《玉皇心印經》

『玉皇心印経』の白話解読：

玄谷帝君（道教の尊神）はこの序言の中でこう述べている。『心印経』は至高無上の玉皇大帝（無上玄穹主金闕大道君）が伝えた経典である。辞藻は深奥にして意旨は玄妙であり、最高の道法の奥秘を明らかにし、生命の本源の真理を解き明かしている。これはまことに修道して真人となるための必経の道であり、衆生を普く済度する船である。

修行者がもしその中の道理を領悟し、経文を透徹に理解することができれば、神妙を窮めて変化を知り、玄機を参究して妙境に入ることができる。「心」は身体の根本的な主宰であり、修養を保って偏ることなく、塞ぐこともなく封じることもない。

『玉皇心印経』のこの段は、道教の内丹修練の核心的な要訣を述べている。

修練には三つの段階がある。最上乗は「神」（元神、先天の意識）、中乗は「気」（元気、生命のエネルギー）、下乗は「精」（元精、生命の本源）である。精は気に転化でき、気は神に転化でき、「煉神返虚」の境地に達すれば、宇宙の本体と合一することができる。

注釈によれば、神は先天に存在する元始の意識であり、精は天地が未だ分かれていない以前の本源物質であり、気は混沌の初めに開かれた原始のエネルギーである。この三者が人体の根本大薬（修練の鍵となる要素）である。

この段の経文は、道教修練の内なる原理と方法を述べている。

「上帝」（宇宙の至高の存在を指す）は、人体内において元神（先天の意識）・元気（先天のエネルギー）・元精（先天の精華）に対応する。「默朝」（静坐観想）とは、静寂の中で三位の天尊（元始天尊は元神を代表し、道徳天尊は元気を代表し、霊宝天尊は元精を代表する）を拝謁する姿を想像することであるが、実際にはすべて自身の精気神を修練しているのである。

「一紀飛昇」とは、修練を一年間続けることを指す。修行者が功徳を積み重ね、精進して修行を続ければ、最終的に道行が円満となり、天の承認を得て仙籍に名を連ねることができる。これが「飛昇」の意味である。

この段の経文は、道教の内丹修練における精・気・神の関係と修練方法を述べている。

内功修練の鍵は呼吸の調節にある。呼吸を綿長かつ細柔にすれば、真気（生命のエネルギー）は自然に体内に入る。多く吸って少なく吐くようにすれば、心神は安定する。経典にいう、至誠の境地とは呼吸が止まらないことであり、そうしてこそ長久に保つことができ、養生の道を深く得る。

「固蒂深根」とは、万物にはすべて根基があり、人には「真種」（先天の元気）という根本があることをいう。真種を守れば根基は堅固となる。ただし「真種」の具体的な意味は師から口伝心授されなければならない。

『玉皇心印経』のこの段は、精・気・神（道教修練の三大要素）の修練の要訣を述べている。

「入水不溺」について：水は五行において北方に属し、人体では腎臓に対応し、精気を主る。欲望を節制し精気を固守すれば、腎水は流失しない。腎気が充足していれば、人は情欲の海に溺れることはない。

「入火不焚」について：火は五行において南方に属し、人体では心臓に対応し、血脈を主る。怒気を制御し血気を調和させれば、心火は上衝しない。心神が安定していれば、人は欲火に焼かれることはない。

「神依形生」について：精神は形体の主宰であり、形体は精神の宿るところである。

『玉皇心印経』のこの段は、人体の七竅（目・耳・鼻・口の七つの孔）と修練の関係を述べている。

七竅は互いに通じ合い、天上の北斗七星に対応し、人体の要所である。これらの孔竅は五臓六腑に連なり、精血を生み養い、人を聡明にする。その中にはさらに重要な玄関一竅（眉間の奥にある修練の要穴）があり、すべての竅穴を統領する。

玄関竅が通明になると、全身の竅穴がすべて発光し、五臓が瑠璃のように透き通る。この時、体内の真龍の精気が充盈し、聖賢の相が現れる。経文に「聖日聖月」とあるのは、外界の日月が天地運行の坎離二気（陰陽のエネルギー）であり、人体内の日月が精気神を滋養するものであることを指している。

この段の経文は、内丹（道教における体内の精気神を修練する功法）の要領を述べている。

「丹」の修練について：内丹は月のようなものであり、自分の体の中でしか修練できず、外に求めることはできない。人体には三つの丹田（上丹田は眉間に、中丹田は胸口に、下丹田は臍下にある）があり、したがって丹は体の中に存在する。金胎神室（内丹修練の要所を指す）こそが結丹の場所である。真の丹は白色でも青色でもなく、肉眼で見える色で判断できるものではない。

経典の読誦について：この経文は字面だけで理解することはできない。その中の道理を明らかにしたければ、一万遍以上繰り返し誦読する必要がある。そうしてこそ自ずと悟りが開けるのである。