのような美しい法会に出会い、澄み切った仏の光の中で互いに交流している。

長春杜真人が言った。本性とは儒家が説く真実の理であり、儒・仏・道の三教は実は同じ根と同じ源である。光明には妨げがなく、天の光は玄妙でありながらいかなる形にも執着せず、ちょうど月が千の川の水を普く照らし、すべての水に同じ一つの月が映るようなものである。この玄妙な道理はどこに現れるのか。帝君の光明の中に、どこにでも円融の境地が見られるのである。

文昌帝君が言った。本性とはすなわち菩提（悟り）であり、どこまでも円融で妨げがない。果てしない明鏡が虚空を映すように、本体と作用が互いに輝き合うことを理解できれば、天地開闢の奥秘を信じることができる。万物は虚ろに明るく満月のようであり、真実の本性は蒼穹に現れる。このような玄妙な道理は常人には理解しがたく、ただ玉皇大帝の分身だけがその真諦を顕現することができる。

孚佑帝君が言った。本体と作用はともに本性の空寂に帰し、十方世界の変化の顕現は本質的に同じである。光明が互いに輝き合うことは幾重もの月影のようであり、妨げなく光明を生じどこまでも通じる。これらはすべて先天の真実の景象であり、神室（心性を指す）を見透かして蒼穹にまで達するべきである。天地は一つの鏡のように互いに含み容れ、この玄妙な旨の真伝は玉帝の宝座の中にある。

斗母天尊（北斗の衆星の母）の頌に曰く。天に先んじ地に後れ、光明は朗らかに照らし円融に通じ、最終的にはすべて性海（本性は海のごとし）に帰し、万の面の明鏡が高く懸かる。

この時、十方に化現した玉皇はすべて一体に帰り、法座から起身して北に向かって長跪し、天尊に言った。往昔、光厳妙楽という名の国があり、国王の名は浄徳といった。当時、王后の名は宝月光といったが、国王には子嗣がなかった。ある日、国王は思った。私は今老いて太子もなく、もし私が崩御したなら、社稷と宗廟は誰に託せばよいのか。この念を生じた後、直ちに詔を下して道士たちを召集し、各宮殿において科儀に従って幡蓋を懸け、清浄に荘厳して広く供養を設け、昼夜六時に道法を修行し、遍く真霊に祈祷した。こうして半年続けても初心を忘れることはなかった。忽然としてある夜、宝月光王后は夢を見た……

太上道君（たいじょうどうきゅう、道教における最高位の神のひとり）と、数多の至真仙人——いずれも金色の玉のように清浄で厳かな法相を備えた仙人たち——は、五色の龍車に乗り、輝く旌旗（せいき）と明霞の華蓋（かがい）に囲まれて現れた。太上道君は龍車に安座し、金色の法相を顕し、全身の毛穴から無数の道の光を放ち、すべての宮殿を照らし、さまざまな宝色の儀仗を幻し出した。彼らが虚空を渡って近づくとき、皇后は心に喜びを抱き、恭しく道の前に跪いて礼拝した。

皇后は道君に請い願った。「今、国王に子がなく、国の将来の君主となる子をお与えください。」道君は慈悲深く応じた。「特にこの子を授けよう。」皇后は礼拝して謝し、その縁を受け取った。皇后は夢から覚めて身ごもり、まる一年を胎内に宿し、丙午年の正月初九の午の刻、王宮で子が生まれた。生まれた瞬間から身の周りに宝光が放たれ、王国全体を照らし、相貌は厳美で、見る者を飽きさせないほどであった。

この子は幼くして聡明で、成長してからは慈悲の心を抱いた。国庫の財をことごとく貧苦で孤き者に施し、饥えや病や身の不自由な人々を救った。仁愛と謙遜で道徳の教化を行い、名は天下に響き、人々は皆この「帰仁太子」を仰ぎ慕った。父王はこれを深く喜んだ。

やがて国王は突然崩御し、太子が嗣いで政を執った。太子は衆生の苦しみを常に心にかけ、ついには王位を賢能な大臣に托し、自ら普明香厳山に入って修道した。修行を経て、当時の劫を超えた。その後八百劫（ごう、極めて長い時間の単位）のあいだ、都度国を捨てて衆生のために修行し、また八百劫は医で済し、さらに八百劫は道法を弘め経を説き正道を扶け、最後の八百劫は忍辱を修し、身と血肉をさえ捨てた。このように三千二百劫を経て、ついに金仙の果位に証し、「清浄自然覚王如来」と号し、菩薩たちに大乗（だいじょう）の正道の顿悟を教えた。

最後にさらに億劫の修行をへて、玉帝（ぎょくてい）の果位に証した。この経歴の説きが終わると、法会に集まった聞衆は口を揃えて、かつて聞かぬ修行の道のりを称賛した。

この経文は、玉皇大帝（道教の最高神の一つ）が大道を化身として現れ、またその広く衆生を救済する偉大な功徳を述べている。

張天師（道教の創始者・張道陵）は説く、玉皇大帝そのものが大道の化身であり、わざわざ修行を積む必要なく自然に現れるのだと。大道には固定の形がなく、万物を化育する形で自らを示す。玉皇大帝の「真身」は世間の万物の中に現れ、無数の劫（極めて長い時間の単位）を経て衆生を度化し、自ら教化を実践する。

玉皇大帝は同時に無数の分身を現し、帝王将相としても、また普通の修士としても現れる。財宝や血肉を惜しみなく施し、無数の劫を経ても退転しない。今は諸天を統御し、無為にして治め、金阙（天宮）に高く座し、寿元は無量である。経文では三千二百劫の修行に触れているが、これは略説に過ぎず、実際には衆生を度化した功徳は計り知れない。

経文はまた、玉皇大帝の降生時の祥瑞の光景を描く。金童玉女が護送する（道から来ることを象る）、国王皇后に投胎する（天地の精華が集まったことを象る）。丙午年（陽気が円満であることを象る）に降生し、金光が輝き、金花が地を覆う。これらは大道が現れた真の姿であり、元始天尊（道教の最高神）の開示がなければ、衆生はその奥深さを理解できない。

最後に呂洞賓（正陽帝君）は称賛する。玉皇大帝の身相は大道の流行・現れそのものであり、玄妙かつ神聖で、霊性に満ちている。彼の存在は天地開辟の前にあり、天地滅亡の後にも続く。この境地は、普通の聖人が及ぶべきものではない。

この経文は、道教の最高神である玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の修行の歩みと、神聖な功徳を描いている。玉帝は無数の劫（こう）、すなわち仏教や道教で極めて長い時間を表す期間を経て、普明山（ふめいざん）で修行し、丹炉（たんろ）などの聖なる跡を残した。文武の徳を兼ね備え、寛容で慈しみ深い心で人々を育み、その功徳は天地のように広大だとされる。

多くの道教の神々が、玉帝の修行を証言する。最高神の一柱である元始天尊（げんしてんそん）は、その修行の根源を明らかにする。観音菩薩（かんのんぼさつ）は、玉帝が三千劫を経て法王（ほうおう）の身を得たと述べる。女神である何祖元君（かそげんくん）は、玉帝の法身（ほっしん）が道（タオ）そのものだと示す。学問や文運を司る文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、妙楽国（みょうらくこく）と普明山に道場を築いた事績を語る。呂洞賓（りょどうひん）である孚佑帝君（ふゆうていくん）は、真の修行は形式ではなく、自分を捨てて人のために尽くす精神にあると強調する。

最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）の頌が、玉皇の本行（ほんぎょう）、つまり根本の修行は尽きることがなく、今日私たちが探究する真理も、玉皇がかつて実際に証得した境地なのだとまとめる。これらは『玉皇本行集経（ぎょくこうほんぎょうしゅうきょう）』に詳しく記されており、読者にその真意を心を込めて悟るよう促している。

その時、法会の中に夜光という名の玉女（天界の侍女）が座から立ち上がり、衣冠と身だしなみを整え、端正な足取りで天尊の前に進み出て恭敬に跪拝し、天尊にこう尋ねた：

「弟子は幸運にも無量劫の間、ずっとあなたのお側に仕えてまいりました。三清聖境（道教最高の仙境）、金闕玉京（玉皇の居所）といった清浄で逍遥なる聖地において法音を聴いてきましたが、今日のような不思議な光景はかつて見たことがありません——先ほど光明の中に十方の諸天聖境が現れ、そこにはすべて玉帝の化身と、多くの天真大聖・妙行真人・霊妃玉女が随従としておられました。これらの玉女は容貌端正、姿かたちも絶妙で、超凡の香りを放ち、さらに玉帝の神通によって接引され清微天（高層天界）に集まっておられます。彼女たちはどのような修行によってこのような殊勝な化身を得たのでしょうか？」

天尊は夜光玉女に答えた：「あなたはすでに聖道に入っているが、智慧はまだ浅い。これらの玉女は実は無量劫の昔から妙法を修持してきた者たちである。彼女たちは共に解脱の智慧を具足し、清浄な信念・見解・心念・行為を保ち、身・心・意のすべてが清浄で、清浄な果報を証得している。大慈大悲の心を抱いて衆生を母が嬰児を愛護するように護り、戒律を厳守して専一に修行し、宏大な誓願を発して千万劫の間玉帝を尊奉してきた。彼女たちは実際の女性ではなく、天界の真聖が衆生を度化するために顕化した女相の化身であり、それゆえ身相・神通・智慧、さらには変化の能力に至るまで玉帝と同等なのである。」夜光はこれを聞いて豁然と悟り、歓喜して礼拝し、元の位置に退いた。

【第十六章・貞一真義】

天師張真人（道教の創教者・張道陵）の阐释：玉帝の法身の本質は大道の演化に源自する。大道が太極の状態を呈する時、本来陰陽の二つの属性を含んでいる（陰陽はもともと始まりがない）。動静の二つの形態を内包している（動静はもともと端緒がない）。その中で陽性は生長と滋養を主导し、陰性は化育と生命を主导する。動的表現は周流運行として現れ、静的表現は守一不移として体現される——この恒常なる「貞一」の境界は実は無限の変化と生機を含んでいるのである。

この経文は、修行して道を得る核心を説き、その鍵は「貞一」（永遠に一つに専念する境地）を掴むことにあると述べる。天地の自然の理にたとえて言えば、天は絶えず運転して変化するが、その根本の理は永遠に変わらない。地は厚く重く安らかだが、万物を孕む。同様に、修行者は外の変化に執着せず、内なる恒常の本性を守るべきである。

玉皇大帝（ぎょくおうたいてい、道教の最高神）の法身もまた、万物を化育しつつ、永遠に変わらぬ清浄の本体を保つ。経文は、玉帝が普明山（ふみょうざん）で修行し、先天の陰陽（坎離は陰陽二気を指す）を調和し、本源へ帰り（乾坤は天地の根本を象る）、ついに光明が遍く照らし、妙音が天地を震わす至高の境地に至ったことを回想する。その後は千万の化身で衆を救いつつも、真身は常に玉京（ぎょくけい、道教の最高天界）に安座し、動かざる。

文中では玉女（ぎょくじょ、道教の女仙）が特に挙げられる。万劫を経て修行し、常に玉帝と同心同徳で、身相・神通・智慧の変化のいずれも完全に相応する。これは「貞一」の至高の境地を示す。著者は、夜光真人（やこうしんじん、道教の仙人）のような修行者であっても、天尊（てんそん）の点化を受けてこそその奥義を悟るに至ると指摘する。

最後に正陽帝君（しょうようていくん、道教の神仙呂洞賓の封号）の注解を引き、大道は永遠に変わらずとも万物を生化し、玉皇の神明の変化と清浄無為は矛盾するように見えて実は一体であると強調する。その玉女が玉帝と同じ霊性に至れたのは、道に完全に専念し、常に至静至純の本性を保ったからであり、ついに天尊と無二の金容妙相を成就した。修行の真髄は、専精して一に守ることによってのみ、道と真に合一する境地に達できる、と明かされている。

この経文は、複数の道教の仙神が自らの修行経験を語り、男女のいずれも道を成就できることを説いている。観世音菩薩（かんぜおんぼさつ）は妙荘国の王女とされ、自分はかつて帝王であり、道教の三十六天の一つである竺落皇笳天（じくらくこうかてん）の天主を務め、元始天尊（げんしてんそん）の説法を聞いて道を悟ったと回想する。女仙の麻姑元君（まこげんくん）は女性を軽んじてはならないと強調し、誠心をもって道に仕えれば、幾多の災難を経ても仙道を成就できると述べる。

学問や文運を司る文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、修行では今この時を大切にすべきであり、清浄な修行によって天道を現すことができると説く。孚佑帝君（ふゆうていくん）である呂洞賓（りょどうひん）は、陰陽はともに道の精華であり、男女とも修行によって神通を成就できると説明する。とりわけ夜光仙子（やこうせんし）という玉女が女性の修行に疑問を抱き、天尊の教えによってその真意を理解したことが記されている。

北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）の偈は、修錬の要点を示す。宇宙の根源的な力である先天一炁（せんてんいっき）は陰陽を含み、体内の陰陽を調整する内丹術の抽鉛添汞（ちゅうえんてんこう）を修めれば、天尊の加護を受けられるという。

最後に、高位の天神である高虚清明天主（こうきょせいめいてんしゅ）が仙人たちを率い、華麗な八景鸞輿（はっけいらんよ）に乗って法会へ来る様子を描く。神聖な九光宝蓋（きゅうこうほうがい）に守られ、仙楽を奏で、天の花を散らす。その花は空中で宝蓋となって衆生を覆い守り、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の威神力を示している。

そのとき、高虚清明天主（こうきょせいめいてんしゅ、道教で尊ぶ神格のひとつで九天生神上帝の列に数えられる）は、この稀な瑞相を目にし、恭しく跪いて礼を行い、玉皇天尊（ぎょくおうてんそん）に奏上した。

「小臣は懈怠のため法会に遅参いたしましたが、今日は吉慶の良辰にあたり、天尊が法橋を架け、陰陽両界と聖凡の衆生がみな恩沢を蒙ることを拝見いたしました。大光明を放ち、稀有の瑞相を顕現されました。上は诸天の各界を照し、四梵天（しぼうてん）から六欲天（ろくよくてん）までの楽土のすべてにおいて、衆仙聖がこの光明を見て相集まりました。下は無極の世界を照し、玄都玉京（げんとぎょくけい）の仙境と通じ、九重天と相接しました。霊風が仙楽を奏し、宮商の音律は調和して清越、雲霄に天籟の楽章が響き渡りました。一切の衆生はこれにより大道の教化を聞き、酆都（ふうと）地獄、鉄圍山（てついざん）、九幽の長夜に苦しむ亡魂までも光明を承けて超度され、天界に往生して安楽を得ました。」

「今日散りばめられた天宝の奇花は空中で華蓋（けがい）を結び、与会のすべてを覆いました。これはいずれも玉帝の威神の力によるものです。我らは千劫（せんごう）修行の善根を経て、九天運転の時機に逢い、皇道昌明・正法興隆の今日、この大吉はみな天尊の玄妙な功德によるものです。」

そこで高虚清明天主は偈（げ）をもって玉皇大帝を讃えた。

（偈の大意）あなたは金阙玄穹の主、至高の玉皇至尊。荘厳妙相は诸天を超越し、慈光は三界を普照する。真聖大道の導師として、天人はみなあなたの指引に依る。大乗の法语で衆生を開示し、真一の道で迷える者を指し示す。功德は虚空のごとく无量、讃えの辞は尽きることがない。

穹蒼を統御する浩劫の至尊は、玄妙な智慧を備え比類なき存在。深遠にして寂静、真性は常に在り、杳然として形なきがゆえに超然存在する。最も崇高な霊聖として大神通と光明の宝蔵を持ち、大丈夫の気概で人天を教化し、大道を尽きることなく弘める。大慈大悲の心で法輪（ほうりん）を転じ、普度のために光明を顕現される。

（ここで「宝蓋蔭覆」は第十七章に属する）天師張真人（道教の開祖張道陵）は説明する。高虚清明天主は九天生神上帝のひとりとして玉皇天尊の道法の旨意を承け、人間の生灵を掌管する。彼の教化を受けた者は霊性の光明が永く消えず、肉身もまた庇護を得るという。

この経文は、多くの仙人が玉皇大帝（道教の最高神の一柱）を拝する盛大な場面と、修行者が内なる修練を通じて道と合一する境地に達することを描いている。

修行者がもし長寿の根本である霊性を保ち、心性を光明澄徹に保つことができれば、玉皇大帝の神光を承け、天尊（元始天尊などの最高神を指す）の教法を聞くことができる。この時、天界のすべての神明が家族のように玉帝の座前に集まり、それぞれが最も荘厳な儀仗を披露する。彼らは八景（道教で日月星辰などの天象を指す）と九光（九種の神光）によって天地運行の法則に倣い、玄妙な仙楽と経文によって中和の道を顕現する。それらの咲き誇る宝花と芳しい天香は、実は修行者自身の本性の精華が外在化したものである。

これらの供養が天尊と上帝の面前に呈されると、奇妙な感応が生じる。天尊は修行者自身の道をもって彼を点化し、本性をもって本性を証し、神通を通じて永遠の生命を得させる。この時、万の光華が集まって衆生を覆い、万法は根本に帰し、万物を養い一つとして漏れるものはない。元始天尊は大道の根源であり、玉皇上帝は大道の主宰であり、高虚清明（清微天の最高境地を指す）は生命の本源である。性と命が合一する時、自然に万物を生化することができる。

玄天上帝（真武大帝の尊称）はさらに次のように解説する。高虚清明の境地は九天を統御し、絶え間なく生命を保全することができる。それらの金仙眷属たちは元始天尊の法会と玉皇の経筵（講経法会）の輝きに感応し、すべて飛昇して拝みに来る。彼らは上は天円（古人は天円地方と考えた）の九光に倣い、下は地方の八景に倣い、確立された乾坤の秩序の中を自由に往来する。この時、真風（先天の気）が顕現し、仙楽が悠々と響き、真気が貫通して玄妙な経文を形成する。天花を散らし、天香を噴き出す輝きが雲路を敷き、多くの仙人を天王（玉帝を指す）への拝礼に導く。天王の恩徳は天が万物を覆うがごとく、すべての生命を本性本源に帰らせ、永遠の安寧をもたらす。偉大なる帝道は光明を顕現し、触れるところ万物の生気が勃発し、霊性を具える衆生はすべて慌てる必要がなく、自然に朝元（天尊を拝する）の時に超脱を得ることができる。

この経文は、複数の道教の尊神が玉皇大帝の功徳を讃える場面を描いている。正陽帝君（道教の尊神）は言う。九天の主宰は神霊を化生し、凡夫ひとりひとりに道性（どうせい）を備えている。天地は円蓋と方車のごとく、人体は炉鼎（ろてき）（修煉の場）を安置するがごとく、修煉によって本性に返ることができる。玉皇の恩徳は天のごとく広く覆い、神通は広大で万物を再び生かす力をもつ。万華宝蓋（まんげほうがい）（庇護を象徴する法器）は天王が授けたものであり、玉皇はこれをもって万民に福沢を与える。

麻祖元君（女性の尊神）は述べる。昆仑山に雲中の宮殿が建ち、荘厳な宝蓋（護佑）が無尽に覆う。そこでは瓊花が咲き、自然の生気が満ちている。修煉者の性光（せいこう）（内なる霊光）は天光と相合し、万法は大道に帰する。これらの讃頌はいずれも天地への供養であり、これをもって上苍に報いる。

文昌帝君（文運を司る神）は言う。清明法会に金筵が敷かれ、祥光が碧空を映す。錦のごとき蓮花が層々と咲き、修煉者は本真の境地に返り、性体（本性）は本源（道を指す）に帰る。このとき初めて天恩の浩大を悟り、九州万国が春暉に浴しているとわかる。

孚佑帝君（呂洞賓）は讃える。玉皇の恩惠は万劫の時空を越え、十方世界を護る。衆生は星辰が北極を拱衛するごとく、万法は百川が海に帰するごとく。昊天（天道を指す）は本来開創の力を備え、その恩徳は尽くしがたい。

斗母天尊（北斗諸星の母）は讃え歌う。万劫を経て神霊を化生し、万聖は心を大道に帰す。万華宝蓋の下で、衆生は虔誠に礼拝し讃える。

最後に経文は明かす。玉皇の法身は大道そのものであり、普通の存在ではない。これは無量の功徳によって成就した清浄自然の身であり、永劫に壊れぬ至高の法身である。その威霊は広大で、名声は三界に遍く伝わる。玉皇はわざわざ功徳を修することを要せず、かつて人間に化身して衆生を済度したが、法身は常に金阙（きんけつ）（天宮）に住し、無数に分身して縁に応じて世を済け、道法を開示して後学を悟らせる。

（注：文中の「炉鼎」は内丹修煉において身体を鼎炉とみなすこと、「性光」は修煉の際に現れる内なる光明、「金阙」は天庭の宮殿を代称する。）

この経文は、道教の教えに従って修行し、ついに真の道を成し遂げたときに現れる、さまざまな光明の功徳について述べています。人がこれらの教えに沿って修行し証道すると、その功徳は多様な殊勝な光明の徳として顕れます。すなわち、大神通光（大しんつうこう、超常の力を示す光）、大慈悲光（だいじひこう、限りない慈しみ）、大喜捨光（だいきしゃこう、喜んで施す心）、大忍辱光（だいにんにくこう、耐え忍ぶ不动）、大平等光（だいびょうどうこう、衆生を平等に見る）、大柔和光（だいにゅうわこう、温かく穏やかな性質）、大自在光（だいじざいこう、解脱して自在）、大利益光（だいりやくこう、衆生を利益する）、大如意光（だいにょいこう、心のままに叶う）、大智慧光（だいちえこう、真理に通じる）、大吉祥光（だいきっしょうこう、福瑞をもたらす）、大解脱光（だいげだつこう、輪廻を超える）、大皈依光（だいきこう、信仰の堅固）、大功德光（だいくどうこう、善行の円満）、大圆满光（だいえんまんこう、究竟の成就）、大无碍光（だいむげこう、滞りなく通る）、そして无能胜光（むのうしょうこう、これを超えるものなき至高の光）です。

『光明征実章』第十八において、天師張真人は、元始天尊（道教における最高神）が玉皇大帝（道教の天帝）の神通の変化と霊験の事績を詳しく説いたと指摘します。ここで特に強調されるのは、玉帝の法身は凡俗の肉身ではなく、無量の功徳によって成し遂げられた清浄自然の身であり、永劫に壊れず、真空にして無上の法身であるという点です。これは実質的に大道の本体そのものの現れなのです。

経文は読者に、前の章で述べられたさまざまな神通や功徳、そして三界十方の衆生を救度する力の根底は、いずれもこの大道の法身にあることを思い起こさせます。道体そのものであるからこそ、無量の功徳、清浄自然、堅固にして壊れぬ性質を備え、種々の普遍の光明を顕すことができるのです。もし人が凡俗の身をもってこれを推し量り、これらがわざと修行し、為として作り出した功徳の荘厳だと考えるなら、それは誤りです。

元始天尊は人々がこの深い意味を悟らないことを案じ、高虚清明天主（上級の天神）の讃歌の後、改めて詳しく説明しました。法身の本質的な特徴を論じ、さらに種々の光明の妙用を挙げ、最後にこうまとめます。玉帝は化身として下界に降り、多くの劫を経て衆生を度したが、その清浄の法身は常に金阙（天上の宮阙）を離れることはない。これをいう「充满（じょうまん）」とは、法身がどこにでも満ちて在る円満の境地を指すのです。

この経文は、道教の至高神である玉皇大帝（ぎょくうたいてい、略して「玉帝」）の神聖な本質と無量の功徳を述べている。玉帝の法身（ほうしん）は遍く在り、一元の大道（いちげんのだいどう）――宇宙の本源たる真理――として現れると同時に、元始天尊（げんしまいそん）の宣説を通じても顕れる。

九天応元雷声普化天尊（きゅうてんおうげんらいせいふかてんそん）、雷部（らいぶ）の最高神は説く。大道の本源は玉帝に現れ、光明の道は玉帝を通して示される。玉帝は十七種の神聖な光明を備え、それは天地万界を照らし、時間の劫数（ごうすう）を越えて、日光のごとく永く輝く。玉帝の法体は永く壊れず、功徳は尽きることがなく、自然に清浄であり、万の姿を現して衆生を済度するが、常にその神聖な本質から離れることはない。

正阳帝君（しょうようていくん）は補う。十七の光明は玉帝の法身のうちに在り、十方（じっぽう）を普照し、衆生を済度する。玉帝の本体は玄妙な真空（げんみょうなしんくう）であり、有为の造作（ういのぞうさ）の影に染まらない。虔誠に修行する者のみ、玉帝の眷属となりうる。

灵佑帝君（れいゆうていくん）は称賛する。玉帝の法身は非凡にして比類なし、功徳と神通は無量無辺である。その法性（ほっせい）は法界（ほっかい）に満ち、真空の本体は永く変わらない。玉帝が化現する世界では衆生の往来は絶えず、玉帝は常に荘厳な法相に安住される。

文昌帝君（ぶんしょうていくん）が最後にまとめる。十七の光明は玉帝の恩沢であり、その荘厳な法相は琼楼玉宇（けいろうぎょくう）に安住する。真機（しんき）は三清（さんせい）の聖境に現れ、妙相の光は四大部洲（しだいぶしゅう）を照らす。大道の全体は皇極（こうきょく）のうちに顕れる。

至高の存在にはこれより高い境地はなく、聖人の功徳は自然を超越しており、その真如空性の本体は意図的な造作を必要とせず、後天的な修行も必要としない。

孚佑帝君（道教の神仙、呂洞賓の尊号）は感嘆して言った。今になって初めて大道の玄機がこれほど深遠であると分かった、かつて誤った心の使い方で求めたことを後悔している。あの無上の光明の境地は、頭頂に先天の本真の姿を現すが、後天的な修行者は苦しみながら追い求める。幸いにも元始天尊（道教最高神の一柱）から真の法門を聞くことができたので、ただ瑶池仙境（伝説で西王母が住む仙境）に向かって美しい真諦を探し求めるのみである。それらの玄妙な称号は幾重にも重なっており比喩ではない、絶え間ない熏修によって自然に黄金のように貴重な道果を結ぶことができる。

斗母天尊（北斗の星々の母、道教の重要な女神）の頌詞は言う。至高の大道はどこにあるのか？まさにあの一片の光明の中にある。大道には十七種の顕現の仕方があるが、その本体は言葉で描写することが難しい。

あなた方が玉帝の聖容を見ることができないのは、まだ身口業の習気煩悩と行為造作に執着しており、これらの障碍があなた方の慧眼を覆い隠しているからである。今、私が在场の众人のために障碍を破除する方法を説こう、皆は誠心誠意奉行すべきである。在场の众人はこれを聞いて歓喜踊躍し、次々と至尊の面前で叩首礼拝し、教えを聞くことを切望した。

天尊は開示して言った。障碍を破除する方法は、まず大慈悲心を生じ、疑惑、貪瞋、淫欲、嫉妬、殺害などの凡俗な念を起こさないことである。分別心、憎愛心、是非心、高傲心、執着心を起こしてはならない。心神を静寧にし、すべての雑念を調伏し、心境を太虚（宇宙の本源）のように澄明にし、内外清浄にして一切を包容するようにせよ。外邪に至道を乱させ、真如本性を喪失させ、霊性の根基を損ない、性命の至宝を盗み取られることのないように。さもなければ万劫沈淪し、永遠に凡俗の羅網に堕ち、群魔の侵擾を受け、無数の劫難を経ても妙法を聞く縁がなく、鬼神に責められ生死を輪廻するであろう。

だからあなた方は専心に真如本性を護持し、それを喪失させてはならない。前述の各種の障碍を、あなた方は一つ一つ断除し、身心を清浄にしてこそ、種々の劫難を超脱できる。これこそが修道の宝、護法の棟梁である。さらに誠心誠意この経典を修持し、玉帝に親しむように恭敬心を生じ、聖容を観想し、名号を称頌してこそ、真容を見ることができるのである。

この経文は、元始天尊（道教の最高神）と玉皇上帝（道教の天帝）がいかに慈悲深く衆生を救済し、衆生がいかに修行によって障害を破り、本来の姿に帰るかを説いている。

元始天尊の先天祖炁（根本的な生命エネルギー）は玉皇上帝とあらゆる神聖な仙真を化現させたゆえ、あらゆる生命の本質は道体法身（道と一体の先天の本性）を備えている。この道体を顕らせば、元始天尊・玉皇上帝の精神と直に通じ、ついには天界に昇り法を聞き修行し、完全な解脱を得ることができる。

しかしこの光明の道体が人間に堕ちれば、諸々の業障（修行を妨げる負の因縁）に巻き込まれ、神聖な本性は畜生道へ堕ち、万劫不復の暗黒に沈むこともある。天尊は慈悲深く、放光顕瑞（神聖な光と祥瑞を現す）や宝蓋（神聖な華蓋）で衆生を護るなど、業障を破る妙法を繰り返し説いた。

業障を破る要は心性にある。心念が一に専一なれば、塵を払った明鏡、泥を濾した清水のごとし。業障を断てば先天の道体は自然に顕れ、頂天立地の金剛之身（堅固で壊れぬ修行の成就）を再び立て、玉清聖境（最高天界）に帰ることができる。真に道を敬ぶ人は、天尊の教えを心に刻み、業障を破る艱難を恐れてはならない。

玄天上帝（北極真武大帝）は、衆生が悪業を積み本性を失い、黒籍（罪を記す名簿）に名を連ね、蓬莱仙境との縁を断たれ、悪道に沈み、虚しく苦しみ泣き叫うに叹じた。この経文は、修行において業障を断ち、本真に帰ることこそ真の解脱を得る道であると強調している。

衆生は怨念や浊気といったさまざまな障りに縛られ、苦海に沈んでいる。これらの障りは蔓のように伸び続け、人をますます深く引き込み、やがて暗闇へ落とす。今、元始天尊（げんしてんおう）の金口玉言と妙法を聞く幸運に恵まれたなら、これらの障りを断固として断ち切るべきである。善心を主とし、玉皇上帝（ぎょくおうじょうだい）を敬虔に奉仕し、再び誤りを犯してはならない。心静かに神明の金容を観想し、聖号を唱えれば、心境澄明の境地に達し、神明と感応し、体内の気が調和して本来の純真な本性を保つことができる。誠心をもって修行すれば、上帝は法門を明示し、自ら引き渡して超脱を与える。

何祖元君（かそげんくん）はこう説く。千百の障りが修行を妨げ、万劫の沈沦を招いた。天王の慈悲と上帝の仁徳の光に依り、至宝の真法を守り、神明を観想してこそ、魔障を降服できる。

正阳帝君（しょうようていくん）は指摘する。正道を背くのは、いずれも障りが多すぎ、欲望と妄念が邪魔を招くためである。早く修行の口诀を悟り、上帝の恩徳に感念し、真心で正道を護れば、どんな邪魔も恐れるに足らない。

文昌帝君（ぶんしょうていくん）は形容する。魔障は万重の高山のごとく、霊性の光を遮る。陰雲のような障りを払い、剣で蔓草を断つように勇んで牢獄から跳び出れば、鸞に乗り鶴を跨いで仙道を成し遂げられる。

孚佑帝君（ふゆうていくん）は強調する。上帝の心は本来人心と通じているが、層を重ねた障りはいずれも貪愛と欲望による。勇猛に願いを立て、塵縁を断ち、心を清浄に保ってこそ解脱できる。

最後に斗母天尊（とぼてんおう、北斗衆星の母）が偈でまとめる。霊性は本来美しく、皇天へ通じる道は、智慧の剣で煩悩の葛藤を断つことにかかっている。すなわち、あらゆる執着と障りを智慧で断ち切ってこそ、道業を成就できるという意である。

この《太上洞玄霊宝紫微金格高上玉皇本行集経》は道教の重要な経典であり、玉皇大帝（道教における最高神のひとり）の修行の歩みと、世を救う功徳を主として述べている。文中では、天地が初めて開かれたとき、五方五老上帝（五位の創世の神）が元始天尊（道教の最高神）に申し上げる場面がある。玉皇大帝は慈悲深く、神光をもって六道の衆生（天・人・阿修羅・畜生・餓鬼・地獄）と四種の聖者（声聞・縁覚・菩薩・仏）を照らし、修道する者が飛昇して仙となる道を開き、一般の人々も長寿を得られるようにした、と伝えられる。

天師張真人（道教の開祖張道陵〔ちょうどうりょう〕）の説明によれば、宇宙の根本となる道（タオ）は元始天尊そのものであり、彼は無為の境地にありながら、治世の権柄を玉皇大帝に委ねた。至高の主宰は一つに限られるのに、なぜ五老上帝や天地の始祖がまた存在するのか。それは道が玄妙にして精微であるためだという。道は永遠に変わらず、万回の劫（こう）を経てもその本質は移らない。混沌が初めて開けたとき、突然として天・地・人・万物が生じたのも、道そのものに動と静が変化する理が含まれているからである。

道は当初一団の気（き）としてあり、そこから陰陽（いんよう）二気が分かれた。動と静は互いに根本をなし、陰と陽は互いに依存する。動静の変化があるから時間の循環（元・会・運・世・年・月・日・時・刻）が成り立ち、陰陽の交替があるから寒暑燥湿、清濁の高低、刚柔の强弱といった自然の現れや、四時の移ろい、五行（ごぎょう）（金・木・水・火・土）の運行の理が生まれる。人は五行を離れることができず、五行は陰陽に由来し、陰陽の根は道——すなわち最初の元始祖気（げんしゅき）すなわち宇宙本源のエネルギー——にある。陰陽五行が天地万物を化育してきたのである。

この経文は主に、道教における宇宙の起源と五行の運行に関する核心思想を述べている。

経文は、真の修道者ならば、天地万物の本源が陰陽五行の運行にあることを理解すべきだと指摘する。五老上帝（道教が尊崇する五方の天帝）は、実に五行の精気が化現したものであり、宇宙の主宰者として玉皇上帝を助けて天地を治めている。この五柱の神々はそれぞれ東・南・西・北・中の五方位を司り、木・火・金・水・土の五行に対応して、天地秩序の正常な運行を維持している。

九天応元雷祖天尊（道教雷部の最高神）は、五老上帝が五行の精華の顕現であり、彼らが元始天尊から天地を治める権能を授かったと説く。陰陽を調節し、星辰を運行させ、風雨を制御することによって、四季の秩序ある交代と万物の調和的な共生を確保している。彼らは衆生を哀れみ、しばしば衆生に代わって玉皇上帝に救済を祈願する。

正陽帝君（道教の重要な神仙）はさらに補足して、修行の鍵は「乾元亨利貞」の五徳と「金木水火土」の五行を把握することにあると述べる。正しい修煉方法によって五臓の真気を帰元させ、最終的に道と合真する境界に達する。玉皇本行経に含まれる微言大義は、まさに天地の始祖と五行運行の奥義を明らかにしている。

麻祖元君（道教の女仙）はさらに詳しく解釈して、五老上帝は五方を分掌しているが、本質的には同じ一つの源から出ていると述べる。五行が調和して交融してこそ、天地は清寧を保ち、百姓は安住して業を楽しむことができる。五行の気がすべて中央の皇極（宇宙の中心を指す）に帰向するとき、真の天人合一が実現する。

この経文は、五行理論が道教の宇宙観と修煉体系において核心的な地位を占めていることを強調している。五老上帝は五行の化身として、宇宙秩序の維持者であると同時に、修道者が大道を悟るための導き手でもある。

この経文は、道教の最高神玉皇大帝（高上玉皇とも称す）の経典の奥義を述べている。文昌帝君（文運と功名を司る神）、孚佑帝君（呂洞賓の封号）、斗母天尊（北斗諸星の母）といった重要な神々が、この経の玄妙を讃えている。

経文の冒頭では、天尊（最高位の神）のみがこの経の深奥な真義を通じ得るとし、修行者に疑いや推測を戒めている。文昌帝君は、この経が天王（玉皇大帝）の御口から述べられたものであり、五方五老（五方の天帝）も天庭で礼をして教を請ったと述べる。天地は交感し調和し、星辰は秩序を保ち、金木水火土の五行は均衡し、水火は安らかである。この経に含まれる玄妙で円満な咒文の真意を参究すれば、そのすべてがこの『玉皇経』にあり、民を長寿に導き千劫を経ても滅せず、衆生を度し万霊を感応させると説く。

孚佑帝君は、衆真（諸の神仙）が降臨するのは、かつての天光（神聖な光）の感応によるものと説く。俗縛を解けばどこでも福を授かり、政が固まれば災いは起きない。真功が円満し真言の力が玄妙の境に達すれば、道祖（太上老君）の認めを得、いずれも民を劫難から守るためであり、天门（仙界の門）は君主のために開かれると述べる。

斗母天尊の頌では、五気（五行の気）が精華を流し、天地は清浄にして安らかであり、赤文（赤色の符、至陽の気を象る）が現れるとき、再び玉皇の降臨を恭しく請うべきであると唱える。

続いて『赤書玉篇真文』の由来が述べられる。これは元始天尊（道教の最高神）が宇宙形成以前から存在する霊宝の経文である。天地未分、日月未明の混沌の時代、幽幽冥冥として祖宗も形象もなく、色名も形体の端もなく、声もなく、混沌太無の中に霊文がかすかに現れる。これらの霊文によって陰陽が分かれ、太陽が光明を得、霊図（神聖な図）が時運を変え、玄妙な天象がそれに応じて変じ、機縁が合すれば現れる。

天師張真人（張道陵を指す可能性がある）の説では、『赤書玉篇真文』は一元大道の精髄を示す。光彩あふれるゆえ「赤書」（赤色の経）と呼び、至陽の気の現れである。精粋が玉のごとしゆえ「玉篇」と呼び、至純の精華の凝集である。体用（本質と功用）が真実ゆえ「真文」と呼び、最も霊験のある道理である。この経は太上洞玄霊宝天尊が掌し、元始天尊以前の虚空に生じたものであり、その玄妙独特、精光独顕は、元始天尊より古いことも示し、これこそ元始天尊が元始となり得た理由である。劫を経てもその始終は見えないと説く。

この経文は、宇宙が生まれる前のいちばん原始の混沌の状態と、その奥義を記した道教の最高秘典「赤書玉篇真文（せきしょぎょくへんしんぶん）」の妙なる性質を述べています。

天地がまだ形づくられず、日月もまだ光を放たない最初のときには、ただ幽暗な混沌の気象だけがありました。その中にすでに赤書玉篇真文が宿っていましたが、極めて微細で見分けがつかず、あるようでないようでもあり、これが先天の境地、無極の義理、太無の玄機です。この混沌の赤文（宇宙の本源を記した赤い文字）は古来ごく稀にしか知られることがなく、具体の形跡はなく、虚無缥缈のうちに在り、定まった方位もなく、変化を推し量ることによってのみ悟ることができます。この妙境を参透した者こそ、大道の真髄を悟ったといえます。

正陽帝君（道教の重要な神仙）は説きました。赤書玉篇は天下最も玄奥な文字であり、大道の本質を孕んでいます。云篆（道教特有の神秘文字）の形をとり、乾坤の正気が自然に運行する現れです。始まりも終わりもなく、天地に満ちても痕を残さず、先天より前、後天より後に在り、宇宙の秩序を自然に維持しています。これらの真文は玉清境（道教の最高天界）が主宰し、玉皇大帝を通じて宣下され、五方五老（五位の至尊神）が伝承し、天地の奥義を包み尽くしますが、世の人はしばしばそれを認識できません。

无量洞空天帝は補いました。この経典は平地成天の至高の宝典であり、性を正し、陰陽を調和します。水精の子（老子を指す）は周の衰微のときに世に出て、五老とともに済世の真符を参訂しました。

長春杜真人（道教の真人）は指摘しました。玄妙な教義は赤書によって明らかにされ、儒家の五経四書（儒家の経典）も実は天道を体現しています。天界の文字の光輝が顕れ、人間の文明が現れるのも、いずれも玉皇大帝の符命の現れです。

この経文は、道教の最高経典である『玉皇本行集経（ぎょくおうほんぎょうしゅうきょう）』の奥義の由来と神聖な位置づけを述べている。数人の重要な道教の神々が、この経典の非凡な来歴を明かしている。

文昌帝君（ぶんしょうていくん）――文運と功名を司る神――は言う。儒教や仏教の経典はいずれも凡庸な書物にすぎないが、この『玉皇経』は天王（てんのう）が密かに授けたものであり、天地の法則と完全に契合する真理を秘めている。五方五老（ごぽうごろう）――五位の上古の尊神――は帝都でこの経を説き、玄妙な道理を四方八方に広めた。

孚佑帝君（ふゆうていくん）――呂洞賓（りょどうひん）の封号――は補う。幼くして諸々の典籍を読んだが、いずれも玄門（げんもん）――道教――に帰する。本経は先天元炁（げんてんげんき）――宇宙本源のエネルギー――の奥義を記し、口伝の秘诀と符籙（ふろく）をもって伝わる。経文は天地の運行の真相を描くが、その深義は常人には理解しがたく、五老神尊がその玄機を明かしてくれたのは幸いである。

斗母天尊（とうぼてんのう）――北斗諸星の母――は偈（げ）で讃える。宇宙最深の奥義は皆この赤文の経典に含まれるが、その根本真理を真に悟る者は幾人あるか。

経文は続き、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）がこの『霊宝秘篆（れいほうひせん）』を臣下に授け、その神咒（しんじゅ）には不可思議な力があるとする。天地はこれにより分明し、日月星辰はこれにより光を放つ。これらの霊文は始青天（しはくてん）――道教三十六天の一つ――から降り、文字の形は変幻自在で、筆画の走りも捉えがたい。

元始天尊（げんしてんおう）――道教の最高神――は洞陽の館（どうようのかん）――修煉の聖地――で経を精錬し、流火の庭で鋳造した。その赤い雲気の中に現れたゆえ「赤書（せきしょ）」と称する。この経典が大いなる光明を放つとき、万天の仙帝が来朝し、衆神は虚空を踏み、上界の天宮で焚香散花し経を誦念する。このとき天には十二種の祥瑞が降り、地には二十四種の吉兆が現れ、九天の奥義が顕れ、天道の運行が滞りなく通る。

最後に元始天尊が太真仙人（たいしんせんにん）に筆を执らせ、金簡玉字で経文を刻ませる記述がある。五方五老は九天霊都の館で秘典を守り、玉女（ぎょじょ）が香火を掌り、太華山神が巾帕（きんは）を捧げ、玉童（ぎょくどう）が玉階の傍らに侍する。この九天に達する神聖な経典の玄妙は、鬼神の窺い知るべきものではない。

「雲篆功用」の章では、天師張真人（てんしちょうしんじん）――道教の祖張道陵（ちょうどうりょう）――が説く。雲篆（うんてん）すなわち赤文であり、赤文はその本質を指し、雲篆はその功用を顕す。ここに、道教最高経典が宇宙真理の载体であると同時に天地を通じる媒介でもあることが示される。

この経文は、道教の至高経典である『玉皇本行集経』の起源と神聖性について述べている。天地がまだ形成されていない時、元始天王（道教の最高神）はすでに存在しており、日月がまだ光を現していない玄妙な状態を観察し、洞陽の気（先天の霊気の一種）と宇宙の運行法則を悟った。

元始天王はこの玄妙な気象を霊図として描き、洞陽館と流火庭（神聖な修行の場）で繰り返し鍛錬し、最終的に天地の精華を内包する秘篆（神聖な符文）を形成した。これらの符文は天地の霊秀を凝縮し、陽気を輝かせ陰徳を安定させ、天象には祥瑞の気が現れ、万物が孕育・成長できるようになり、鬼神さえもその奥義を窺い知ることができなかった。

これらの神聖な符文はもともと五老上帝（五人の高位の天神）によって天から伝承されたものであり、今、世人もその恩恵を受けられるように、その功用と由来を特に明らかにしている。雲篆（天書の文字）はこれほど貴重で神奇であり、これを悟った者は神明と通じ、造化の妙を掌握することができる。これらの符文は本質的に玄妙で言葉にし難く、玉清境（最高天界）に尊崇され、上帝自らが鑑察される。

経文によれば、これらの赤書玉篇（赤い天書）はもともと固定した形態を持たず、元始天王がそれを模写して雲篆とし、神呪へと演化させて後世に伝えた。九天応元雷祖天尊（雷部の最高神）は、これらの赤書が赤気の光明を内包し、赤誠の心を通じて三清境（道教の最高三重天界）に通達できると指摘する。これらの雲篆は構造が精妙であり、五老上帝以外にその精髓を完全に掌握できる者はいない。

最後に、玉皇宝誥（玉皇大帝の聖諭）こそがこれらの神聖な符文に由来し、その中には玄妙な神通の功用が含まれており、鍵となるのは修行者がその真諦を参悟できるかどうかであると強調する。経文は、これらの天書の文字が一つ一つが一丈の大きさを持ち、幽深な場所に蔵され、固定した色はないが恒常の本質を持ち、それらを参透することは天地倫理の根本道理に関わると示唆している。

正阳帝君はこう語った。千百年来、雲篆（道教に特有の神秘的な文字）が秘める奥義を、誰が真に理解したであろうか。その文字は光り輝き、氤氤（いんいん）たる気（き）を放ち、天地日月と同じ源で共生する。神仙の真形を現し、鬼神や妖魔も見ることを敢えてしない。陰陽を分け、儒家五経の義理に合い、その深さは上古の三墳の典籍をも超える。丹房に炉鼎を設けるときも、方位を守るにはこの雲篆の文字を頼るのである。

虚靖天師の記述にあるように、龍虎山（道教の聖地）には別洞天があり、丹房の炉は昼夜とめずに回る。煉じた至宝は雲篆のごとく玄妙で、ついには黄金のごとき丹を玉宸天尊（道教の高位の神）に献ずる。元始天尊（げんしいてんそん）は洞阳の彩筆で書き、先天の赤気（せんぜんのせきき）が得道の真人に凝る。世間の教化を保つのはこの真伝にかかり、五方老君（ごぽうりょうくん）の伝承は虔誠に供养しなければならない。

文昌帝君は指摘する。虎符・龍券（道教の法器）はいずれも我が神力を孕み、大洞法箓（たいどうほうりゃく）はその威能をいっそう顕す。これらは先天雲篆の凝結にして、改めて五老が授ける宝図の真伝を見よ。それ以来天地に再び災劫はなく、元始天尊は人間にこれらの法宝を授けた。その玄妙な功用を悟り、気が万年巡り新たであるようにせよ。

孚佑帝君は補う。玄妙な功用はいずれも雲篆に帰し、氤氤たる気は缭绕して乾坤を鎮める。元始天尊が瓊宮で煉製せざれば、誰が我ら玄門大道の尊さを知るであろうか。玉律金科（ぎょくりつきんこう）の奥妙は、河图洛書（かだらくしょ）も語り尽くしがたい。世間の教化は純一の道に拠り、五老の真伝は秘蔵して伝えねばならない。

斗母天尊（とぼてんそん）の頌詞に曰く、洞阳の赤気が法雲のごとき篆文に凝り、霊台（れいだい）に収めて後は绛色の光華を放つ。ゆえに天はこれを蔵して軽やかを得、地はこれを蔵して安らぎを得る。五方の天帝はこれを掌して鎮守し、日月星の三光はこれに凭れていっそう明るい。上聖の修行者はこれを供养して神に通じ、高位の神明はこれを賞して真を得る。五岳の山神はこれに従って気を得、天子はこれを掌握して国を治め民を安んじる。この霊文の玄妙な功德は、実に天地の根本なり。威霊は広大無辺、造化は尽きるところなく、実に神明の本源なり。その深奥は測りがたく、浩瀚の虚空のごとし。今真道を悟る時に至れば、正に践行すべき時なり。

その時元始天尊は新運を開き、天象は祥瑞を顕した。霊文は郁郁として現れ、神光は五方を映す。天地を分ち万霊を教化するこの偉業は、今や霊宝経の中に示されるに至った。今皇道は広く布け、恩恵は十方に及び、衆生は仰ぎ見るのである。

この経文が主に述べているのは、万物にはそれぞれ根本があり、天地万物の根本は「道」（宇宙の本源の理）であり、具体的には「気」（生命エネルギー）として現れるということである。天師張真人（道教の祖張道陵を尊ぶ称号）は言う。大いなる天地から小さな個体まで、何かしらの根本に依ってこそ安く存在できる。万物が天地に依って生きるのと同様に、天地は何に依るのか。実は天地が依るのは「道」、すなわち最も玄妙な根本であり、本質的には同じ一種の「気」の働きである。

ここでは儒・釈・道の三家の修行法が比べられている。儒家は倫理道徳を説き、心性の修養にも触れるが、真に養気（生命エネルギーの修煉）を実践する者は少ない。仏家は空性から入って修行し、顿悟を重んじるが「気」には触れない。道家だけが「気」の修煉を特に重んじる。気が充実すれば人の精・気・神が安定し、養気によって本性を回復し、天地の大道と一体となる境地に至る。

経文は、天地間に巡るのは大道の霊気に過ぎないと指摘する。昔、経を伝えた教主たちが赤文字、雲紋の符籙（ふろく）や神咒などを用いたのも、いずれも人々に「洞陽赤気」（一種の高次のエネルギー）を認識させるためであった。この一团の元気こそ修行の根本である。これを安定させれば身を立て命を保て、これを保全すれば本性を回復できる。人は本来尊厳で霊妙、安らかで真実の本質を備えており、この根本に順じれば太平、背けば乱れる。

この経文は、「玄根（げんこん）」すなわち宇宙の根本的なエネルギーが、天地万物にとっていかに重要であるかを明かしている。天地が運行を保てるのも、聖人が大業を成し遂げるのも、国家が長く治まるのも、いずれもこの根本のエネルギーに依っている。

文中では対比によって説かれる。玄根とのつながりを保てば長く尊ばれ、霊通し智慧に達する。つながりを失えば短命で愚かになり卑しくなる。天に玄根がなければ軽く昇り上がれず、地に玄根がなければ重く安定し得ない。この根本のエネルギーは「赤書云篆（せきしょうんてん）」すなわち道教における最高位の符籙を通じて現れ、陰陽（いんよう）の真精（しんせい）を孕み、五行（ごぎょう）の霊気を生み出す。

玄天上帝（げんてんじょうてい）は、儒・釈・道の三教は本は同源であると指摘する。しかし後世の学者はしばしば本を捨て末に走り、修命（精神と肉体の統一）という根本を忘れたため、修行が乱れた。天地の運行に潜む玄根の奥義を観よ。それは先天に在り、永く転じ、至高にある。この「先天の気（せんてんのき）」すなわち宇宙本源のエネルギーは浩然として行き渡り、万物の主宰である。真の修行は必ずこれを基盤とし、そうして初めて性命双修（せいめいそうしゅう）の境地に達し得る。

関聖帝君（かんせいていくん）すなわち関羽を神格化した尊神は補う。天地も聖人も根本の支えを持ち、その根本とは宇宙に充満する浩然の正気である。春秋が乱世を澄ませるように、「赤書云篆」が担う先天のエネルギーは生命の根幹を固め得る。経文は、自らを修めて玄根の奥義に合わせることで、八万劫という極めて長い時の中でも永遠を保ち得ることを強調する。

正陽帝君が言った。儒教・仏教・道教の三教の聖人は、その教化の方法は異なれども、根本の道理は相通じている。彼らはいずれも純正な元気（先天のエネルギー）によって天地の永遠を維持している。智慧の雲光は過去・現在・未来の三世を貫き、文明の教化は仁・義・礼・智・信の五常の道を正す。大道は玄妙の本源を開き、赤色の元気（陽性のエネルギー）を顕現し、経典は奥義を伝承し、天界の輝きを放つ。玄妙な根本は先天の境界に存在し、天地が清静安寧なる本源は洞陽の境にある。

文昌帝君が続けて言った。天地日月はすべて元気が化したものであり、赤色の元気の輝きが万物に霊性を満たしている。この玄妙な根本が太極と同源であるからこそ、自然に天道の法則にかなう力を発揮する。この力は万古に流れ伝わり、天地とともに長久であり、ともに永遠の清浄安寧を維持している。霊宝大法は洞陽の境界において妙徳を顕し、真機の運行は永遠に止まることがない。

孚佑帝君が解説した。浩然の正気（至大至剛の先天のエネルギー）は天地に満ち、純陽の本質を顕現している。ここから開かれる太平の盛世は千万年にわたり続き、永遠に安定し祥和である。赤色の元気と霊図はいずれも輝きを放ち、瓊書雲篆（天界の文字）は自然に広がる。天地に根基があるのは、まさにこの玄妙極まりない永遠の真理が存在するからである。

斗母天尊が偈頌で総括して言った。天道は幽玄深遠にして、地道は安穏平和である。根本の源は永遠に朽ちることなく、ひとえに一気（先天の元気）が周流円満であることによる。

この時、元始天尊（道教の最高神）は几案にもたれ、凝神静思していた。時機の成熟を観察し、すべての真聖を召集してともに協議した。彼らは陰陽の変化を推演し、劫運の周期を計算し、天河の源を校訂し、天界の度数を記録し、縁ある者を選んだ。元始天尊は太虚の境を指し示し、清朗な声が九重の天に響き渡った。しかし真道を求める道にはなお障碍があるようで、五方の上帝が絶えず請願した。しばらくして、元始天尊はついに慈悲の御顔を現し、感嘆して言った。「あなた方が問いただしたこの問題は、まことに深遠であるな」

これは霊宝大法の根本要義に関わる——あの空霊自然の真文（『霊宝経』を指す）である。それは天地を創生し、神明を教化し、五岳を鎮守し、国家を安定させ、万民を康楽にする。霊宝の玄妙の理は万物の至尊であり、天は祥瑞を顕し、自然に感応する。今や天道は特定の周期に運行し、六天（欲界の六天を指す）の道法が盛行し、三万六千種の法門が応じて生まれ、異なる根器の修行者を接引するであろう。三龍（三つの甲子周期を指すと思われる）の後の庚子の年を待って、諸々の雑気が消散し、諸天がともに慶び、真の道法が完全に顕現するであろう。

この経文は、宇宙の根源を含む符文である、道教の至高の経典「真文（しんぶん）」の伝承の法則と重要な働きを説いている。張天師（ちょうてんし）、すなわち道教の創始者である張道陵は、真文とは赤書玉字（せきしょぎょくじ）、雲篆天書（うんてんてんしょ）であり、天地万物の根本であるとともに、道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）の創世を支える霊宝（れいほう）の基盤だと説明する。

真文は天地の運数に応じて現れたり隠れたりする。運勢が合えば現れて繁栄をもたらし、時運が合わなければ姿を隠す。さらに真文は、天地のあり方を転じ、混乱を太平に、危難を安寧に変えることもできる。真文は正しい道と正しい気（き）を表すため、邪気や雑気とは共存できない。光と闇が同時に存在できないのと同じである。

天尊、すなわち元始天尊が真文を伝える時期を厳格に定めるのは、惜しんで広めようとしないからではない。時宜に合わず、効果がずれることを懸念するためである。そこで陰陽（いんよう）の変化と劫数（ごうすう）の周期を計算し、天の川の源を調べ、天象の度数を記録し、適切な人物を選ぶ。すべては真文がふさわしい時に現れることを確かにするためである。

繁栄の時期が来れば、大道（たいどう）はおのずと行き渡り、真文は光を放つ。修道者は時機を捉え、天運に従うことを理解しなければならない。その時には太虚（たいきょ）の妙旨を悟り、九天（きゅうてん）の玄奥に通じ、天地の間で尊ばれる存在となれる。ただし、まず雑念と邪法を取り除き、「五子帰庚（ごしきこう）」という、特定の干支の組合せによる吉時の到来を待たなければ、元始天尊が直接伝える真文は得られない。

この比類ない玄妙な真文は、広大な天の風のように純粋で混じりけがない。運数に応じて現れると、混沌を開き、道教の秘伝経典である霊図宝書（れいずほうしょ）をもたらし、尽きない福を授ける。

正陽帝君（道教の尊神）はこう述べる。われらの一門の大道（たいどう）は、ただ一つの「真（しん）」を求めるのみである。いずこがこの真道（しんどう）の本源を開くか。太上老君（道教の最高神）である。いずこがこの純真の道風を主宰するか。金関聖君（玉皇大帝を指す）である。真道の玄機はいずこにあるか。形なき、相なき、声なき、息なきところにある。真の道経はいずこにあるか。雲纹（うんもん）が渦巻く符文こそそれであり、われらはこれを「霊図」あるいは「霊書」と呼ぶ。

真伝の秘诀（ひけつ）を得た者は大道と共にあり、真人（しんじん）の境に修し、大道に通じた聖賢となる。気（き）は絶えず行い、真理は永く虚（うつ）ろにならず、衆生を普く救い、真意は鏡のごとく澄む。真の道は包むものなく、天地万物の根本であり、元始の気（げんしのき）を統御し、至高の聖者である。五方五老（ごほうごろう）が天門を開き、真心をもって参悟し、真性を常に保てば、太真の気（たいしんのき）が身に常在し、堕落することはない。

麻祖元君（道教の女仙）はこう言う。真心真性こそ真人の本質であり、この「真」の一字を守るべきである。虚妄を去り本真を留め、仮を借りて真を修すれば、かえって大道に近づく。真陽（しんよう）が動けば天地を創り、真陰（しんいん）が極まる静寂の中に衆生が孕まれる。真経は玄妙の道を明らかにし、元始天尊は先天（せんてん）の境においてすでに真偽を分別する。

観音世尊（仏教の菩薩）はこう言う。世間の万物はいずれも虚幻であり、ただあの一点の霊光こそ真身である。山河大地はついに滅し、日月星辰も永くはない。しかし生々息々の生机は過去・現在・未来を通じ、活佛（かつぶつ）に修すれば衆生を普く救える。この『本行集経』の真诀（しんけつ）はわれらに示す。真の経文には定まった形体はなく、自然に神奇を現す。

文昌帝君（文運を掌る神）はこう言う。世間の万物はついに真道に帰し、山河大地はいずれも仁徳を体現する。活気に満ちた生机が世を康らかにし、至誠の性情が万物を調和させる。詩書礼楽は身をもって践み、草木禽魚も春の美をあらわす。天理に順い自然に従えば雲篆（うんてん）の奥義を悟り、先天の気象は限りなく広がる。

孚佑帝君（道教の神仙）はこう言う。小さき静室に坐せば万の神が在り、何が真か何が偽かを分別せねばならない。一片の誠心は三界を動かし、一気の流行は万載の春光をつなぐ。時運に順う真経はここに現れ、先天の妙法が後学のために説かれる。この経典の深奥な義理はさらに阐発を要し、五老の霊図が世人を救うであろう。

斗母天尊（北斗の諸星の母）は最後にこう讃える。われに心法の真伝あり、先天の境に秘められてきた。今や霊図はすでに現れ、真道の要義を昭示している。

五方上帝（ごほうじょうてい）、別名五老上帝（ごろうじょうてい）と真仙（しんせん）たちは、清らかな香を手に戒律を厳守し、雲上を巡り、十方天界の神聖な存在を集めて上清境（じょうせいきょう）へ向かった。太玄玉都（たいげんぎょくと）の寒霊丹殿（かんれいたんでん）と紫微上宮（しびじょうきゅう）に至り、天庭の礼儀規範を受けて初めて、天の道（タオ）の真諦はきわめて貴重で、容易には聞けないと悟った。そこで元始天尊（げんしてんそん）に拝謁し、禁戒の儀軌を尋ね、自分たちはまだ相応の境地に達していないと謙虚に述べた。

元始天尊は慈悲の顔を見せ、玄妙な霊関（れいかん）を開き、五方上帝に、経書を蔵する聖地である洞陽玉館（どうようぎょくかん）を開け、九色の霞で織った雲錦の宝袋を取り出すよう命じた。袋には天尊直伝の『霊宝赤書玉篇真文（れいほうせきしょぎょくへんしんぶん）』が納められていた。金玉に篆刻された微妙な経文は、天地を動かす奥秘と、大光明を放ち円満な神力を備えた呪文を含む。天尊はそれを五方上帝と真聖たちに伝え、玄門科儀（げんもんかぎ）に厳密に従って継承するよう求めた。

『玉篇』の秘伝第二十五章には、道教の創始者張道陵である天師張真人（てんしちょうしんじん）の言葉が記される。この玉篆の経文は秘められ尊く、天地の至上の宝であり、仙聖の修行の根本でもある。儒・仏・道の三教の聖賢の真伝と、歴代の明君が国を治め天下を安定させた知恵を担い、大羅天（だいらてん）の三清境（さんせいきょう）、東海から西の果てまで、すべての洞天福地（どうてんふくち）の仙真（せんしん）の修行の秘訣でもある。しかし奥義は形而上の境に深く隠され、理解する者は少なく、伝承を得る者はさらに稀である。そのため天は特に大切にし、軽々しい伝授を許さない。

伝授には適切な時機と人物を選ぶ必要がある。時機が来れば一度だけ伝え、相手は心が至誠で品性が純真、内外が清浄無垢で、精神が宇宙の本源の力である太和元気（たいわげんき）と融け合う者でなければならない。言葉、音、色、思考の表象を超えた先天（せんてん）の境地を悟り、元始天尊の本心に真に合う大修行者である必要がある。ゆえに経文は洞陽玉館に秘蔵され、金簡に刻まれ、錦袋に包まれ、九天真気（きゅうてんしんき）の瑞光に護られる。八方の正しい気（き）が美しい雲霞となり、経巻の場所を守る。真意が春の日のように生じ、玄機（げんき）が道に合うたび、天では仙楽が奏され、八荒の威神が祝いに集まり、光は万天を照らし、香は法界（ほうかい）に満ちる。これを見ても、天の至宝は凡人が容易に見られるものではない。元始天尊が最初に経文を著した際も、最も秘めた方法で行ったのである。

この経文は、道教における数人の重要な神々が経典を伝授し、衆生を救済する神聖な事跡を語っている。玉宸道君（道教の尊神で、玉清境に住まう）は、天地の運行を維持し乾坤を司る神明として、霊宝経典（道教の重要な経書体系）を通じて衆生を広く済度する。経文には、五老上帝（五方をつかさどる五人の天尊）が世人を哀れみ、元始天尊（道教の最高神）の法会において再三にわたり請願し、最終的に上清境において紫微金格（神聖な経典の格式）の伝授を受け、玉皇真誥（玉皇大帝の勅諭）が世間に顕現することを可能にしたと述べられている。

玄天上帝（すなわち真武大帝）は、これらの経典が玉宸道君によって上清真境において自ら掌管され、元始天尊の意に由来し、大地を護り、玉皇大帝の天下統治を補佐するために用いられると説明する。経文は、これらの教えが真実にして虚偽なく、太平の盛世をもたらすことができ、広く伝播されるべきであり、三教（儒仏道）が再び輝きを取り戻し、誹謗や論争を消し去るべきであると強調している。

正陽帝君（道教の仙人）は、玄門の妙道は軽々しく伝授されるべきではなく、道を得た者だけが九天に飛昇し、三清（玉清・上清・太清の三位の至高神）に朝見することができると指摘する。天地の万気を調和させ、無思無慮の境地に達することによって初めて、五老が伝授した金書玉笈（貴重な経典）を完全に悟ることができるのである。

最後に白祖仙師（おそらく白玉蟾祖師を指す）が補足して、これらの教えは最初に玉清境において五老上帝によって自ら伝授され、そこに含まれる天機の奥義は厳格に伝承の儀軌に従う必要があり、経筵（講経法会）においてのみ正しく伝播することができると述べている。経文全体を通じて、道教経典の神聖な起源と世を済度し人を度する根本宗旨が強調されている。

この一節は、道教の最高の神々が秘法を授ける場面を描きます。最高神の玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の教えは金編玉冊（きんぺんぎょくさつ）で伝わり、帝王の風教のように天下を導きます。神聖な文字が天地に輝き、九州万国は堯舜の太平の光を浴び、人々は知らずに神光の中にあります。

文運の神、文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、元始天尊（げんしてんそん）の真伝は密かに授けられ、誰が天意を再び悟れるかと問います。心の清浄によって天道（てんどう）に合い、その道は明るく深遠です。五方五老（ごほうごろう）の経は赤い文字で書かれ、陰陽二気（いんようにき）の交わりから黄金ほど貴い教えが生じます。億万年を隔て、教化が静かな人間界へ再び降ります。

呂洞賓（りょどうひん）の封号、孚佑帝君（ふゆうていくん）は、玄都（げんと）の深い経を凡人は見る縁がないと嘆きます。五老が敬虔に要義を授け、最高天界の大羅天（だいらてん）の秘教が玉冊に真に現れます。衆生の性命（せいめい）を延ばし、日光のように日々新しくします。天帝の法に従えば思慮を超え、妙法は最後に有縁の者へ授けられます。

北斗の星々の母、斗母天尊（とぼてんそん）の頌は、大羅天の玉冊に深い玄理があり、天尊が世人を憐れんで適切な修行者だけに伝えると述べます。

続いて五方天帝の一柱、東方青帝（とうほうせいてい）の神呪です。九種の先天の気（き）である九気（きゅうき）が成す青天に、碧霞郁塁（へきかいくるい）の老人がいて、仙人名簿を審査し、仙真（せんしん）の上昇を導きます。二十四の青字は青帝の秘経で、九天元台（きゅうてんげんだい）に刻み、九天上帝（きゅうてんじょうてい）を招いて仙籍（せんせき）を校勘します。

別の三十二字は紫微宮（しびきゅう）の東華殿（とうかでん）に記し、星官を招いて天象の度数を調整します。さらに三十二字は東華玄霊館（とうかげんれいかん）に保管し、鬼魔を制して九天の気運を調えます。最後の三十二字の赤い符文は東海の蛟龍（こうりゅう）を鎮め、水府（すいふ）の通路を開き、大洪水の劫でも天帝の赤符で風火を退けられると説きます。

本経は、道教における東方の青帝（五方五老のひとりで東を司る）と南方の赤帝（南を司る）に関する神咒、符命（ふめい）、およびその威霊を主に記している。

冒頭に示される三十二字の秘文は、九天の東北・玉阙丹台に刻まれた神秘の文字であり、主として東海の水帝を統御し、大劫や洪水の際に蛟龍や水神を召喚するために用いられる。

東方の部では、九種の先天の気（九炁・きゅうき）で成る霊宝玉篇真文が百二十字として描かれる。これらは「太上無上大光明円満大神咒」と呼ばれ、自然に成立した至高の経文であり、「生神保真洞玄章」「東山神咒」「青帝八威策文」とも称される。其中には東方青帝の符咒があり、赤帝の元気を化生し、三天九真の太空尊神を召す。青帝の符命は日月を安定させ、山林を開き、群真（得道の仙人）が集うことを可能にする。

続く具体の咒语「元上青精九炁大靈…」は、青帝の元気が身に灌注し、五臓が安和し、魂魄が堅固となり、終には仙界へ飛昇できるよう祈る趣旨である。三元符命（天・地・水の三官の符令）は天龍に民を護らせ、洪水が溢れないよう命じる。

中山神咒は人を災厄から免れさせ、西山上王（西方の神君）は修道者が九真（最高の仙階）に列することを護る。最後は玉皇大帝の诰命により、東方青帝が東方の天地万物を統管する権が授けられ、すべての神霊がその符命に従うと記される。

南方の部では、赤帝が丹天玉堂における神咒を記し、赤帝の宮殿に大神「赤皇上炎」がおり、三色の神光に囲まれる様が描かれる。神仙はここで天命を受け、太陽と相応する。また三十二字の赤帝秘文は九天洞阳之館に刻まれ、九天の神仙を召し、仙籍を記録する。末尾では荧惑星（火星）が心宿を守り、井・鬼などの星宿が各々の職を果たし、天界の秩序を共に保つと述べられる。

本経は、南方を司る五方天帝の一柱である赤帝（せきてい）に関する三組の神秘な符文とその効用を記している。第一組は三十二字の秘文を三炁丹台（さんきたんだい）—道教において体内の丹田（たんでん）あるいは特定の法壇を指す—に書し、星官を召して天象の運行を調え、天地の度数を明らかにする。

第二組は四十字の秘文を西南の玉阙に刻み、北方の酆都（ふうと）—道教の冥界—の鬼気を制する。赤色の符文は神霊を号令して酆山の妖魔を鎮圧し、南山の神咒は八方に威を振い、あらゆる妖邪を滅する。第三組は四十八字の秘文が水域を司り、南海の龍王と水神を召し、洪水の災いを消し、抗う者は火宮へ押送され罰せられる。

経文は特に、この三組合わせて百二十五字の真文が至高の光明神咒であり、「南雲通天真経」とも称し、九天に匹敵する威力を持つと説く。赤帝の符命（天帝の诏令）は黄帝の気を化生し、星斗の運行を掌る。

末尾には赤帝符咒の具体内容が記される。丹華（金丹の光華）が流転して照らし、霊芝が輝き、神霊の精気が幽冥に通ず。符を持して咒を念ずるとき、三精（精・気・神）が修行者の绛宮（とうきゅう）（心の窍）に注ぎ、赤帝の神霊が体内を守り、五香（五脏の真気）が満ち、修行者は内外光明となり、水火を御して飛行することもあるとされる。これら南方赤帝の符命は長生升天を助け、洪水と火災を鎮め、百姓の安寧を保つとされる。

この内容は、道教の最高神である玉皇大帝（三清の下で最も尊ばれる神）が下した神聖な诏令を記している。南方赤帝（五方上帝の一つで南方を司る神）は玉皇の任命を受け、南方の天地・日月星辰・名山洞府・水域泉宮、そこに住まう仙聖・神霊すべてを管掌する。符命（道教における法力を帯びた文書）を受けた地は、いずれもこれに従う。

中央黄帝（五方上帝の中央の神）に授けられた神咒の内容は、中央一帯の神霊を統べ、天地の元気を掌握し、仙真の名簿を記し、神秘的な図谶を管理し、上界のエネルギーを動かして衆神に命を下すことを示す。この四十字の秘文は太玄玉宝玄台（道教の神聖な場所）に刻まれ、主として神仙を召集し仙籍を記すために用いられる。

続いて、鎮星（土星）が脾臓の運行を助ける奥義、北斗七星が邪を鎮める機能、九天符命（最高天界の法令文書）が金馬の使者によって速やかに伝わる情景が述べられる。この四十字は玄都玉台（道教の神仙の居所）に書かれ、星官の管理と天象の度数の校正に用いられる。

さらに十六字の秘文も玄都玉台にあり、北方真武大帝（北帝、降妖伏魔を司る）に鬼門を封じ不祥を除き、邪が近づかぬよう命じる専用の文である。

四十八字の中山神咒は、神龍を呼び水勢を制し、黄河などの水源を管理し、善悪を分け妖邪を威嚇する。これらの文字は玄都玉台の四壁に刻まれ、四海の龍王と水神を統制し洪水を防ぐために用いられる。

最後に、これら合計144字の「灵宝玉篇真文」（道教の核心経典）は、太上老君が伝えた最高の光明神咒であると同時に「宝劫洞清九天灵书」「黄天大神咒」「黄帝八威策文」とも呼ばれると説明される。末尾の「中央黄帝符」「灵宝一炁」は道教修煉において先天の元気が万物を化生する過程を指し、特定の時刻（子の刻・申の刻）が修仙の重要な節目であることにも触れている。

本経は、道教において重要な尊神——中央高皇玉宝元灵元老皇帝（ちゅうおうこうこうぎょくほうげんろうじょうこうてい、道教の五方五老の一つで中央を司る至高の神）や西方白帝（せいほうはくてい）など——に関する符咒（ふじゅ）と诰命（こうめい、神聖なお告げ）を記し、神霊を召請し天地を統御するための内容である。

中央高皇玉宝元灵元老皇帝の符咒は、天地と九天の世界を号令する力を持つ。文中には、五炁上帝（ごきじょうてい、五行の気を司る五位の天帝）が遠くから見守り、元始黄帝（げんしこうてい、道教における始祖神）の真符（しんぷ）が現れるとある。咒文の部分では、神が降臨する様相——黄雲に花が散り、五帝が交わり輝き、十二重の光が照らし、万神が迎える——が描かれる。この符咒は脾臓を安定させ（中医学では脾は土に属し中央に対応する）、中宮の気を養い、人の寿命を延ばし難を乗り越える助けとなる。

経文にはまた、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）が中央元老皇帝に授けた诰命が記され、中央の天地、日月星辰、名山大川など一切の神霊を統管する権が与えられ、符命の及ぶところは皆これに従うとある。

西方の部分では、白帝（西方の天帝）の秘伝神咒が記される。これらの金色の文字は九天素灵宮（きゅうてんそくれいきゅう、西方天界の宮殿）に刻され、仙気を召き、修仙の助けとなる。文中には太白金星（たいはくきんせい、西方の星宿を司る神）が肺の働きを司り、奎・娄などの星宿が魂魄を守護するとある。赤書玉字（せきしょぎょくじ、赤い神聖な文字）は万気を統べ、六天の鬼怪（ろくてんのきかい、各種の邪祟を指す）を降服させる力を持つとされる。

最後に西山神咒があり、龍雲を召し、妖を斬り魔を伏せる威力を持つ。不吉な事に遭うときは金関（きんかん、神聖な障壁）で阻み、風と火によって符命を速やかに届ける。これらの咒文はいずれも、神聖な文字によって天界と通じ、身心を調え、妖を伏せ魔を退ける道教の修行のあり方を示している。

ここでは、西方の白帝（はくてい）と北方の黒帝（こくてい）に関する符呪（ふじゅ）、真文（しんぶん）、その霊力が説明されています。西方には七種の金色の宝光からなる天門があり、皓霊皇老白帝（こうれいこうろうはくてい）が日月星辰や名山の洞府を含む天地の万物を治めます。「金真宝明洞微篇」などの秘文は、雲龍を呼んで洪水や干ばつを防ぎ、水中の妖怪を鎮めるものとされます。符籙（ふろく）を身に付ければ、万神の力を集め、肺腑を安定させ、長寿を得られるという説明もあります。

北方では、黒帝玄老（こくていげんろう）が龍や鳳凰の文様の衣をまとい、五方の霊気を掌握します。四十字の秘文は紫微台の北側に刻まれ、各地の神仙や真人を招くために用いられます。黒帝には妖魔を制し、陰界を統率する力があり、その符呪は八方の霊威を練り上げるとされます。

これらは五方五帝の信仰を示しています。特定の文字や呪文によって自然の力を働かせ、災難を除き、神々や神将を招くことを目指しています。西方を金、北方を水に配する五行（ごぎょう）の考え方も、符呪の働きに表れています。

この経文は、主として北方の黒帝（道教の五方五老のひとりで北方を司る）の神咒（しんじゅ）と符籙（ふろく）を述べている。北方黒帝の秘文は三つの部分から成り、それぞれ異なる神聖な場所に刻まれている。

第一の部分は三十二字の秘文で天心北元玄斗に刻され、北方の星官を統攝し、北方天界の気運を調える。この咒文は北斗七星の力を動かし、凶煞を払い、災いを消し、正道の光明が広く照らすことを可能にする。

第二の部分は二十四字の秘文で北方洞陰朔単郁絶元台に刻され、北方魔界を統御する。この咒文は雷霆を起こし、流金の鈴を揺らし、群魔を震え上がらせ、北酆（北方の鬼都）の管轄下にある無数の妖邪を尽く滅し、北方鬼帝がこれにより悪神凶鬼を制伏する。

第三の部分も二十四字の秘文で洞陰朔単郁絶元台に刻され、北海を専ら管轄する。この咒文は九河の水を号令し、蛟龍に水道を開かせ、赤文玉書によって命令を速やかに伝達し、主として水族を召して雲を起こし雨を降らせる。

これらの北方秘文は合わせて百二十字であり、「太上無上大光明円満大神咒」と称され、「本命紫微元神生真宝明文」「北山神咒」「黒帝八威制天文」とも呼ばれる。いずれも自然に成った先天の霊文である。

末尾には北方黒帝の符籙と咒文が付される。咒文の大意は、北方の至高玄天において五色の雲気が環り、宝華が開き、流光が溢れる。雲霧の中に香気が満ち、太微星垣を映し出す。これらの神聖な力が我が身に注がれ、腎（道教内丹学では北方に対応する）に生気が満ち、霊府を安鎮し、万神が帰位する。修煉者は羽翼を生じ、飛昇して成仙できる。

符籙の部分には黒帝三元符命が含まれ、天仙・力士の名号や水源を動かし己を度す秘法が記される。これらの符咒は主として北方の神霊を召請し、邪祟を制伏し、修行者が修煉の目標を達することを助ける。

この経文は、道教の最高神である玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）が诰命（こうめい）を下し、北方を司る「北方洞陰朔単郁絶五霊玄老黒帝五気天君」（北方五柱の主神）に北方の天地万物を治める権能を授けたことを述べています。诰命の及ぶところでは日月星辰は正しく運行し、神霊は安らかにし、妖魔は退き、自然の災いは消え、天地は清らかに静まり、国は泰平で民は安んじる——これらはいずれも天地に満ちる自然の正気が凝集した力として現れるのです。

天師（てんし）張真人（道教の祖である張道陵）の説によれば、これら神聖な诰命の文字は先天の元気（せんてんのげんき）が凝りて成ったものであり、人の手で作り上げたものではありません。木を切ったときに幹の中に天然に「天皇太平」の四字が現れ、木質が極めて堅く斧も通じない例があるように、天地の霊気はどこにでも宿り、陰陽造化の妙はあらゆる所に見出されるのです。

天文は星辰や雲のように華やかに、地文は山川のように雄壮に、人文は詩書のように輝きます。先天の元気が天地を生み、その精神が発するとき、その神奇はさらに深まるであょう。もし人が自己の生命の本源である玄根（げんこん）と先天の元気すなわち赤炁（せっき）を知らなければ、いかに天地の本源を悟ることができましょうか。自ら光明円満を求める願心を持たなければ、いかに天地の大神咒（だいしんじゅ）を理解できましょうか。

結びには、これが天から降ろされた特別な恩恵であり、妙法が世に伝わり、経文は校正され、諸天神が共に解釈して世人のために働くことが強調されます。疑わず敬信し守り持つことで、先天の元気と生命の本源を完成させ、上帝が授けた大光明円満の神咒に背くことのないようと勧めているのです。

天地の万物にはすべて霊性があり、衆生は生長し繁衍することができる。聖人の願いは世の中を太平で祥和にすることである。修行の功徳が円満になったとき、大道は自然に広く伝わる。真言を唱える場所であればどこでも、天帝の光明が現れる。

薬師瑠璃光王仏（仏教において災いを消し寿命を延ばすことを司る仏）はこう説いた：天下には四大部洲があり、三種の聖賢の教化が存在する。教義は異なっていても、すべて同じ根本から発している。儒・釈・道の三家の聖賢学者はそれぞれの教えに従うべきである。儒家は天下を安定させることを本願とし、仏家は衆生を普度することを根本とし、菩提心（悟りの心）の慈悲は言葉の表現を超えている。

玉皇大帝（道教最高の神明）と仏陀は共に天地の運行の法則を司り、三界の万物を統御する。三教が共に尊ぶ至高の存在として、彼らは四方の世界を億万年にわたって治理し変わることがなく、慈悲の心は無数の生霊に広く及ぶ。

帝王が天下を治めるとき、太平を保つことができれば、天地の間の清浄な気は自然に交融する。読経の声が梵天（仏教における天界）に伝わり、経典が広く流伝するのは、すべて梵王（仏教の護法神）の功徳である。瑶池仙境で霊験あらたかな経文を唱えれば、誰がこの悠揚たる韻律を継ぐことができるだろうか？摩訶般若（大いなる智慧）の真言ははっきりと分明で、集めて威力強大な神咒となし、我らの願いを円満にする。薬師仏の座下の神将たちは全力で護持し、瑠璃の光明の中で、天帝は衆生の虔誠を鑑察する。

三教は同心で衆生を救度するため、災劫は侵害することができない。ここに霊験あらたかな真言があり、天帝には玄妙な法音がある。古から今に至る教化の中で、三教の経典はすべて神聖な咒語でないものはない。万法は源に帰し、遺漏するところはない。この『本行集経』は宇宙時空を超越し、一切の妙理を含み、天地の霊秀を凝縮し、これを超える言語はない。それは星辰を調理し、魔障を降服し、穢れを清除することができ、誠心で誦念すれば天神の護佑を得る。

諸天の神聖はすべて経文の深意を闡釈している。私が法壇に降臨するのは早くも遅くもなく、衆生のために経義を注解する。禅宗の要旨を誰が参透できるだろうか？毘盧遮那仏（大日如来）の法門は依然として霊鷲山（仏陀説法の聖地）に流伝し、神咒は広く世間に布かれ、天帝の光明は永遠に変わらない。

我、薬師瑠璃光王仏は世間の疾苦を照見し、玉帝の恩光と共に照らす。我が発した十二大願と十七種の光明は相互に輝き、欠けるところはない。虔誠に礼拝し帰依し、怨恨の心を生じてはならない。成仙であれ成仏であれ、殊勝な縁が必要である。神咒を誦持すれば、福報は自然に天から降る。今日の良辰吉日、再び法会を開けば、聖賢仙仏はすべて感応して降臨する。

この一節は、道教と仏教の多くの尊神の教えを集め、読経と持呪の修行の要を説きます。大慈大悲の観音菩薩、智慧を表す文殊菩薩、実践と誓願を表す普賢菩薩などは、それぞれ円満な智慧の光を示し、真言や呪の真意を伝えます。これらの聖なる呪は三千世界を円満にし、この経を敬虔に読む人には、神々が頭をなでて聖なる印を授ける摩頂授記を行い、修行の道を導くとされます。

道教の神仙、正陽帝君（せいようていくん）は、仏教が読経の音声による法門を重視し、梵唄の唱詠に深い意味があると述べます。真の呪は心を込めて唱える必要があり、その奥義は天帝の光を開き、正気（せいき）を広めます。法身仏である毘盧遮那仏の密旨と薬師仏の教えは、道教の五柱の天尊である五方五老（ごほうごろう）を通じ、代々伝えられます。

観音菩薩は、修行では聞・思・修の三段階を経る必要があると強調します。ある境地に至ると、清浄な智慧を象徴する青蓮を口から出し、静かな心で天道（てんどう）を体得できます。毎日神呪を唱えれば、天帝が説く梵音に感応するとされます。

文運を掌る文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、発心が円満であれば、呪は自然に霊験を示すと述べます。『尊勝呪』『楞厳呪』などを唱えると仏の加護を受け、霊験の際には光が現れます。儒教・仏教・道教の三教は根本の道理が通じ、経典を読むことはいずれも正道に帰します。

呂洞賓である孚佑帝君（ふゆうていくん）は、真言や呪が光を放ち、天帝の聖心を円満にすると説きます。十七種の秘伝の呪によって、瑶京（ようけい）の仙境に永くとどまれるとされます。ただし、声のある呪は無声の真心に及ばず、修行に霊験がないのはしばしば妄念が飛び交うためです。五方五老の伝える真理は、木・金・水・火・土の五行（ごぎょう）が互いに生み合い、決して覆らないようなものです。

最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）は、偈によってまとめます。金石のように貴いこれらの呪は、天帝の光を広め、世界を守って劫難を越えさせ、円満な道果（どうか）を成就させます。

経文によれば、これらの大神呪は、道教の最高神である元始天尊（げんしてんそん）の妙語、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の真言、上清境（じょうせいきょう）に自然にある霊文、九天が初めて開けた際の玄奥な符籙（ふろく）、虚空の霊章、上古の聖賢の密語です。

この経文は、道教の至高の経典である玉宸尊典（ぎょくしんそんてん）の不思議な力と、その広がりを述べている。

まず、玉宸尊典は天地を開き万物を定める大いなる力を持つと説く。天の運行を調え、上には天機を司り、中には五行（ごぎょう）を理め、下には地の神を動かし、江河の源を命じ、陰陽（いんよう）を操り、神を召き仙人を使う。これは最も玄妙な真文であり、自然に感応し、天宇を清め大地を固め、五岳を安んじ万物の生長を守る。

第二十七章「咒力円満」では、天師張真人（てんしちょうしんじん）が神咒の力が極まり、玄妙すぎて言葉に尽くしがたいと嘆く。ここまで経を解いてもこれ以上は加えられず、黙して元始天尊（げんしてんそん）の立教の本心を味わい、心神を天地未開・日月未明の混沌に還し、修道の根を固めるべきだとする。

張真人は言いにくいが、なお説く。本経は神咒として尊ばれ、元始天尊の妙語、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の真言、上清派（じょうせいは）の自然の霊書である。すなわち「九天始生の玄札」（宇宙初開の玄妙な文書）、「空洞の霊章」（虚空に在る霊験の篇章）であり、上聖の秘伝である。こう重ねて言うのは、大道の無尽・難測を表すためである。

最後に張真人は経を三部に分ける。初めは経そのものを讃え、中は経が天地を創る力を述べ、終は経の円満無欠の効用を描く。しかしこの区分はあくまで方便であり、大道そのものは分割し得ないと指摘する。この説により、「道」の不思議な力がいっそう明らかになる。

この経文は主に道教の至高神の威神力と修行の要諦を述べている。九天応元雷祖天尊（道教雷部の最高神）は世人を哀れみ、赤色の霊気を宿す神聖な経文を降した。これらの文字は雲霞のようにたなびき、光輝いて、玄妙な符籙の図案を凝縮している。経文は強力な霊力を持ち、天・地・人の三界を護り、災厄を防ぎ、国土と民の安寧を保つ。

この経典を得た者は、どこにいても安寧を得られ、衆生を済度して無量の功徳を積む。経文に秘められた内丹の奥義は、人をして神に通じ道に達せしめ、民を利する福徳の主となす。その神力は限りなく、鬼魅精怪を震え上がらせ、五方の神霊（東・南・西・北・中央の五方位の守護神）を安定させ、山川河海に永遠の太平をもたらす。

経文に含まれる霊図秘語は大道への門戸である。この経を誦む者は乾元（宇宙の本源）と感応し、神咒の流布は一切の不祥を消し去る。五行の気が調和し、天地の法則が顕現するとき、天道の威厳と恩徳は余すところなく示される。この経典は雷祖天尊自らが説き示したもので、雷霆の力は地より昇り、天の際に響き渡り、持誦する者は神力の加護を得る。

関聖帝君（関羽）は補足して言う：功徳を成就し、聖賢となり、あるいは飛昇して仙人となるかは、すべて自らの絶え間ない努力による。赤字玉章（赤色の篆文）などの秘伝の経文は、いずれも修道を助ける真言である。正陽帝君（鍾離権、八仙の一人）は強調する：真の力は山を移し海を倒すことにあるのではなく、天地開闢の至理を悟ることにある。経典全体は内なる修行と神力の加護が相まって、初めて無上の道果を成就できると強調している。

この経文は、複数の道教の尊神による開示を集めたもので、真道を修める核心的な要点を主に述べている。文昌帝君（文運と功名を司る神）は、仙を修めるには人としての道を実践することから始めるべきであり、人道を完全に実践してこそ仙道を成就できると指摘する。真の仙家の力は本性の円満さに由来し、天地の法則を貫くことができ、その力は純浄で汚れがなく、あたかも玉字赤書（道教最高級の経文）が示す先天の霊性のようである。

孚佑帝君（呂洞賓の封号）は、修道は力を無理に求めることではなく、自然に順応すべきだと強調する。無為（意図的な作為をしない）の状態を保ち、一見愚鈍に見えても実は先天の大道（宇宙の本源法則）に暗合し、かえって延年益寿ができる。修煉の鍵は赤炁（先天の純陽エネルギー）を把握することにあり、功夫が円満になった時、自然に玉皇（道教の最高神の一人）を輔佐することができる。

斗母天尊（北斗の諸星の母）の頌詞は神咒（神力を持つ真言）の特性を明らかにする。それは宇宙の秩序を維持する至高の力を持ち、完全無欠である。経文は玉皇が五老上帝（五人の先天尊神）に伝授した典故を遡り、これらの秘伝の経文は上清境（道教最高の天界の一つ）の紫微宮に保存され、幾多の劫難を経ても毀れない。その本質がまさに天地を維持する根本法則だからである。

張天師（道教の創始者張道陵）は最後の章で、大道は言葉で表し難いと感慨を述べるが、経典はすでに日月星辰、山河大地の運行法則を通じて真理を余すところなく示している。前文では至道をすでに徹底的に解き明かしており、後続の章は修行者が勤勉に修め実証することで、万炁（様々な先天エネルギー）の長存の中で真諦を体得し、最終的に神仙の境界に達するためのものである。経文全体は「修道とはすなわち心を修めることであり、道に合すれば自然に成就する」という核心思想を明らかにしている。

本章は、修煉によって超凡の境地に達したときの体験を述べています。心神が極めて清浄で空明な状態に入ると、先天に在る本体（道の最初の本源の状態を指す）を直接に感じ取れ、思惟が光明を放ち、祖炁（道教で宇宙最古のエネルギーとされるもの）の根本を真に見通せるようになります。

この境地に達すれば、時間を贯通できる。上へは万劫（極めて長い時間の単位）以前の無数の劫を悟り、下へは万劫以後の無数の劫を知る。空間にも限界はない。四大部洲（仏教宇宙観における四大洲）ほど大きなものも一目で見渡せ、最も微細な虫も自分の命の一部である。こうして、聖賢が残した千経万典、儒釈道三教の正統の教えや譬え話も、いずれも心の中に本来具足していることが分かる。

経文は、いかにして束縛から解脱し、天根（道とつながる根本）を固め、聖典を誠実に読み、赤炁（先天の純陽の気）を守るかを早く考えるよう強調する。天の恩徳は深く、背くべきではない。人身は難得であり、いよいよ大切にすべきである。

続いて、この経文の由来を述べる。玉皇大帝が五方五老（道教の五位の尊神）にこの経文を授けたことがある。赤炁には本来主宰する帝王があるという。主宰が降臨するのを待って、五方天帝は治世を順調に行える。先天の一気が満ち満ちるのを待って、五徳（仁義礼智信）は根本に帰る。気が清浄で安らかになるのを待って、五行（金木水火土）は正常に運転する。本源をたどれば、これらはいずれも先天祖炁から来る。

この経文は、最初に元始天尊（道教の最高神）が開天辟地のときに伝え、後に太上道君が玉宸宮で授けた。経文は天賦の神明たる帝王の心と完全に合致するが、なお上清仙境（道教の最高天界）の太玄玉都内に秘蔵され、寒霊丹殿と紫微上宮に保存されている。根本の由来の真実さがうかがえる。

「保固天根」とは、天道から降る根本を指す。その運行の変化を観察すれば、時間の長短久暫を証し得る。最も偉大な経文は神咒（神力を持つ咒语）にまさる。神咒が真実であるのは、赤炁を伝えるからである。混じても浊らず、沈殿すればいよいよ清らか——本質の真実を示す。滅しても消えず、滅の極みにあってかえって光明が顕れる——本質の堅固を示す。

総合すれば、この経文は体用（本体と作用）が互いに映し、本源が完全に顕れる境地を示す。赤炁を根本として得た修行者の生命の状態も、またこのようであるべきである。かように小さな肉身が、このような偉大な潜在力を備えうるとは、誰が思うだろうか。

北極玄天上帝（ほっきょくげんてんじょうおう）は、人間に対して深い感慨を抱かれます。本来、すべての人は天と通じる根本、すなわち天根（てんこん）を備えているのに、真理を悟らず、輪廻の苦に沈んでいるということです。

ここでいう天根とは、人の体内にあって宇宙と通じ合う赤気（しゃっき）、すなわち先天の元気（げんき）を指します。この気を温存し育てることができれば、長生久視（ちょうせいくし）に至り、民を救う福主となり、仙班（せんはん）に列することも可能です。天界の生活は清浄で安らか、煩悩や悪魔はなく、聖賢に囲まれ、仙楽が響き、祥瑞が次々と現れる。仏教の極楽をも上回る妙境とされます。

ところが世人は執着に迷い、自ら災いを招き、尽きることのない沉沦に陥ります。上天は慈悲深く、臘日（ろうじつ）という道教の重要な節目に、この『玉篇』の真経を下されます。経文は奥妙であり、仙人の注解を経て伝わり、これに出会う者には大いなる縁があるとされます。

経中の神咒（しんじゅ）を敬んで奉じ、誠心をもって修持すれば、上天は密かに護ります。祥雲が常に立ち寄り、災いは断たれ、悪劫（あっごう）は近づかない。修行が成就すれば青雲の道を歩み、天宮の宝は自由に取り、歩む所々安らかで、处处が浄土となる。問いかけます——永遠の極楽を選ぶか、はたまた一時の苦海に留まるか。

文中はまた、「道」は文字や概念を越えたものであると強調します。太上道君（たいじょうどうくん）の「強いて名づけて道とする」という言葉のように、真の修行は言語文字の外にあり、密かに修め、秘かに悟り、天機を体得する所に在ります。万気（ばんき）を保ち長く存続させることができれば、天真皇人（てんしんこうじん）や毘盧古佛（びるこぶつ）、元始天尊（げんしてんそん）のような聖真と同じように、道と一体となり、沉沦から永遠に解脱できると説かれます。

死と生、人と禽獣、俗と仙道——あらゆる区別は、いずれも人心の驚きから生じる。正しい道を急いて求め、真理を精勤に奉ずべきである。これら金玉の箴言は一句一句に神の啓示が宿り、詳しい注解が世人を導くのはいうまでもない。世の衆生は皆うずくまって聴くべきであり、我は金阙（道教の最高天界）上帝の化身として、慈悲をもって劫難にある人々を救おう。これもまた神聖な咒文であり、毀損する者は雷部（雷霆を司る神の機構）の罰を免れぬ。

九天応元雷祖天尊（雷部の最高神）は言う——一声の雷霆の震動で人は心を改め、千経万典を苦しく追う必要はない。この時こそ神咒の威力を知り、以後は塵俗を身に染めさせまじ。誠心して道に向えば先天の根は固まり、浊気を涤い清気を留めて劫を経て長く存せん。かく勤修して此法を奉ずれば、自ずから雷部の尊神が護佑する。

正阳帝君（道教の神仙）は言う——我は修行をもって正阳の果位を証し、先天の根を保って万劫も滅せぬ。世俗の污浊に侵されても、我の清浄な本性はかえってより顕れる。たとえ人に毀損されても、真体は沈まぬ。経典を尊び神咒を修持し、金格（神聖な典籍）を流布して道門を顕彰せん。これより天下の修道者は、皆この玄妙の旨意に従い本源に帰るべきである。

文昌帝君（文運を司る神仙）は言う——我は天香殿から人間に降り、天香が身を包む。神咒の真諦を阐揚し、衆生に元始（道教の最高本源）の道を悟らせる。浊を涤い清を存する修行が日を重ねれば、自然に智慧が増し福報が身に加わる。琼林宴（仙界の盛宴）で誰が前列に列するか——当代の明德の士に非ず。

孚佑帝君（護法神）は言う——世人はかねて神明を信ぜず、知らぬは上帝の言は真実にして虚なし。天香を後の証とし、神咒をもって前縁を成すべきなお。不生不滅の禅機は透徹し、万気万年の至道は近し。幸い真心をもって純阳の気を炼成し、再び七曲（仙境）で皇人（玉皇を指す）に朝せよ。

斗母天尊（北斗衆星の母）は頌する——至高の道は深奥精微にして、体相（本質と現象）は分明にして察し得られる。帝王これを修持奉行すれば、万世生生せず。

『洞玄霊宝玉皇功徳品』第三巻に載る——その時玉虚上帝（道教の尊神）が天尊に禀告する。大慈大悲の天尊に、四衆弟子、帝釈天（仏教の護法神）、四梵天王および一切の诸天に……（以下欠）

この経文は、天尊（道教の最高神）と玉虚上帝（道教の重要な神格）との対話を述べたもので、主にこの経典の重要性と、この経を唱えることの功徳を伝えている。

天尊は玉虚上帝に告げた。あなたが慈悲の心をもって衆生のために問いを発したのは実に良いことである。もし世間に戦乱、疫病、水害や旱魃、蝗害による飢饉などの災難が起こったならば、国君、王后、太子、大臣たちは慈悲の心を起こし、全国の州や県の役人に命じて、道士たちに道観の中で大規模な斎醮の儀式（道教の祭祀行事）を設けさせ、毎日六つの时辰に経を誦し道を行じ、この経典を転誦せしめるべきである。そうすれば国は太平となり、五穀は豊かに実り、百姓は安らかに暮らすことができる。

天師張真人（道教の開祖・張道陵）は語った。天尊は世人を憐れみ、上帝は衆生を普度し、この経典と妙道を伝授された。道があってこそ経があり、経典の中から道を求めねばならない。経典があればこそ道があり、ゆえに経を読んで道を明らかにし、経を持して道を修めるのである。元始天尊と玉皇上帝は高く天宮に坐し、黙々として天地の玄機を運び、無数の衆生を普度しておられるが、もし経典を通じて伝授されなければ、凡人は悟りを得ることは難しい。

玉虚上帝は自ら法会に参列し、上帝の聖光を拝し、玉女の香気を嗅ぎ、上帝の法音を聴いた。五老上帝（五人の高級神格）もまた、衆生が切実に法を求めたために、経咒の力を伝授された。これはすでに入門した者が退転しないためであり、いまだ入門しない者に信心を生じさせるためであり、特にこの経を修持する利益を指し示したものである。

この経文が説くのは、経を読み修道するにあって、表層の工夫だけで止まってはならないということである。天尊（てんそん）（道教の最高神）が衆生の誠心に感じ、はじめてこの『玉皇功徳品（ぎょくおうくどくほん）』の経典を宣説された。経典は大道を説くためのものであり、大道は経典のうちに宿る。修道は世人を救済するためのものであり、世人は経典を読んで道を求めるべきである。経典は大道へ至る道筋と階段のようなものだ。経を読むだけでその真意がわからなければ、読んでも何の益があるか。

昔、アナンダ尊者（お釈迦の弟子）がお釈迦の涅槃に際し、経典を結集する際、何を冒頭に置くべきか尋ねた。お釈迦は「こう我が聞く」の四字だけを置けばよいとお告げになった。「如是」の二字は何を指すのか。「我聞」は何を意味するのか。お釈迦のこの配慮は実に高明で、言い得ぬゆえに言わざるを得ない至道を指し示し、万人に備わる円満な本性をも示している。同じ理で、道教の経典の冒頭にしばしば書かれる「道言」の「道」という字も、この意味を指す。

経文に「この経を転ずれば国土清らかに平穏し、民は安泰する」とあるが、口先で唱えるだけで実現するのか。ここでの「転」は運転し、実践するという意味である。「此経」とは、言葉の背後にある各人本来備わる玄妙な真機を指す。ただし経を読まなくてよいというのではない。経を読むのは理を悟るためであり、「転経」は真に践履することである。

「請経保国」の章では特に、十方の国土が災厄に遭うとき「この経を転ず」には、まず慈悲心を発せねばならないと説き、「六時行道」（一昼夜を六つの時に分けた修行）とある。この「円満大神咒（えんまんだいじんじゅ）」が霊験あらわれるかどうかは、咒文そのものではなく、修行者がその真意を体得しているかにかかっている。この理を悟れば、この経を読んでも得があり、儒釈道三教の経典を読んでも同様である。本を捨て末に走り、かえって経が霊験ないと嘆くなど、どうなるか。真経が国を護る効きめについては、自然なることであり、疑う必要はない。

（注：「六時行道」は道教において一昼夜を六つの時に分けて修行する制度を指す。「大神咒」は特別な力を持つ咒文を指し、その効力は修行者の境地に依存する。）

協天大帝・関聖帝君（関羽が神格化された尊称）の言葉である。本経《玉皇心印》は尊き典であり、天地の気の流れに順じ、四時の変化に従い、乾坤（けんこん）を御し、神明と感通する。ゆえにこれを読誦する者は、心に至誠と恭敬を抱くべきである。哀れなることに、今や多くの信者は根本の修行を捨て、経文の字面だけを追い、実修を惜み、口先の読誦を生業としている。

道場を設けてかえって迷いを増し、祈福・消灾の名を借りる——豊年を祈ると称し、国を護ると称し、星宿の灾厄を禳すと装い、瘟疫を払うと嘘をつく——実態は財を集めて私腹を肥やすのみ。こうした假公済私は益なく、声高く信衆を集めても誠心はなく、法师たちの読誦の法力を空しく費やす。かくて福は得ず、災いはかえって深まる。知るべきは、圣人が経典を立てた本意は、もと衆生を普く度し、共に天界の楽土に登らせるためであったことである。

正道に従えば、灾劫は起こらず、国は安らかに、五谷は豊かになる。一心に善に向けば、必ず楽の境へ昇る。圣人は衆生に無量の度化の法门を開き、永遠に超脱した無上の円満の境を成就させる。これらの神圣な密語は玄机を孕み、経義を正しく解し、誠実に読誦してこそ過ちを避けられる。

天師（張道陵を指す）は慈悲深く、これら真伝の要旨を阐発した。我・関聖帝君は漢の世に徳をもって天に配し、威名は遠く響き、国土を守り、百姓を救う。灾难の中には必ず救い、冤屈の処には必ず伸張する。殊に孝子・忠臣を護り、功德は万世に及び、億兆の苍生を胸に抱く。本経の注解・教誨はことごとく真实であり、偽りなし。信念の清らかな者がこれを読誦する時、我は必ず臨みて護り、真心を裏切らない。読誦する者は、我の法音の威厳を畏れ敬うべきである。

阿難尊者（仏陀の十大弟子の一人）の言葉である。諸仏如来が親しく伝えた経典を、恨むべきは世人が口先の読誦のみを知り、天界の衆聖を悲しませることである。ヴィローチナ仏（大日如来）と釈迦牟尼仏の微妙な経典は、今や神咒を伝えてもなお、玉皇上帝の功德を尽くし述べがたい。我は経壇の前で合掌し、善哉と讃える。

正陽帝君（八仙の一人・鍾離権）の言葉である。仙聖が壇に臨む時、一点の真実の心念が十方世界を震わす。天機を悟り通した者には、自然として法界に馨香が満ちる。儒・釈・道の三教は完全に一つにはなり難いが、千聖の真伝は滅びない。真理は常に明らかな処に在り、経典を窮究する者はついに天帝の光明を見るであろう。

文昌帝君（ぶんちょうてい君、文運を司る神）はこう言われる。七曲山に伝わる多くの典籍はしばしば偽作と疑われるが、実はいずれも天界の真経に由来する。誠心をもって修持すれば、人生の苦海を鎮め、劫難を解くことができる。ここで授けられる延年の妙咒は真実にして虚なし。聖賢が共に修行する時、如意（にょい、法器）を振るうことで天地の元気を調和できる。

孚佑帝君（ふゆうてい君、道教の尊神）は続けて言う。慈悲の心をもって経を伝え世を救い、これらの真言密咒は広く人間に伝わり、国家の安定を保ち、災厄を消す。今日は真谛をことごとく明らかにし、後世に聞けば誤解は生じない。これらはすべて先天の霊性の顕現であり、天香が漂うように自然に調和する。

斗母天尊（とうぼてんそん、北斗の諸星の母）はこう讃える。心誠なれば願いは満ち、国泰なれば家も安らぐ。煌々たる天界の聖言は、運転の間に自ら天地に感通する。

経は特に指摘する。もし人が山林に入り毒虫や猛獣に遭うとき、この経を誠心をもって默念すれば、山神が護り、猛獣は自ずから退く。航海で暴風に遭うとき持诵すれば、風浪はたちまち止む。戦場で刀兵が交わるとき默念すれば、敵軍は自ずから散る。冤罪で獄に入ったとき静心して経を诵めば、冤屈は伸びる。邪祟の侵扰を受けるとき法に従って持诵すれば、邪魔は遠く避ける。子を求める夫婦が恭敬に経を诵めば、天界は仙官を転生させ聡慧な貴子とする。妊婦が臨産に経を诵めば、母子は平安にして福報を得る。官を求める者が持诵すれば仕途は順調。財を求める者が法に従って奉持すれば、自ずから豊かな資財を得る。

（注：この経文は主として『玉皇本行集経（ぎょくおうほんぎょうしゅうきょう）』を持诵する種々の神奇な効用を述べ、道教の「経の力は思議に足らない」という信仰観を示す。古代の信者は誠心をもって経を诵むことで神明に感通し、現世の利益を得られると信じた。）

この経文の主旨は、大きく二つに分かれます。一つは読経によって災いや厄を除く方法、もう一つは生死をどう見るかという問題です。

災除けの部分では、凶星（きょうせい）——道教では人の運命に影響する星宿とされるもの——の祟りで病に苦しむ者があっても、正しい方法でこの《玉皇本行経》（ぎょくおうほんぎょうきょう）を読めば、凶星は吉星へと変わると説きます。死者が生前の罪で地獄に落ちる運命にあった場合でも、親族が道場（どうじょう）——道教で儀式を行う場所——を設け、経幡や香花を供え、この経を唱えれば、冥府での罪籍を消し、亡魂を浄土（じょうど）へ超生させ、他の苦しむ亡霊もともに超度（ちょうど）できるとされます。

生死観の部分では、天師張真人（てんしちょうしんじん）——道教で得道の高人に対する尊称——が、生きていることにおいて生死は最大の事柄であると述べます。しかし生死は本来自然の理（り）であり、生きているからといって過度に喜び、死を恐れる必要はないとします。真に恐るべきは「虚生浪死（きょせいろうし）」——生きながら大道（だいどう）の修行を知らず身を損し、不忠不孝で善行を積まず、財を貪り他人を害するだけの生き方——です。このような者は一時は得をしているように見えても、天地の敗れた気を消耗しているに等しく、死後もよい行き先は望めないと経文は指摘します。

人には情欲と本性があり、修行とは情欲を抑え本性に還ることだと説きます。禅宗の言葉を借りれば、九分の情欲に支配されれば堕落し、純粋な想いだけを保てば覚悟に至る、という趣旨です。聖人が経を説き法を説くのは、放逸した心を収め正道に還すためであるとされます。「九情一想」は欲望に沈溺する状態の比喩、「纯想无情（じゅんそうむじょう）」はその超越した境地を表すと解されます。

この経文が主に述べているのは、心を修め性を養い、経典を唱えることによって得られるさまざまな福報と、生死を超える道筋である。

修行の要は心を清めることにある。情欲や俗念を払い、内なる心を清浄に保てば、体内の生気は充実し、鬼道へ通じる路は断たれる。専心して存想（そんそう）し、一念で経典を唱えれば、心は洗われる。内に正道を修めれば、身体の各部位の神灵（しんれい）（道教では各器官に対応する神がいるとされる）も従順に調伏し、内外の邪魔は自然に退く。

経文は修行の具体的な福報を挙げる。体内の気血は充実し、外の環境は平安である。悪念が消えれば冤屈は自然に解け、正しい道が行われる。妊婦は安産し、子孫は繁栄する。道徳の修養が深まれば、富は自然に満ち、善名は遠くに響き、災いから遠ざかる。これらはいずれも修行によって死の境から生へ転じ、現世順調、死後安らかなものである。

経文はとくに、苦海から人を救えるのは経典のみであると強調する。欲望に溺れ、生死を悟らない者は、死後悪道に堕ち、禽獣にまで落ちることもある。しかし一念で心を返し、誠心で道に向かい、真経を唱えれば、苦難から解脱できる。

正阳帝君（しょうようていくん）（道教の神仙）は、世が物欲に溺れ、生死の苦海で悟らず迷い続けることを嘆く。肉体の欲望を満たすために業を重ね、死後は悪道に堕ち、罪ある者とともに苦を受ける。神力に依り、心を返して道に向き、神咒（しんじゅ）（神力を持つとされる経文・咒语）を唱えることによってのみ、輪廻を超え得るという。

この経文は、『玉皇本行集経（ぎょくこうほんぎょうしっきょう）』の読誦の奇効を説きます。苦境を離れ、猛獣や毒竜を払い、冤屈を晴らし、災いを避けることから、子授け、宗族の保全、財の充実、有力者の援助まで、真心で唱えればかなうとします。死者の救済や生者の栄達も含みます。

観音世尊（かんのんせそん）は、自分の名を唱えるだけでも多くの難が鎮まり、至高の経典ならなおさらだと説きます。麻祖元君（まそげんくん）は、雑念を除くには誠実な専念が必要で、この真経の力があれば閻羅王の生死簿も恐れなくてよいと述べます。文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、富貴や宝を追えば災いを招き、読経こそ真の安楽だと戒めます。孚佑帝君（ふゆうていくん）は、果てしない欲が修行を妨げるため、初めから直接修道する方が容易だと説きます。

最後に斗母天尊（とぼてんそん）は、玉皇上帝が万物を育ても覆しもする最高の権威を持ち、経を唱えれば罪を洗い、願いを果たせるとたたえます。誠心の読経の不可思議な功徳を強調し、時間を惜しみ、修行に専念するよう勧めています。

この経典が安置される場所には、常に十位の至高の飛天神王が護衛に付き添う。経を唱える者は自ら「正一真人（しょういつしじん）」と名乗ることができる。行く先々で十方の聖賢と金剛力士が身を守るように加護し、外出も在宅も邪気は退き、妖魔は消え、精霊は身を隠し、あらゆる災いは近づかない。

この経を唱える者は臨終のとき地獄の恐ろしい光景を見ず、天宮の玉女が宝幢を持って迎えに来るのを見て、まっすぐ天界に昇る。天界の福報を尽くして人間に生まれる場合も、千生万世帝王となり、国は太平、民は安らかである。宿命通（前世を知る神通）を得て大道の修行を続け、ついに道の彼岸に至る。これが経を持する者に与えられる殊勝な福報である。

「道岸」について述べる。天師張真人は、広大な大道には本来境がないと説いた。仏教は「性海」「香水海」「七宝池」と呼び、あらゆる功徳と法力を「海」に譬える。儒教は「逝者如斯」の流水が昼夜休まず、溝を満たして進み、やがて江河となると言う。聖人の道を悟るには、海を観て水の広大を知るが如く、観なければ分からない。

我ら道門は清浄を尊び、一塵も染めない。混じっても汚れず、かき乱してもより清く、滅しても尽きず、消してもより明らかになるこの境地は、まさに性海・香水海・七宝池の現れではないか。一切の経典はこの智慧の海の集まりである。なぜ「道岸」を特に強調するのか。衆生は情愛の河に溺れ、欲望の海に堕ち、なお現状に安住し、彼岸の極楽を知らないからである。

上天は慈悲深く、衆生の苦を見忍ばず、濁れた氷寒から救い出し、高明清浄の天界に安置したいと思う。ゆえに太上道祖（道教の最高神）と元始天尊（三清の首位）が無数の天界を現し、各地に教法を立て、根本の理を儒・釈・道の三教に分け、風俗に応じて教化の方式を定め、衆生の性情に順じて広く接引する。中国が文明隆盛の地としてこの教化を受け得たのも、このためである。

孔子は『詩経』『書経』『礼記』『楽経』などの経典を伝えることを通じて、人倫道徳を正し、生命の根本を確立した。これによって聖賢となる者もあれば、忠臣孝子となる者もあり、浩然の正気が天地の間に満ちあふれた。この正気が天地の運行を支え、社会の秩序を安定させ、帝王の治国を助け、太平の盛世を開いた。この伝承は歴代の聖賢の智慧を受け継ぎ、仁徳を万世に広め、これによって道の彼岸に達することができる。

西方の天竺（古代インド）は天地の金気を禀け、その地の人々は音声を尊んだ。釈迦牟尼が降生した後、梵音をもって仏教を創立した。伝えられた経典や呪文には無上の神力があり、それゆえ「威音」「雷音」「一音」と呼ばれる。耳根を清浄にすることで三界（欲界・色界・無色界）に通達し、本体は澄明で自然に感応する。言語は心の声の流露であり、仏陀の広長舌が妙法を説き、六種の神通（天眼通・天耳通など）が妨げなく通達し、音声の法門はとりわけ殊勝であり、これによって修行すれば道の岸に登ることができる。

道教は大道の根本であり、『玉皇経』はすべての経典の源である。赤書玉字が世の文教へと演化し、玉音は仏教の梵音神呪に等しく、一切の真言を統摂する。それゆえ玉帝の光明は万物を普く照らし、宝蓋は衆生を庇護する。仏教は『華厳経』を円満の教えとし、儒家は『易経』を通霊の経典とし、道教は『皇経』を究竟円満とし、『大洞真経』に源を発し、『道徳経』『黄庭経』など千経万典を開き、無数の法門を含み、衆生を広く度し、これによって道の彼岸に達することができる。

『玉皇経』はこの上なく尊貴である。供奉する場所には衆仙の護衛があり、誦経する人は魔障を遠ざけ、万聖の護持を得る。臨終の時には玉女が接引し、転生後はきわめて尊貴となり、所在の国土は清平安楽で、宿命通（前世を知る神通）を得る。修行を続けてついに道岸に登る。この経典はまさに苦海における慈航であり、迷途における宝筏である。正一教（天師道）が自らその神聖を称するのは、決して虚言ではない。

【補足説明】

この経文は儒・釈・道の三教の経典を比較することを通じて、『玉皇経』の至高の地位を強調している。文中の「道岸に登る」とは道教修行の術語であり、修練によって解脱の境界に達することを指す。「六通」とは修行成就者が具える六種の超常能力を指す。「三界」は道教の宇宙空間の区分である。

この一節は、世の富貴や安楽、国の繁栄を玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）の恵みと説きます。しかし学者の中には字面だけに心を奪われ、身を修めて心を養う根本を理解せず、経典をそしる者がいると批判します。そのような行為は罪を招き、誠実な修行者は雷祖（らいそ）の加護を受けるとされています。

玄天上帝（げんてんじょうてい）、すなわち真武大帝は、道教の経典に儒・仏・道の三教（さんきょう）の真理があると述べます。八仙の一人である鍾離権（しょうりけん）、正陽帝君（せいようていくん）は三教の根源が同じだと説きます。文昌帝君（ぶんしょうていくん）は三教の経典を統べると語り、呂洞賓（りょどうひん）である孚佑帝君（ふゆうていくん）は、経典の奥義を世人が理解しにくいことを嘆きます。

修行では文字に執着せず根本をつかむべきだと繰り返します。誠をもって読誦すれば、生を穏やかに送り、安らかな死を迎え、仙人の位に至るとされます。逆にそしりや邪念は、天の火である歘火（くっか）の罰を招くと警告します。信徒には、経典を省略したり勝手に改めたりせず、全体を保って読誦することを求めています。

本経は、『高上玉皇本行集経』を唱える不可思議な功徳を述べている。冒頭は詩的な言葉で、修道者が正道を求める決意を描く。修道は清らかな本性に帰り、それを根本とし、誰もが「正一」（道教の修行の境地）を目指す。美玉を彫くように精進し、千万億の化身となって衆生を救うと誓う。

斗姥天尊（とうろさいそん）の頌詞は、大道の本性は無辺無際で、天地の陰陽（壬は陽の水、癸は陰の水）に宿り、迷いの衆生を導き、最も尊い真理であると示す。

経文は、この経を唱える数々の効験を詳述する。大雨の降る時、慈悲の心で虚空に向かって三巻唱えれば、その雨が及ぶ所の衆生の重罪は消え、重病は癒え、死後は地獄に堕ちず浄土へ往生し蓮花に化生する。唱経者が道を歩き大風に遇えば、風に舞う塵が衆生に触れても悪業を消し、三悪道（地獄・餓鬼・畜生）を免れ天界へ転生する。

唱経者が江河や海で沐浴し、その水に触れた魚や亀などの水族も罪を消し、死後は胎生・卵生・湿生などの輪廻の苦を受けない。唱経者の言葉は善悪いずれも、天魔外道が聞けば清浄な法音となる。唱経者が神庙で経を唱えれば、鬼神は聞いて鬼道を離れ仙道を成し、その唱経者を天帝に敬うように礼する。

最後の「有象円満章」では、天師張真人（てんし・ちょうしんじん）が説く。この章と次章は経文の円満な功徳を明かすものである。本章は「有象円満」、次章は「無象円満」。天帝の光明が円満なれば威徳も円満し、神咒（しんじゅ）が円満なれば天帝の力も円満する。ゆえにこの経典の在る所には、自然に無量の功徳が生じる。

この経文は、『高上玉皇本行集経（こうじょうぎょくこうほんぎょうしゅうきょう）』を受持し唱える者の、限りない功徳を述べます。修行が進むと心身が玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）と合い、すべての所作に神の働きが現れるとされます。

四つの比喩を用います。雨は限りがあるようでも万物を潤す恩は尽きず、風で舞う小さな塵も世に利益をもたらし、川や湖や海は各地で衆生を養い、形の定まらない言葉も見えない衆生を教えます。雨滴、塵、水流には境があっても、その恩恵は尽きないように、受持の功徳にも限りがありません。

さらに、地・水・火・風の四大（しだい）からなる世界と、胎生・卵生・湿生・化生の四生（ししょう）に属する生命は、すべて玉皇の功徳の現れと説きます。真に経を修める者の功徳は、十方に行き渡り、どこでも円満になります。内丹（ないたん）の観点では、世界の中心の山である須弥山（しゅみせん）を芥子の中へ収めるように、大小に妨げられず円融する境地と説明します。

この経典は主に『太上洞玄霊宝紫微金格高上玉皇本行集経』という経典の優れた功徳と修行方法について述べています。

経典の核心的な意味は次のとおりです。修行者は体内の戊己（脾土の真気を指す）を働かせて真気を巡らせ、生命エネルギーを絶え間なく生み出します。天一華池（人体の丹田を指す）に真精が満ち溢れ、全身を春のように巡らせることができれば、四生（胎生・卵生・湿生・化生）の業力の束縛を超越することができます。その中の重要な口訣は秘伝を必要とし、呼吸吐納の順逆の法則を把握しなければなりません。そうすれば言葉さえも金玉の質を帯びるようになり、どのような言葉を発しても六道輪廻を超越することができます。

何人かの仙真は皆、この経典の不可思議な功徳を讃えています。

正陽帝君は、この経典は神通広大にして、修行者を功徳円満に導くことができると述べています。風雨は万物を潤し、江河湖海の水族も皆恩恵を受け、胎卵湿化の四類の生霊と六道の衆生は皆悪業から脱離し、本に返り真に帰り、天界や極楽世界に往生することができます。この経を唱える人は、鬼神さえも帰依します。

観音菩薩は次のように指摘しています。仏光の普照の下で、この経典は四生六道の一切の衆生を済度し、山河大地を春雨のような恩沢に浴させ、経文を聞いた衆生は皆智慧を得ることができます。

白祖仙師（呂洞賓を指すと思われる）は補足して次のように述べています。この経典の教化は春風が雨と化すように、楚の地の鬼神さえも恩恵を受けることができます。この経を唱えれば悪業を消し、天の梯子に登り、最終的に正一真人（道教修行の最高果位）の福報を成就することができます。

文昌帝君は次のように強調しています。明るいところには人があり、暗いところには神がいて、衆生は常に悪業に汚染されています。しかしこの経を唱えることによって、春風が雨と化すように業障を浄化することができます。

この経典は、玉皇経（《高上玉皇本行集経》）を唱える功德とその不思議な効力、そして経文の力によって罪業を消し、救いを得る道筋を述べています。

冒頭では、衆生が天道の玄機を悟れば、魔障の苦難から離れ、新生を得られると説きます。孚佑帝君（道教の神仙・呂洞賓の尊号）は、真の大修行者はこの至高の経典を精研し、言動のすべてが大道にかなうべきだと強調します。人間であれ他の生き物であれ、形ある存在はいずれも経文の恩恵を受けられます。

斗母天尊（北斗の諸星の母）の頌詞は、世の万物にいのちの機微が宿り、修行の功德が円満になれば天からの福報を得られることを示します。

後半は、生前に不孝・殺生・盗みなど重い罪を犯した者が、臨終に修道者に玉皇の名号を唱えてもらえば、それらの罪業は消え、亡魂は九天に昇れると詳しく述べます。此経を唱える者は、自身の累世の罪業を浄化するだけでなく、その姿や声にも他人を浄化する不思議な力が宿るとされます。

経文には、いくつかの特別な祈福の法も記されています。玉皇の名号を書いた長幡を作り掲げ、風に吹かれて幡が指す方向の衆生は福を分かち合える。玉皇の名号を鐘磬などの法器に刻み、それらの音を聞いた衆生は災いを消し厄を除ける。これらの方法はいずれも、衆生が悪業を消し福報を得る助けとなると説かれています。

諸々の生きとし生けるものがこの経咒（きょうじゅ）の声を聞けば、あらゆる罪業（ざいえき）が浄化される。もし人がこの経典を受持し読誦し、生死の真髄を真に悟り、深山幽谷に入って修行学道したり、高い山に登って眺め渡せば、目に入る山林溪谷のあらゆる生き物――胎生・卵生・湿生・化生を問わず、動物・植物・飛禽走獣のいずれも、その罪業は永く消滅し、身心清浄となって、死後天に昇ることができる。まして自らこの経典を受持する人は、道藏（どうぞう）の功德（くどく）の化身であると知るべきだ。

『無相円満章（むそうえんまんしょう）』第三十三に、天師張真人（てんし　ちょうしんじん）（道教の重要な祖師）がこう説く。この章は、無形無相の経書が備える円満な功德を明かす。真に無形無相のものを、誰が見ることができ、誰が聞くことができ、また誰が言葉で表せるだろうか。それなのに、なぜ円満な功德を成就できるのか。道経を読む者のなかには、我々の道家の学説を虚無缥缈だと批判し、太上老君（たいじょうろうくん）の「先天气象杳杳冥冥」といった言葉までも非難に用いる者がある。ああ、これは大いなる誤りだ！

大道は本來一体であり、その本体は先天、作用は後天に現れる。先天の境地は思惟で測りがたく、自然に在して黙って悟るしかなく、言伝えられない。まるで儒家の「隠微なりて見え難し」と同じ。後天の作用は万物の生发・舒展・成形として、繁雑な形を宇宙に示す。これが儒家の「顕明なりて見え易し」だ。しかし後天は先天の本体を離れず、先天も必ず後天の作用として現れる。ゆえに天地未分の混沌の光景は今もあり、それが祖炁（そき）（最も原始の生命エネルギー）すなわち赤炁（せきき）（生機を表す赤いエネルギー）である。炁と名づければ、見えるものか。それは神であり玄機であり、言葉で言い尽くせるものではない。

まさにこの言い得ぬ・見聞し得ぬ境地において、経書の功德はどこへも及ばぬところがなく、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の功德のいかに円満であるかがわかる。経典を受持する者が無形無相の境地に達しても、なお慈悲心をもって諸々を救済するなら、その持経者の功德はいかに円満であるか。そこで心に思うことは上帝の恩沢を広めることのみ、挙動のひとつひとつは玉皇大道（ぎょくおうだいどう）の玄妙を弘め、口に出す言葉はいずれも灵机を含み、日常の行いはことごとく妙義を体現し、手に取るところどころ皆道となるのだ。

大道（だいどう）は心に従って動き、至る所に生気が満ちる。仙人が俗に遊ぶときは天界の花を散らし、静座すれば高い雲気が華蓋のごとく護る。挙動の一つ一つに生機が宿り、まなざし一つ、軽い咳ひとつにも福沢が及ぶ。

この神は起死回生の返魂香（はんごんこう）を携え、経行の道すがら延命の霊薬を施す。点鉄成金のごとく地に黄金を生じ、春回大地のごとく庭園を锦绣に覆う。北斗の柄が回る（季節の移ろいの象）とき天枢は自ずと運り、朝日の初升れば万戸が温もりを感じる。

無形の慈悲の舟に乗り、欲望の苦海から衆生を救い出す。無声の甘露を降らし、枯れた草木を醒ます。罪深き者も、業報の近い者も、この神に遇えば新生を得る。山野の走兽、溪谷の魚虫、一切の生きとし生けるものが本性を取り戻す——いずれも玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）（道教の最高神）の光明に接引され、その教えに感化されたものである。

前文の正一真人（しょういつしじん）（道教の高位の仙真）は、まさにこの功德の化現である。この神効は劫を経ても尽くし難く、正面から述べればかえって透き切れない。かつて悪を重ね、後にこの経を唱えた者の修行の境地から見れば、その神奇な証しがよりよくわかる。

経文の神効は「有形」と「无形」の二つの現れを含む。随所に用いて皆霊験し、いかなる時をも漏らさず、百年をも怠らない。万物をも潤し、天地にも充ち満ちる。このような経の功德、神咒の威力、玉帝の光明は、いずれも円満に欠けるところがない。

正阳帝君（しょうようていくん）（道教の仙真）は説く。大道には定まった形がなく、精微玄妙である。至高の徳は尽きがなく、深く静かであることが肝要である。この天地の気機（きき）（陰陽の変化するエネルギーを指す）はとりわけ幽微で測りがたく、実体を掴めず、見えも触れもしない。春の気のごとく弥漫し、色も形もなく、来踪も去踪もなく、しかし実在して、知らぬ間に万物を養う。

この経を唱える人も同じ境地に至る。高く登って遠望すれば、四方の山林溪谷は祥光に包まれる。壇を設けて経を読むとき、宝蓋幡幢（法事の器具）と鐘磬は自ずと厳粛である。この神の名号（玉皇大帝を指す）を書くだけでも、その無上の威神に感応する。

この経文は主に『玉皇本行集経』を読誦する殊勝な功徳と、数人の仙真による開示を述べている。

高上玉皇（道教最高神）はこう説かれた。この経を聞く者は罪業が消え、この経を見る者は吉祥と繁栄を得る。たとえ読経者と語り合い、その衣に触れるだけでも福沢を得ることができる。それは玉帝の輝きに親しみ、天界に絶え間なく漂う香りを嗅ぐようなものである。この経を修持して功徳が円満となれば、福報は限りなく広大である。玉帝の名号はこれほど輝かしく、経典は必ず称賛されねばならない。読経者の徳行は虚ろではなく、無形のうちに功徳を円満にし、有形のところでさらに顕著になる。この円満の境地は不可思議であり、玉帝の恩沢は広大無辺である。

観世音菩薩（仏教の菩薩、ここでは仏道融合を体現）はこう開示された。真の玄妙な天経は形象や名相を超えており、持誦が円満となれば微妙な天機を証悟できる。本性は菩提の智慧のように自然に働き、神呪（道教修練に用いる密語）によってさらに身心を安定的にすることができる。一切の行為は皆仏事であり、真空の妙理が最も神霊である。

麻姑元君（道教の女仙）はこう説かれた。道教を虚無と説いてはならない、無相の中に太极（宇宙の本源）の奥妙が含まれている。見えず聞こえない玄機は自然に巡り、万物を創造する道理は特に殊勝である。言語行動は皆天道に合致し、ただ敬虔に玉帝の名号を書けば、自然に潜移默化して感応を得ることができる。

文昌帝君（文運を司る神明）はこう指摘された。心性が開明となれば文思が泉のように湧き、天道が循環すれば世界は美好となる。ただ根本真理を悟り尽くせば、自然に万界を貫通できる。天香は無形無相に弥漫し、大智慧が生起して障碍はない。先天図（道教修練の図示）の奥妙は確かに存在し、玉帝の経典の霊験は虚ろではない。

孚佑帝君（呂洞賓）はこう開示された。尊貴な経典を解読する時、景象は異なり、毎回新たな感悟がある。無形無相の先天の境地は、有形有相の妙道と相互に融合する。天香は智慧を開き自然に顕現し、真に道を悟った者はどこでも通達する。

最後に斗姆元君（北斗衆星の母）は偈頌で総括された。先天の大道は恢宏として無相であり、万物を化生する恩沢は浩蕩である。

この時、天尊は玉虚上帝（道教の高級神明）にこう告げられた。私は今ただ簡略に解説したのみであり、もし詳細に述べれば、凡夫俗子は邪見や疑惑を生じるかもしれない。この経典の功徳は、劫数を尽くしても説き尽くすことは難しい。玉虚上帝はこれを聞いて敬信の心を生じた。

この経文は、九天の上の大羅天（だいらてん）——道教における最高天界——の玉京金阙（ぎょくけいきんきょく）で、雲霞が満ちる場における、诸天の神霊が玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）——道教の最高神のひとり——を讃える場面を描いている。天帝は無上の慈悲の威徳を示し、無上の道法であらゆる妖魔を伏せる。ここでいう「天宝灵符（てんぽれいふ）」は天庭の宝、「玉律金科（ぎょくりつきんか）」は天界の無上の法則を指す。

衆仙は玉皇大帝を拝するにあたり、歓喜してその慈祥の顔を仰ぎ、恭敬に礼し讃えを捧げる。経文は玉皇大帝に十の尊号を与える。穹苍真老（きゅうそうしんろう）——宇宙の永遠の主宰——、妙圆清净（みょうえんせいじょう）——円満無欠——、智慧辩才（ちえべんざい）——全知全能——、至道至尊（しだいしそん）——大道の化身——、三界師（さんかいし）——三界の導師——、混元祖（こんげんそ）——混沌の初めの始祖——、无能胜主（むのうしょうしゅ）——打ち勝えぬ主——、四生慈父（しせいじふ）——あらゆる生命の慈父——、高天上圣（こうてんじょうせい）——至高の聖者——、大慈仁者（だいじじんしゃ）——最も慈悲深い神——。この十の名号は、玉皇大帝の円満無量の功徳を示し、生死の苦海から衆生を救う力を表す。

そのとき玉虚上帝（ぎょくきょじょうてい）——元始天尊（げんしてんそん）の尊称——がこれらの讃えを宣じ終えると、诸天の神明は口を揃えて、かつてない盛況であると感嘆した。

天師張真人（てんしちょうしんじん）——道教の祖張道陵（ちょうどうりょう）の尊称——は説く。上帝の徳はすでに円満無欠であるゆえ、上帝の尊号も自然に円満である。天尊（てんそん）——高位の神への尊称——はすでに詳しく説いたが、張真人は自らの説明でもその奥義を尽くし得ないと考える。玉皇大帝の功徳は無量無辺であり、千万の説法でも尽きない。一万二千三十六の偈（げ）を捧げて讃えても多すぎるとはいえない。それは天道の運行周期の数に合う。十兆九万五千九百四十二という円満を象る数に至っても、なお十分に表し得ないと感じる。

ここで述べられているのは、道教における玉皇大帝（ごこうたいてい）＝玉虚上帝（ぎょくきょじょうてい）の十の尊号の意味づけであり、各尊号はこの至高神の異なる神聖な側面を表している。

第一の尊号「穹苍真老（きゅうそうしんろう）」は、玉皇大帝が天地のように永遠に真実であること、功徳が上は太上老君（たいじょうろうくん）＝道教の最高神のひとりに承け、下は五方五老（ごぽうごろう）＝方位を司る五尊の神に啓かれることをいう。第二「玅圆清净（びえんせいじょう）」は、彼の境地が玄妙に円満で清浄無染であること、まるで宇宙全体が満ち満ちて光明であるかのようだという形容である。

「智慧辩才（ちえべんざい）」は、あらゆることを知る智慧で真理を明らかにし、万界を治める力を強調する尊号である。「至道至尊（しだいしそん）」は、宇宙の根本法則を完全に掌握し、玄妙な天地の運行を統御することを示す。

ほかの尊号もそれぞれ深い意味を持つ。「三界師（さんかいし）」は天界・人間・幽冥の三界（さんかい）におけるすべての仙真（せんしん）の師であること、「混元祖（こんげんそ）」は天地日月より先に在すること、「无能胜主（むのうしょうしゅ）」はあらゆる妖魔を降伏できること、「四生慈父（しせいじふ）」はすべての生きとし生けるものへの慈愛、「高天上圣（こうてんじょうせい）」は元始天尊（げんしいてんそん）＝道教の最高神と同等に崇高な位にあること、「大慈仁者（たいじじんじゃ）」は万物を育む仁徳を際立たせる。

結びとして、これら十尊号でも玉皇大帝の功徳の全体を語り尽くすことはできず、万に一つを概括したにとどまると述べられる。正阳帝君（せいようていくん）＝道教の神仙は補足し、玉皇大帝の功徳は無形のうちに積まれるものであり、真の道（タオ）は言葉ですべて表せない、修行者が修煉によって相応の境地に達したときにのみ実感できる、と説く。

この経典は十尊号を通じて道教最高神玉皇大帝の神聖な属性と至高の位を体系的に述べるとともに、「道可道、非常道」という道教の核心思想——最高の真理は言語では完全に描ききれない——を体現している。

この経文は、玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の限りない功徳と修行の要点を述べます。神光は世界を照らし衆生を救い、恩徳は天地に満ち、神呪（しんじゅ）は四方へ伝わります。その深い理を悟れば、生死を超え、無量の衆生を救えると説きます。

白祖仙師（はくそせんし）は、玉帝を敬虔に仰ぎ、敬畏を保つよう教えます。何祖元君（かそげんくん）は、才知があっても心魔（しんま）を除かなければ徒労であり、心を清くすべきだとします。文運の神、文昌帝君（ぶんしょうていくん）は言行を慎み妄念を除くこと、呂洞賓の号である孚佑帝君（ふゆうていくん）は天道に従い正道を専修することを勧めます。

最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）が偈でまとめます。玉帝の十大尊号は円満で、功徳は無量です。時間を惜しんで『玉皇経（ぎょくこうきょう）』に従い、修行して道を証すべきだと述べます。

核心は、玉皇大帝への信仰と敬虔な修行です。雑念を除き心性を清らかに養ってこそ、神の加護を受け、道を得て真へ戻れると説いています。

その時、昊天上帝（道教の至高神の一つ）は経法の解説を聞き終えると、恭敬に座から立ち上がり、玉皇大帝に向かって跪拝して請願した。「伏して玉帝が、この場の衆生およびこの経を唱持するすべての者のために、この経を修持する殊勝な利益を開示してくださいますようお願い申し上げます。」この時、玉皇大帝は慈悲の心を抱き、利益の門を開き、玉匱（天界の経蔵の宝匣）に珍藏された霊宝法門を宣示された。

玉皇大帝は昊天上帝に告げた。「よく聞きなさい。私があなたのためにこの経を唱持する功徳を解き明かそう——それは危難を済度し、苦難を抜除し、在世と亡者の双方を利益する玄妙な効能がある。」その場の衆仙真は一斉に礼を行い、声をそろえて祈請した。「弟子たちは今日、この永遠に滅びない妙法を聞く幸運を得ました。この法は必ずや上は三界の衆生のために福を祈り、下は地獄悪道の災厄を消すことができます。どうか大慈大悲の玉帝が、私たちのためにこの玄妙な真義を開示してくださいますようお願い申し上げます。」

天師張真人（道教の創始者張道陵）は注釈して言う。これは『天真護持品』の首章の要義である。前の二巻ですでに明らかにされた——玉皇上帝は千年を照らす神聖な光を放ち、劫を経ても消えない玄妙な馨香を放ち、永遠に響き渡る法音を宣べられた。横には三百六十五と四分の一度の天穹を覆う宝蓋（宇宙の保護結界）を結成し、十二万九千余年の修行者を庇護し、縦には万劫の前、万劫の後の大光明円満神咒（至高の密咒）を伝承し、天地の根本法則となり、仙聖が永続する真伝となった。この妙法は清水のようである——攪拌しても混ざらず、濾せばさらに清らかになり、壊しても滅びず、滅びた後にかえってさらに光明を放つ。もし永遠に滅びない妙法を修得していなければ、どうしてこのような境界に達することができようか。

その時、玉皇天尊の法座の前で法を聞いた聖衆には、夜光玉女（月光を司る仙女）、高虚清明天主（天界の高層神格）、五老上帝（五行天尊）、玉虚上帝（三清境の尊神）などが含まれており、いずれも億劫を経て、十方に逍遥として毫も損なわれることのない得道者であり、皆この永遠の妙法を修持したことによって成道したのである。大衆はすでに天尊が説かれた持経功徳の円満を聞いたが、なお昊天上帝がさらに開示されることを期待した。それゆえ昊天上帝は続けて宣説した…

この経文は、衆仙（しゅせん）が深い道法を聞いたあと、玉皇上帝（ごおうじょうてい）に経の真意をたずねる場面を描いている。修行する者は、心の澄んだ本源（ちょうじんのしんげん）に立ち返ることで、永く清らかな性の海（せいのかい）に至ると説く。《玉匱科（ぎょっきか）》の規範に従い、霊宝派（れいほうは）の法門を修すれば、内なる光明は滅することはない。

正陽帝君（しょうようていくん）は、天尊が世人を憐れみてこの経を下されたこと、诸天の神霊が聞いて智慧の光を現したこと、玉皇上帝が分身して説法し、宝蓋（ほうがい）で衆生を覆い、円満な咒の功徳は虚しくないことを述べる。経の奥義は、心の源が澄んだ鏡のごとく、これを守る根本（玄根）を固めれば本性は永く壊れず、三途（さんず）（地獄・餓鬼・畜生）から遠ざかると要約できる。怪力乱神でもなく、わざと奇を好む必要もなく、心の澄みを保つことが肝要である。

麻祖元君（まそげんくん）は、光明円満の本体を備えた者だけが億劫を経ても朽ちないと補う。日常の言行にも深い意味があり、真の伝承は西天成佛のような虚名を追うことではない。白祖仙師（疑いは白玉蟾）は、古今真伝を得た者は赤松子（せきしょうし）のように道と合一した人であると指摘する。霊宝派の秘法（玉匱金科霊宝法）は代々守り伝えるべきだが、今「利益の門」（修行の法門）を信じる者は少なく、玉帝の慈悲による普度に頼るしかない。

全体として、修行は心性の本源に帰り、正道を守って奇を求めず、《玉匱科》に則って霊宝の法門を修し、ついには永遠の清浄の境に至ることを強調する。诸天の神霊はともに、これらの奥義を広く世に伝え、衆生がみな道を得て長生するよう祈請する。

この経文は、道教修行の重要な原則と、神霊が守護を約束する内容を述べています。文昌帝君（主管文運の神）は、真に道理を悟った大儒は仏教の聖地へ帰依を求める必要はないと指摘します。「真空」（仏教の最高境地）は先天から在るものですが、着実な修行を通じてのみ「象罔珠」（道教の真髄を喻える）を得られるとします。霊鷲山（仏教の聖地）や雷音寺（仏が説法する場）の教えは多くが比喩であり、道教の「金科玉匱」（尊ばれる道教の経典）は真の規範であるとします。

孚佑帝君（呂洞賓）は、人間で最も尊いのは道であると強調し、虚妄の境地に迷い込む者は羅刹国（悪鬼の集う所）に入ったようなもので、真の帰依は得られないと批判します。「万法帰宗」の思想を掲げ、あらゆる修行法門は最終的に本源へ帰ると述べます。

斗母天尊（北斗諸星の母）の頌詞は、「金科玉匱」が天から授けられた真理であり、清浄で恒常、無量の福沢をもたらすと唱えます。

最後に玉皇大帝は宣言します。父母に孝行し、三宝（道・経・師）を敬い、君主に忠実であり、殺生・窃盗・邪淫・嫉妬・瞋恚・傲慢・欺瞞などの戒を守り、誠心をもって修道しこの経を読誦する者に対し、玉帝は各方の神霊——東華帝君、扶桑大帝、朱陵大帝などを含む——に無数の天兵天将を率いて降臨し護持するよう命じます。これらの神霊は東、東南、南、西南、西、西北、北など各方位から、この経を持誦する修行者を守護して来るとされます。

この経文は、道教の最高神のひとりである玉皇大帝（ぎょくうたいてい）が、本経を読誦し修行する者を守護するよう、各路の神仙・天兵天将を差し向ける場面を描いています。玉皇大帝は、東北方を司る冲虚天君（ちょうきょてんくん）に無数の神仙・兵馬を率いて降臨し護佑させ、さらに中央を司る天皇大帝（てんのうたいてい）（五方天帝のひとり）に昆仑山（こんろんざん）の黄騎神仙・兵馬を率いて守護に来させます。

続いて、上方の和天君（わてんくん）が名山洞府の神仙を、下方では金仙（きんせん）（成仙した修行者）とその眷属、十方の飛天神王、三官四聖（さんかんしせい）（天官・地官・水官と四聖真）、日月星辰、二十八宿（にじゅうはっしゅく）など天界の衆神、さらに金剛力士（こんごうりきし）などの護法神が、それぞれ部衆を引き連れて、この経を持する者を守るために降臨します。

玉皇大帝はまた、降魔力士（こうまりきし）、四天門王（してんもんおう）、五岳四渎（ごがくしとく）（五つの名山と四大の大河）の山神・水神、およびすべての山川の神霊に眷属を伴って護持に来させます。経を持する者は危難の地でも平安を得られ、土地神・沟渠神など一切の鬼王も守護に来るとされます。邪魔外道は威圧され、身を隠して遠くへ逃げ去るしかないと描かれます。

人間を害する鬼神のうち、疫病をまき散らす鬼帥、風王水怪、孽龍妖神、土精木魅などの邪祟は自ら消滅し、悪夢・呪詛・蛊毒（こどく）などの邪術も自然に消えるとされます。経を持する者の心の願いは満たされると説かれます。

第三十六章「覆護円満（ふうごえんまん）」において、天師張真人（てんしちょうしんじん）（道教開祖張道陵（ちょうどうりょう）の尊称）は、先に天尊（玉皇大帝を指す）が示した諸々の経法は広大無辺で神効絶大であり、最も妙なるは大衆が皆修行によって円満の境地に達し、本来の清浄な本性へ還ることを教える点であると述べています。

この経文は『玉皇本行集経』を修行することの功徳と護持について説いている。経文によれば、もし永遠不変の真常の本性を悟ることができれば、生死輪廻の苦しみを超越することができる。玉皇大帝（道教最高の神明）が伝えた霊宝の法門こそ、人をして真性に常住せしめる妙法である。まだこの道理を理解していない人々はどうすればよいのか。

経文にはこうある。もし人が突然、肉身の無常を覚り、永遠の真性を求めようとし、あるいは天尊（道教最高神への尊称）が説いた経典の功徳円満なる神奇な効験を仰ぎ慕い、それゆえ誠心をもってこの経典を信受し、修持の責を担おうとするならば——そのような人は、最初は神奇な効験に引かれてのことかもしれないが、ただ真心をもって道を求めるならば、自ずから天神の護佑を得るであろう。

玉皇大帝が自ら宣説したこの経典には、無数の神霊が密かに護持し、尽きることのない利益をもたらす。大道はもともと円満であるから、玉皇の光明も功徳も円満であり、この経典の光明も功徳もまた円満である。この経を唱持する人の功徳も自ずから円満となり、得る護持も自ずから遍く及ぶ。この護持は十方の聖衆に遍く及び、すべての修行者の眷属を護り、天地に感通し、魔をして退散せしめ、願いはすべて成就する。

経文は特にこう強調する。この経を唱持する人は必ず次のことを行わねばならない。父母に孝順し、三宝（仏・法・僧）を恭敬し、君主に忠誠を尽くして人倫を厚くする。さらに戒律を守り、殺生せず、盗まず、邪淫せず、嫉妬せず、瞋恨せず、驕慢ならず、詐欺せず、もって身心を清浄にする。さらに斎戒を守り、専心に道を修める。実のところ、ただ誠心をもってこの経典を唱持すれば、すでに玉皇の赤文紅光の中に身を置くことになり、これは元始祖炁（道教が考える宇宙本源のエネルギー）の至高の境界である。

この経文は、修行が深い境地に達したときの様相と、霊宝経法（れいほうきょうほう）の殊勝な功徳を説いています。

修行者の功徳が満ち、命（めい）と性（せい）が一体となったとき、天地の真気（しんき）が自然に体内へ集まります。その際には五色の光明が交わり輝く様があり、五行（ごぎょう）――水・火・金・木・土――の精華に応じます。あらゆる神明（しんめい）が降臨して護り、天上の真気が下って邪魔を払い、地に沈む死気も消え去ります。この境地に至るには、忠孝（ちゅうこう）や清浄（せいじょう）といった根本の戒を身につけた者に限られます。

経文そのものは大道の真理を含み、霊丹のごとく、修行の深浅にかかわらず益を得られます。魏伯陽真人（いはくようしんじん、東漢の名道士）は、この霊宝経法が玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）自ら授けたものであり、無上の威能を持つと説きます。誠心をもって唱えれば、十方の神明が護りに来て一切の魔障を消し、修行者は最終的に道を証することができるとされます。

玉帝は天兵天将を遣わして唱経する者を守り、善き願いを叶えます。唱経の功徳は計り知れず、鬼道の輪廻から離れ、三清（さんせい）の聖境へ至る助けとなります。魏伯陽真人は、自らの解説は浅いものでも、心は玉帝と通じており、いずれも世の人が清浄な本性を保ち、唱経の修行によって真の利益を得ることを望んでいると強調します。

ここでは特に、修行は内なる心性の養い――「性体を慈しみ、太和冲融（たいわちょうゆう）を保つ」こと――を重んじ、清浄無染の状態を保つことが、成果を固める要であると示します。経典を唱えることは、神霊の加護を得るだけではなく、道を証する重要な途でもあると説かれています。

この章の経文は、修行者が経典を誠心に奉持し、戒律を守ることで、神明の護りを得て功徳を成就する道を説いています。

まず、自暴自棄して身を損なうことのないようにと戒めます。教えは細かく煩わしく思えても、清風のように清らかなものです。衆がこれを守れば、上天は明察し、必ず報いを与えます。千真万聖が護り、修行者は陰陽（いんよう）調和の境地に至るとされます。

正陽帝君（ていおう）は、真の道法と経文は天より下り、得た者は本性に返ると説きます。十方の神明が集い、修煉者は道胎（どうたい）（内丹修煉の用語で、修煉の成就を指す）を結び、生死の輪廻を離れ、凡人の境を超えるとされます。玉皇大帝（ぎょくおうたい）も勅を下し、修行者を陰陽を調える要人として認めるとされます。

白祖仙師（はくそせんし）は、自ら天上の状元であったが、天帝（てんてい）の意を伝えるため人間に降ったと述べます。経典の妙道を行えば、赤気（せきき）（先天の元気）を凝めて霊胎を結び、神仙の兵馬が護り、邪魔外道は侵すことを敢えないとされます。

文昌帝君（ぶんしょうていおう）（文運を司る神明）は、修行を上林苑の紅梅を摘むに似せ、ついには天宮に入ると説きます。天帝は車馬を授け御道を通行させ、人生の道を順調にするとされます。戦乱が息み、魔鬼が潜むのも、経典の功徳によるとされます。

孚佑帝君（ふゆうていおう）は、経典に深奥な玄機が含まれ、正しく解釈する必要があると指摘します。誠心に修持すれば、十方の神仙兵馬が護り、人間に福沢が広がり、邪魔は自然に畏服するとされます。

斗母天尊（とうぼてんそん）（北斗諸星の母）の頌詞は、玄妙な帝君の恩沢が十方に及び、赤気が降れば精怪邪祟を滅する、と唱えます。

最後に、経を持つ者がいまだ科儀や斎戒を完全には守れなくても、真心からこの経典を信仰し尊重すれば、その功徳は坦然として妨げられず、ついには聖位を成就し、智慧が長く存し、真人と同等になるとされます。

天師張真人（てんしちょうしんじん）はまとめて、この章は経典を護持する円満な功徳を特に強調すると述べます。入道修行には科儀（かぎ）に従い、斎醮（さいしょう）を修し、浄戒（じょうかい）を厳守することが成就の要であるとされます。

この経文が主に述べているのは、形式の宗教儀礼を守ることより、経典への虔誠な信仰のほうが重要であるということです。経文は、いま多くの人が表面上は斎戒（道教において心身を清める修行）を守りながら、道の本質を真に理解していないと指摘します。本当に大切なのは、心のうちで経典を仰ぎ信じること——経典を仰ぎ慕う人は、すでに信仰の根を心に宿しており、経典を尊ぶ人は、すでに超凡の見識を備え、誠心して経典の教えを受け入れる人は、その真意を実践できる。そのような人の本性は清浄で永遠であり、ただ福を祈るために斎戒を守る者や、身を保つために規矩を守る者より、はるかに高い境地にあります。

経文はとくに、こうした経典に出会えること自体が大きな縁であると強調し、勤しく修習すれば道の根本に直ちに至れると述べ、表面の儀式にこだわるよりその価値が大きいと示します。もちろん経文は斎戒修行を否定するわけではありませんが、真心実意で清浄無偽でなければ効きめがなく、そうでなければかえって罪を負うと述べます。比べれば、経典を専心して信奉する者のほうが、むしろ肯定に値するとされます。

玉皇上帝（ぎょこうじょうてい、道教の最高神）は、人々が経典の功德を疑うことを案じ、特に説明します。この経典を唱持する者は、身分のいかんを問わず、その功德は真実で虚なし。そのような人は逍遥として人間の聖者となり、その徳と智慧は得道真人（修煉を成し遂げた者）に比肩できると。経文は人々が斎戒を守ることを禁じるわけではありませんが、天は各人の本質に応じて育てると指摘し、真に経典を信奉する者は自然に天の育成を受け、形式にとらわる必要はないとします。最後に、この経典を永遠の真理として勤修奉行し、それによって人間の聖者・得道真人を目指すなら、自然に天の円満な護佑を得られると強調します。

この経文は主に、修行によって道を得るための核心的な要点を述べている。経文はまず「十方」という概念を説明し、宇宙の上下四方すべてに神明が存在することを指摘し、仏経にも宝塔が地中から涌出する記載があるとして、神霊が遍在することを示している。

玄天上帝（道教の尊神）は、真の経典の伝承は心法の秘訣にあり、単に教条に従うよりも重要であると強調する。この経典を誠心をもって受け入れ、保持する者は、比類なき功徳を得るであろう。ただ内心が清浄であり、本性が光明であれば、常に道の境地に住し、最終的に天庭に到達することができる。修行が円満な者は逍遥自在となり、人間の聖人となり、三界十方（全宇宙空間を指す）の真人と同等となる。

経文は、修道の根本は形式上の斎戒にあるのではなく、清浄な戒律を守ることにあり、そうしてこそ「霊胎」（内在する先天の道体を指す）を凝結させることができると指摘する。この霊胎は本質的に「赤炁」（先天の元気）であり、先天の道体と本来一体である。この経を読誦する時は心に帝尊を存じ、この経を修行すれば完全に先天の道に契合することができる。

正陽帝君（道教の神仙）はさらに明らかにする。修道は心を修めることが重く、斎戒の形式にあるのではない。霊胎は先天の物であり、経文の要旨はすべて赤炁の修煉にある。ただ誠心をもって保持すれば、無限の護佑を得ることができ、修行に徳ある者は必ず仙人となれる。

この経文が特に強調する点は以下の通りである。修行は内心が重く、表面の形式にはない。霊胎の修煉が成道の鍵である。赤炁（先天の元気）が修道の根本である。誠心をもって経を保持すれば神明の護佑を得られる。功徳が円満な者は逍遥自在となり、仙班に列することができる。

（注：文中の「赤炁」は先天の元気を指し、道教修煉の重要な概念である。「霊胎」は修煉によって体内に形成される先天の道体を指す。「三界十方」は道教における宇宙空間の総称である）

この経文は、複数の道教の神仙の教えを集めたもので、主に《皇経》（すなわち《玉皇本行集経》）を読誦することの重要性と、修道の真髄を説いています。

麻姑元君（まこうげんくん、女仙の長）は述べます。修斋して経を唱える者は多いが、経文の「赤文（せきぶん）」（経典に記された神聖な文字）の深い意味を真に理解する者は少ない。心が「心君（しんくん）」（本心のたとえ）のごとく清浄で道に合すれば、神仙の加護が降臨するのを感得できる。金丹大道（きんたんだいどう）（内丹［ないたん］の術）を修する際は、いつも玉皇の旨に慎み深く従い、清磬（せいけい）や木魚（もくぎょ）といった法器を手放すこともできる。

文昌帝君（ぶんしょうていくん）（文運を司る神仙）は強調します。《皇経》を唱えなければ仙道に至り難いが、「気（き）」（先天の元気）を真心から修すれば、天庭の敕令を得ることは難しくない。修行を堅持する者はついに超凡入聖し、神仙の庇護が虚でないことを身をもって証する。

呂祖（ろそ）（孚佑帝君呂洞賓）は嘆きます。世の人は世俗の念に囚われ根本を忘れがちで、真性が迷われる。しかし「赤気・赤文」はいずれも大道の現れであり、玉清境（ぎょくせいきょう）（最高天界）の玉帝の本源と通じる。道を修して聖に至れば逍遥自在となり、直に上清天（じょうせいてん）に登る。

斗母天尊（とぼうてんそん）（北斗諸星の母）の偈頌は、天道は玄妙で、人は根本を探らねばならないと説く。真実の修行によって天に感通し、天門を開く。

最後に昊天上帝（こうてんじょうてい）（天帝）が大道を讃える歌を唱えます。至高の道は形なく名もなし、億劫を経てようやく顕化する。玉皇大帝は衆生を開化し、「三元（さんげん）」（天地水の三官）と「二象（にしょう）」（陰陽）によって万物を養う。枯木も再び生まれ、微細な生命も造化を受ける。亡魂は南宫（なんきゅう）（道教で亡者を炼度する場所）で超度され、今日すべての生類は光明を得る。五方の天帝が三界を監察し、山川の神霊が共に証する。悪業を断つ者は玄都（げんと）（神仙の居所）に記され、衆真が天帝の教えに耳を傾ける——この経書は天帝の敕令であり、诚心して持诵する者を必ず守護する。

この経文は、昊天上帝（こうてんじょうてい）――道教における最高神のひとりで、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の化身ともいわれる尊神――の威徳と、衆生を救済する慈悲を説いています。張天師（ちょうてんし）、すなわち道教の祖張道陵（ちょうどうりょう）が示すところによれば、昊天上帝は玉帝と同じ本源にありつつ、ことに人間界の事を司り、その名号と本質は相通じ、さまざまのかたちで神威を現し、天地の法則をめぐらしてすべての者を救おうとされます。

経文は、上帝が衆生の誠心に感応し、天庭（てんてい）の金庭（きんてい）で敕令を下し、諸天の神々に告げ、龍章鳳の勅（りゅうしょうほうのちょく）すなわち天廷の文書を授け、大道の真理を天下に広めることを述べます。大道は本来すべての生命のうちにあり、万物は姿かたちこそ異れど本質は一つであるとし、しかし人々は世俗に溺れ、天界（玉京（ぎょくけい））を慕うことを知らず、輪廻の苦を免れないと指摘します。昊天上帝だけが慈悲深く、民に災いを除き福を招くために働かれると強調されます。

この経を読誦する功德が特に重んじられます。内丹（ないたん）修行の極致である金丹（きんたん）を結び、体内の気（き）（赤炁（せきき））を丹田（たんでん）に帰し、生命の根幹を固めること、陰陽（いんよう）を調え、三元（さんげん）すなわち精（せい）・気（き）・神（しん）を集めることによって、亡魂は超度され、枯れた木も再び芽吹くように、修煉する者自身も光明を放つとされます。十方の神明は読経する者を護り、天地は清らかになり、万物は本真に帰ると説かれます。

最後に修行の要諦が戒められます。金丹の大道はもともと人の本性に備わっており、性命双修（せいめいしゅうげん）――心と身をともに修めること――によって体得すべきであると。正道をそしり、欲望に沈むことを慎れよと。さもなくば永遠に苦海に堕ちると。誠心して信じ奉れば、誰もが先天の本性に帰り、大道の真理を証することができる、と結ばれています。

この経文が説くのは、道教内丹修煉の核心である。いわゆる「丹」とは、体内に凝り固まって散らない赤い先天の気（き）のことだ。この気が体内で安定して巡れば、人の真性（先天の本性）は完全に回復する。

内丹修煉の本質は、真命（先天の生命の根源）を守り、気を巡らせて身心を養うことにある。それは陰陽（いんよう）交感の根本の道を体現する——陰陽二気が交わり孕むと、万物が生じ、光明と繁栄がもたらされる。陰陽が交合して凝る過程は、永遠の吉祥をもたらす。

経文そのものが炼丹の法門であり、内容は広く深い。直接に理を説くか、比喩で示すか、横にも縦にも解けば、より全面的に悟りが深まる。具体の事例で理を明かし、理が明らかになれば事例も証される。言葉で神奇を描き、その神奇が大道の真実をあらわにする。経文の一句一句が修煉の口诀であり、天地の至理を含み、金丹大道の奥義を示す。

極みに至れば、かえって言葉を要しない。此章を繰り返し読めば、理は層を重ねて自ずと明らかになる。誠心をもって奉行し背かなければ、天師（道教の高位の神霊）は必ず護り、ついには天庭に朝することができる。

注釈はさらに説く。大道は形も名もなく、しかし天地万物に満ちている。金丹は具体の像を持たず、陰陽二気を体内（丹田を指す）に収める。いわゆる七返九還（内丹修煉の周天循環）は、本原の姿に還るにほかならず。千万の経典が語るも、いずれも成仙の玄妙な功夫である。

惜しいことに、今や大道はあらわにならず、玄妙な法門は虚無の説と誤られがちだ。いま改めて経典を校正し、秘伝の宝函（秘伝経典の比喩）を開き、紫微宮（道教最高天界の一つ）で金丹の奥義を示す。これらの理には源があり、終には天帝に帰す。その根本はすべて苍天に統べられる。

かつて聖真たちは代々絶えることなく伝え、今や誤漏あれば正し、大道の真義を再び通じさせる。これらの教法は初め昊天上帝（道教の至高神）が開き、今また授け直される。経中の帝君の敕令は、句句が金丹修煉の口诀であり、天帝の頌詞は、処々が大道の専精の修煉を指し示す。

修習する者は知るべきだ。火候（修煉の時機）を捉える功夫は容易ではない。いちど入門すれば、胎の如く自然に金丹を孕むがごとし。赤い符（体内気運行の轨迹）が黄道（体内の気脈）に現れれば、九種の陰邪（あらゆる身心の障害）は正される。陰陽二気と天地人三才の気はいずれも霊府（丹田）に収まり、枯木が春に逢うがごとく、万気は自然に来朝する。

この経文は主に、玉皇大帝（道教の最高神）の勅令が無上の威徳を持ち、万物を蘇らせ、神霊に瑞兆を顕現させることを述べている。経文は多くの仙真の讃頌を通じて、経を誦し道を修めることの殊勝な功徳を強調している。

文中では、微小な昆虫さえも生気を得ることができ、三清（道教の最高神：玉清、上清、太清）が衆生の形と神を度化し、大地と山河に祥瑞が現れると述べられている。玄都（道教の仙境）の日月星辰はすべてこの恩沢に浴し、千の真仙は天道が顕彰されることを喜んでいる。玉帝の勅令に従えば、永遠の平安を保ち、無量の功徳を得ることができる。

多くの仙真がそれぞれ経を誦し修持する要訣を述べている。

麻祖元君は、玉帝の勅令は一字一字に天道の玄機が宿っていると指摘する。修行はまず黄道（人体の重要な経絡）から本性に回帰し、南宫（心臓または上丹田を指す）において生死の輪廻を断ち切る。陰陽二気を調和し、三元（精・気・神）を貫通させることで、枯れ木に春を迎えさせ、名を仙籍に連ねることができる。

白祖仙師は、大地の衆神がすべて玉帝の勅命を奉行していると強調する。真経を持守すれば、金丹（内丹修練の成果）を錬成し、周身に雷霆の護法の力を生じることができる。これらの歌訣はすべて真伝の秘法であり、実修者はやがて紫庭（天庭）に飛昇することができる。

文昌帝君（文運を司る神）は、天皇真経を誦読すれば大神通を得て、万霊を統御できると説く。三元二象（陰陽五行）がすべて掌控下に帰すれば、丹道の玄妙を悟り、九炁（天地の精華）が自然に流転し、光明が三清の聖境を普く照らすことができる。

孚佑帝君（呂洞賓）は補足して、経典を講解する場には神霊の護持があると述べる。玉帝の歌訣を悟れば勅令の真意を理解でき、黄道を開くことはすなわち黄庭（丹田）に入ることであある。天地人の三才が調和し、陰陽二気が顕現すれば、枯れた木の老根さえも再び生気を得ることができる。

最後に斗母天尊（北斗衆星の母）は偈頌で総括する。無限の道法の演化、智慧の光明は永遠に流伝し、真修の秘訣は修行者を不老長生に導くことができる。

経文は繰り返し強調する。人身を得ることは難しく、道に入り修行するには祖炁（先天の元気）を根本としなければならない。決してこれらの教えを軽んじてはならず、さもなければ自ら罪業を招くことになる。もし誠心をもって修持すれば、三界を超脱し、無上の栄光を得ることができる。

昊天上帝（こうてんじょうてい、道教における最高神のひとり）がこの頌歌を唱え終えて、在场の衆に言われた。これは玉皇大帝（ぎょくおうたいてい、道教の至尊神）が授けた玄妙な法门であり、諸聖真（得道の仙真）が秘めて伝えない至高の真理でもある。この常識を超え、俗見を断つ微妙な法门は、思慮で推し量ることは難しく、その崇高で広大な規範は、すべての神明の根本の準則に値し、国家の安定を守り、生死の輪廻を超度することもできる。

昊天上帝がこれらの道理を説いたとき、法会の清浄な聴衆は皆、大道の真言を仰承し、広く開悟を得た。

（開悟の秘密についての第三十九章）

天師張真人（道教の開祖張道陵）は説明した。前章では玉皇大帝が先天の真気（しんせんのしんき）で無量の衆生を覆護し、地界の霊物までも悪を為す機縁を断ったと述べ、これは経典を唱える者の功徳が円満であることを明らかに示している。この清浄で永遠の法门は、諸聖真が皆秘伝と見なすものである。具体の事迹によって真理を顕し、権宜方便によって実相を証し、効験を修持の功夫とする。学道の人は言葉によって大道を体得すべきだが、聖真にとっては随意に法を伝えることは軽慢の過ちとなり得るため、秘めて伝えるしかない。

幸い昊天上帝が国土を守り、衆生を超度する深い悲願を抱いて、このような玄妙な法门を聞くことができた。しかしこれらの言葉は宏大で義理は深奥であり、聞く者は驚きやすく、参究する者は理解し難い。そこで歌に谱し、讃頌の形式を借りて、幽深玄妙な真実の義理を阐発する。実はこれらの真義は昊天上帝の教えと頌揚の中にすでに少し示されており、修行者が読めば自ずとわかる。

今この一章だけを取り上げると、玉帝と昊天上帝は本一体の伝承であり、開く悟境は無尽であると悟るべきだ。韻律の清雅な詞句はより深い意味を托している——上帝が授けるのは玄妙な法门であり、空しく神奇な効験を語るのではない。昊天が讃えるのは秘伝の真言であり、単に極力讃美するだけでもない。さらに再三念押しして、法会の清浄な聴衆が悟れないことを恐れている。

最後に明確に説明した。この玉皇の玄妙な法门は、諸聖真の秘密の真言である。常識の道を断ち、千万の経典の中でも最上乘に属し、これを超えるものはない。微妙で思いが及ばず、閉門して参究し盲目に悟るだけでは入門できず、真伝の口诀を待たずして得道することもできない。これは確かに巍然たる典範であり、他に霊文妙诀があってもその規範を出ることはできず、すべての神明の根本の宗旨と言える。

たとえ深い悟りを得たとしても、その理を身の行いの規範とすべきである。この理で心身を守れば、一人が道を得れば天下が感化され、この理で衆生を救済すれば寿命を延ばし苦海を脱することができる。清浄な法会（道教で儀式や説法を行う場）において、衆は知らず知らずのうちに智慧が開き、真に悟ったときに知るであろう。歴代の聖賢が伝えたのもこの理であり、玉皇大帝（道教の最高神）が示したのもこの理である。

これこそ金丹大道（道教内丹修煉の最高境地）であり、永く変わらぬ真理であり、諸々の神咒が円満に成就する道であり、法会において光を放ち分身して衆を救い、妙香が薫り、妙音が法を宣べ、宝蓋が守る根本である。実はこれらは皆「赤気」（先天元気の一つの形態）に由来する。この赤気は、法会に集う清浄な大衆が備え、天下の衆生も備えている。誠心をもって道法に耳を傾ければ、いずれも開悟を得ることができる。

世に多いのは、新を好み旧を嫌い、平素の理を嫌って奇を求め、神秘で玄妙な言葉を好み、真実で素朴な教えを聞くことを嫌うという病である。この経典を読むとき、平素の理としてもよいし、真実の教えとしてもよいし、さらに神奇な秘法としてもよい。経典は無限の真髄を含み、衆生に法眼（真理を見抜く智慧）を開く。これ以上華美な典籍があっても、妄りに求めることはできず、ただ讃えて言うのみである。この修行の道は凡俗のすべての途を断ち、精微玄妙は想像を絶し、この崇高な典范はすべての神明の本源に値する。

正陽帝君（道教の神仙鍾離権の尊号）の注解によれば、この教法は玄元（道教の始祖を指す）に源を発し、太上老君が金丹の要旨を授け、紫微大帝（道教四御の一）が赤気の真文を秘蔵した。天地の根本は赤気にあり、赤気なくしては修煉の丹鼎（たんでん）を立てることができず、玄妙な丹薬に赤文（神聖な文字）の助けなくしてはいかに仙道を成就し得るか。知るべきは、赤気は先天の祖気（最も原始の元気）であり、金丹修煉は先天に返り祖気を得ることである。祖気が凝集すると、山河大地すべてが赤色を呈し、先天の境に返れば、修行者の身も清浄になる。

修煉の初めは「取坎填離」（内丹の用語、陰陽を調和すること）であり、要は精気を固めることにある。次に天地の運行に倣い、「添汞抽鉛」（内丹の用語、体内の陰陽のエネルギーを調節すること）に依る。月が庚方（西方）から昇るのを見れば、陽気が発する兆しである。日が東海から昇り、黄道（太陽の運行の道）の間を巡る。戊己の真精（中央の土性の精华）と丙丁火性は同じく中宮に帰し、金木が相克せぬとき龍虎（体内の陰陽二気の比喩）を降服できる。このような法会において、正気は五方に帰し、万神が敬仰し、赤文（神聖な符文）は诸天に伝わり、万界が帰依する。

この経文は、修道者が十月の修煉（内丹［ないたん］修行の一周期を指す）を経て功徳が円満に至ったときの奇異な光景を述べている。修行者は男が胎を宿すように「赤子」（内丹を指す）を孕み、九重の宮門（人体の要なる関窍の比喩）が忽然開くと雷鳴が起る。このとき修行者は生死を超え、聖嬰の法相を現し、全身の毛髪も修煉によって変じ、意のままに龍のごとく変化し、挙手投足で虚空を砕き、雲に乗り霧を駆け、寿命は長く、身は鶴のごとく清浄で、形は広大、坐も卧も莲花の相を現す。

上天は诏書を降し、蓬莱仙島および東華帝君のもとへ召し、試を受けさせる。その玄妙な功行は遠くまで聞こえ渡り、金阙（天界の宮殿）に登り、玉帝の瓊編秘典を授かる。これら天機妙語はいずれも極めて隠密玄奥であり、かつて玉帝の御前で稽首（跪拝の礼）した折に証し得たものが、今法会で開示する明悟の語として広く流布されるべきである。

続いて諸仙真が相次いで開示する。

麻祖元君は言う。行き止まりに見えたところにこそ真伝があり、聞く者はいずれも上品の仙果を成し得る。この巍巍たる大道は万象を包み、玄妙な理は诸天に通じ、亡魂を超度し国を護り邦を安んじ、清浄の言は人を悟らせて玄機を透かす。証果はことごとく心印（以心伝心の密法）により玉帝の御前で相伝することによる。

白祖仙師は指摘する。玉帝の金口玉言は密かに宣説され、これより昊天上帝は永く真道を伝える。国を護り太平を保ちつつ、衆生を開悟させて法に参じさせる。玉軸金編（尊き経典を指す）は万有を包み、神明の大道は玄妙非常、尊経全体の口诀は句句円満である。

文昌帝君は強調する。この巍巍たる大道は玄門の正宗であり、その玄理は他と異る。天地万物は方寸の間（壺裏会）にあり、陰陽の変化は掌握のうちにある。真経玉诀は密に伝え、元始天尊の真機も暗に相通する。真修を語れば本は容易なことではなく、真言による開悟と真実の功夫が要る。

孚佑帝君は開示する。我ら仙家は処々で玉皇大道を弘め、この巍巍たる法門こそ根本である。天道は玄妙にして思いのほか、真霊が開悟すれば道機に融ける。最上の法門は一切を超え、無穷の妙義はなお誠心して黄金殿（天界を指す）に皈依すべきであり、かくの秘法は処々に通じる。

最後に斗母天尊（北斗衆星の母）が偈頌で総括する。これら秘密の真機は玄妙に測りがたく、群真を開悟させ、上帝に皈依させる。経文全体は、修道者が厳しい修煉を経てついに玄奥の天機を体得し、超凡の境地に至ることを強調している。

そこで天尊（道教の最高神）が偈語を誦し始められた：

玉皇大帝の功徳は広大にして果てなく、その中に含まれる玄妙な道理は極めて深遠である。彼は天地が形成される以前の浩劫の時期にすでに存在し、造化の力を運びて古今を貫いている。私が今この精妙な経典を説こうとするのは、衆生への慈悲によるものである。これはまことに至高無上の妙法であり、一切の功徳の中で最も殊勝であり、名号もまた最も尊貴にして、これに比すべきものはなく、第一と称される。

大光明王尊（玉帝を指す）の威徳は神聖にして希有であり、一切の凶悪な鬼神を降伏せしめて心服させ、最も重い罪業を消滅させて人を清浄に戻すことができる。もし人がこの経典を聞き、あるいは玉帝の名号を聞き、誠心をもって礼拝し恭敬の意を示せば、一切の罪業はことごとく消滅する。十悪の重罪、四重罪、父母に忤逆するなどの大罪を含めてである。ただ信心をもって玉帝の名号を称えれば、声が響くにつれてこれらの罪業は直ちに消滅する。

この経典は人間と天界の衆生を保護し、生老病死の四相の苦しみと天人五衰（天人に臨終の際に現れる五つの衰相）を消除し、地獄・餓鬼・畜生の三悪道の極重の苦難を免除し、人間の災禍厄難を化解する。飢饉や凶作、疫病や喪事、毒薬や呪詛、牢獄の災い、冤家の報復、戦争や衝突、さらには山林の虎豹豺狼、江海の毒龍、雷電風雨氷雹、水火の災い、盗賊や蠱毒などの危害、さらにはそれによって引き起こされる精神の錯乱、毒虫の傷害、邪魔の侵擾なども、ただこの真経を持誦すれば、これらの災禍はすべて自然に消散する。

長く身に纏わる悪疾、夜も眠れぬ苦しみ、非業の死の脅威も、この経典に出会うことによって災殃が消除され、安穏自在を得る。財宝や富貴を求めるすべての願いも、この経典の功徳によって、すべて思いのままに成就する。自在逍遥の神仙、諸天の星宿（十一曜・二十八宿など）、三十二天の主宰、玉女霊妃などの天神地祇、三界虚空中の神霊、江海の龍王、水火風の神、さらには宮殿宅院・山林樹木・溝渠井泉の神霊までもが、この経を持誦することによって護佑に来るであろう。

持誦する者は自然に衣食の供養を得、子孫は富貴栄華を享受し、語る言葉は人に重んじられ、赴くところどこでも人に尊敬される。もし子嗣を求めるならば、この真経を持誦すれば、玉帝は天官に詔令して謫降の天仙をその家に投生させて子女とさせる。そのような子は将来必ず顕貴となり人に尊崇されるであろう。七代の祖先はすべて昇仙し、家門を光耀し、福沢は父母に及んで、家中には常に吉祥が現れ、災禍は侵すことができない。

まさにこのような理由から、私が今この経典を宣説するのである。大衆は専心に聴聞すべきである。慈悲心をもって一切の衆生を普度し、彼らをことごとく上清仙境（道教の最高天界の一つ）に到達せしめんがために。

この経文は、道教における元始天尊（げんしてんそん）と玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の間の道法の伝承関係を述べている。張天師（道教の祖とされる張道陵）は、天地そのものが大道の現れであるが、必ず先天祖炁（せんてんそき）――宇宙最古のエネルギー――に遡って究めるべきだと指摘する。玉皇大帝は大道の化身であるが、その根源は元始天尊の玄妙な徳性にある。

経文は、元始天尊の大道は玉皇大帝によって主宰・弘揚され、玉皇大帝の道法も元始天尊の印可と伝承を受けなければならないと強調する。玉皇大帝は天地の総綱のような存在であり、元始天尊は天地の根本の源である。玉皇大帝が自ら妙法を示したのち、昊天上帝（すなわち玉皇大帝）が嫡伝正脉として法会に参じた修行者たちに道法を授けた。

前文では昊天上帝の頌歌によって玉皇大帝の王道法との完全な契合が示され、ここでは元始天尊の偈頌（きじゅ）によって玉皇大帝の道法と元始天尊の道法が本質的に同一であること、元始天尊が全ての道法を玉皇大帝に授けたことがさらに説かれる。二者は相互に印証し、同じ一つの道に帰する。

偈頌の内容は二層に分かれる。前の四句は玉皇大帝の功德を高く概括し、「功德が大きく玄理が深い」、広大玄妙で精微深奥な特性を持つと述べる。後文ではその無量の功德を詳しく描き、処処円満・人人円満の境地を強調する。この円満の道を践み得るのは玉皇大帝のみ、完全に説き尽くせるのは元始天尊のみである。最後に玉皇大帝が元始天尊の説法の際に側に侍していたことが触れられ、二者が本源と化現の関係にあり、ともに衆生を返本還元（ほんぽんかんげん）――本源への回帰――へ導くことが示唆される。

本経は、元始天尊（げんしてんおん）と玉皇上帝（ぎょくおうじょうてい）が本質的に同源であり、功徳が無量である道理を説く。経文の冒頭は偈頌の形式で元始天尊の大道を讃え、玉帝が衆生を度化する法門もこの至高の道に由来することを示す。元始天尊が自ら口にしたこの玄妙な経典は、衆生への慈悲から生まれ、玉帝の無量の度人の功徳も本質的には元始天尊の功徳と異なりなく、いずれも同一大道の化身である。

文中では功徳を四類に分ける。降伏如意（悪魔を降伏する）、保護如意（衆生を護る）、希求如意（願いを成就する）、嗣続如意（子嗣を求め延嗣する）——いずれも実際の救度の法門である。内丹修煉の次第に照らすと、これらの功徳は修行の段階とも対応するが、ここでは詳述しない。

魏伯陽真人（魏伯陽じんじん、後漢の著名な道士）の注釈はさらに説く。元始天尊は大道の本源として、先天以前、万劫の初めから存在し、神妙莫测の玄徳を備える。玉帝も同様に功徳無量で、浩劫以来分身して苦を救い続けており、誠心持誦して帝号を唱え礼拝に皈依すれば、どれほどの罪業でも救度を得る。すべての真実の願いは成就し、あらゆる災厄には神霊が護り、猛虎や毒龍のような凶危も化解される。これは道教「罪滅福生」の慈悲の教義を体現する——真心に悔い改めれば、神明は必ず新生の機会を与える。

この経文は、道教の高位の神々の力と功徳をたたえています。盗賊、雷、暴風などの危害を鎮め、天宮から宝を人間界へもたらすと述べます。玄妙な道は邪を破り、罪業を除き、善行を守り、凶煞（きょうさつ）を払うとされます。天地の正気が交わることで、信徒の願いがかなうと説きます。

正陽帝君（せいようていくん）、白祖仙師（はくそせんし）、文昌帝君（ぶんしょうていくん）、孚佑帝君（ふゆうていくん）、斗母天尊（とぼてんそん）は、元始天尊（げんしてんそん）と玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の限りない威徳を賛美します。元始天尊の奥深い教えは、心から心へ伝える心印（しんいん）によって継承されます。神々は無数の劫（こう）という長大な時を経て、広い慈悲で衆生を救うとされています。

経典の読誦、礼拝、懺悔には、罪業を除き、子を授かる願いをかなえる功徳があると説きます。誠実に修行すれば小さな願いも失われず、経の奥義を悟れば雲の梯子を登るように碧穹（へききゅう）、すなわち天宮へ至れるとされます。真の太平は、元始天尊が伝える道への信奉から生まれるという結びです。

この経文は『玉皇経』の殊勝な功徳と、この経を唱えることによって得られる福報について述べている。

経文の冒頭では偈頌をもって玉皇大帝（道教最高神の一柱）の威徳を讃え、その功徳は無量にして、大いなる災厄の中にあっても吉祥をもたらすと称えている。続いて天尊（道教における高次の神格への尊称）がすべての信者に告げるには、この経典を唱え、恭敬の心で玉皇の名号を称える者は皆、道根深く、前世において善を積んだ者であるという。この経典は玄妙を極め、天界と人間のあらゆる衆生を広く済度することができる。

誠心をもって恭敬にこの経を供養すれば、多くの福報を得ることができる。すなわち家庭と国家の安寧、災いを消し難を解き、一切の不祥を払い除けるのである。帝王や将相がもしこの経を奉行すれば、国家を太平に導き、外敵は自然に退散し、百姓は安らかに暮らし、天下は興隆繁栄するであろう。経文はこの経典が極めて尊貴であることを強調し、これを得た者はよくよく珍藏すべきであると説く。

張天師（道教の開祖・張道陵）が解説するには、元始天尊（道教の最高神）が自らの心印をもって玉皇上帝の人を済度する功徳を印可したため、この経を宣説したのである。この経典は広大な功徳と深遠な玄理を内に含み、古今を貫き、真実にして虚ならざるものである。尊貴な帝王将相であれ、普通の百姓であれ、この経を通じて済度を得ることができる。

誠心をもってこの経を供養すれば、以下の護佑を得ることができる。すなわち家と国の平安、災いを消し寿命を延ばし、不祥を除くことである。帝王にとってはさらに、その国家の太平を保ち、永く戦乱を免れ、百姓は安らかに暮らし、天より吉祥が降り注ぐ。この経典のあるところは、すなわち天尊と玉皇上帝のおわすところであり、天界の衆真が護衛し、万気は元に帰し、まもなく危を転じて安となし、凶を化して吉となし、悪人さえも善人に転じ、凡人も仙聖の境界に近づくことができる。

最後に指摘するのは、これこそが天道の運行であり、正道が行われるべきことの顕現であるということである。国家のために福を祈るにせよ、自身の平安を求めるにせよ、この経典なくしては成し遂げられないのである。

この経典が説くのは、個人・家庭・国家天下のいずれも、いずれも道（タオ）――宇宙の根本法則――のうちにあり、誰ひとり玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）の光明の照らすところから離れることはできないということである。人が道から隔たる根本の原因は、悪業（あくごう）――積み重ねた不善の行い――が障りとなり、玉帝の経典を見えず、玉帝の名号を聞けず、どうしてさまざまの福報を望むことができようか。

しかし玉帝の経典に触れ、玉帝の聖号を聞くことができる者は、道根（どうこん）が深く、前世に善縁を積んだ人である。そうした者は自然に陰陽（いんよう）が調和する気を感じ、邪気は自ずと散り、悪鬼は侵すことを敢えない。国家にとっては天地が清らかに朗らかで、百姓が安らかに楽しみ、国運が長く続く。個人にとっては気血（けけつ）が通じ、身体が健やかで、神明（しんめい）の護りがある。家庭にとっては正道が行われる。これらはいずれも元始天尊（げんしくんそん）が明かした根本の真理であり、常識を超えた真言（しんごん）で、実に众生（しゅじょう）を普く救うことができる。

正阳帝君（しょうようていくん）は言う。玉皇上帝が众生を度す法门（ほうもん）は、ことごとくこの天経（てんきょう）――神聖な経典――に載せられている。天尊は世人を憐れみ、赤文神咒（せきぶんしんじゅ）――神聖な符文と咒语――を降し、歌颂（こうか）と宣揚（せんよう）によって玉皇の至高の徳を顕す。天地が分かれてから帝王が人間を治めるに至り、すべて陰陽の運転が秩序を保つことに依り、百姓は住み安く働き安くできる。玉皇の教化を広く伝え、凶暴な者を心を改めさせるべきである。玉皇の恩徳を永く尊ぶなら、外族の侵擾は自然に静まる。これは「皇極（こうきょく）」――宇宙の根本法則――に合う中正の道を立て、「一元太極（いちげんたいきょく）」――宇宙の本源――の理に背かないからである。

玉皇上帝の光明は修行して道ある人を照らし、皇天の感応は世に再び生気をもたらす。尧舜（ぎょうしゅん）の時代の太平の盛世が再現しがたいと思うなかれ。和風細雨（わふうさいう）に五谷豊穣（ごこくほうじょう）の景を見れば、この経典に含まれる天道の玄妙がわかる。世に善根のある人は早く修持（しゅじ）し、道を慕う人は不懈（ふけつ）に努めるべきである。元始天尊の「正道当行（せいどうとうこう）」という言葉は実に灵验（れいえん）であり、王侯将相から平民百姓まで、誠心この輝かしい天経を信奉するなら、宇宙は太和（たいわ）――究極の調和――の気運に帰り、天地上下は自然に安らかで祥和となる。

本経は、元始天尊・文昌帝君ほか数多の道教の尊神が、それぞれの立場から『玉皇本行経』を修する殊勝な功德を説く様子を描いている。元始天尊は、心から敬ってこの経典を守り奉れば、身と心が安らかになり百の福が降りる不思議な感応が得られると示す。帝王が精進すれば国を治め民を安んじ、庶民が修行すれば道に昇仙できると説く。

何祖元君（道教の女仙）は、本経に天地の玄機が含まれ、修め方が正しければ陰陽が調和し道徳が身に備わると補う。丹を煉る際の「真火候」（煉丹の火加減の要となる好機）を掴むように、殺伐を生機へ、刑罰を智慧へと転じ、ついには「霊丹」（内丹修煉の成果）を煉り上げて天に供するという。

文昌帝君（文運を司る神）は宇宙の本源から説き、四大部洲（仏教世界観における四大洲）はいずれも先天祖炁（宇宙本源のエネルギー）に由来し、慈光が遍く照らされば万物は常に春のごとく栄えるとする。帝王に道があれば百姓は安らかに暮らし、民の間には太平を讃える『撃壤歌』のような民謡が自然に生まれるという。

孚佑帝君（呂洞賓の封号）は、天尊の勅令が下ると凶寇や外夷が消え、中原が楽土となると述べる。修行では「天機一転」（修煉の要となる転機）を炉鼎（内丹修煉の用語）に帰し、正道が隆ぶ時には洞陽（道教の仙境）が現れ、天人ともに得度するという。

最後に斗母天尊（北斗諸星の母）は偈でまとめる。天道の光明が帝京を守り、生機が巡る時こそ正道を行うべきであると。『報応神験品』の章では、慈悲度厄・尋声救苦・済生度死・万福護身の四位真人（真人）が天尊に問う。末法の世に善根はあっても邪障に染まり、経典の功德を疑う者があり、そうした人々は地獄でいかなる罪報を受けるのか。それが罪報の因縁についての後続の教戒へと続く。

張天師（道教において張道陵を尊ぶ称号）はこう述べている。この経文は、四位の真人（修行を極めた得道者）が機が熟したとき天尊（道教における最高神）に法を請い、この経典の要旨を明らかにした経緯を述べている。経法全体の核は四つに尽きない。慈悲の心で苦難を救い、苦しむ者の呼救にすみやかに応じ、生者を助け亡者を超度し、万般の福沢を与えて人身を守ることである。

「天尊が玄妙の法座で説法する」から「玉皇大帝（道教の最高尊神）が光明を放ち分身して衆生を守る」に至る各章を通じ、諸々の修行の門が詳しく示されている。これら深奥な教えの根本は、いずれも慈悲の心で衆生を災厄から救い出し、苦しむ者の祈りに応じ、在世の者を済け、亡霊を超度し、万千の福報で人身を守ることにある。

二聖（天尊と玉帝を指す）が衆生を救う心はこれほど切実であり、世を度す方はこれほど周到である。天地が人を生み出すように、命を与えるだけでなく霊性も授け、生命を繁らすだけでなく生存の資も与える。上天は君主を立てて天下を治め乱世を平らげると同時に、必ず聖人を遣わして教化を立て、詩書典籍や倫理の規範によって世人を導く。上古では穴居から屋宇へ、茹毛飲血から農耕と熟食へと進ませ、今世では婚丧嫁娶を各々に得所とし、礼儀文明を整え、武備と経済に余裕を持たせる——いずれも聖人の導きの功である。天地が人を化育する苦心は、いかばかんと言い尽くせない。

二聖の慈悲は、父母が子を育てるに似ている。懐胎から出産、幼少から成人へ、弱から強へ、愚から智へ、貧贱から富貴へと助け、その間の保護と愛情は尽くし難い。慈悲の心で苦難を救うことは難しくなく、求救を聞けば即座に応じ、生者には助けを、亡者には超度を与えるのは、衆生が円満な徳を備え、自らを守る力を得ることを望むからである。これこそ天尊が説法して人を度し、玉帝が分身して道を演じる苦心の所在である。

この経典に含まれる智慧は広く包摂する。根器の深い者は読んで当下に大道を悟る。中等の根器の者は具体の事例から理を悟り、次第に経義を解して上乘の境に近づく。根器の浅い者でも、誠心をもって読誦すれば護佑を得られる。

普通の人がこの経典を読誦することでも、罪を悔い改め、業障（悪行がもたらす負の因果）を解き、祈願を叶え、善の根を蒔き、輪廻を超える土台を築くことができる。誰であろうと、どのような願いでも叶えられる。いつどこにいても天道と通じ合うことができる。これは、大いなる道（タオ）の本源を悟ったからである。

禅宗は『華厳経』を円融の教法とし、微塵の世界に法性の現れがなく、万物はいずれも真如の性海（宇宙の本体）に帰すると見る。われわれは、この経典こそ道教の円融教法であり、天下の人、世間の理、いずれもその涵（かん）蓋の外にはないと考える。しかし因果応報が明らかでなければ、空虚な道理だけでは、人は半信半疑になりやすい。

四位の真人（道教における高位の仙真）は慈悲深く徳名高く、衆生のために因果応報を請い、天尊の大いなる慈悲を動かし、以下に詳しく開示するに至った。

正陽帝君（道教の神仙・鍾離権の尊号）は、儒・釈・道の三教は同源であると指摘する。儒家は因果応報を強く説かないが、道教は具体の事例をもって万事には因縁があることを示す。善を行えば善果が結び、悪を行えば悪報が来る。修行の際は慎み深くあるべきである。草木は春にあえて枝葉を伸ばし、風雷は節気に応じて自然に声勢を増す。良種を蒔けば豊作になるが、黄金を深く地に埋めても、いくら掘り返しても無益である。人生の遇合には前定があり、生死の煩悩は実のところ自ら求めるものである。

上天は救苦済度のために真経を降ろしたが、世の人は信じ難く、軽んじ甚至は冒涜することもある。そこで上界の真人が衆生を憐れみ、代わって請命し、天宮の福主（福禄を司る神）が人間に真法を授けた。知るべきことは、地府は幽深であり、経典を軽んじる者は必ず厳しい報いを受け、天宮は高遠であり、正道を背く者は罪を逃れ難い。天の網は粗くも漏らさず、天の威は厳しく苦難を逃がさない。

罪報はいずれも自ら招いたものであるが、業障を解くにはなお上天の慈悲に頼る必要がある。そのためこそ、聖恩は浩大にして玉皇（道教における最高神の一つ）の本行を再び現し、天心の慈悲は『金格』（この経典）の霊文となった。霊宝洞玄の経文には、因果応報の真理が明確に記されている。

この経文は、道教の神仙たちの教えを通じて、経典を信じることの大切さと、因果応報の道理を説いています。

麻姑元君（まこげんくん）が言います。吉凶禍福は天の定めのように見えても、実は人の行いと深く結びついています。真経（道教の経典を指す）を信じないなら、春の蚕が自ら糸で身を縛るようなもので、苦難から逃れられません。幸い修道の者が妙典を求め、世の因果から説き起こし、衆生を救い、災いを解くのです。福を求めるなら、玄妙を秘めたこれらの経文を軽んじてはなりません。

何仙姑（かせんこ）が続けます。禍福の根源を人に問う必要はなく、己の行いを省みれば明らかです。真経妙典すら信じないなら、万劫の輪廻から解脱するのは難しいでしょう。応報の篇に詳しく述べられ、慈しみ深く人に接すれば自ずと福が来ます。天尊（道教の最高神）の玉律（神聖な戒律）は偽りなく、疑いなく信じねばなりません。

文昌帝君（ぶんしょうていくん）が戒めます。吉凶禍福は天定めといえど、災いを招くのはすべて己の心がけです。上帝の尊経すら信じないなら、陰司（地府）の苦海に終わりはありません。誠心をもって修道する者だけが救われ、邪念を抱けば必ず転落の身となります。その時こそ天恩の広大を知り、真経の一字一句が珠玉のごとく重いと悟るのです。

呂洞賓（りょどうへい、孚佑帝君）が指摘します。世で最も尊ばれるべきは『玉皇経』（道教の重要な経典）です。ほんの少しの疑いが千の福を損し、軽んじる者は十殿地獄に堕ちます。地獄は暗く光なし、天界は高くも天威あり。修道の者が誠心で法を求め、精進すれば、自ずと効験が現れるのです。

斗姆天尊（とうむてんそん）の頌では、赤色の祥光と神文が幽冥の苦を解き、真人が世を救い厄を度すと、万福が自ら集まるとあります。

最後に元始天尊（げんしてんそん）が四真人に告げます。世には剛強凶暴で悪念に満ちた者があり、終日神像に敬わず、口には诽谤の言葉を吐く。本来は五無間地獄（最も苦しい地獄）に堕ちるべき身です。しかし持経する者の善巧な導きに遇い、いったん悪心を消してこの経を信じれば、罪業はなお消すことができます。逆に、経を持つ人を見てさらに悪念を起こし、悪言を吐くなら、その罪はいっそう重くなるのです。

この経典を軽んじる人は、死後に大地獄へ落ち、永遠に救われないと説かれます。まして、世の衆生がこの経典に出会えることは、きわめて得がたい機会です。畏敬の念を持たず、汚れた手で触れ、肉や生臭い物を食べた後に誦読し、不潔な寝台に置き、あるいは読誦中に下品な言葉で笑い騒いで、聖なる経典を普通の読み物のように扱う人は、死後に無間地獄へ落ち、永久に解脱できないとします。

その罪は九代の祖先が酆都（ほうと、道教の冥界）で裁かれることにつながり、後の子孫にも災いを及ぼします。当人は地獄で無数の劫難を経て、激しい苦痛を受けます。たとえ聖人の救済に出会って罪が軽くなり、餓鬼道を離れても、なお畜生道で千万劫の輪廻を重ねます。人として生まれても、辺境の地で貧困と病に苦しむ女性に生まれ変わり、世の人に蔑まれ、生きることも死ぬこともできないと述べます。すべて経典を軽んじた報いとされています。

経典への誹謗の罪について、第四十三章では、道教の創始者である張道陵、すなわち天師張真人（てんしちょうしんじん）が、経典は大道（たいどう）の現れであり、経典を誹謗することは大道を軽んじることだと説きます。誹謗する人は、自ら大道とのつながりを断っていることに気付きません。さらに、大道の根源である天尊（てんそん）と、大道をつかさどる上帝（じょうてい、玉皇大帝）の両方を軽んじていることも理解していません。

天尊と上帝は無数の法門によって衆生を大道へ導こうとしますが、世の人々は昼夜に悪業を作り、大道の外へ自ら堕落してしまいます。善悪の因果は少しも違わず、善因をまけば善果を得て、悪業を作れば悪報を受けます。天地の運行は陰陽（いんよう）の二つの気（き）の交替にほかならず、陽の気が主導し、陰の気が受け支えます。陰陽が均衡を失うと災いの気が生じ、大道による維持がなければ天地さえ止まる可能性があります。陽の気は本来清らかで上へ広がり、陰の気は重く濁って沈み、内へ収まる性質を持ちます。

人世間で起こした罪業には、陰悪（ひんあく、暗に行う悪）と陽悪（ようあく、公然と行う悪）の区別はあるが、いずれも陰浊（いんだく）の気に属する。陰浊の気が積み重なると、地獄の光景が自然に形づくられ、陰冷で暗いエネルギーが自ら凝集し、人は思わず陰い所へ堕ちる。これが十二大地獄や五無間地獄（最も酷い地獄）が日ごとに深まる根本であり、冥界がわざと設けたのではなく、罪業が自然に感応した結果である。

経典を誹謗し、道徳を軽んじる行いは、強硬に出るか隠れて行うかの差はあっても、本質は自らの光明を消し、生命の根本を断つことである。清明の気を失えば、浊暗の阴霾が心身を占める。誹謗の罪は自らが招き、地獄の苦も必ず自らが受ける。ただし人性（まだ禽獣に堕ちきっていない）が残っていれば、改心の余地はある。ゆえに悪が尽き果てた者にも、玉皇上帝（道教の最高神）は悔い改めて善に向かうことを待ち、正道へ導く。これが、聖号を誠心誠意に唱え、経典を守持することに無量の功徳がある理由でもある。

真理に感じ入ることなく、かえって何度も誹謗する者は、終日道像（神像・法器など具象の象徴）に向き合っても、そこに表される無形の大道を知らない。大道は天地に満ち、場所の違いで増減しない——天界でも人間でも、大勢の前でも独り暗い部屋でも、大道は常に明らかに現れる。こうした者は日夜真理と共にありながら肆意に亵渎し、これこそ無間地獄へ堕つる業因である。

逆に、経典を誠心して守持する者は、道心（どうしん）が現れたとき万の悪も洗い清められる。誹謗する者は業が重く、残されたわずかな光明では暗闇を照しきれない。まして畏れを持たず心身が不浄な者は——心が污浊し、手が穢れ、荤腥（いんしん）を口にしながら読誦し、不浄な所に経書を置く（道教では持経の際心身の清浄を重んじる）——こうした行いはいずれも罪業を重くする。

この経文は、修行者が清浄を保たず、かえって世俗の雑談や笑い戯れを頻繁にすれば、口業（言葉による罪過）を犯すと説いている。一度でも経典（道教の経文を指す）を軽んじ始めれば、同時に十種の悪業（仏教と道教の双方が説く十の不善行為）を犯すことになり、これらの罪過は九代の祖先にまで及び、彼らを酆都（道教でいう冥界）で苦しませ、さらに子孫の代にまで災いを及ぼすのである。

道理から言えば、このような者は先天の祖炁（道教が説く先天の生命エネルギー）に回帰することができず、また輪廻の中で千百世の苦難を受けなければならない。世間のあらゆる苦難と冥界の罰はすべてこのような者に降りかかり、逃れようとしても逃れられず、生きることも死ぬこともできない。経文は嘆じて言う。なぜ自分の修行の大道に対してこのようにするのか、なぜこの真経を信じないのか、と。

玄天上帝（道教の重要な神格）は言う。天にはもともと慈悲の心があり衆生を救済しようとしているが、人が志を持って修行せず、神明に対してさえ恭敬の心が足りなければ、尊い経典を普通の書物のように扱い、悪事を尽くせば冥界に堕ちるであろう。実に真理は日常の中にありながら、言葉が軽薄であれば道法に背くことになり、ましてや真の修行など語るべくもない。一日中このような状態であれば、それは経典を誹謗し道法を冒涜するものであり、口も清らかでなく心も清らかでなく、先天の真性を完全に失っており、自ずから地獄に堕ちるべきである。

地獄には十二重、さらには三十六重があり、最も苦しいのは無間地獄（最深層の地獄）である。天経（この経典を指す）は全五品五十二節からなり、経を読むには精思が必要であり、そうでなければ苦しみと疲れは無限に続く。善悪の報いはすべて自らが招くものであり、天宮が人間から遠いなどと言ってはならない。実に神霊の律法はすべて経典の真義を守っているのである。天尊は世人を憐れみ、経典を分類して示された。大衆は自らを愛惜し、日夜精進して天経に背かぬようにすれば、天は自ずから密かに護佑されるであろう。真に大道を悟った者は必ず大きな恩賜を得る。嘆かわしいことに衆生の中で信じる者は少なく、玄天上帝の雷法の威厳があっても、誰が真にこの経典を惜しむであろうか。経を伝える責任者は非常に苦労しており、長期間経典を持誦する者は必ず引き上げられるであろう。始めも終わりも全うする者は天が明らかに見ておられ、言行を慎む者を大衆は疑ってはならない。

九天応元雷祖天尊（道教の雷部最高神）が言われるには、哀れなる世人は悔い改めることを知らず、天尊の慈悲の恩恵を無駄にしてきた。無数の罪業を造り、ついには陰寒の地獄へ堕ちるのみである。経典を軽んじ、大道を誹謗する者は自らを完全に失い、天地を冒涜すれば必ず苦果を味わう。のちに生きることも死ぬこともできず、なぜまたあちこちで雷尊に救いを求めるのか。

正陽帝君（道教の神仙）が言われるには、地獄と天門は同時に開かれ、昇天か入地かは各人の選択による。精進して修行すれば功徳は限りなきが、誹謗し軽んじれば必ず災いを招く。一度重重の羅網に堕ちれば解脱しがたく、種々の傷害を受けて徒然に悲しむのみ。なぜ真の経典の教法を排斥するのか。一度三悪道（地獄・餓鬼・畜生）に落ちれば永く超脱できない。

文昌帝君（文運を司る神明）が言われるには、天が降した経典は本来众生を救うためであるのに、なぜいつも軽率に誹謗する者がいるのか。一句の違心の言は千年の苦を受け、種々の毀道の行は万年の因を蒔く。地獄は一層一層深く堕ち、三悪道は一世一世苦しい。幸い天尊が道を示してくださる。精進すれば何をか艰辛を恐れるべきか。

孚佑帝君（呂洞賓の封号）が言われるには、大道は明らかに目の前にあり、仰げば青天が見える。虚心して受け入れる者のみ真諦を悟り、狂言を吐き邪念を抱く者は終に円満になれない。あの幽暗の地獄の形成は、多くは神聖な経典を冒涜したことによる。三悪道では出頭の日は難しく、千生万世苦しみを受け続ける。

斗母天尊（北斗衆星の母）の偈頌に曰く、言行が不当なれば鉄圍地獄（最も厳しい地獄の一つ）に堕ちる。道・経・師の三宝に皈依するのみ、鶴に乗って昇天できる。

経文は続けて言う。もし人が初めは信じ受けたのに後に軽んじるなら、善悪童子が三官（天・地・水の三官大帝）に禀告し、罪籍の黒簿に名を記し、福禄の青册で寿を減じる。死後は幽暗の牢獄に拘禁され、三悪道を輪廻して解脱できず。あるいは現世ですでに報いを受ける。疥癩・麻風・毒疮などの悪疾にかかり、日夜憂悲の苦しみに苛まれる。あるいは横禍・牢獄の災いに遭う。あるいは毒を誤って飲み、猛獣や毒蛇に咬まれて死ぬ。あるいは怨家の敵や山林の悪人に害される。あるいは邪霊鬼怪に残害される。あるいは水火の災いに遭い命を失う。

この経文は、正しい念を保ち、信仰を固める重要性を説きます。天師（てんし）の張真人は、人は生まれながら大道を慕い、最も悪い人にも善心があると述べます。儒家の、善を志せば悪を行わないという教えのように、道（タオ）を求める心が現れれば、さまざまな悪業が消えるとされます。

道は各人の心の中にあります。六経が自分の立脚する根本であり、仏典や道教の経典も同じだという古人の言葉が引かれます。誰もが道性を備えますが、自ら努力して実践しなければなりません。修道の根本は清明な本心を保ち、最初の一念から信を徐々に固め、道との完全な合一へ進むことです。

修行を続けなければ、一時の清明な念は無数の妄念に、短い信心は尽きない誘惑に勝てません。悪い報いが現れてから、善行や読経は無益だったと悔やれば、罪を重ねます。教えを軽んじれば不意の災いや早死にを招くと戒め、邪念を生じず、あらゆる執着を放せば罪業は自然に消え、その功徳は不可思議だと説きます。

最後に、この経は最高の妙法で大きな利益がありますが、ふさわしくない人へ軽々しく伝えてはならないと述べます。第四十四章のように信心を堅固にし、継続した修練によって、思慮や作為を離れた先天の境地へ至り、祖気（先天の気（き））と赤文、すなわち符籙（ふろく）の真の力を得ることを求めます。

本経は主に、修行者の信心が揺らぐことによって招かれる悪果と、揺るぎない信心の大切さを説いています。

経文は、初めは道教の修行を信じ受け入れた者でも、のちに怠惰し軽んじる（慢易）ようになることがあると述べます。そのとき善悪童子が三官（さんかん。天官・地官・水官の三神）に報じ、種々の苦しみの報いを受けさせるとあります。信心が定まらないこと自体が罪となるのです。逆に、杂念を起こさず、あらゆる外縁の妨げを断てば、怠惰の問題は生じません。塵沙のごとく多い悪業も、清浄な一念とともに消え、災いや魔障は自然に払われます。これが揺るぎない信心がもたらす大いなる功徳です。

経文はさらに、修行の心を退いた者は死後必ず地獄に堕ちると示します。実は生きている間、道心を失えば人は悪を造る源そのものとなります。身・口・意は悪をなし、眼耳鼻舌身意（六根）も清浄を失います。悪を以て禍を招き、禍は悪に還り、悪業は自らを反噬します。六根が浄されなければ諸悪と苦が集まり、これが三悪道（地獄・餓鬼・畜生）に堕ちる根本です。故に経典に背く者は現世にて報いを受け、来世を待つ必要はありません。

玄天上帝（げんてんじょうこう）は嘆きます。衆生がいかに経典を軽んじるか。冥府（めいふ）は天がそうした者を収押し罰するために設けた所なのです。上帝はこの光明なる修行の法門を授け、天尊は慈悲深くこの顕赫な経典を残されました。人を超凡入聖し天界へ導くためであると同時に、災いを消し天罰を免がれるためでもあります。一念の清明は千重の苦海から解脱させますが、道心を退けばますます深みに沈みます。本を抛てば枝葉花果は寄る所を失い、宝を捨てれば艱難困苦が次々と迫ります。身口意三業（しんぐいさんごう）を修せず、六根を浄化せず、処々が蠶叢鳥道（さんそうちょうどう。険しい道のたとえ）のごとく、天日を見ることは難しく、層々は血浪氷寒、あるいは水火に吞まれ（陰陽の運行に背く）、あるいは虎狼に撕かれ（衆生を害する報い）ます。

この経文は、複数の道教の神々の言葉を通じて、道法に背き、経典を軽んじることの重大な結果を明らかにしている。正陽帝君は、衆生が地獄・餓鬼・畜生という三悪道に囚われて苦しむ根本的な原因は、経典を軽んじ、道法をおろそかにすることにあると指摘する。これらの罪人は、幾重もの地獄の罰を自ら体験し、冤親債主に追い討ちをかけられ、百年の苦しみを受け、万年の堕落から抜け出すことは難しい。ただ、至高の経典（玉皇本行集経を指す）に誠心で帰依する広大な功徳によってのみ、救済を得ることができる。

麻祖元君は太陽をたとえに用いる。太陽の光が遍く照らして暗闇を払いのけるように、真心を保てば万の罪を消すことができる。しかし、ある者たちは初心に繰り返し背き、道心を退失させ、そのために三官（天・地・水の三官を指す）の黒簿に罪が記され、東極青編（善行を記録する仙冊）から名を除かれ、それ以来、人間界で万千の苦難を受けることになる。これらはすべて経典を軽んじた悪果である。

文昌帝君は天条の厳しさを強調し、三千五百種の刑罰を挙げる。ひとたび冥界の地獄に堕ちれば、万劫の苦しみを経なければならず、千年の間、日の光を見ることも難しい。最大の罪過は、真道に背き、上天を冒涜することにほかならず、これらの罪人は最終的に自らが蒔いた悪因にしっかりと縛られることになる。

孚佑帝君は、千万の経典は本来、世人を救済するためのものであり、中でもこの経典（玉皇本行集経）を尊奉することが最も霊験あらたかであると説く。残念なことに、本来清らかであった道を求める心を捨て去る者がおり、そのために幽冥の牢獄に囚われることになる。解脱は困難ではあるが、運命を変える鍵はやはり自らの修行にある。修行を堅持しさえすれば、最終的には霊山の宝塔に安座し、すべての冤業や魔障を消し去り、至尊の天帝を拝することができる。

最後に斗母天尊（北斗衆星の母）が偈頌で総括する。貴重な宝衣や明珠を見つけたら大切にしまっておくように、心が俗世の雑念から離れたとき、道性の輝きは永遠に照り輝く。経文は、天人に五衰の兆し（天人に訪れる死の五つの兆候）が現れ、四相（生・老・病・死）に侵されたとき、もし妄想を捨ててこの経を唱えれば、自然に天福を得て、三界（欲界・色界・無色界）を超越し、大道と永遠に共存できると指摘する。この経典は至高無上であり、これに比肩しうる経典は存在しない。

この経文は『太上洞玄霊宝紫微金格高上玉皇本行集経』に記された、大きな威力を持つ神咒（神聖な呪文）について述べている。この神咒は枯死した木に再び枝葉や花や実を生じさせ、衆生の最も深い苦しみや煩悩を消し去り、短命な者に長寿を与えることができる。この経典の功徳の大きさは、言葉ではとても言い表せないほどである。

経文は特に、前世で積んだ修道の根基と広く福田を種えた善業がなければ、普通の人はこの経の名前すら聞くことができず、ましてや実際に目にすることなどできないと強調している。道教の三洞真格（道教経典の分類体系）の規定によれば、この経は八万劫（極めて長い時間の単位）ごとに一度だけ世に伝えられる。これは清都（道教の仙境）の最高聖真が秘蔵する宝物であり、玉京金闕（玉皇大帝の宮殿）の宸宮に秘められ、極めて玄妙で貴重であり、出会うことは非常に難しい。

生まれながらにして仙骨を備え、九天真仙となる定めを持つ者だけが、この経文に出会う縁を持つことができる。この経文を得た者は、金銀の宝物を持って師に拝し、正式な盟誓の儀式を行って初めて伝授を受けることができる。伝授の時機は必ず天運に従わなければならず、軽々しく漏らしてはならず、畏敬と慎重の心をもって臨まなければならない。

後段で張天師（道教の創始者張道陵の尊称）は、経法の顕現と隠蔵は道運の通塞に関わると説明している。道は本来宇宙の間に自然に運行しており、通じたり塞がったりすると言うのは、気運の影響を受けるからである。道そのものは先天に存在し、無形無為であり、気機（宇宙のエネルギー）の動静に随って変化する。気運が通じている時には道は顕現し、気運が塞がっている時には道は隠れる。これは必然の法則である。

天地万物はすべて道に依拠して存在し、気運に随って発展する。神仙聖真もまた時機に順応して道法を弘める。儒教と仏教の経書は縁に随って伝授され、広く流通することができるが、道教経典は異なる。なぜなら道教は陰陽の運行を司り、天地の根本を維持し、尽きることのない劫運（宇宙の周期）を支えているからである。それゆえ金書玉篆（貴重な道経）はすべて玄都（道教の仙境）に秘蔵され、軽々しく漏らすことはできない。この衆生を度化する真文は六万劫に一度伝えられ、この経はさらに八万劫に一度伝えられる。

いわゆる八万劫とは、玉皇大帝が浩劫の初めから修行して道を証し、八万劫の時間を経たことを指す（「子」の字から始まり、三字ごとに一劫を表す）。天地が一度開闢するごとに、この経文は一度だけ世に伝えられる。経文が下界に流伝する時、縁ある者だけがこの機縁によって真道を証得することができる。それゆえ道蔵にはこれらの貴重な経文が保存されているのである。

この経文は、主に修行の時機と機縁の大切さを説いている。天地には二十四万人の修行の枠があるとされ、これを超えると道は難しくなる。今は道法が昌明する盛世であり、修行の好機であるが、人は欲望の海に溺れ、道に向き直るのが難しい。

大道は本来広く伝えられるが、人の根性と縁はそれぞれである。真の修行の経典は安易には漏れないが、私蔵もされない。神仙が適した修行者を求める心は、凡人が仙を求めるより切実である。仙縁ある者は、自然に真経に遇い、誠心して修めれば、大道と合一し、先天の元気（道家では生まれた時に備わる純粋なエネルギー）を回復し、永く輪廻の苦から離れる。

経文は、修行には真師（本当の師）が適切な時に口诀を授け、特定の儀礼と密法で導くことを特に強調する。度化天人（天上の神霊）から述べ、天上の神霊もこの経典で輪廻を超えるとし、凡人はいおう何か。

附注は正陽帝君（道教の神仙・鍾離権の尊号）がさらに説く。大道の運行には法があり、天地には開く時がある。宇宙未分のとき、陰陽五行は一体であった。後天の世界（我々の物質世界）に至り、日月万物が現れた。先天の大道（宇宙の本源）は後天の現象の中に隠れており、太初は遠くない。無極（道の本源）は太極（現れた世界）の内にあり、その本質は通じる。この経典は性命双修（性は心性、命は身体のエネルギー）の秘訣を授け、神霊の赤炁（赤い元気、生命エネルギー）を修める法を含む。

天地の陰陽（いんよう）の運転と循環が絶え間なく続くのは、いずれも玉皇大帝（帝徳）の恩恵による。内丹（ないたん）修煉の核心の要義がここに真に示され、大いなる光明を放つ。天機を知る者は玉鼎（ぎょくてい）にその光明を受け、時を知る者は金炉（きんろ）に神咒を書く。真の気（真き）を十方に還すと諸仙真が修行を護り、五品の道教玄妙の経典を説くとき、その教義は虚妄ではない。

元始天尊（道教の最高神）はかつてこの経を讃え、八万劫（はちまんごう）に一度だけ授け、大切にすべきとした。衆仙真が道法を授けるとき、三千世界の中で慧根を独り占めた者を扶持すべきである。金銀の宝物を携えて師に学ぶときは、自家の宝（先天の道性を指す）こそ根本であると悟るべきだ。真の師は財物を欲せず、霊験ある符咒の図譜（宝符霊図）は天運に順じ、低声で口伝するのはすべて気数による。修煉は層を重ねて進め、天機を軽々に漏らさず、各層の功夫・各重の境界はいずれも天枢（てんすう）に依る。この不可思議な功德は、前世に仙縁（せんえん）を修めず、生来仙骨を備えなければ、いかにして軽々と得られようか。ゆえに適切な伝人を見つけ、三洞（さんどう）（洞真・洞玄・洞神）の真伝の規範に従うべきであり、これらはいずれも上界の仙聖が大切にする秘法で、九天の上の玄都仙境に源を発する。

天人（天界の衆生）を見よ。四相五衰（しそうごすい）が現れても、輪廻の侵すを恐れず、凡塵の五行三界に身を置きながら超然として解脱し安らかに住する。伝授の難しさを心配する必要はない。宿世に道種（どうしゅ）を下した者は、自然に慈悲の普度を得、鸞鳥が引く車（鸞舆）に坐して昇天する。

白祖仙師は言う。玉皇大帝は無量劫以前に生まれ、今まで八万年以上修行してきた。この尊経は今になって世に流れ、得た者は九天の境を証することができる。金銀の宝物は師に従い口授し、誓いを立て盟約を結んで世を度し真となる。真の師は三洞の規範に従って授け、仙胎（仙縁ある者）にあらざる者には決して妄伝しない。

何祖元君は言う。天人はなぜまだ輪廻するのか。ただ金丹を炼まなかったゆえに凡間に堕ちただけだ。この三巻の尊経を誠心誠意読誦すれば、大羅天境（だいらてんきょう）で劫難を遅らせることができる。早く仙人の骨相を備え、われと共に劫火の中の高台を見よ。八万劫に一度の伝授は必ず慎重にし、早く赤書（丹経）に従って霊胎を結ぶべきだ。

文昌帝君は言う。誰が九天の仙子の転世か。師のもとで玉皇の真経を求めるべきだ。八万年の試練を経て、早く天人の歳月の更新を超度する。金銀の宝物を携えて丹炉の前に来て、誓いを立て願いを発し心性を真にする。ここから輪廻の逼迫を恐れず、金丹成就の時自ら瓊花が春を迎えるに会う。

孚佑帝君（道教の神仙呂洞賓の尊号）が言われた。法壇に参じるたびに常に笑みを湛やしている——その心境は俗なる人には理解しがたい。大道の真伝は永く流れ朽ちることなく、しかし真理を求める者はしばしば風変わりに映る。肝要なのは金銀で盟を立て帰依することではなく、仙真が耳元で直接示すことである。そうしてこそ三界の輪廻の苦から真に解脱し、仙界の好機を先んじて得られる。

斗母天尊（北斗の諸星の母、道教における重要な女神）が称賛された。八万を超える劫を経て、珍重の経典がついに現れた。真伝を授かる者は、いずれも前世に仙縁の根を備えていたゆえである。

続いて天尊は偈でさらに説いた。江河が逆流し浪の中に蓮が咲くこと、烏が白羽になることも、この経に及ばぬ。亀に毛が生え衣を織り、夜の月が氷を溶かすような奇も、このような経典に遇うことには及ばぬ。蚊の脚で舟橋を架け重を載せ、雏鳥の口に泰山を衔え他方へ投げるようなことも、この経の希少には及ばぬ。蓬の葉一枚で無量の世界を覆い、梟と烏が同じ巢で互いに育てるようなことも、このような経典に遇うことには及ばぬ。兎の角が天の梯となり、鼠が梯を登って月を食い、驴の唇が林檎のように紅く歌い踊ること、蝿が美酒を飲み尽くして酔いしれることも、いずれもこの経の尊く得難きには及ばぬ。

第四十六章《玄機無碍》において、天師張真人（道教の祖張道陵）が言われた。宇宙は無尽で、いずれも大道の化現にあらざるはない。玄妙な天機の運転が、世の万象を成した。奇なり！大道の造化の力は、無数の世界のあらゆる所に在る。天地を見よ、いかなる奇観がなくんや。しかし知るべきは、これらすべてが神明の造化の功であることだ。

この経文が説いているのは、大道の玄妙なところである。最も奇妙な事柄には前兆がないわけではなく、最高の境地はかえって平淡で何の変哲もないように見える（「至味無味、至文無文」）。先天の大道（宇宙の本源）は最終的に平淡に帰し、霊験がないように見えて最も霊験があり、神奇でないように見えて最も神奇である。これこそが大道の働きの玄機なのである。

大道は至るところにあり、天地万物に満ちている。世の中のすべての事物は大道の中に含まれており、この玄妙な道理は万物を生成することができる以上、当然無限の変化も生み出すことができる。活発で霊動なところがすなわち真霊の顕現であり、種々の現象はすべて大道の現れである。大道は大きいものを小さくし、小さいものを大きくすることができる。あるものを無にし、無を有にすることができる。愚かなものを聡明にし、聡明なものをさらに聡明にすることができる。弱いものを強くし、強いものをさらに強くすることができる。万物はすべて大道の法則に従って自然に発展することができる。

鳥獣草木はそれぞれ特性を持ちながら互いに用い合い、山林河海はそれぞれ霊性を持ちながら互いに影響し合う。この道理で世界を見れば、円満で欠けるところがないことがわかる。この態度で生活すれば、充実して隙間がないと感じる。語り尽くせない神奇な現象、讃え尽くせない玄妙な変化、手に取ればどれも大道の手がかりであり、目を上げれば見渡す限り霊性の顕現である。まことに至るところが道であり、面ごとに霊通しているのである。

最も玄妙なのは、泥の塊や土くれさえ光を放ち、馬勃（一種の菌類）や牛溲（牛の尿）さえ丹薬（神奇な効能を持つもの）となり得ることである。枯れ木は花を咲かせ実を結び、頑石や断崖はうなずき矢を飲む（極めて神奇な現象を形容する）。これらの怪事は『斉諧』（古代の志怪小説）に記されたものよりもさらに奇異である。

しかしこの経文を読む者は理解しなければならない。大道の霊妙な変化は無限に尽きることがない。造物主（「上帝」）の手においては、万物を造化することはすべて神奇である。これらの奇事はすべて大道の霊機を説明するためのものであり、そしてこれらの霊機はまた真経の得難く貴重であることを説明している。本質と現象は互いに顕彰し合い、事と理はともに神妙を含んでいる。もし全面的に観察して悟るところがあれば、この経典の玄機に妨げがないことがわかり、また大道の玄機に妨げがないこともわかるであろう。

最後に、経文中の玄妙な比喩は一つ一つ説明することが難しいと述べ、諸真（「諸真」、道を得た高人を指す）がそれぞれ解説して、学道の者を啓示することを望んでいる。

後ろの正陽帝君（道教の神仙）の注釈は比喩で説いている。すなわち、大波の中に十丈の紅蓮が涌き出ても、根基はかえってより堅固であり、古木に鳥の巣がびっしりと築かれても、枝幹はさらに茂る。これはますます神奇な現象ほど、ますます大道の堅固さと生生不息を体現することを説いているのである。

この経文は、さまざまな生き生きした比喩を通じて「道（タオ）」の玄妙さと測りがたさを説いている。烏や雀といったありふれた鳥が、白く光る羽を生じることがある。それは卜占で亀甲を焼いて現れる亀裂のように不思議である。人は明月を仰ぎ、霜雪を払い、陽気（ようき）の帰るのを待つ——こうした日常の営みのひとつひとつに、天の機（てんのき）が潜んでいる。

小さな蚊が往来を自由にすることを笑ってはならない。山の黄雀を軽んじてもよいはずがない。いずれも自然の理に従っているのだ。

昆仑山（こんろんざん）は万山の祖とされる道教の聖山だが、より高い境地から見れば、一片の葉のように見える。象は百獣の王といわれても、その牙は天牛の幼虫ほどの切れ味もない。人が飛蓬（ひほう）のように根なし草のように漂う身のままに神通を振るえば、仏教伝説の神山・須弥山（しゅみざん）をも覆しうつすことがある。憎むべきは、狡（こう）い枭（きょう）が母を食らうことであり、孝鳥が親に返哺するのを知ること——表向き矛盾するように見えるこれらの現象こそ、大道の現れなのだ。

奇しい玉蟾（ぎょくせん、月の象）は雲梯を踏まずとも天宮に朝す。奇怪な小鼠が兔角（とかく、虚構のもの）に従って嫦娥（じょうが）に参じることもある。驴（ろ）が色を変えて人と共に喜び、蝿が瓮に入って酔いしれぬる……人間の奇事は、古の聖人も驚嘆した。これらは「道」の測りえない玄機を示し、経典の妙を証する。天地に無きものはなく、肝心なのは慧（え）なる人が真意を透見できるかどうかである。

数人の仙真が詩を作り、点化する。麻姑元君（まこげんくん）は、江河の波の中に蓮が生じることを語り、如来（にょらい、仏の称号）が自然に安座するに似たと言う。烏の返哺で羽が白くなるのは、孝道の象徴である。白祖仙師（はくそせんし）は、虚舟に乗って昆仑に逆上する様を描き、源を探るときは未然に防ぐべきと戒める。文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、玉蟾が道を引いて天に朝するが、名を争い利を争うは鼷鼠（きそ）同士の争いのように徒労だと示す。孚佑帝君（ふゆうていくん）は「亀毛兔角」はいずれも空論であり、真に道を修する者には昆仑を載せる胆力と、大海を包む胸襟が要ると強調する。

これらの詩文はともに、天機の妙は平凡な事物の中に隠れ、修道者は表面の奇観に執着せず、自然の万象から真谛を体得すべきであることを示している。

この経文は主に『玉皇本行集経』を誦持する功徳と修行の要旨を説いている。

斗母天尊（北斗衆星の母、道教の重要な女神）は頌詞の中でこう述べている。大道の教化は広く世に広まり、いたるところに輝きを放ち、この経文はこの上なく玄妙であり、至高無上の宝典である、と。

天尊は偈語を説き終えると、信衆に告げた。この経を誦持する者は種々の殊勝な功徳を得ることができる。具体的には、功徳の身を成就し、一切の衆生を庇護する。神通の身を成就し、すべての吉祥を集める。清浄の身を成就し、悪業に侵されない。威徳の身を成就し、邪魔に妨げられない。無等の身を成就し、天神の敬重を受ける。堅固の身を成就し、劫難の損害に遭わない。道蔵の身を成就し、その言葉は鬼神をして欽仰せしめる。慈悲の身を成就し、六道の衆生を利益する。大道の身を成就し、恐れるところがない。良医の身を成就し、妙法をもって他者を利益する。光明の身を成就し、天帝の光明の加護を受ける。自在の身を成就し、よく天宮の妙境を神遊する。経を持する功徳は説き尽くすことができない。

第四十七章「勤修証位」において、天師張真人（道教における張道陵の尊称）はこう開示した。先に経法の伝授は容易ではなく、機縁は遇い難いと述べたが、幸いにしてこの経を聞くことができた以上、電光石火のようなこの機縁を捉えて精進し修行すべきである。この五濁悪世（煩悩に満ちた塵世を指す）において真性を保全し、我々の身体はもともと道に本源し、最終的には道に回帰することを知らねばならない。太極から分化し、終には太極に回帰する。本真を守り、先天祖炁（人体と道が相通じる先天のエネルギー）を求め、もって天道を証すべきである。大衆がもし深く信じて疑わなければ、玉帝を師として礼敬すべきである。この経典こそ玉帝の化身であり、この経を誦持することはすなわち親しく玉帝に仕えることに等しく、そうすれば玉帝の功徳と智慧も我々は完全に具足することができる。玉帝が無量光明の法身を顕現するとき、我々も自然に本来具足する法身を顕すことができるのである。

本経は、修行者が修煉を通じて異なる段階の「法身（ほうしん）」（道教における修煉成就の現れ）を証し得ること、およびそれらの法身と功徳・名号との関係を述べている。

修行者が一つの根本道理を悟り、一つの法則を現せば、一つの法身を化現できる。万の道理を悟り、万の法則を現せば、万の法身を化現できる。これは仏教のいう「三身」（法身・報身・化身）と通じる。清浄法身は恒常不変の本体であり、道教のいう「祖気（そき）」（最も根本的な先天のエネルギー）に相当する。円満報身は実際の修煉によって証し得た果報の身である。千百億の化身は、修煉が円満したあと随縁に衆生を化導できる変化の身である。

元始天尊（道教の最高神）は無数の化名と尊号を持ち、無量の衆生を度化できる。修行者が経典を奉持し万徳を備えれば、理論上は無量の果位を証し得られるが、通常は十の尊号で概括する。天尊は示して、修行者が機縁を把捉し精進すれば、凡俗の身を聖なる道体へ転化し、「無位真人」（すでに得道したが天界に職を就いていない修行者を指す）となり、無量の尊号を得られると説く。

経文は、どのような修煉がどのような功徳をもたらし、どの法則を掌握すればどの尊号を得るか、功徳と果位が相互に対応することを強調する。天尊はすでにこれらの道理を明らかにしたので、さらに多く説く必要はない。

後の注釈部分（正陽帝君曰）が補うように、大道は本来一体でありながら万物を化育し、経典の功徳は無量で万徳の身を成就する。修行者がすべての悪業を消し去すとき、清浄法身が現れる。天魔を降伏するとき、威厳の徳相が真道を証する。玉皇の敕令（天界の正式な任命）を受けるとき、万神が恭敬する。堅固の法身を成就すれば、あらゆる劫難を超越できる。

この経文は、雷祖天尊（らいそてんそん）や玄天上帝（げんてんじょうてい）など、複数の道教の尊神が、『玉皇本行経（ぎょくこうほんぎょうきょう）』を修持する功徳を称える内容です。中心となる意味は次のとおりです。

修行者の言動が大道（たいどう）にかなう時、鬼神さえその人を敬います。その人自身が、いわば歩く道蔵（どうぞう）となり、行うことはすべて善であり、衆生は皆その人を頼ろうとします。大道が心の中にあるので、自然に慈愛の品格を備え、いつどこへ出入りしても恐れるものがありません。

経文は、真の修行の成果には実質的な功徳が土台として必要であり、名声だけでは足りないと強調します。たとえば雷部の最高神である雷祖天尊は、清浄で汚れのない法身、この上ない威徳、堅固で変わらない妙体などは、真の経典を修持することで得られる超凡の境地だと述べます。

真武大帝（しんぶたいてい）でもある玄天上帝は、敬虔にこの経典を誦読する不思議な効果を特に示します。一人の修行が十二人分の功徳に相当し、あらゆる吉祥と福が集まり、天魔さえ侵すことができません。危難には神の加護があり、災厄には霊薬の救いがあるとします。

文運をつかさどる文昌帝君（ぶんしょうていくん）は、この経典には無数の玄妙な法門が含まれると補足します。勤勉に修持すれば、最高の果位を得て神通が円満となり、最後にはあらゆる美徳が一身に集まる万徳周身（ばんとくしゅうしん）を実現できます。

呂洞賓の封号である孚佑帝君（ふゆうていくん）は、修行の原理から説明します。千百億の化身はすべて同じ本体から生じ、最も根本の元気である先天祖気（せんてんそき）の源を追う必要があります。真の修行に外への探索は不要で、経典の導きに従って本来の真なる姿を知ればよいのです。

最後に、北斗の星々の母である斗母天尊（とぼてんそん）が偈でまとめます。この帝経（ていきょう）を敬虔に修持すれば、一身の中で大道を体得し、無数の変化を示し、幾多の劫を経ても壊れない善因を成就できます。

この経文は、深遠な道教の修行法と、『玉皇本行集経』を修する不思議な効験を述べている。

修行者（道士や得道の人）が法壇を設けて経を唱え、新しく清浄な衣服を着て、夜更け人が寝静まった室内に独りおり、東を向いて歯を九回鳴らし、正しい座姿でこの経を読むと、奇異な光景が現れる。太真（たいしん）が降臨し、玉女（ぎょくじょ）が席を整え、万の神が列し、诸天が法壇に降り、三界の神霊が護衛し、五方天帝（ごほうてんてい）が迎える。修行者は目を閉じて経を観想すると、自ら五彩の祥雲の中にあり、身に大光明を放ち、天宮へ飛昇し、衆仙真が迎えに来る。心中の願いはことごとく叶い、仙丹妙宝を随意に得るように感じるという。

経文は、儀軌に厳かに従い、この経を誠心奉ずることを強く説く。過去・現在・未来の三世の金仙（きんせん）、十方世界の得道の聖真は、いずれもこの経を修して無上の妙道を証したとされる。

天師張真人は、玄門の妙法は天機に由来し、いずれも大道の化現であり、真実不虚であると指摘する。これらの法門は仙聖が自ら実践して確かめたものであり、後学の者も同じように精進してほしいという。諸経典はいずれも深意を含むが、この心法は特に珍重し難い。一理を以て天地人三才（さんさい）を通し、一心を以て万物万象に通ずる。修行の際には万の神霊が暗中に助け、修行者の根本の元気（玄根）を護り、先天の気（赤炁）を凝集する。その効験は普通の法門をはるかに超える。

張真人は特に、この経文の一句一句に修行の根本原理・具体の方法・不思議な妙用が宿り、一句一句が秘伝の口诀であると説明する。この一章は口诀の中の精髄であり、心を用いて悟るべきである。文字は簡約ながら経全体の要義を概括しており、苦心の至りであると述べている。

九天真仙（きゅうてんしんせん）——道教における最高位の果位のひとつ——の仙位を証得するには、法壇（ほうだん）を設け、結界（けっかい）を張る必要がある。その法壇は天地の格局に倣い、真の神明（しんめい）を祀り、法王（ほうおう）の境界と相応させる。前後左右は塵ひとつなく清め、新たな清浄な衣を身にまとい、内外ともに白く清らかに保つ。

修行者は夜半の子の刻（23時から1時、陽気が初めて生じる時）に清浄の法身（ほうしん）を現し、世俗の杂念をすべて捨てる。具体的には、歯を九回鳴らして陽気を集め、東を向いて坐し天地の生気を吸い、口で真诀を默念する。このとき先天の純陽の気が現れれば太真（たいしん、最高の仙真）が降臨し、先天の純陰の気が現れれば玉女（ぎょくじょ）が来る。先天の諸元気がいずれも活発になれば、万神が列をなして降臨する。

このとき上界の真霊が三界（さんがい：欲界・色界・無色界）を下観し、すべての修行者が五徳（仁・義・礼・智・信）を備え、五脏の元気を頭頂に集めて五気朝元（ごきちょうげん）を成せば、五方天帝（ごぽうてんてい）が迎に来る。この際は垂帘内視（すいれんないし）——目を閉じて内に観る——し、無為（むい）のままにし、心神の感応のみに任せる。天宮の勝境を静かに観想すれば、仙境の光景は鮮やかに現れ、仙真の降臨のときは願いはことごとく叶う。これこそ無上の仙丹（せんたん）を得、天地の至宝（ほうほう）を成す要となる刻である。

これらの修法はいずれも秘伝の口诀であり、伝を受けた者は死心踏地して真剣に修行すべきである。天尊（てんそん）は三世金仙と十方大聖を例に挙げ、無上の妙道を証するにはこの一途の真門のみあり、他はいずれも傍門左道であると示す。誠心して修行し功徳を満たせば、上界へ飛昇して仙人となる。

正阳帝君（しょうようていくん、道教の神仙鍾離権の尊称）はさらに述べる。古来、玄妙な経典と科儀は口伝に伝わり、真の天機の诀窍（こうけつ）は安易に示されない。俗な道士は食うことばかり知り、凡夫はまたこれを口実に詐欺を働く。ある者は炼丹炉の火で壇を設け、水銀朱砂で鉛汞を炼じ（外丹術）、財を費やす。ある者は経を唱え悔い改めるだけで成仙を妄想する。あるいは坐禅して参禅しながら証果を思い、盲修瞎煉を重ねて何のために真師に拝むのか。修道の根本が先天の本性に返ることにあることを悟らず、明心見性を空論するだけで実修せず、どうして静坐で道を得られようか。仙真が真法を伝授しなければ、英雄豪傑といえど死を免れず、天の恵みなければ吐納导引を重ねても疑いばかり増す。大道は本来先天に在り、返本帰元（へんぽんきげん）のみが正途であることを知るべきである。

この経文は、修道して仙となるための核心を説き、修煉によって先天の本源へ還ることの大切さを強めている。道教の祖師たちが詩偈の形で、修煉の要を示している。

麻姑元君（女仙）は、修煉が「赤気（先天元気）が凝集する」境地に至れば、祖気（先天の本源）へ還り、後天から先天へ戻れると説く。このとき神丹妙宝は自然に得られ、金仙大聖も心を通わせて伝授する。師恩は深く、弟子は敬虔に供養すべきである。

白祖仙師（白玉蟾を指すとされる）は、元始天尊（げんしてんそん）の玄妙な道法はことごとくこの経典に含まれると述べる。東を向いて坐し生気を吸い、秘伝の口诀に従って修すれば诸天に感応する。過去・現在・未来の得仙した者はいずれも同一の法則に従う。

文昌帝君（ぶんしょうていくん）（文運を司る神）は、あらゆる経典は究極的に一つの「道」を指すと強調する。真師の指導がなければ、日々礼拝しても徒労に終わる。一旦その玄機を悟れば、壺の中の天地を開くがごとく、千年の春色を味わえる。

孚佑帝君（ふゆうていくん）（呂洞賓）は、経典はいずれも修煉の口诀にほかならず、学ぶ者が自ら疑いを抱いて解しないだけだと指摘する。真の玄機は多くは高人の一点にかかるが、結局は自分で体得しなければならない。

斗母天尊（とうぼてんそん）（北斗諸星の母）の頌は、千聖万法は最終的に一道に同じ、三教の本質は相通すると明かす。修煉は特定の儀軌（赤文有式）に従い、丹炉の前で精進して功を積むべきである。

最後に、この経典は至高無上であり、諸佛の師、衆聖の王であるとまとめる。凡人がこの経に遇えれば、五方天帝の護佑を得、神仙を使役し、陰陽を調える。諸神は恭しく礼し、邪祟は自ずと退く。

魔物が制圧された後、修行者の形体と性命は凡塵を超越し、南宮（道教における南方の仙宮）へ赴いて鍛錬を受け、最終的には上清境（道教三清天の一つ）へ飛昇し、逍遥自在の境界を得て、大道と永遠に共存することができる。

張天師（道教の創始者である張道陵）は言う：大道とはまことに偉大なるかな！それは天地を創生し、仙仏を化育し、聖賢を造就し、万物を衍生し、宇宙全体の運行を維持している。世の万物はみな道を離れることができず、それは一刻たりとも働きを止めることがない。道を得た者は万劫の輪廻を超越して永生を得、道を失った者は片時たりとも生き延びることが難しい。道法を修めるとは霊丹妙薬を煉製することであり、道性を悟るとは貴重な薬材を採集することである。千経万典といえども道の玄妙を語り尽くすことはできず、無思無慮の境界に至ってはじめて、あるいは道の真諦に触れることができるかもしれない。

太上老君（道教の最高神の一つ）もそれを何と呼ぶべきか知らず、しいて「道」と名づけた；梵天（仏教の天神）もそれに名号を定めることができず、しいて「仏」と呼んだ；その神妙な変化は測りがたく、ゆえにしいて「聖神」と呼び；それが永遠に存在しうるがゆえに、「仙霊」と尊称した。玉皇大帝（道教の最高神の一つ）の姿は道の本体を体現し、元始天尊（道教の最高神）の姿は道の本真を顕現している。この二柱の聖人の精神の命脈は、いささかも惜しむことなく衆生に伝授され、本源へ回帰する根拠となった。ここにおいてこの経典が形成されたのである。

諸仏菩薩もこの道を離れて別に真伝を求めることはできず、すべての聖賢もこの道を捨てて別に威権を立てることはできない。ゆえにこれを「諸仏の師、衆聖の王」と讃えるのである。五方天帝（道教の五方の尊神）はこれを輔佐して天界を統御し、千万の神霊がこれを敬仰し、万神が畏服し、百邪が退避し、群魔が制圧されるのは、みなこの道が存在するがゆえである。この道とは何か？それは道そのものである。道が経典に体現されるとき、経典こそが道である。神仙を召喚し、神官を駆使し、陰陽の運行を調節するのは、みなこの道を維持するためである。

勤めて道を修め奉る者たちは、すでに道を完全に自らに融け込ませている。このような者はもはや凡俗の躯ではなく、南宮において鍛錬を受け、真文（道教の秘伝経文）を身に帯び、上清天に飛昇して玉宸宮（道教の最高仙境）を朝拝するであろう。道の真常の本体は、早くも万劫の前にすでに伝承され、万劫を経てもなお存在し、そして必ず万劫の後にも伝わり続け、久しくしてますます新たである。なんと玄妙な境界であろうか！

この経文は、道教における宇宙の根源、生命の永続、そして修行の道という中心思想を述べている。

まず宇宙の成り立ちについて説る。大道（だいどう＝宇宙の根本法則）は唯一の本源であり、その広がりは際限がない。陰陽（いんよう）二気が循環して働き、古より今に至るまで永く伝わる。重く濁った気は下へ沈みて大地を形づくり、軽く清らかな気は上へ昇って天を成す。日月星辰は天に懸かり、昆仑（こんろん）の山々と四海は大地に依りすわる。開天辟地以来、万物は繁り、聖人が現れて文字を創し、諸々の経典と教法がはっきりと流布されるに至った。

儒・釈・道の三教はそれぞれ異なれども、いずれも上帝（じょうてい＝道教の最高神）を主宰として尊ぶ。千万の経典は形は違えど、終いには玉皇（ぎょくおう＝道教の最高天神）の教えに帰する。天下のあちこちに仙真（せんしん）の霊が在り、ともに玄妙な大道を悟る。四方の教化はいずれも真玄の理を暗にめぐらしている。

経文はさらに強調する。大道が天地を開いた本体と働きを悟るには、明確な指針が要る。天道の運行を統べることは休むことがなく、ゆえに十二万九千六百年という周期で計る。寿を延ばすことができるのは、道に達した修士であり、天地と同じく老いぬ者は、いずれも仙寿を得た真人である。

修行の要点は次のとおり。学ぶ者は赤文（せきぶん＝道教の符籙）を佩け、はじめて寿を増す。後学は赤炁（せきき＝先天の元気）を得て、自然に延年できる。この経は諸仏の師、衆聖の王の口诀と称され、修行者は南宫（なんきゅう＝道教の仙境）で煉られ、上清（じょうせい＝道教最高天界の一つ）で授箓（じゅれい）を受ける。帝君の敕命を真実として行い、元始天尊（げんしてんそん）の教えは確かに信ぼうすべきである。

何祖元君（かそげんくん＝道教の女仙）の偈にいう。大道は天地人の三才を包み、万の神聖はここから生ず。老ぬることなき霊根は身に常に在り、赤炁を集めれば道胎（どうたい）を成す。四季の寒暑を超え、愁い悲しみを離れ、千万年逍遥として、日々ともに笑い語る。

長春杜真人（ちょうしゅんとせんじん）は補う。孔子の一貫の道（儒家の核心）は、今や上帝が開いた霊文によって顕れる。

この経文の核は、修行により道とともに在り、経を得るには縁があり、大道を求める者は勤勉すべきであると説く。経典の教に従い、元気を修め、ついには道に合真し長生久視の境に至ることを強調している。

この経文は、長生と修行に関する道教の核心的な見方を述べている。まず儒の立場にある者も帝王も（漢の武帝が千年の仙薬を求め、秦始皇が万年の統治を望んだように）、いずれも天道を真に悟ったとは言えない。道教の真经妙法は、天地の運行の理を明らかにしている。

文昌帝君（文運を司る神）は、三万日余り（およそ百年）寿命を延ばせるなら、すでにこの世の幸いであると言う。天界の日月の運行は俗世とは異なり、神仙は蟠桃（伝説上の仙果）を味わい、元始天尊（道教の最高神）から授かった玉箓（聖なる経文）を修する者であり、上古より存在する。彼は自ら天皇（上古の帝王）の左右に仕えたと述べる。

孚佑帝君（呂洞賓の封号）は独自の見解を示す。神仙は時間の長短をいまさら論ずる必要はなく、ただ当下を握るべきである。真の長生は外物に頼らず、赤気（先天の元気）を修することにかかっており、大道こそ根本である。精神（しん）の力は修行者を守り、父母が子を庇うようにする。

斗母天尊（北斗の群星の母）の偈颂は、先天の寿は春夏秋冬の区別を持たず、神仙は鶴に乗って雲間を遊び、玉壶（清浄の境界を象る）の中で自在に逍遥すると説く。

経文は続けて信者に教える。清浄な場所で帝尊像（玉皇大帝などの神々を指す）を安置し、香花果品を誠心奉り、名号を唱え礼拝すれば、三十種の殊勝な功徳を得られる。

最後に、天師張真人（張道陵を指す可能性がある）は感嘆する。天尊は慈悲深く天機を漏らし、玉皇の功徳と神通をことごとく示された。しかし世人は苦海に溺れて自ら知らず、河豚の美味を贪って命を失い、毒酒を贪ってかえって寿命を損うが如し。生前鬼神を信じず、死後悔いるも手遅れである。古今いくばくの光陰が流れ、いくたりの聖賢が成就されたかを思えよ、一般の人は一生を虚しく過ごすのだと。

ここで語られているのは、人と上天（すなわち道教における最高神・玉皇上帝（ぎょくおうじょうこう））との深い結びつきである。経文はこう問う。なぜなお悩みが残るのか。もし道に縁がないと言うなら、禽獣には確かにその縁はない。しかし人の身を持つ者は、皆縁ある者なのだ。

わざわざ閑静を求めなくてよい。ただ心を清めれば、自然に清浄が得られる。誰もが本来、玄妙な道性（どうせい）を備えている。自ら悟れないから、上天はわれらの智慧を開く。誰もが証しうる妙果を、自ら信じられないときも、上天は導いてくれる。この経典は、まさに各人の内なる霊性の光そのものである。経中の光明、天香、妙音、宝蓋（ほうがい）などは、いずれも本来の霊性と通じ合う。神咒赤文（しんじゅせきぶん）（道教の咒文と赤い符文）は、霊性の本体が現れた神妙な姿なのだ。

ゆえに、一挙一动、一念一想は皆上天と通ずる。日常の行いには上天の監察があり、善悪は明らかで、報いに一寸の狂いもない。これらはすべて自ら招いたものである。福が降れば上天も喜び、禍が降れば上天も悲しむ。生から死、幼から長まで、刻々上天の鑑察の下にあるのに、なお逃れようとする。

玉皇上帝は厳かに天宮に住まわれ、俗人には見えず聞こえない。しかし仰ぎ見る蒼い空こそ、上帝の現れではないか。この経典は、その蒼天の中の聖なる教えなのだ。天尊（てんそん）（高位の神への尊称）は繰り返し戒め、誰かがこの大いなる機縁を逃すまいと念じている。経は理を尽くして語り尽くした。信じ受け入れられるかは、人それぞれにある。

この経に遇い、なお恭しく礼拝し、受持して修行しない者は、人たるに値しない。他人がこの経を修するのを見て嘲る者は、なお人たるに値しない。皆慈悲の心を発し、互いに勧め励まし、上帝の光明が世に普く照らし、衆生を化度してこそ、天尊上帝の慈悲の心を慰めうる。

最後に詩偈で表す。诚心の一炷の香は、清風に乗じて至尊の前へ届く。至誠は天香を感じさせ、祥瑞の気が九天に満ちる。心が開けて天経を供する時、五彩の光華が大地を香らせる。宝蓋の下に春光は永く、万載安らか。智慧の光明は灯のごとく、光華を放ち彩雲の間へ届く。上帝の光芒は高く照臨し、遥かに衆生を鑑察する。

この経文は主に『玉皇本行集経』を読誦する功徳と修行方法について述べている。九天応元雷祖天尊（道教雷部の最高神）は、この経典は大道が降した真経であり、玉皇大帝（道教の最高神）が衆生を教化するために用いたものだと説く。経文には、この経典に出会う者は天福を得ることができ、この経典を聞く者は早く俗世の煩悩から脱することができると記されている。

修行方法としては、自宅の清浄な場所を選んで経文を読誦し、敬虔に礼拝すること、香・花・灯・果などの供物を捧げること、心を清浄に保つことが挙げられている。そうすれば帝座（玉皇大帝を指す）と相通じ、百の福と千の祥を得ることができる。経文は特に、朝夕定時に読誦し、昼夜敬虔に、供物を通じて誠心を表すことを強調している。

協天大帝関聖帝君（すなわち関公、道教の護法神）は補足して、この経典は八万劫に一度しか現れず、三巻の経文を読誦すれば無窮の福報を得ることができると述べている。正陽帝君（道教の神仙）は具体的に、修行の際には手を洗い沐浴し、法壇を設け、朝夕敬虔に香・花・灯・果を供え、誠心で経を誦し礼拝すれば、三十種の福報を得て延年益寿できると説明している。

最後に、精誠に修行し、坐るにも臥すにも玉皇大帝の御前にあるがごとく恭敬であるべきことが強調されている。この経文全体を通じて、この経典を読誦する殊勝な功徳と敬虔な修行の重要性が説かれている。

文昌帝君（ぶんしょうていくん）はこう説いた。沉香（じんこう）や檀香（だんこう）といった名香であっても、真の香とは言えない。いちばん大切なのは、心に宿る高い徳を広く輝かせることである。万朵の天花（てんか）が宝蓋（ほうがい）を結び、一枝の瓊花（けいか）が本性の芳しさを放つ。琉璃（るり）の宝灯といった外なるものは皆幻であり、光を帯びた赤文（せきぶん）こそ永遠の真理である。黄芽（こうが）の生ずる処に金丹（きんたん）は成り、誰が思うだろうか、人の世でもこのような実を味わえるとは。

孚佑帝君（ふゆうていくん）は言う。三十の功德（くどく）が円満なとき、実は百千万の功德をすでに含んでいる。これは日夜の虔誠な修持（しじゅ）の労を少し報い、朝暮の勤修で積んだ功德にも報いるということだ。供える灯・果・香・花は力の及ぶ範囲でよい。最も要るのは虔誠の心をもって経典を読誦することである。凡夫（ぼんぶ）に道の縁なしと言うなかれ。一念の精誠あれば、帝座（ていざ）と通じ合うことができる。

斗母天尊（とぼたいそん）の頌（じゅ）にはこうある。

聖なる経文は人を善に導き、上天の尽きぬ慈悲を示す。功德が円満すれば、恩恵を実に感じ取れる。具体的な三十の福報（ふくほう）は次のとおりである。仙衆の称賛を得ること、祖先の亡霊が天に昇ること、前世の災いを解くこと、行く先々に滞りがないこと、盗賊に遭わぬこと、願い事が叶うこと、水火の災いを免れること、不意の禍が自ずと消えること、夜の夢が吉祥であること、病が身を侵さぬこと、智慧が増すこと、人に愛されること、衣食が豊かであること、子孫が尊くなること、親族が和睦すること、一族が団結すること、三悪道（さんあくどう）に堕ちぬこと、来世で女から男に転じること、容貌が端正であること、国の重臣となること、帝王の家に生まれること、鬼神が敬むこと、宿命通（しゅくめいつう）を得て前世を知ること、諸神の護佑を受けること、九族が福を蒙ること、長寿で安康であること、衆生があなたによって福を得ること、魔王が恭しく迎えること、必ず三界（さんかい）を超えること、そして白日飛升（はくじつひしょう）して仙となること。

これらの福報は、虔誠に修行し経典を読誦することによって得られる殊勝な功德（くどく）である。

その時、天尊（てんそん）は再び集まった四衆の弟子たちに告げた。この経典は不可思議な功徳の力を持ち、鉄囲山（てついざん）を砕き、苦海（くかい）の水を吸い尽くし、大いなる地獄を崩し去る。重い罪の苦を救い、凶暴な悪魔を降伏させ、国家の疆土を守護する。あらゆる悪鬼を滅し、あらゆる重病を癒し、さまざまの猛毒を解く。人を悪人の執着から遠ざけ、猛しい毒獣を馴らし、あらゆる邪門外道を破る。諸天の神明もこの経の威力によって服する——こうした功徳は言い尽くせない。

第五十一品『功徳円満』にはこう記されている。天師張真人（てんしちょうじん、道教の開祖張道陵）は言う。この帝王級の経典は最も伝承が難しく、縁のない者は受け入れようとしない。経の授与には特別な機縁が要り、目で見、耳で聞き、持誦して受け入れるに至る者は、実に稀である。しかし誠心をもってこの経を持誦すれば、その人の功徳は必ず円満の境地に達する——これは虚言ではない。この経はもと玉皇上帝（ぎょくこうじょうこう、道教の最高神）の円満な功徳を顕すものであり、上帝の功徳はもとより遍在し、隙なく完うる。持経する者が上帝の心を以て心とし、上帝の徳を以て徳とすれば、自然に同じく円満の功徳を得る。

天尊は三十条の福報功徳を詳しく挙げ、先に述べた種々の善果よりいっそう真実で虚なきものとする。経の末尾で「その他の功徳は言い尽くせない」と強調するのは、上帝の無量の功徳をことごとく持経する者に授け、その功徳を円満にせしめる意である。経法を聞いても修持を惜む者は、まだ悟らないのか。

（附す讃詩二首）

其一：玉皇の恩徳は海の如く深く、誠心をもって香を焚き礼拝するだけで、円満無量の吉祥福徳と換わる。

其二：宇宙は円融の宝珠の如く、大地は天地の中央に充満する。我ら修道の人が化育に参赞し得るは、みな天尊と玉皇の神光の普照による。上帝の光明は十方世界を遍照し、天尊が経法を宣くはさらに輝きを添える。此経を持誦する者は神光の加持を蒙り、永く冤孽魔障を破る。

鼻で呼吸する際は、心を落ち着けて穏やかに行うこと。鼻先に浮かぶ白光（内丹修行における気感の現象）は、いずれ虚しいものに帰す。真の道は、自然で心地よい状態を保つことにある。

天界の妙音（修行のうち体内の真気が巡る調子）は天地を通じ、時空を超える。この無声の調べは、実は天地のリズムに合致し、宮・商・角・徵・羽の五音が調和するようである。香り高い宝蓋（道教の法具に象われる加護の華蓋）は、いずれも仙人の本性から化せるもの。仙花を摘み天帝に供えるとき、黄蜂や粉蝶まで静かに身を引くことを知っている。

ここには数十行の神咒（法力を帯びた咒语）が記され、赤色の真気（先天元炁）を孕んだ経文は、もと絹に書かれ、今は世人に伝えて読誦させ、人間の太平を保たせる。これら天界から下った真伝を敬んで扱うこと。天庭が降ろした重要な道場である。玉皇の金身の法相と、この皇経（『玉皇本行集経』を指す）とも、恭しく供養せよ。

経を一心に読む者は必ず福報を得る。修行が円満に果てば、自ずと天界に昇る。今日は先に福沢を授け、将来の福報は尽きることがない。体内の生機が純陽の気（修行が到達する境地）に化すると、よき事は自然に来る、慌てるには及ばない。これらの理を詳しく説いた、軽々しく漏らさぬよう。

天機は玄妙、ためらう必要はない。修行の道はいずれも己が握る。大道を掴む鍵は身をもって践むこと、寒暖を尽くしてこそ悟る。門を閉じ心を静めて経を読むとき、天界の赤書（仙界の文書）は自ずと降る。三十の功德を積めば、天地の神霊も皆記憶する。

正阳帝君（道教の神仙・鍾離権の尊号）は示す。万劫を経ても上天の恩徳に報いがたい。世人は堅く信じよ。大道の光明は幽冥を照らし破る。欲望の海にあっても、心身を清めれば天の香に感応する。この尊き経典は玉皇の無量の聖光を阐き、赤色の真気のように遍く在る。妙音が響けば鬼神を震わし、円満な咒语を唱えれば即ち邪を退け魔を払う。

天花宝蓋（修行成就の象徴）が結ばれる時、心の花は自然に锦绣の如く開く。経典を敬んで行えば、衆仙は来て護持する。三巻五品の経文（『玉皇経』の構成を指す）を読み、一万二千遍の持诵を果たせば、徳性は円満に光明を放つ。

この経文は主に、玉皇大帝（道教の最高神）を信仰することによって得られる様々な福報と不思議な功徳について述べています。経文は二つの部分に分かれ、それぞれ麻祖元君と何祖元君という二人の仙人が説いています。

麻祖元君はこう説きます。玉皇の恩徳は広大で限りがなく、ただ誠心をもって信仰すれば、幾多の劫難を経ても信念を保つことができます。修行が円満し徳行が円満した者は、最終的に皆しだいに佳境に入り、語り尽くせないほどの福報を得ることができます。信仰の根基を植えさえすれば、自然に福果を受けることができ、直接天界に昇ることができます。経文は多くの福報を描写しています。宿世の災殃を化解し、盗賊が起こらず水火も侵すことができないようにし、人に智慧を増長させ生活を豊かにし、家族を和睦させ子孫を顕貴にし、容貌を端正にし神明の護佑を得させ、最終的には三界を超脱し、白日飛昇して天庭に至り玉帝に朝見することができます。

何祖元君は補足してこう説きます。この尊い経典を読誦すれば、祖先の恩徳に報いることができます。先世の災禍は皆解脱でき、生活は自在で妨げがありません。具体的には次のように現れます。家中に盗賊の災いがなくなり、水火の災害から遠ざかり、夢の中でも安穏で身体も健康になり、人に接する態度も和善で衣食も足り、子孫は顕貴になり家族も和睦します。これらは皆、経典を読誦することが天地を感動させ、上天の賜福を得たからです。

経文に言及される「三台」は天上の星官を指し、高官厚禄を象徴し、「鉄囲」は仏教で説かれる地獄の外周の鉄山であり、ここでは魔障を打ち破ることを比喩しています。二人の元君は六首の偈頌（各段落の末尾に数字を伴う韻文）を通じて、玉皇を信仰し経典を読誦することによる様々な現実の福報と超脱の境界を具体的に列挙しています。

この経文は、『高上玉皇本行集経』を誦読することの徳と報いを述べています。文昌帝（ぶんしょうてい）（文運・功名を司る神）と孚佑帝（ふゆうてい）は対話の形で、信者にこの経を読む殊勝な利益を示します。

経には、心からこの経を読めば三つの目立った報いがあるとあります。第一に家門の不和を和らげ、災厄から遠ざかる。第二に運命を変える——女を男に転じる（古代の男子偏重の報い）、尊い相貌を得る、朝廷の重臣となるなど。第三に神の護りを受け、現世では富貴栄華を享け、死後は三界（欲界・色界・無色界）を超え、白日飛升して仙となる。

誦読には三十の功徳行とともに、花・果・香・灯などを供えることが特に挙げられます。功徳が円満に積まれると、三十六天（道教の最高天界）の花が華蓋となって護り、神兵も来て守護する。功行が円満な者は鸾鳳に乗って昇り、玉皇大帝の御前で大還丹（道教における最高の仙丹）を献上し、天宮の永遠の極楽を味わうとされます。

孚佑帝は特に、天界の報いを得るには三十の功徳だけでは足りず、経を誦読して初めて真に円満になると強調します。世で苦しむ衆生に慈悲深く、焚香礼拝し誠心誦経すべきであり、そうすれば玉皇大帝と諸天の神々の庇護と加持を得られると説きます。

天界の瑶京仙境を仰ぎ、尊き経典を敬虔に読誦すると、天風が歩虚（道教の斎醮における唱和）の律に添って来る。読誦の声は時に切れ、時に長く、羽調角調と宮商の音律が調和する。天宫はその誠心に応じ、玉皇（道教の最高神）は喜び、仙界の玉女たちは地に香を散らす。

このように敬虔に修するうちに、俗身は玉骨仙姿へと変じ、体内の赤色真文（道教修煉の用語、体内に生じる先天のエネルギー符号）と赤色の真気は自然に調和する。大円満咒の功徳は尽きることがなく、一句一句が天界の妙音として衆生を救う。この普度の力は万の法身を現し、経典の全体は世人を超度するためにある。敬虔に読誦すれば、いずれ天に昇り凡塵を離れる。

俗世の縁を捨てれば本性はいよいよ清明となり、体内の金芽玉蕊（内丹の用語、修煉で得られる精華）は繁茂する。この香を天に供するのに妨げはなく、自然に身を守る宝蓋の華光が結ばれる。その光は万物衆生を覆い、普く太平をもたらす。功徳が円満なときは、神仙の護持と天兵の守護がある。

いちばん大切なのは、一心に徳を修すれば万徳が成り、万徳がそろえば万功が自ずから成ることである。勤めて読誦を怠れば、一生を空しく過ごすに終わる。

斗母天尊（北斗の星々の母）が道を讃えて言う。功徳に報い、福沢は尽きず。この天経は霊験あって、玉帝の宮阙に通じる。

そのとき法会にいた金仙菩薩、真聖の眷属は聞いて歓喜し、恭敬に礼し讃えた。至高の大道に宗派の別はなく、天上の衆生を超度し幽冥の亡魂を救うことができる。この丹台紫府、金阙玉京（いずれも神仙の居所）に秘められた妙法は、福沢を広く施し万霊を収める。あらゆる罪業を消し、寿命を延ばし、万神の朝拜と魔王の護佑を得る。功徳が盛んなときは名は仙籍（黄箓は道教の仙籍）に登り、億劫を経てもなお長生する。

最後に张天師（道教の祖張道陵）がまとめて言う。天尊がここまで説かれたのは、道体と功徳を円満に説き尽くしたことである。前に功徳は言葉に尽くしがたいと述べたが、この経は余すところなく発揮した。上巻で功徳を説いたときは劫を尽くしても尽きぬと述べ、前章の末でもその他の功徳に触れた。

この経文が説くのは、道（タオ）——宇宙の根源——の深遠さは言葉では尽くしがたく、天尊（てんそん）や上帝（じょうてい）が無数の化身を現し、億万の劫（こう）を経て説法しても、なお完全には述べきれないということである。しかし道は無限でありながら、その中には法則がある。陰陽（いんよう）二気の運行、静と動が入れ替わる契機は、天と地に始まりと終わりがあり、開閉に時があるのと同じく、変わらない真理である。

子の刻（真夜中）に天が生まれ、丑の刻（明け方）に地が生まれ、寅の刻（早朝）に人が生まれ、戌亥の刻（夕方から夜）には必ず滅する。しかし循環は続き、再び子の刻に天が生まれる。天地万物はこの大いなる循環の中で絶えず生まれ続け、まして経を読み、法を説き、衆生を救うことなども、いずれも機が熟し、功徳が満ちるその時を待っているにほかならない。

経を読む者がこの「機が熟する」理に悟らなければ、一巻を最後まで読んでも徒労に終わる。ここでいちど鋭く覚えよ。天尊と上帝はなぜ説法し、光を放し、大神咒（だいじんしゅ）や種々の功徳を示したのか。それは機が熟し功徳が満ちるのを待つためではないか。しかし機とは何か、果とは何か。

天師（てんし）は誤解しないよう戒める。太極（たいきょく）は元より陰陽を含み、陰陽が我が身の中で交わるとき、その一点の霊光（れいこう）——先天の本性——は天地万物と通じ、至善の境に至る。その霊光こそ修行の果であり、いったん現れれば塵に落ち千年の苦を経ても消えない。上には雷霆、下には阎王（えんおう）があっても、無数の劫を経ても、この霊光はつねに滅しない。

この霊光は何か。人の最も真実の本性であり、肉体は堕落しても神（しん）は塵に染まらない。塵一つも染めぬことこそ仙であり、要はこの霊光を守り全うすることである。霊光を凝らすには「薬物」（内丹術の用語で精・気・神を指す）を借り、五行（ごぎょう）を逆転し乾坤（けんこん）を立て直す修法（内丹術の要旨）によって霊光を安置すれば、自然に天地に感応し、「雷鼓が天門を動かす」玄妙の境に至る。

最後に示すのは、この霊光こそ「赤文」（せきぶん）——先天の道炁（どうき）が符号として現れたもの——であり、一字一字はっきり識別できる。劫を経ても霊光を昧らさず保てば、ついに大道を成し得るということである。

天地が形成される以前の劫難の時期に、人々が造り出した罪業はやがて報いを受けるであろう。今こそ身心を洗い清め、この天界の経典を読誦すべきである。それは屠刀を放下すれば直ちに超度を得るがごとくである。ただ誠心をもって修行すれば、天は自ずから修煉の口訣を伝授し、直接天庭へと導いてくださる。

あなたが真に天庭に到達した時、前世の因果を了結し、金丹の大道（道教内丹修煉の最高境界）を修め、円満なる成就を得ることができる。これらすべては経典を尊奉する功徳によるものであり、修行が円満となった時には万年の長寿を得るであろう。

正陽帝君（道教の重要な神仙）は説かれた：至高無上の慈悲の道場において、多くの金仙聖真が中央を取り囲んでいる。経典の解釈が円満となった日、衆仙は皆歓喜し鼓舞して天帝の聖光を朝拝するであろう。偉大なる至高の大道は本来固定した形態を持たず、天地万物はすべて同一の元気に源を発する。我らの祖師はもともと元始天尊（道教最高神）に帰属しており、天尊の真実の法身はまさに天帝の身に体現されている。

丹台紫府（神仙の住まい）には玄妙なる修煉の法門が秘蔵され、金闕玉京（天宮）には天帝の経典が保存されている。これらの経文を敬虔に読誦すれば万罪を消滅し、衆生に福沢をもたらし、霊文を持誦すればさらに延年益寿の効験がある。

修行が成就した時、万神が皆朝拝に来たり、万魔もまた出迎えに来るであろう。かかる功徳は天界の典籍に記録され、衆仙が天皇の案巻において校合し、姓名を黄籙（仙籍を記載する名簿）に書き入れる。これより後十万余年、朝夕に天帝の傍らに侍することができるであろう。塵世を振り返ればただ深き嘆息あるのみ、幾人かが我のように天帝を朝見することを得るであろうか。

しかし天帝を朝見することは容易ならざることであり、多年の勤修苦練を経なければならないことを理解すべきである。世間の万千の歓楽と誘惑に対し、修行者は毫も沾染することを敢えてしない。ただ徹底的に塵世の因縁を抛棄してこそ、本心の光明を顕現し、清浄なる修行の家風を保持することができる。無数の清冷寂寞たる修行の歳月を経て、今ついに元始天尊を朝見することを得たのである。

天宮は金碧輝煌として、日月雲霞が玉座の周囲を巡っている。さらに皇妃が玉几を軽く払い、時折満天に芬芳たる香気を撒き散らしている。

麻祖元君（女性神仙）は説かれた：天尊は三巻の経典を講じ終えられた。全五品五十二章にして、古往今来すべての聖賢の智慧を含み、瑞気祥雲の中に天界の馨香を放っている。この一万二千三十六字は、一字一字が赤色真気（修煉術語、先天の元気を指す）を蘊み、文中に伝授された長生の秘訣により、縁あってこれを見る者は皆紫微星宮（帝座を象徴する）を朝拝することができる。五千四十八という円満の数が達成された時、修行者は自ずから自豪を感ずる。喜報は天庭に伝わり、天帝の龍顔は大いに悦び、重ねての封賞の誥命がこれに随って到来する。

本経は複数の道教の仙真の教えを織り込み、成仙の要諦と宇宙の運行の理を説いている。

成仙には九九八十一日の周期を厳守し、火候（修煉の時機と方法）を正しく捉え、文武双修（静と動の両方を兼ね備える）で進めなければならない。ほんの少しの誤りでも仙道は遠のく。白祖仙師（白玉蟾）は、経典の上・中・下三巻が天地人三才に応じ、五品（五行）の配列は河図洛書の理に従うべきだと示す。天地の星辰、日月雷霆、山河大地の運行にはいずれも定数があり、修煉者がこれら天地の至理を誠心で請ければ、玉京（道教における最高天界）の仙縁に感応できる。

文昌帝君（文運を司る神）の開示によれば、神仙は神光を現し分身して衆生を救済し、瓊花（道果の象徴）が華蓋となる時、本心の妙を悟るに至る。神仙の兵馬は修行者を護り、功徳が円満となれば三十六種の極楽境を得る。五方五老（五方を司る五位の神）はすでに帰元し、六天（欲界六重天）は究竟の解脱の門ではない。天尊の慈悲により赤文（赤色の符）が降り、乾坤を守り万劫も滅ぬ。

孚佑帝君（呂洞賓）は地支に時運を譬えて説く。天地は子丑に開き、人類は寅に生まれ、今は午（末世の象）に至り、未が尽きんとするのは最も嘆かわしく、酉戌の時はいよいよ振い起こし難い。儒は綱常倫理を重んじ、仏は真空妙義を説き、唯道は真の性命（元神）を修して劫を超え光明を放つ。四大部洲のうち神州赤県（中国）のみ修行に最も適し、礼楽文章は造化に暗合し、尧舜の世のごとく祥和である。堂々たる大丈夫は皇経の奥義を読むべきであり、さもなければ歳月は流るる水のごとく虚しく過ぎる。

斗母天尊（北斗諸星の母）の頌詞は、修道は天時と地利を捉え、陰陽五行の理に従い、精誠の修煉を通じてのみ劫を超え仙道を成すことを強調している。

この経典は三巻五品に分かれ、主として玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の尊き教えを説き、修行によって善果を得て、ついには天界へ帰る道を示す。経の末尾には、『太上洞玄霊宝紫微金格高上玉皇本行集経闡微』の最終巻である旨が記されている。

先天斗母大聖元君円明天尊（せんてんとうぼだいせいげんくんえんめいてんそん）——道教の尊神——の開示によれば、宇宙がいまだ混沌として分かたれていない初元のときから、天地が開かれるにしたがい、儒・釈・道の三教が次々に起きて世を教化した。しかし後には各派が門戸を立て互いを非し、いずれも根本の真理から外れた。特に道教は玄妙の理を説き、符籙（ふろく）——神に通じるための特殊な文書——によって天道の変化を表すが、そのためには天地の運行と鬼神の顕霊の理を悟らねばならない。

世には人倫の常道あれど、真の玄機は天人感応にある。神明は幽冥にあって万物を主宰し、その妙用は誠実な祭祀に現れる。信仰を深める者は、日々の祭祀を怠らずとも自らの修養を疎かにせず、心に疑いを抱く者は雷雨露霜や日月星辰といった自然の現象まで疑う。要するに、内に疑いあれば、たとえ貴重な符籙や経典を手にしても信じがたく、逆に道に誠心あれば、神明の啓示は自然に感応する。

上天の善を賞し悪を罰する法則は、いにしえより変わらない。いまこの天経——すなわち『玉皇経』——を改めて校訂するのは、諸弟子が苦を惜しまず大道を弘めることであり、まさに上天の諭々（じゅくじゅく）たる教えの現れである。「道」とは先天の理であり、後天の万物の根本である。道統は天界金阙（てんかいきんけつ）——玉皇大帝の居所——に帰し、無上の慈悲をあらわにする。

形をもって言えば「天」と呼ぶが、実は玉皇大帝が主宰する。性情をもって言えば「乾（けん）」と呼び、そこに帰向すべきは黙々として働く運神（うんしん）の力である。玄妙なる道法の体系はことごとく有道の人に帰し、天地の運行を支えるのは上帝——玉皇大帝——の恒常の力のみである。

偉大なり、玉皇大帝は賢聖神霊の統率者。完備なり、『玉皇経』は言葉の精華。この玄妙な経典は儒釈道の精髄を包み、雷のごとく心を震わす。上は国家の基業を護り帝王を補佐し、国運を長くし、中は星辰の運行を調え山河を安んじ四方を庇護し、下は民の安康を守り人の本性への回帰を助け、さらに劫難を解き太平の世をもたらす。

この経文は、道教の最高経典『玉皇本行集経（ごおうほんぎょうしゅうきょう）』の玄妙を述べている。冒頭から、天地の根本なる奥義はことごとくこの経に含まれ、雲篆（うんてん）という道教特有の神聖な文字はいずれも赤気（せっき）の化現であり、その精微な義理が万物の本性を成すと説く。礼楽や詩書といった儒教の経典も、華厳や般若など仏教の教えも、いずれもこの根本の真理に由来するという。

経文は特に、この経が一万二千三十六の霊文を有し、一字一字が金彫玉刻のごとく尊ばれ、全体に五千四十八の秘伝の法門を含み、赤日明星のごとく輝くと強調する。この真伝は十方（じっぽう）に広がるが、その本源は常に幽冥（ゆうみょう）——世俗を超えた玄妙の境——にある。

続いて、天地の十二万九千の運行の周期は天皇（てんのう）が統御し、周天三百六十五度四分の運行も帝神（ていしん）、すなわち玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の霊験を表すと述べる。四大部洲（しだいぶしゅ）はいずれも道法の教化に帰順し、庶民の運命も天経（てんきょう）、すなわち天道の法則に従う。

後段では太平の世に聖帝（せいてい）が降臨し、永き恵みを授けること、神が人間に虔誠な弟子（経の校訂に携わった司昭（しいしょう）を指す）のありさまを感応し、試練を経ても修行を続けたため、黙って霊機を開き、経典の校正を成し遂げる助けとなったことが語られる。天下の賢達がこの妙典を参究し、忠孝廉節をもって天に奉仕し、心性を改めて虔誠に供えることを望む。誰でも誠心をもって読誦すれば一家の平安を保つことができ、これは虚言ではないと結ぶ。

（注：文中の「赤書」は道教の神聖な経文、「黄庭」は人体の重要な修煉の部位を指し、「天皇」「帝神」は道教の高位の神霊の称である。）

この経文は主に、玉皇大帝（道教の最高神の一つ）を信仰することの重要性と、『本行集経』という経典の殊勝さについて述べている。

経文の冒頭では、天子が誠心をもって神を祀れば天下泰平がもたらされると強調されている。ここでは修行の機縁は得難いものであると指摘し、人々が読経や呪文の唱持を容易なことと思ってはならないと戒めている。真に修行で成就を得た者は、古代の聖賢や神仙と同じように精進する。すべての人は本質的に梵天（仏教の概念であるが、ここでは神聖な本源を指す）から来ており、心性を修養すれば、道を得ることは難しいことではない。

次に、玉皇大帝の御前には無数の仙仏聖真がおられ、彼らは皆、善信の篤い信仰によって功徳を顕現されることが述べられている。誠心をもって信仰すれば、自然に感応を得て、罪業を消すことができる。この段には特に、丙寅年五月十五日（道教の重要な祝日）に九天応元雷声普化天尊（道教雷部の最高神）によって伝示されたものであると注記されている。

経文は『本行集経』を千古に一度の貴重な経典と讃え、十七種の神光（道教の修行用語で、異なる段階の法力の顕現を指す）の奥義を含み、三巻の内容を統摂している。この経典は霊宝派（道教の重要な流派）の教義と相通じ、儒・仏・道の三教の精華を融合し、真道を検証する根拠であると同時に、世を済い人を度す法宝でもある。

最後にこの経典の貴重さを強調している。八万劫を経てようやく一度伝授され、三千年に一度だけ人間界に降臨する。経文中の一字一句には玉皇大帝の心法の真伝が込められており、修煉して真を成す正道であり、凡人を超えて聖人となる捷径でもある。

この経文は、《玉皇本行集経》という道教の重要な経典がどのように成立し、いかに尊ばれてきたかを述べています。経によれば、この経は汉代の張良（子房）が校定した以降、多くの真人が講釈・流布してきたものの、なお欠落や誤りが残っていたという。

玉皇大帝（ごうおうたいてい）の恩恵は四大部洲（しだいぶしゅう）——仏教の宇宙観における四つの大洲——に及び、その中でも中華の地が最も殊勝であるとされます。天の光は一草一木に留まらず、まず众生を度すことを旨とし、地獄・餓鬼・畜生の三悪道（さんあくどう）や、天・人・畜生・餓鬼・地獄の五趣（ごしゅ）に沈む者を憐れむのである。

経は、司昭という弟子に言及する。彼は長く儒家の典籍を研鑽し、七曲元皇（しちきょくげんのう＝文昌帝君）の密かな見守りを受け、先天斗母（せんてんとうぼ＝斗姆元君）の慈悲にもかかわった。乙丑年の嘉平月（农历十二月）に経が完成し、翌丙寅年の盛夏に《金編》——経典の金装版——として刻印されたという。

玉皇は、この経を早く流通させ、众生が苦海を脱する助けとすべきと勅した。聖典は玄妙ながら、真心をもって修持すれば誰もがその奥義に触れうると強調する。経が深すぎて担えないと思うな、また天機が妙なるからと妄りに曲解するな、という戒めがある。真の修行は自らに始まり、外の儀式や読誦はあくまで助けにすぎない。

最後に北極大帝（ほっきょくたいてい＝玄天上帝）は、《皇経》が玉皇上帝自ら定めた典范であり、初めは元始天尊（げんしてんそん）が口授し、霊宝天宮（れいほうてんきゅう）に収められた道教の最重要経典の一つで、天地創成と聖賢教化の玄妙な法則を含むと説明する。末尾では虔誠に遵行せざれば天罰に及ぶと戒め、丙寅年五月二十四日亥時にこの勅示が完ったと記される。

この経文は、道教の重要な典拠である『玉皇本行集経（ぎょくおうほんぎょうしゅうきょう）』の伝承の歴史と、その重みを述べています。同経は仙道に入り聖に至り、身を修め性を養う要門であり、初めは漢代の張良（ちょうりょう）留侯（りゅうこう）の家系に代々伝わったとされます。張良の一族は天師道（てんしどう）すなわち玄教（げんきょう）の系譜を担い、代々に得道の真人が現れたと伝えられます。

本来の経文は、道教の最高神たる太上老君（たいじょうろくん）が授けた正本であったが、後世に妄りに削改する者が相次ぎ、修行が霊験を示さず、経を誹謗する者まで出て、真経が断たれかねない危機に至った。秦始皇の焚書坑儒に例えれば、道教史上の大いなる劫（ごう）であったといえる。

いま盛世に当たり、天道が再び顕れ、戦乱と災厄が静まり、国運隆盛のときである。この好機に『玉皇本行集経』の真本が再び世に出た。経中の一句一句は修煉の真訣、一字一字に玄機が宿り、すでに諸真人の完全な解釈が与えられている。

この経を得た者は、宝玉や占いの蓍（ぜい）を大切にするようにそれを尊び、死から生へ、本に返る法门として扱うこと。昼夜敬虔に読誦し、心に沁ませて悟ること。内心清浄（せいじょう）を保ち、心神を天界と通じれば、先天の祖炁（そき）を回復し、命の根幹を固めることができると説く。

経はまた、経を見ても疑い信じない者には仙縁がないとし、得ても秘して伝えない者は真道を断つ行いであるとする。妄りに改作し、経を毀損する者の罪はいっそう重く、天帝の厳罰を受けると戒める。経の奇効については、文中にすでに明らかにされている。

最後に、この経には玉皇上帝（ぎょくおうじょうてい）自ら定めた修行の規則があるほか、先天斗母（せんてんとうぼ）すなわち北斗星君の母、および雷祖天尊（らいそいてんそん）すなわち雷部の最高神による補説もあると述べ、著者は職分として、再び衆生にこの典を大切にするよう告げている。

この一節は、神を信じない人々に向けて語るものであるが、結局は彼らに悟らせることは難い。さて、神に誠実に仕える人々に、何か心に咎めることがあるだろうか。暗い部屋にひとりいてもなお畏敬の心を保つ者に、何が恥ずべきことがあるだろうか。善き人に福が降り、邪な者に禍が降る——この神妙な天道の働きは、いずれも自然のままに起こる。

天には霊明（れいめい）（神明の意志を指す）があり、それが細部まで見通す神明である。人の心にも霊明があり、それはこの誠実な本心そのものである。人が自ら心の霊明を断ち切れば、自然に天地の霊明から背き去り、これが神を信じない衆生である。心に返り、本来の霊明を取り戻すことを願うなら、天地の霊明と相応することができ、これが有縁の衆生である。

神明がどこにでもあるのは、虚ろな幻想ではない。神道を立てて教化するのは、衆生を育てるためであり、本はやむを得ぬこと——深玄な仙聖たちは本来無為であるのに、自らを軽んじ、衆生も神明を軽んじるに至らせようとするであろうか。

（司昭という弟子について）彼は異人でも道士でも禅僧でもなく、孔孟の経典を読み、道徳を修める儒生である。誠心が神明と相応したため、身が神に選ばれ、『大洞仙経（だいどうせんきょう）』と『玉皇尊経（ぎょくおうそんきょう）』といった経典を説くことができた。これこそ私の言う有縁の人である。

今、彼が志を同じくする善士を集めてこの宝典を刊行し、まさに完成を目前にしている。私（神明の自称）は再びその家に降り、啓示を与えた。信じるか信じないかは、結局は各人の選択にある。心に畏れを抱け。

この啓示は、丙寅（ひのえとら）の年、七月七日の朝、天帝が降臨する時刻に下された。