《玉清贊化九天演政心印寶懺》

関聖帝君（かんせいていくん、すなわち関羽で、道教では護法神として尊ばれる）はこう述べた。修行の境が高い者は慈悲の心から悔い改める、中の境の者は罪の意識から悔い改める、普通の修行者は戒めから悔い改める。わたしは、上なる修行者は天道に倣う者、中なる修行者は天道を省みる者、普通の修行者は天道を畏れる者と見る。この区別の要は、平素に常に畏敬の心を保つかどうかにある。

この『玉清讃化九天演政心印宝忏』（ぎょくせいさんかきゅうてんえんせいしんいんほうせん）の冒頭は「敬」の字の重みを強める——畏れ、畏れよ、天道は明々白々に在るのだ。人が常に畏敬を抱けば、温和で厚い品性を養い、世に立ちつつに天と一体となれる。ここでいう「天」は広大な虚空だけではなく、道（だお、宇宙の本源）の根源である。人が本心をもって道を証し、恭敬と真実を保てば、あらゆるところで天道を体得できる。

この忏法の特徴は、中和（ちゅうわ、陰陽の均衡）の真気を集め、天地の本性の光明を顕し、詩による教化で情を浄化し、咏诵で心を洗うことにある。これを修すれば六根（ろっこん、眼耳鼻舌身意）が清まり、五気（ごき、五脏の気）が巡り、知らず知らず天道の法則に順う。陶工がろくろを回して粘土を形づくるがごとく、あらゆる众生を太和（たいわ、究極の調和）の元気の中に涵養するのである。

そうなれば、儒釈道三教の修行者とも心は明灯のごとく、それぞれ智慧の光を放つ。人の本性は天道と互いに導き、仁徳の風は寰宇に満ち、道気は天地に充満する。これこそ「心印忏法」が众生を教化し神明に感通する妙なる効用ではないか。世には偏見に固執し、経巻を開いても己の見解を押し通す者もある。ゆえにわたしはこの理を特に明かし、この忏法の功用を顕す——多くの修行者を、永く天道を畏れる境に導くことである。以上がこの忏法序の要旨である。

この《玉清赞化九天演政心印宝忏》は道教の重要な経典であり、元代の高道沈一炳（道号「真空无碍大真人」）が注釈した。冒頭で彼は述べる。この宝忏は元来九天の仙聖が授けた修行の法要であり、言葉は簡潔ながら内に深い意味を含み、忏悔の儀礼を通じて心身の安らぎを得られる。沈真人は謙って、深奥な玄理を過度に解き明かすことは敢えてせず、簡明な注釈にとどめて後世を誤らせぬようとし、重点は信衆が真心から忏悔することを助けることにあるとする。

冒頭の「開忏赞」は詩偈の形で主旨を示す。金玉のごとき経典が開かれるとき、世人には本真に還る修行の道が開かれる。誠心をもって修身すれば、気志は神に通じ、ついには天道に感応する。衆は三度礼拝し、「传经示忏的大慈尊」（経典を伝え忏悔を示す大慈の尊）を称える。

正式な忏文の前には启忏真言があり、修行は敬畏の心を抱くべきことを強める。上天は秋毫のごとく明察し、人の一念一念も知られている。天道は遠くないと思うべからず、実は神明は常に鑑察している。この真言は修行者に、至誠の心をもって道場を建てることを促す。

続いて迎圣の儀がある。衆は存想（道教修行における観想の法）により、諸路の神仙が雲車風馬に乗って道場に降臨し、香花が雨のごとく満ち、神聖の光が十方を照らし、法壇は金碧輝くと想定する。このとき参加者は皆恭しく叩頭し、仙真が荘厳に法壇に坐する様を心に描く。

（注：文中の「心印诀」は秘伝の修煉の口诀を指し、門内秘伝のため原文は「口口」で代えられている。「陶钧」は造化万物の天道の力を喻える。）

この経文は道教『玉清賛化九天演政心印宝懺』の中の礼拝部分であり、主に信徒が諸天の神真に向かって懺悔し福を祈る内容を表している。

冒頭にはこう述べられている。上天は誠心をもって祈る信衆を護り、我々の今日の祈願がすべて成就するように。我々は全心全意を挙げて九天心印法会の上にある大慈大悲の尊神たちに帰順する（三度繰り返し称える）。

次に信徒の自称が続く。下界の卑しい信徒（某）らは恭敬に聞く。人は天に法り、天は道に法り、道は自然に法る。今我々はまず至誠の心を捧げ、一心不乱に恭敬礼拝する（最後の一句は「志心帰命」とも言える）。

続いて多くの道教尊神の名号を列挙して礼拝する。龍漢の時期に天運を開いた玉清神母元君、三清の境界を代表する三位の上帝（玉清、上清、太清）、天庭の最高神である昊天玉皇上帝、紫微垣の二大帝、大地を司る后土皇地祇、九天上帝、十方高真、五方五老上帝など各方の神聖、日月二宮の主宰である太陽帝君と太陰皇君、天地水三界を司る三官大帝、文昌帝君、関聖帝君など民間信仰で広く崇拝される神明、経壇と法壇の上の無数の聖衆が含まれる。

礼拝が終わると、信徒はさらに懺悔を続ける。我々は思う。上天は万民を生育し、万物にはすべて法則がある。人は本来常性を秉持し、美德を好むべきである。哀しいことに我々のような者たちは、かえってしばしば悪を行う。神明は我々の身近にあり、明るい太陽のように我々を照らしている。偉大なる上帝よ、あなたは我々の模範である。我々は美德を追求し、あなたが我々を見捨てないことを願う。我々は日夜懈怠することなく、天命に従い、あなたが我々に明るい徳を示してくださることを祈る。

この経文は、道教の信徒が諸神を礼拝し、罪過を懺悔し、指引を祈る完全な儀軌を示しており、道教の「天人合一」の修行理念と「返璞帰真」の修道追求を体現している。

この経典は、人の本性は本来善であるが欲望に染まりやすく、修行によってその本性に還る道理を説いています。

冒頭では、いくつかの重要な概念が解かれています。「烝」は衆（しゅう）を指し、「法」は規範や準則、「秉執」は守り持つこと、「彝常」は恒常の道、「懿」は美しさ、「哀憫」はあらゆる生に対する慈悲を表します。これらはいずれも、人の本性が習気に汚されるという前提に即して語られています。

人は生まれながらに美しい本性を備えており、身体に九つの孔と五臓があるのが自然であるのと同様に、君臣・父子・夫妻・兄弟・友人といった人伦の関係にも天道の法則が宿っています。目は明るく、耳は聡く、容貌は恭しく、言葉は忠実であり、君臣には義理があり、父子には親情がある、といったことです。これらは天から授けられた人の本性です。

ところが人は欲望と習気に染まり、本性から離れ、多くの悪を行います。しかし修煉の「神室」（しんしつ）（人体の内なる修煉の場を指す）において、悪を行った自分の顔を恥じてまっすぐ見つめれば、再び本来の面目を見いだすことができます。そのとき、诸天の神聖にはいずれも倣うべき儀礼があることがわかり、人は天道に倣うべきであると悟ります。

今は徳に欠けていても、天は悔い改める者を見捨てません。清晨、気が清明なとき（道教では平旦の刻に陽気が初まるとされる）に、天が与えた良心を取り戻し、日用の中で践き、怠ることなく守れば、再び明德を得て、天道を体得して行うことができます。

後半は悔過と祈願の文であり、大意は次のとおりです。無上の大道（道教における最高の真理）に虔誠に叩頭し、诸天の上帝と諸聖真に礼を捧げる。すべての生命が庇護を受けるよう祈り、心印（しんいん）（道教で本心を直接指し示す真伝を指す）の伝授に感謝し、金書符籙（きんしょふろく）（道教の神聖な経文・符）の利益を得たことを謝する。今やっとこれらの教法を受持するに至ったので、慈悲の護りを乞い、九天心印法会の諸大慈尊（高位の神霊への尊称）に一心に帰依する。

最後は修行者の発願である。天象が吉凶を示し、聖人は天道に倣うと聞く。我も人なり、聖境を慕うべきである。今、誠心を捧げて帰依し、一心に礼拝する。

この経文は、道教の北斗信仰体系における数多の星君と神真の名号を列挙している。北斗（北斗七星）は道教において生死祸福を司る重要な星群と見なされ、各星君にはそれぞれ固有の職能がある。

まず挙げられるのは、北斗聖父（北斗星君の父）周御国土天尊と、北斗聖母（北斗星君の母）紫光聖德天后であり、これらは北斗星君の父母神である。続いて北斗七星それぞれの星君名号と封府が列記される。

天枢宮の陽明星君（天英星君）、天璇宮の陰精星君（天任星君）、天玑宮の真人星君（天柱星君）、天権宮の玄冥星君（天心星君）、玉衡宮の丹元星君（天禽星君）、開陽宮の北极星君（天辅星君）、揺光宮の天関星君（天冲星君）、さらに洞明星君（天芮星君）と隠光星君（天蓬星君）という二つの輔星である。

その後、九位の北斗皇夫人が挙げられ、彼女たちは玄斗宮・玄魁宮など九つの宮殿に住し、魁精玄上真皇夫人、霊精上元真皇夫人など、北斗星君を補佐する女性の神真として描かれる。

経文は他の重要な星君体系にも触れる。南斗六司星君（南斗六星）、三斗星君（東斗・西斗・中斗）、天罡大聖（北斗柄部星群の主宰）、そして三台星君（上台司命・中台司空・下台司禄）である。

最後に総括的に、玄都十一大曜星君（十一大行星神）、五方五鎮星君（五方の守護神）、二十八宿星君（二十八星宿）、三十六天罡星君、二十四節気星君、六十甲子元辰星君などが列され、「普天星斗万象群真」で締めくくり、周天の星斗すべての神霊への普遍的な敬奉を示す。

この経文は、懺悔修行によって北斗星君（道教で尊ぶ北斗七星の神）に感応する儀礼を述べている。核心は天人感応の理である。天上の星辰は常に人間の善悪を監察し、人は天道を畏れ、懺悔して改めるべきである。

北斗七星は北極に高く掲げられ、昼夜休むことなく運転し、その周囲の諸星は吉も凶も、その光芒はすべて大地を照らす。人間の善悪は星辰の視線を逃れないが、民はしばしば修身養徳を知らず、かえて悪を多く為し、星象が示す吉凶の兆しをまったく顧みない。ゆえに星辰は罰を下し、軽ければ病傷に身を苦め、重ければ水災・火災・荒れに遭う。

天上の群星は善を賞ち悪を罰し、明察秋毫として誰も漏らさない。民はいかにして畏敬の心を抱かざるべきか。直ちに改めて善に向かい平安を求めるべきである。我ら凡夫は、いずれも虔敬荘重の心で罪を懺悔し功徳を積むべきであり、そうしてこそ災いを避け、本命星（道教では各人の生まれた時に対応する守護星）が光明朗らかに照らされ、善終を得る。

経文の後半は諸天星君を讃えるに転じ、特に摩利支天（仏教から入った道教の護法神で、のち斗母元君、すなわち衆星の母と化した）に言及する。一切の生命は星辰の気を禀受して生じ、我らは虔誠に金阙の中天星皇（紫微大帝）を礼拝し、その敕令に従って法壇を設す。衆生は劫難を経て聖訓を聞き、ただ吉祥の護佑を願うのみ。今この時、一心に星君に帰依する。

九天心印法会において、私たちは敬虔に至高無上の大慈尊を称えます（三度続けて称えます）。私たち塵世の修行者はこう聞いています：天の星象は地の形に対応し、大地には神霊がいて天道の法則を受け継いで運行していると。今、私たちは至誠の心を抱いて、恭敬に礼拝します：

私たちは敬虔に奉じます

九層の地界と九重の土府を司る皇天上帝

七十二方の土地を統べる君主神明

五岳の聖帝と四大水系の源流の王

十洲三島の主事仙官

名山大川の守護仙官

洞天福地の掌管仙官

歴代皇朝が祭祀した廟宇の神霊

万法霊壇における雷部の官将

酆都六洞の鎮守霊官

十殿冥王とその判官僚属

都城省府の城隍社神

これらの敬礼を終えた後、私たちは慈悲深い尊神を仰ぎ見て、恭敬に懺悔し祈ります。私たちは深く思います：

大地は巍峨荘厳で、天と相配しています。それは万邦を安定させ、連年の豊作をもたらし、長江や漢水のように潤し、高山大河のように揺るぎません。固まらないものは何もなく、無数の福沢を載せています。海外の地も整然と秩序があり、水中の洲には美味しい仙草（旨苕、茎は豆苗のようで葉は蒺藜に似た青色の仙草で、食用可能）が生えています。そこに住む人々は玉のような徳を持ち、自在に逍遥としています。

五岳は神霊を降し、明察秋毫（斤斤は細やかな観察を指す）、陰陽の変化を審らかにします。彼らは静黙清修し（貊は静黙を指す）、徳は遠くまで広がります。誠に天の化身であり（允は真実を指す）、天道に法ります（皇は法則を指す）。彼らは百神を安撫し、日々四方を安定させます。そこで社稷の壇廟を建立し（冡土は社稷の壇を指す）、恩沢は限りありません。建造された廟宇は荘厳で輝かしく、金玉のように燦然としています。私たちは祭品を捧げ、廟堂の中で和やかに共にいます（雝雝は和やかさを形容）。神明は言葉なくして遍く存在し、崇められない神明はありません。礼法に従い越えることなく、万般の福沢が自然に集まります。

注：文中では「烈烈」が土地の厚重で光大な徳を形容し、「绥」は安定の意、「屡」は頻繁を表し、「巩」は揺るぎなさを指し、「何」は「荷」に通じ載せることを表し、「截」は整斉の意です。「卭」は水中の洲、「旨苕」は食用可能な仙草です。「五岳」は五大名山を指し、「斤斤」は明察を表し、「貊」は静黙を指し、「允」は真実、「皇」は法ることを指します。「懐柔」は安撫の意、「冡土」は社稷の神壇を指します。これらの神霊は静黙の修行を通じて四方を安定させ、人々は敬虔な祭祀を通じて福報を得ます。

この経文は主に古代における山川の神霊を祀る制度とその意義について述べている。まず「疆辺」とは国の辺境地域を指し、「教護」とは官員を設置して管理することをいい、「課章程」とは規則制度を定めることを表す。「奕奕厳整」とは祭祀の場が厳かで整っているさまを形容したものである。

「金は雕金なり、玉は琢玉なりと謂う」とは祭祀に用いる器具のことで、金器は入念に彫刻し、玉器は細やかに琢磨することをいう。「相質」とはこれらの供物が優れた品質であるべきことを指し、「将奉」とは神明に供えようと準備することを表す。「享」とはこれらの供物を神霊に献じることであり、「雝雝」とは祭祀の際の調和のとれた完璧な状態を形容したものである。

「宮」とは祭祀の壇場を指し、「粛敬」とは恭敬の心を抱くことを強調し、「相助」とは人々が共に参与することをいう。「恫」は悲痛の意であり、「仮感格」とは祭祀を通じて神明と通じ合うことを表す。「無言粛恭にして斉一」とは祭祀の際に人々が静かに粛然と立ち、整然と一斉になるさまを描いたものである。

続いて大地の厚い徳について述べられ、万物を生長させ、その功徳は天に匹敵するものである。江河湖海、高山大川にはいずれも神霊が主宰し、百姓の生活を守り、物産を授けるとされる。特に五岳（泰山・華山・衡山・恒山・嵩山）が最も尊貴であるとされ、五岳の神はいずれも聖帝として尊ばれ、神人を派遣して地上を監察せしめるとされる。

経文には、聖明な天子は文武を兼ね備え、天命を受けて各路の神霊を勅封し、祭壇を建立し、封号を授け、神霊に国家の安寧を守護せしめるとある。各省府県にはいずれも城隍社神（地方の守護神）が設けられ、厳かな廟宇が建てられ、金玉で飾られ、人々に敬畏の心を起こさせるのである。

最後に強調されるのは、神霊が重んじるのは人の徳であり、百姓は明徳を修め、平和の心を抱くべきであり、そうしてこそ心意が神明の祭壇に通じるということである。集団祭祀であれば、衆人を率いて共に礼を行い、個人祭祀であれば、恭敬と調和の態度を保ち神明と通じ合うのである。

この経文（きょうもん）讲的是修道（タオ）者如何～を通じて虔诚修行（しゅぎょう）来感应神（しん）明、获得福报。修行（しゅぎょう）者進入道（タオ）场（坛庭）時、外表要保持恭敬庄严的仪态、内心要保持专注纯浄。これ样天地（てんち）間的神（しん）霊都会接受我们的尊奉。只要始终遵循礼法规范、不逾越人神（しん）の間的界限、自然（しぜん）会有各种福报降临。

接下来是具体的忏悔祈祷内容：首先向九天心印法会上的诸位尊神（しん）（大慈尊）行礼三次、表示归依。然后列举了多位祖师的名號（如玄圃梵仙虚陀大帝、六合无穷高明大帝等）、他们都是道（タオ）教中具有広大神（しん）通、慈悲（じひ）济世的高真聖者。还特别礼敬了伝授『九天心印経』的歴代师尊（経籍度三师真君、监斋大法师真君等）。

在完成これらの礼仪后、修行（しゅぎょう）者继续忏悔祷告。経文（きょうもん）引用古語説明：明智通達的人能够感应上天、～を通じて研习経典（きょうてん）（指『九天心印経』三卷）来開启智慧、继承祖师的修行（しゅぎょう）法脉。これ样就能保持身心清明、获得神（しん）明的護佑。最后表達了"従今開始日日精（せい）進"的修行（しゅぎょう）决心、希望～を通じて持续修練（しゅうれん）、最终達到与道（タオ）合真的境界。

（注：文中"九天心印"是道（タオ）教重要修練（しゅうれん）法門、强调～を通じて心性修練（しゅうれん）与九天神（しん）明相应；"三师"指経师、籍师、度师、是道（タオ）教伝承体系中的重要角色）

この経文（きょうもん）讲述了道（タオ）教祖师们伝承経典（きょうてん）的伟大功绩。虚陀帝君（道（タオ）教尊神（しん））和张道（タオ）陵、葛玄、许逊、陆修静四位祖师在龍汉、赤明（道（タオ）教指天地（てんち）初開的两个時期）時代、都获得了"天真皇人"これ样的神（しん）聖称號。これらの祖师都是具备六种神（しん）通智慧的得道（タオ）者、他们時刻侍奉在上帝身旁、為后世求得これ部宝贵経典（きょうてん）、引导后人走向至善境界。

経文（きょうもん）强调これ部経典（きょうてん）蕴含着神（しん）明感应和祖师的宏大功徳（くどく）。もし有人能诚心修持これ部経典（きょうてん）、将获得无边福报、建立大功徳（くどく）、周身散発光明。吉祥神（しん）霊会引导他前行、護佑左右。これ部経典（きょうてん）和其中法門、是维系四方万世的根本准则。

現在我有幸得到これ部経典（きょうてん）、従今日起就要虔诚奉行、日日精（せい）進、月月提升。これ样就能逐渐接近天道（タオ）、不再远离上天。想到祖师们すでに為我们指明修行（しゅぎょう）之路、我应当继承他们的遗志、在天地（てんち）の間修行（しゅぎょう）、保持自身明德、不辜负玉皇（ぎょくこう）大帝的恩典、太上道（タオ）君的慈悲（じひ）度化、および歴代祖师伝経示忏的深切期望。

最后是忏悔祈祷的赞颂词：虔诚礼拜诸位聖师、感恩他们普度人間。伝経的功徳（くどく）无量无边、一切生霊都蒙受教化。礼赞玄妙的天命和深奥的道（タオ）法、我如今依照教诲诚心修持、祈愿慈悲（じひ）的祖师印证我的修行（しゅぎょう）、一心归向九天心印法会上的诸位大慈尊（重复称颂三次）。

私たち凡世の修行者（下土の小兆）は畏敬の念を抱いて聞き及んだ：道法の真諦は心の感応を通じて代々伝えられ、私たちの祖師たちは秩序正しく継承してきた。今日、私たちは誠心誠意をもって諸祖師を礼拝する：

まず道祖老子（青尼老聃玄玄皇帝）を敬拝する。彼は道の化身として尊ばれている。次に関尹子（金闕帝君）を敬拝する。彼は老子の弟子である。さらに全真教の創始者王重陽（少陽帝君）を拝する。そして道法を伝承した鍾離権（正陽帝君）を拝する。最後に妙道を広く伝えた呂洞賓（純陽帝君）を敬拝する。

礼拝を終え、私たちは諸祖師に向かって虔誠に懺悔と祈りを捧げる。私たちは思う：道祖（玄王）が大道を開いたさまは雷霆のごとく轟き（桓撥）、その威徳は光明燦然として輝いている（赫赫明明）。関尹子を始めとして、歴代の祖師たちは皆、老子が伝えた玄妙なる道徳を修行し（世徳作求）、道法を駿馬が奔るがごとく迅速に広め（遹駿有聲）、その教化は天下に遍く及んだ（聲教訖于四海）。

特に呂祖（純陽帝君）を感念する。彼は龍漢・赤明などの遠古の劫運の時期にすでに文尼至真皇人（すなわち最も早い皇人祖師）として化現していた。道祖が開いた混元神武の道は世人を啓発し、その威徳は比類なきものである（赫赫無以加顯、明明無以加明）。関尹子が『道徳経』を継承してから、歴代の祖師たちは皆、老子（青尼）の学問を受け継ぎ、全真教の清浄の法を広く伝え、大声で呼びかけるがごとく四海に響き渡らせた。

呂祖は『九天演政』などの経典を通じて衆生を教化し、上は歴代の祖師を受け継ぎ、下は後世の宗門を開き、道統を彰顕した（丕顯丕承）。後人のために限りない福沢を開いたのである。今、私たちは幸いにも『心印』の経典を修行する機会を得て、自らを修養するとともに、代々伝えることができる。後世この伝承を得る者たちが皆、迷いと苦しみから脱し、永遠の安楽を得んことを願う。

懺悔と祈りを終え、私たちは恭敬の心をもって経文を誦念する。

この経文は道教の礼拝儀礼で用いられる讃頌文であり、諸天尊への虔誠な礼敬を表すものである。現代語で読み解くと、次のような意義を持つ。

まず至高の師尊に頭を下げて帰依する（稽首皈依無上师）。これらの師尊は天地を通じ大道を授けた祖師（凾関授受天人祖）であり、その心法の伝承は五代を経て純陽すなわち呂洞賓（りょどうひん）に至る。あらゆる生類はかつて彼らの教化を受けた。

虔誠に元始天尊（げんしくてんそん）を礼し、道法の源をたどる。歓喜の心をもって身と心をともに讃える。今やこの天人合一の心印（しんいん）の伝承を継ぎ、慈悲の天尊が垂憐して見守られるよう祈り、専心して修行する。

続いて「九天心印会上の大慈尊」と三度讃え上げる。そして「下土小兆」（修行する者が謙って自分を称する言い方）として、聖徳は言い尽くしがたいが、凡人にもわずかな悟りあれば力の及ぶ限り讃え奉るべきであると述べ、経典に記された諸聖号に従い、誠心をもって礼拝する。

その後、二十余名に及ぶ天尊の聖号が列挙され、いずれも「興行妙道天尊」の尊称を伴う。玉清贊化・燮元贊運などはそれぞれ異なる職能を司る天尊を指し、純陽演政は呂洞賓、警化孚佑は許遜天師（きょじゅんてんし）を示す。孝悌王・梅島飛仙は道教伝説上の仙真であり、蓬莱・方丈は海上の仙山として知られる。大蔵王・歴劫帝師は天尊の教化の功德を表す。

各聖号は天尊の功德と職能を映し、「大慈明王」は慈悲、「大力医王」は救済、「六道四生大慈父王」は一切の有情を済度する意を込め、「九州慈度」で天尊の慈悲が天下に及ぶことを結ぶ。

この経文は主として道教の法事で用いられ、諸天尊の聖号を称えることで虔誠を表し、加持を祈る。修行者はこのような礼拝により心を清め、道と一体となることを目指す。

この経文は、三十余りの道教の尊神の聖号を列挙する。いずれも興行妙道天尊（こうぎょうみょうどうてんそん）と尊称され、玄妙な道法を広める至高の尊者とされる。異なる神々の体系に属し、それぞれ職能を担う。

冒頭には高位の仙官が並ぶ。玉都師相（ぎょくとししょう）は最高の仙府の主宰、検校太師（けんこうたいし）は天界の事務を監察する尊神、霊宝天師（れいほうてんし）は霊宝派の祖師とされる。中ほどには、雷法を司る五雷判府（ごらいはんぷ）、妖魔を降伏させる降魔都督（ごうまととく）、苦しむ衆生を救う救苦大仙（きゅうくだいせん）などがある。

後半には教派をまたぐ神々が現れる。三教綱維（さんきょうこうい）は儒教・仏教・道教を統括し、大洞真儒（だいどうしんじゅ）は道を得た儒家の聖賢、竺国嘉賓（じくこくかひん）はインドからの仏教の聖者を指す。末尾の北極元宰（ほっきょくげんさい）は北極星の守護神、金蓮正印（きんれんしょういん）は道法の継承を象徴する尊神であり、神々の体系の包容性を示す。

三清四御（さんせいしぎょ）のもとにある多様な神々は、各々の教化の役割を果たし、共同で天道を守る。斎醮では法師が順に聖号を唱え、すべての仙人と真人へ敬意を表す。

この一節は、興行妙道天尊（こうぎょうみょうどうてんそん）の化身や働きを表す、さまざまな神々の尊号を列挙します。玉晨玄精（ぎょくしんげんせい）は北斗の九宸に関わり、職理辰曜（しょくりしんよう）は星の運行、秉令璇璣（へいれいせんき）は天の機構、九皇（きゅうこう）は北斗の九星を示すと解説されています。これらは天象を統べる力を表します。

雷霆教主（らいていきょうしゅ）や天雷上相（てんらいじょうしょう）は雷の力を、三界行人（さんがいこうじん）や持劫済世（じこうさいせい）は衆生を救う働きを示します。金蓮台上で仏に代わって教化する称号や、雷天頂輪王菩薩（らいてんちょうりんおうぼさつ）、円通自在文尼真仏（えんつうじざいぶんにしんぶつ）には、仏教との融合が見られます。協元上帝（きょうげんじょうてい）や大乗文王（だいじょうぶんおう）には、儒教的な色彩もあるとされます。

末尾は懺悔（さんげ）と祈願へ移り、『詩経（しきょう）』を引いて天の定めを尊び、文王の徳政に倣って常道を天下に広めようと願います。神々を礼拝し、罪を悔いて加護を求める儀礼文です。

この経文（きょうもん）主要讲述了玉皇（ぎょくこう）上帝（道（タオ）教最高神（しん）明）与文王祖师（道（タオ）教尊奉的祖师）共同教化世人的神（しん）聖使命。経文（きょうもん）開篇用『诗経』典故起兴、説上天保佑文王纯正的德行、就像大禹划分九州あの样建立了教化体系。ここ"设都"指的是建立道（タオ）教壇場（だんじょう）（举行仪式的场所）、"肇禋"表示用虔诚心意来祭祀神（しん）明。

経文（きょうもん）强调不要以為神（しん）明高高在上就疏于监察、修行（しゅぎょう）者应当日夜积累功徳（くどく）来承接天命。其中提到不可效仿あれらの懈怠放纵的俗人、而要～を通じて持续学习来接近光明境界。"文王之典"在ここ特指これ部『心印集経』、是修行（しゅぎょう）者应当效法的准则。

后文解释"西归"暗指修行（しゅぎょう）终极目标——回归西天竺國（佛教発源地印度、ここ借指道（タオ）教仙境）、"好音"喻指修行（しゅぎょう）者可用自身明德与祖师沟通。"嘉賓"是文王祖师的另一个尊號、説明玉皇（ぎょくこう）上帝赋予祖师教化四方的使命、而祖师以纯正德行在九州大地広设道（タオ）坛。

最后告诫修行（しゅぎょう）者：建坛持経、礼拜忏悔時、要相信祖师并非遥不可及。应当日夜精（せい）進、心怀宏大愿力、保持内心清浄、切不可像世俗之人あの样懈怠放纵。文中"基命宥密"指积累功徳（くどく）要像地基般扎実、心念要宏大而专注。

（この経文（きょうもん）是道（タオ）教忏仪文本、包含対祖师伝承的礼赞和修行（しゅぎょう）者的忏悔発愿）

修行（しゅぎょう）者表明自己不敢懈怠贪図安逸、希望～を通じて学习経典（きょうてん）获得進步、最终達到智慧圆满的境界。ここ説的学习、すなわち要按照経典（きょうてん）教导去诚信実践、若能如此精（せい）進、就能回归本源向祖师复命、祖师也会欣慰欢喜。

接下来是虔诚的忏悔祈祷、～を通じて唱诵表達対祖师的皈依。特别礼赞"九天演政伝心印"的祖师（指伝授核心道（タオ）法的祖师）、赞叹其无量的愿力和光明、能够点化一切衆生。修行（しゅぎょう）者称颂祖师聖號、祈愿所有衆生都能获得度化。

経文（きょうもん）记载了重要的伝承谱系：玄应祖师開创道（タオ）脉、形成南北二宗八大支派。修行（しゅぎょう）者依次礼拜：

• 玉清赞化宗坛的立派祖师玄应祖师
• 南宗開创者海蟾明悟宏道（タオ）纯佑帝君（刘海蟾）
• 北宗開创者重阳全真（ぜんしん）開化辅极帝君（王重阳）
• 南宗伝承者紫阳真人（しんじん）（张伯端）
• 龍門派祖师長春真人（しんじん）（丘处机）
• 随山派祖师長生（ちょうせい）真人（しんじん）（刘处玄）
• 南无派祖师長真真人（しんじん）（谭处端）
• 遇仙派祖师丹阳真人（しんじん）（馬钰）
• 華山派祖师広宁真人（しんじん）（郝大通）
• 嵛山派祖师玉阳真人（しんじん）（王处一）
• 清静（せいじょう）派祖师清静（せいじょう）元君（孙不二）

礼拜完所有伝承祖师后、修行（しゅぎょう）者继续忏悔発愿。最后引用『诗経』典故（"文王在上、二人従行"）、比喻祖师在上護佑、弟子们南北参学、庄严修行（しゅぎょう）、使道（タオ）脉永续伝承。

（注：文中"二宗八派"指全真（ぜんしん）道（タオ）南北二宗及其主要支派、所列均為宋元時期著名道（タオ）教祖师）

この経文は、道教の全真派（ぜんしんは）の南北二宗の伝承を描いています。張・邱・劉・譚・馬・郝・王・孫の八祖師は、八鸞（はちらん）という、調和して鳴く八羽の神鳥にたとえられます。深く長く響く教えによって道法が栄え、続いていきます。烈祖（れっそ）は、清静全真の教えを伝え、宗派を開いたこの八人の大宗師を指します。

子孫とは、八祖師の道統を継ぐ修行者です。縄縄（じょうじょう）という慎重な修行を行い、昭哉嗣服（しょうさいしふく）という表現のように、道法を明らかに継承します。師氏（しし）は、ここでは劉海蟾と劉重陽と記された二祖師を指し、それぞれ南宗と北宗の開祖として説明されています。

後継者は偕偕士子（かいかいしし）として祖師に従い、朝夕従事（ちょうせきじゅうじ）、日夜修行に励みます。南宗は石泰、薛道光らへ伝わり、北宗からは竜門派や随山派などが分かれます。伝承者は大きな願力を持ち、烈光（れっこう）のように光を放って、広く衆生を救います。

結びには八祖師とその伝承への深い敬意を表します。歴代の修道者が祖師に倣って継ぎ、清静全真の教えを修めることで道脈が絶えず続きます。各支派が優れた人材を育て、道教の法門を広く伝えると述べています。

この経文は道教全真派（ぜんしんは）の懺悔（ざんげ）儀礼のテキストであり、主として弟子が祖師（そし）に向かって悔い改め、導きを請う内容である。文中に出てくる「玉清（ぎょくせい）讃化九天演政心印宝懺（ぎょくせいさんかきゅうてんえんせいしんいんほうざん）」は重要な道教の懺法（ざんぽう）の一つで、修行者が自己を省み、心を清めるために用いられる。

冒頭では、修行者が種をまくように善根を育て、「三大戒（さんだいかい）」を立てて身と心を律することで、本性の光明な徳をあらわにする、と説く。全真教の修行者は儒と道を兼ねた装いで、心を通わせて聖賢の道を伝え、妙道（みょうどう）を広めたいと願う、という趣旨が述べられる。

続いて懺悔者の独白がある。弟子は恐れ多く、歴代の祖師の伝承を裏切るまいと身を慎み、今恭しく祖師に心の実を告げる。衆を率いて礼拝する時も（「偕偕士子」は同道を導く意）、ひとりで修行する時も（「将予就之」は正道に従う意）、昼夜休まず教義を践き、祖師にこの誠心を見届けてほしいと導きを請う。

その後、五方を司る大真君（だいしんくん）が列挙される。韓大真君は東方嵎夷（ゆうい）、陳大真君は南方明都（めいと）、柳大真君は中央明堂（めいどう）、徐大真君は西方霊台（れいだい）、曹大真君は北方幽都（ゆうと）を掌する。修行者は彼らに虔誠に礼を捧げ、僻地にあっても仙に成れることを示し、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の慈悲に感謝し、五方総領を立てて衆生を教化する、という意が込められている。

結びは《詩経》風の句で讃える。普天の下が祖師の恩徳に浴し、明るき人は天道の法則に従う。天は修行者を守り、東西南北いずれから来る者も導きを得て、徳は日々広がる。修行者が懺儀を通じて神明の加護と修為の向上を願う思いが、全体を通して表れている。

この経文（きょうもん）讲述的是天帝（道（タオ）教最高神（しん）明）如何護佑修行（しゅぎょう）之人的道（タオ）理。天帝特别眷顾あれらの遵循天道（タオ）、修养身心的明智之士、会派遣五方司铎（五方護法神（しん）君）来统领各方神（しん）仙（しんせん）真修。中央称為明堂、南方叫明都、北方是幽都、西方為霊台、东方称嵎夷、これらの地方都是未来证得道（タオ）果者的居所。

五方司铎真君秉承天帝的慈悲（じひ）之心、会引导修行（しゅぎょう）者前行、護持左右、确保他们修行（しゅぎょう）路上ない魔障。每当有人修行（しゅぎょう）有成、就会被举荐到天庭、就像進献珍宝一样毫无保留。これらの被举荐者都是品德高尚、堪当重任之人、能够不断扩充自己的功徳（くどく）。

可叹的是、我们これらの生活在五方疆域中的普通人、往往不能自觉修养德行、したがって无法超升。但もし能持守心印（道（タオ）教修練（しゅうれん）的根本法要）、效法善行、积累八百件善功、三千件德行、あの么本方的司铎宏教真君也会降福于你。ここ説的"降福"是谦逊的説法、不敢直接説能讓人飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）。

経文（きょうもん）最后提到、これらの忏悔和祈祷的話語すでに陈述完毕、現在要恭敬地诵読出来。この内容体現了道（タオ）教修行（しゅぎょう）中"天人感应"的思想、强调个人修行（しゅぎょう）与神（しん）明護佑的関系、～を通じて积累功徳（くどく）できる获得神（しん）明的加持。

この経文は道教の『玉清赞化九天演政心印宝忏』に収められる礼拝・忏悔の文であり、信者が道教の祖師や神霊に帰依し、罪を悔い改める誠実さを述べるものである。

まず宏教君（道教の尊神）と五方の真仙に礼を捧げ、その教化の徳を称える。玉皇大帝（道教の最高神）が世の仙人を選び金仙（上級の仙真）の列に加えることに触れ、信者は天真の本性を保ち、神霊の加護と修行の滞りなきことを祈る。

続いて五位の重要な祖師に礼を捧げる。正一派の祖師張天師（虚靖玄通宏悟张大真君）、雷霆派の祖師汪真君（白洞灵庵火师汪大真君）、救苦天尊萨真人（一元无上救苦萨大真君）、地司法主申真人（金鼎妙化执法申大真君）、五雷法主莫真人（先天混元一炁莫大真君）である。

その後忏悔の意を表す。凡人は愚かで知恵に乏れ、徳に欠け、行いも乱れるため、上天の怒りを招き雷霆の戒めが下る。祖先の神霊の護りを願い、雷霆部衆（道教の雷部の神霊体系）に威霊を広く示すよう告げる。信者は恐れおののき、自らの福薄を省み、天と祖師の期待に背かぬことを惟願する。

最後に経文の注釈が古语を解く。「梦梦」は糊塗で明らかでないこと、「回遹」は正道から逸れること、「昏椓」は昏乱する人を指す。雷霆五師府部帥師は雷法を司る神霊の体系をいい、信者は天道の変化を畏敬の心で受け止めるべきである。

この経文は主に、人が天道に従わなければ天の罰を受けるが、天理に順応すれば神明の護佑を得られることを説いている。経文には「雷霆」（道教において天罰を象徴する神力）が雷と霆に分かれ、雷は善行を主管し、霆は悪事を主管すると記されている。雷声が轟くとき人々は粛然として敬い、霆声が震動するときには恐れおののく。これが上天の威厳の顕現である。

天理に背く者たちは、鬼魅（陰間の魂魄）や短狐（伝説上、人を害する精怪）のように民衆を害し、父母に孝順せず、君主に忠誠を尽くさず、兄弟に友愛を欠くなどの行為によって、皇天に厭われ見捨てられる。反対に、文尼道君（道教の尊神）は昊天上帝（道教の最高神）から命を受け、雷霆五師（雷法を掌管する五人の祖師）に天威を顕彰し、民衆に敬畏の心を起こさせるよう告げる。

普通の人々は愚昧であるため、しばしば天道を曖昧不明と感じ、自ら勝手に天理に背き、その結果、徳行は混迷に陥る。経文は、人が常に言葉と行いを慎み、一言を発し一事を行うごとに、それが天理人道に適うかどうかを深く考えるよう教えている。もし自分の福報が足りず、天を感動させることが難しいと感じるなら、五祖真君（五人の道教祖師）の歓喜の護佑を祈り、自らの徳行を完成させる助けとすることができる。

最後の部分では、妖魔を降伏させる必要があるとき、この経文を誦念することが述べられている。「不順」とは天意に従わないことを指し、「鬼」は陰魂を指し、「蜮」は人を害する精怪である。太鼓（道教儀式で常用される法器）を撃ち、隼鳥が描かれた旗（旟）や長旗（旐）を振るなどの儀式を通じて、烈祖（道教の祖師）の力を招き、魔を降し祟りを除く重任を担うことができる。儀式全体を通じて、厳粛かつ平和な態度を保ち、正道が破壊されることを避けなければならない。

天の道に背く邪悪なものは、鬼や妖のごとく四方に乱れ、民を大いに害する。実に毒々しく、天はこれを嫌い、雷霆の威を下して鎮め、天の道の厳しさを示す。道君（どうくん）は天命を受け、雷部の諸神に告げて、徳を広め威を振い、民の害を除かせた。

我は天の恩寵を蒙り、「心印」（しんいん）の伝承を得たゆえ、代天して教化し、正道を助け邪を払い、人心を乱す喧噪を禁じ、あらゆる妖を収め、正道に少しでも損なわせぬべし。ゆえに鼓を鳴らして神を迎え、厳粛な静けさのうちに神の顕れを待ち、旗を立てて真霊を招き、ゆるやかに正道に帰せる。五祖真君（ごそしんくん）が正法を我に授けたゆえ、我の誠心を聞いて喜び助け、正道を護り魔障を降す任に耐えうるものと思う。

忏悔の祷文はすでに捧げた。今恭しく読む。大法师（だいほうし）に顶礼し帰依する。五派宗流（ごはいしゅうりゅう）は万の法門を演じ、無辺の法力は大神通を顕す。一切の生霊は恩に報いる。玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）はかつて世の仙人を選び、徳ある者を金仙（きんせん）の列に入れた。我は今一心に道に帰命し、慧眼が常に照らすことを祈り、雷法の伝承を継ぎ、道法の庇護により邪を誅滅せんことを願う。一心九天心印法会（きゅうてんしんいんほうえ）の諸大慈尊（だいじそん）に向かう（三称）。

下界の小道士（しょうどうし）某某らは記す。経籙（きょうれき）と法籙（ほうれき）は天地の中で最も玄妙な根本であり、造化を運る貴き典である。玉帝の慈悲に感謝し、院庫（いんこ）を設けて天界の至宝を収めた。ゆえに我らは経法を求める誓いを立て、すべて受持せんことを願う。今誠心を寄せ、虔誠に礼拝すべし。一心に礼する。諸祖師真君——総領紫清白大真君、金輪梅大真君、洞淵沈大真君、冲靖留大真君、都功彭大真君、および経籙内院左右庫を掌る李大真人、陳大真人。

この経文（きょうもん）记载了道（タオ）教経箓院（管理道（タオ）教経典（きょうてん）和符籙（ふろく）的机构）的诸位祖师真人（しんじん）的名號。経文（きょうもん）中提到四位主要真人（しんじん）：林大真人（しんじん）、张大真人（しんじん）、洪大真人（しんじん）和潘大真人（しんじん）、他们分别掌管経箓外院和内院的左右库（道（タオ）教経典（きょうてん）储藏处所）。このほか还有施大真人（しんじん）等衆多仙真神（しん）王、他们六時（一昼夜分為六个時辰）不間断地守護着これらの経典（きょうてん）。

経文（きょうもん）下半部分阐述了重要道（タオ）理：普通百姓常常处于迷茫无知的状态、就像病痛呻吟的人一样、无法自行领悟大道（タオ）（タオ）。幸赖歴代祖师接受天命、将経典（きょうてん）教法伝布人間、人们才得以遵循正道（タオ）。経文（きょうもん）强调、修道（タオ）之人应当效法古聖先贤的教诲（古训指道（タオ）教経典（きょうてん））、培养美好品德（懿德）、敬畏天地（てんち）（威仪）、顺应天命（性谓天命）。若能如此修行（しゅぎょう）、～だけでなく能完善自身德行（成人有德）、还能获得神（しん）霊庇佑、福寿绵長、子孙昌盛。

最后経文（きょうもん）指出、修道（タオ）者应当従経典（きょうてん）中寻求本心真性（本然之性）、なぜなら経典（きょうてん）是先辈祖师留下的宝贵遗産、能指引人们不违背天道（タオ）（不逆于道（タオ））、成為世人的楷模（维民之则）。

この経文は、修道者が守るべき準則と、神明に向けた忏悔・祈願の内容を述べており、主に三つの層を含みます。

第一に、修道者は徳を根本とし、言行は古代の聖賢の教えに合わせることを強調します。柔和で平穏な品性を保ち、天道に背かなければ、民衆が倣う模範となれます。根本が経典の法則に従うなら、天下を巡っても正道を弘める者を妨げる者はいません。これが「十七大光明」がいずれも「無上の境地」に帰する道理であり、経典の法則は虚偽なく真実であるからです。

次に忏悔と祈願の部分です。修行者は恭しく稽首し礼拝し、大蔵王（道教の尊神）と諸々の真経妙法に帰依します。経文は玉皇大帝（ぎょくこうたいてい、道教の最高神の一つ）が経典の伝承を開き、九天の神明が皆集まることを讃えます。修行者はこれらの経典を珍重して受持し、生生世世怠らず奉行し、一心に九天心印法会の諸大慈尊（高位の神霊）に帰向することを表明します。

最後は具体的な礼忏の儀式です。修行者は自らを「下土小兆」（謙称）と称し、凡人が登仙するには祖師の伝授を経なければならず、神明の演教も経典を離れないことを悟ります。そこで伝授登天の道、政教の玄機を明かす者、歴代の得道の師尊など、諸々の祖師真君に虔誠に礼拝します。礼拝の後、忏悔と祈願を続けます。

経文は《詩経》の句を引き、上天が民の智を開き、賢人を降して百姓に孝道と徳を教えることを説きます。修行者は日夜勤修し、古道に従い、先祖を辱めず、先聖の道を継ぎ、正しい福祐を求めることを表明します。「牖」は開明を指し、「疑」は安定を表し、いずれも上天が人心を開き、天命を降して衆生を鑑察する意です。

ここで語られているのは、伝度真君（せんどしんくん）と演政真君（えんせいしんくん）という道教の尊神、すなわち玄都正卿（げんとせいけい）の位と役目である。彼らは玉清仙境（ぎょくせいせんき）、道教いわゆる三清境（さんせいきょう）のひとつにあって師相の高位にあり、教化を率い、衆生を導く。

この二真君は、君主の法度に似た存在であり、宗派の首領として、衆生が頼り（馮）と支え（翼）とするべき対象である。優しく包容する姿勢（優優）のもと、賞罰の差を明らかにする教化をもって、人々を道の極み（推極）へと導く。

天は民の心に善を開きたいが、善行には定まった型がない。ゆえにこの二真君を遣わし、登天の神璣二幕（しんきにまく）を掌り、民の教化を総括させる。孝をもって教え、徳をもって諭し、人を慈孝にし誠実に輝かせ、善念を培い徳性を養い、浮薄な妄念を消す。

人が一端に偏ることを恐れ、前後に導き左右に助け、緊まりすぎず離れすぎず、偏らず、ついに中庸（ちゅうよう）の道に至らせる。たとえ庶民でも、道に誠実なら欠けることはない。力に及ばぬ者は伝度真君に依り、自ら立ち難き者は演政真君の護りを得る。

賢き者は天の政の寛大を感じ取るべきである。民をなだめ、万民を養う。しかし天命は僭越（せんえつ）できぬ。修道の者はなおさら日々精進し、徳用の極みを求め、減ることも増すこともない常道（じょうどう）に従い、祖師に愧じず、代々の仙真の修跡を継ぐべきである。

真の修道者が求める「誠」の一字は、己を成すだけではない。伝えることを知ることでもある。自ら苦海から拔け出し道の最高境に至ったあとも、後学の指し灯となり、心灯の光明を絶やさず、天道と合し、天の与える福（嘏）を共に享ぐ。

最後は悔いと祈りの意を表し、恭しく経文を読む。この文は、修道者が自ら修しながら伝承の使命を担い、二真君の教化によって衆生を中正の道に帰させることを特に強く説いている。

我恭敬地向伝授道（タオ）法的师尊行礼。これらの経典（きょうてん）教義～を通じて心印（道（タオ）教秘伝的修行（しゅぎょう）法門）伝承下来、以慈悲（じひ）之心度化世人。所有生命都能～を通じて修行（しゅぎょう）回归正道（タオ）、玉皇（ぎょくこう）大帝（道（タオ）教最高神（しん））选拔了两位真人（しんじん）担任重要职务、可見其慎重。如今我有幸～を通じて修練（しゅうれん）运转神（しん）机（内在修練（しゅうれん）法門）、霊台（指心神（しん））方寸の間一片清明、诚心向九天心印法会上的诸位大慈尊（対道（タオ）教尊神（しん）的敬称）祈愿。

我们これらの凡間修行（しゅぎょう）者听闻：北方中宫（道（タオ）教重要神（しん）域）開启霊应、承蒙玉帝慈悲（じひ）、派遣诸位真人（しんじん）镇守治理。我们求道（タオ）之人普遍得到感化、現在应当诚心礼拜。

我们虔诚礼拜以下诸位祖师和宗师：

• 中宫元镇、承袭道（タオ）统的陶大真君
• 中宫治理教务、辅助教化的黄大真君
• 中宫协理三洞（道（タオ）教経典（きょうてん）分类）、伝授経法的陶大真人（しんじん）
• 中宫掌管三戒（道（タオ）教基本戒律）、秉持教法的周大真人（しんじん）

および负责不同职能的诸位宗师：

• 考核功绩的高大真人（しんじん）（内务）、韩大真人（しんじん）（外务）
• 记录過错的徐大真人（しんじん）（内务）、朱大真人（しんじん）（外务）
• 接引修行（しゅぎょう）者的陈、王、潘、李诸位真人（しんじん）
• 管理各院的张太真人（しんじん）（左宫）、胡太真人（しんじん）（右宫）
• 掌管文書档案的周、秦、诸、胡诸位曹官（负责记录功過的仙官）
• 核查各修行（しゅぎょう）场所的杜大真官（左府）、龚大真官（右府）
• および中宫判府、丹房负责香火供奉的各位仙官

（注：文中"大真君"、"大真人（しんじん）"等称谓体現道（タオ）教神（しん）仙（しんせん）体系中的位阶差异、"曹官"指天庭中负责具体事务的仙官、"靖"指道（タオ）教修行（しゅぎょう）场所）

この経文は道教における神聖な儀式の場面を描いており、主に諸々の神仙が中宮（道教において天界の中央に位置する神聖な宮殿を指す）において天地万物の統治を補佐する情形を述べている。

中宮の内外には、統治を補佐する多くの真仙と神明がいる。彼らはそれぞれ九州（古代中国の九つの行政区画）の無量玄壇（道教において儀式を行う神聖な場所）を管理している。治院曹靖（道教の機構名）においては、毎日無数の高真（道を得た高人が）ここで修行している。

心印会（道教の重要な法会）においては、経典を伝授する師尊があり、功過を記録し罪過を懺悔する専門の仙衆があり、さらに三教（儒・仏・道を指すと考えられる）と二儀（陰陽）を代表する多くの神明がいる。

次に懺悔と祈りの内容である。我々は誠心誠意慈尊（慈悲深い尊神）を礼拝し、自らを反省する。天は常に人間界を監察しており、世の人々が散漫で綱紀がないのを見ている。そこで天帝（道教の最高神）は文王（ここではある道教の祖師を指すと考えられる）に命じて丹元斗君府（天界の宮殿）に安住させ、霊開無上宮を建立して下界の九州を統治させた。

我々の祖師は天命を奉じ、中宮に法壇を設け、統治の綱常法度を定め、四方を経営した。四方の民は皆積極的に応じ、祖師の教化に従わない者はなかった。これは天が民を善に導くことは実に容易であり、肝心なのは天界に昇り、中宮の神聖な職責に参与することにあることを示している。

君子は正道を宣揚し、内心を公正に保ち偏ってはならない。しかし民衆は法度に従おうとしない。それゆえ後人に告げる：すでに天道に従ったならば、広く宣揚すべきであり、密かに悪念を抱いてはならない。そうしてこそ皇天（すなわち天帝）と調和共処し、日夜平安で災いなく、この土地を保ち、人材を各々その適所に得ることができる。

最後にいくつかの重要な用語を説明する：「監」とは監察すること、「散」とは散漫で秩序がないこと、「友紀」とは綱紀のこと、「止」とは安居すること、「基」とは安定すること、「理」とは統治すること、「仮」とは大きいという意味である。「中郷」とは中宮、すなわち霊開無上宮である。「経」とは経営計画すること、「営」とは計画配置すること、「発」とは応答すること、「上入」とは霊開宮に昇ることである。「宮功」とは中宮統治の諸々の職責である。「猷」とは政事、「秉」とは秉持すること、「無競」とは偏らないこと、「訊」とは法度の言葉、「宣」とは教化、「慝」とは心に隠された悪念である。「厥士」とは各種の賢能の士を指し、「位」とは人間の爵位も指せば、天界の仙職も指す。

この経文（きょうもん）主要讲述修行（しゅぎょう）者向九天演政宫的诸位神（しん）明忏悔祈祷、希望能获得心印（道（タオ）教指～を通じて修行（しゅぎょう）获得的天道（タオ）印证）加持、従而精（せい）進修行（しゅぎょう）、消除灾祸。

開头部分强调行善実は很容易、只要内心保持纯浄、不存丝毫恶念、就能与天道（タオ）相应。天上的神（しん）明们各司其职、公正无私地管理着世間事务。修行（しゅぎょう）者感叹世人為何不愿遵循これらの教诲、并表達了自己若能顺应天道（タオ）、保持心念纯浄、就能获得上天庇佑的愿望。

接着是具体的忏悔祈祷内容。修行（しゅぎょう）者恭敬礼拜九天演政宫中的各位神（しん）明、包括：

• 大都正府颜大真君等五位都正系统的神（しん）明
• 大都護府颜大神（しん）君等五位都護系统的神（しん）明
• 都正府和都護府下属的各位真官、霊官

これらの神（しん）明都是玉皇（ぎょくこう）大帝（道（タオ）教最高神（しん））委派来管理世間事务的仙官。修行（しゅぎょう）者希望～を通じて虔诚礼拜、获得他们的護佑、帮助自己消除灾祸、精（せい）進修行（しゅぎょう）、最终得道（タオ）成真。

最后"二府帐下指挥如意一切真霊"一句、是指これらの神（しん）明麾下还有衆多できる随意调遣的仙官霊将、也都具有護持修行（しゅぎょう）者的能力。整段経文（きょうもん）展現了道（タオ）教～を通じて忏悔、礼拜神（しん）明来浄化身心、追求修行（しゅぎょう）的宗教実践。

この一節は、道教の真官（しんかん）という高位の仙官と、護法の霊官（れいかん）が並ぶ厳かな姿を描きます。彼らは天命を受けて来ており、騒いだり誇示したりせず、整然と立っています。忠臣として知られ、道教で神とされた顔杲卿（がんこうけい）と顔真卿（がんしんけい）は、各々大都護府（だいとごふ）と大都正府（だいとせいふ）を担い、文武の仙官を率いるとされます。

仙官と神将は権力を示す玉璋（ぎょくしょう）を持ち、天の加護を受けます。位の高低にかかわらず、それぞれの役目を果たします。経文は彼らの徳に倣い、木を剪定するように余分なものを除いて要点を保つよう説きます。鐘と太鼓が響く中、護法の神将は威厳を示し、天界の秩序を守って天の道の厳かさを表します。

注釈では、顔大神君（がんだいしんくん）は顔杲卿、顔大真君（がんだいしんくん）はその弟の顔真卿と説明されています。二人は忠烈によって神となり、護法神として尊ばれます。二つの府は、人間界の官府に似た天界の行政機関です。

この経文が描くのは、道教における九天演政心印宝忏（きゅうてんえんせいしんいんほうざん）という高級な懺悔の儀礼の場で、そこに祀られる諸真君（しょしんくん）へ祈請する光景である。文中に挙げる裴（はい）、白（はく）、曾（そ）、趙（ちょう）、張（ちょう）、許（きょ）、雷（らい）、南（なん）の八位の大真君は、いずれも天帝を補佐する重き神であり、文徳を弘めて教化し、武略を振って護法する両面を担う。

これらの真君は天心（てんしん）――宇宙の最高の意志――に恭しく従い、天道（てんどう）――宇宙の法則――を広く伝える。文治も武功も、大小の事も、都正府・都護府（とせいふ・とごふ）という天界の二つの重要な機構が一体として配する。都正は教化、都護は護法を司る。天帝は真官（しんかん）――正道を掌る仙官――と霊官（れいかん）――護法を任ずる仙官――を置き、道徳高く功行が円満な修行者には豊かな報いを与え、天理に背く者は淘汰し除く。余枝を刈り取るように、劫火（ごうか）――宇宙大劫のときの浄化の火――の中で尽くす。

この光明の大道を勤しく修する者は、都正・都護の二府に選ばれ、天界が重んじる人材となりうる。いま儀式を行い、鐘を鳴らし鼓を打ち、虔誠に礼拝すると、まるで諸真君が微笑みを浮かべて法壇（ほうだん）に現れたかのようである。真君の霊感に応じ、各人の資質に応じた導きを与え、願いを成就し光明の境地を証し、ともに天界の選拔を受けることを祈る。

特に「如通真召灵则（じょつうしんしょうれいならば）」という儀礼の節では、真君の威霊を顕し、召請に応じて降臨されるよう祈る。天帝の金令を受けたかのごとく即座に応じられることを願う。続いて韻文で都正府君・都護府君（ふたりの主神）を讃え、諸真霊を統べ、文徳で教化し武略で護法することを称える。かつて玉帝の勅を奉じて玄壇（げんだん）――神聖な法壇――を立て、文武の事を分掌したことも述べられる。

最後は懺悔する者の祈願である。天心の法脉を継ぎ、有事のとき真霊を召して降臨させ、修功の徳によって天意を知り、九天心印の法会において大慈尊（だいじそん）――至高の神――の導きを受けたいと願う。「下土小兆（かちしょうちょう）」――塵世のわずかな修行者――と名のるのは、太虚（たいきょ）――宇宙の本源――の奥義は常人には難しく、凡俗の粗い言葉では天への畏敬を尽くしがたいが、玉帝の慈悲により懺悔の章文が設けられ、凡人も天と通じうるようになったから、いまこそ誠心をもって礼拝すべきである、という意味である。

この記述は、道教の斎醮儀式において奏章（天庭に差し出す文書）が伝達される神聖な体系について述べている。まず二人の重要な神真が挙げられる。邵大真君は天庭の詔令を伝達する役割を担い、趙大真君は人間界から上奏される文書を審査する役割を担っている。

天庭には膨大な文書システムが設けられている。三百六十五位の真官が誥旨（天庭の詔令）の伝達を担当し、三千六百五十位の真官が奏章の清書を担当している。さらに二つの重要な機構――「二院」があり、そこには各種の専任真官が含まれている。典章の執行を担当する者、詔命を待つ者、文書伝達を補助する者があり、彼らはいずれも無量の神力を持っている。

次に懺悔の祷詞が続く。私たちは誠心誠意礼拝し、慈悲深い尊神の前で懺悔する。上天は声もなく臭いもなく運行している（「無声無臭」は『詩経』に由来する）が、ただ光明をもって人に示していると想う。人間界に古い章典がなければ、民衆は天意を理解することが難しい。上天は顕著に昭らかであるが、世の人々はなおその奥義を悟らない。ただ智慧ある者のみが天帝の左右にあって、天命を伝えることができる。

文中では『詩経』の典故を用いて文書処理の過程を描写している。「断」は奏章を裁断・修正することを指し、「遷」は内容を調整することを指し、「発」は天庭に上達させることを指す。「燕及皇天」は馨香の供物を上天に捧げることを指し、周朝の召公が敬虔に神明に仕えた姿に喩えている。最後に畏敬の念を表している。私たちは恭敬をもって明神を供奉し、加護を祈り、心が天聴に達することを願う。

注釈によれば、「届」は誥旨を伝達することを指し、「京」は人間界の住まいを指し、「章」はすなわち奏章であり、「土宇」は塵世を指し、「趙真君」はすなわち趙普真君であり、「斯」は奏章院を指す。「飶」は供物の芳しい香りを形容し、「召公」は周代の賢臣であり、ここでは敬虔に神に仕える態度の喩えである。

この経文が述えるのは、俗人が天に直接語り届けることの難しさと、邵大真君（しょうだいしんくん）と趙大真君（ちょうだいしんくん）の二人の真君を介して意を通す道筋である。

俗人は天意を悟れず、心に憂いあっても知る由もない。邵大真君は智徳に超え、昇天して天帝の左右に侍し、天帝の旨を伝える役を担う。威容は尊く、天界の文字を俗人の理解できる诏書（しょうしょ）の形に改め、印の押された公文のように明確で信ぼう性があり、一般の民も目にして確かめられる。「太虚云篆（たいきょうんてん）」という天界の神秘文字は常人には読めず、誥旨院（こうしいん）による翻訳と伝達に頼るしかない。

地上の民もまた奏章を書いて天に祈るが、言葉は粗くして天聴に届きかねる。自ら俗骨の身と知り、言葉を直接天に届けられぬ故、趙大真君の奏章院（そうしょういん）を通さねばならない。この院は俗人の奏章を改め潤し、検章所（けんしょうしょ）で誤りなく整えたうえ、録事官が天界の文字に改め、奏使（そうし）をもって天庭へ届ける。俗間の浅い言葉が天を汚すわけにはいかず、奏章院の審査を経てこそ通じるという意味である。

いま信者は豊かな供物と香を捧げ、誠心をもって二人の真君に法壇へ臨まれることを祈る。真君が、俗人には高官厚禄もなく神を供えるに足るものが乏しいことを察し、供の薄さを嫌わず、願い事が叶うよう護ってくださることを願う。

続くは悔過と祈りの韻文で、二人の真君を天人の間の橋梁として讃える。玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）がこの二人を選び、誥旨院と奏章院をそれぞれ掌るに至ったことから、その重きがわかる。信者は誠心をもって悔い改め、願いの恩許を請う。

最後に六甲日直褚大真君（りっこうにっちょくちょだいしんくん）へ礼拝する。善人は善を行う時間が足りないと感じ、悪人も悪を為す時間が足りないと感じると聞く。玉帝の慈悲により十干勘案（じっかんかんあん）が設けられ、衆の功過が公正に定められることを感謝し、誠心をもって礼拝する、という趣である。

この経文は、道教の神聖な機関である勘案使司（かんあんしし）に属する、さまざまな位の神々の体系を記している。勘案使司は、人間の善悪を監察し、功過を記録する天界の司法機関とされる。

まず、交替で当番を務める六十の真君を列挙する。天干地支の六甲（りっこう。甲子・甲戌など）から六癸（りっき。癸酉・癸未など）までの六十日周期に従い、毎日三柱の真君が共同で職務を担当する。それぞれに劉大真君や施大真君などの固有の名があり、主に審理する参訂（さんてい）、審理を補助する同参（どうさん）、副次的な審理を担う同知（どうち）の三つの職掌に分かれる。

続いて、勘案の体系全体の規模を述べる。調査と尋問を行う欽問真官（きんもんしんかん）が三千二百八十五、政務を処理する諮政真官（しせいしんかん）が同数ある。また、毎日北斗星君に報告する直日真官（ちょくじつしんかん）が七百三十ある。さらに警化真官（けいかしんかん）が二百四十置かれ、天人判府（てんじんはんぷ）と真霊判府（しんれいはんぷ）に属して、人々への戒めと教化を担う。

これらの神々によって、厳密な天界の監察体系が構成される。道教の信仰では、神々は人間の善悪の行いを常に記録し、将来の賞罰の根拠とする。この仕組みには、人間の行為が天界の監察と応答に直接関わるという、天人感応（てんじんかんのう）の宇宙観が表れている。

この経文は、人間の善悪を監察する道教の神官組織を描く。判府（はんぷ）という審判機関を六類挙げ、各々に一定数の警化真官（けいかしんかん）を置く。担当は鬼神、人と動物の関係を扱う人禽（じんきん）、官職の昇降、生死、過失と功績、災禍と幸福である。

続く懺悔の祈りは、罪は天から下されるのではなく、自ら省みないことから生じると述べる。広大な昊天（こうてん）は、師相真君（しそうしんくん）、侍中真君（じちゅうしんくん）、諫議真君（かんぎしんくん）という三位の高官を通じて善悪を審査する。三位は交代で当直し、各判府の官とともに案件を裁き、賞を誤って与えず、刑を濫用しないようにする。

三有事（さんゆうじ）はこの三位を意味する。師相真君が主審し、侍中真君が審査に加わり、諫議真君が裁決をともにする。車輪が巡るように交代で各判府の事務を扱う。民の災いは天が一方的に与えるものではなく、日頃の慎みと畏れの欠如に由来するため、この厳密な監察組織によって公正を保つと説く。

この経文は道教における善悪応報の道理と、懺悔によって罪業を消す方法について説いています。大意は次のとおりです。

神明は人間のあらゆる行いを明察し、一人ひとりの善悪の念はすべて記録されます。学識のある者も普通の人も、罪過を犯せば天の定めに従って相応の罰を受けます。罪のない者も常に警戒し、うっかり過ちを犯さないよう心がけねばなりません。人生は短く、享楽にふける余地などまったくなく、向かい風の中を歩くように困難であるため、何事も慎重に行わなければなりません。

飛虫のように愚かで、功過や福禍を見分けられない者に、どうして心を落ち着け、天の理を悟り、正道を歩むことができましょうか。ただ私たちが本心を堅く守り、わずかな過ちも犯さなければ、三柱の真君（道教で善悪応報を司る三神）がどうして災いを下すことがありましょうか。

次に懺悔祈祷の内容があり、善悪の記録を司る多くの神明が挙げられています。上元・中元・下元（道教で時間を三元に分ける）にはそれぞれ功過と災福を記録する真君がおり、さらに七千三百の功過を巡視する警化真官（人間の善悪を監督する天官）がいます。懺悔する者は誠心誠意悔い改め、これらの神明に礼拝し、以前の罪過の赦免を祈ります。

この経文は特に、福禍は影が形体に従うように必ず訪れ、すべて人の功過の積み重ねによって生じると強調しています。今、玉皇大帝の慈悲により三元提案（上中下三元の考核制度）が設けられ、修行者は皆審査を受けるため、なおさら誠心誠意懺悔しなければなりません。

この経文は、道教の三元九宮（さんげんきゅうきゅう）における神々の監察制度を述べています。道教の宇宙観では、宇宙を上元・中元・下元という三つの時空の領域に分け、それぞれに上・中・下の三宮を置き、合わせて九宮とします。各宮には七千三百人の警化真官（けいかしんかん）がいて、巡察に当たります。

真官の役割は二つに分かれます。過功巡按（かこうじゅんあん）は衆生の功過を記録し、災福巡按（さいふくじゅんあん）は禍福の報いを管理します。人々の善悪を詳しく調べ、記録し、消算（しょうさん、消去または清算）したうえで、災いと福を割り当てます。過失を取り締まり功徳を審査する真官や、執行を助け、記録を整える真官もいます。

後半は懺悔文です。神々は上から細部まで見通し、その徳は公正で誤りがありません。私たちが暮らす土地にも、人の心には善悪があり、道義にかなう「聖」も、正道に背く「否」もあります。日夜反省し、功徳を積んで災いを免れたい、という願いを述べています。

なお、「弔」は「至」に通じ、神の降臨を意味します。「爽」は誤り、「烖」は災の異体字です。全体を通して、神々の監察が厳密であることと、個人が修行して徳を積むことの大切さを説いています。

この経文が説くのは、道教における善悪の報いと神明による監察の理である。光明の徳を備えた者は天の恵みを受け、顕かな天命を担う。因果の報いは鎖のように連なり、上の因は中の果を結び、中の因は下の果を結ぶ。善には善報、悪には悪報があり、その理は明らかである。

神明は下界に降り、衆生の功過を見届け、各人の徳に応じて禍福を配分する。これに誤りはない。ただし凡間の心には正もあれば邪もあり、道に合う者もあれば道から外れる者もある。神明が巡り監察する際、我らの行いを見逃すはずがない。ゆえに日夜自らを戒め、過ちを犯さぬよう努め、功德を積み尽くすことで、のみ福を得て禍を避けられる。

続いては悔過と祈願の部分である。信者は九天心印法会における諸大慈大悲の尊神に礼を捧げ、三称する。そして九州（古代中国の九つの行政区）の糾察真君（きゅうしゅうきゅうさつしんくん）に触れる。九州糾察大都監府郭大真君、揚州糾察司马大真君、荆州糾察呂大真君、梁州糾察王大真君、雍州糾察韓大真君、冀州糾察范大真君、某州糾察富大真君（原文に欠字あり）、青州糾察王大真君、徐州糾察欧陽大真君、豫州糾察包大真君である。

信者一同、各州を監察するこれらの神明に礼をし、誠心誠意悔過し祈る。自らの過ちを省み、修行によって過を補い、禍の消滅と福の到来を祈願する。

この経文は、道教の「頭上三尺に神明あり」という監察の思想と、悔過修行によって災いを消し福を祈る宗教的実践を示している。九州糾察真君の配置は、神霊の体系を人間の行政体系に対応させる道教の特色を反映している。

この経文が描いているのは、道教の信仰において九天都監真君（きゅうてんとかんしんくん）——人間の善悪を監察する神々——が九州の衆生を見守る場面と、信者が悔い改めて祈りを捧げる儀式の内容である。

上天は神明を遣わして人間を監察する。凡人には神の姿は見えなくとも、神は確かに暗に衆生を見守っている。民の言行に少しでも偏りや誤りがあれば、神明の明察秋毫を逃れることはない。九州の各地には神明が驻まり、過ちを糾し、功徳を記し、あらゆる衆生の命を護っている。神は恩沢を広く施し、福を授け、天下が敬虔に祀り奉る。常に畏敬の心を忘れず、怠りや放逸を慎めば、大きな過ちを避けられる。そのようにすれば上天は安康を与え、神明も我らに不満を抱かない。九天都監真君の光明の姿は、永く人間を照らし続ける。

続くのは悔過と祈願の経文である。誠心誠意に九州糾察真君（きゅうしゅうきゅうさつしんくん）——九州ごとに分かれて監察する九柱の神——に礼拝する。これらの真君は金阙（きんけつ）——天界の宮殿——にあっても、常に明鏡のごとく心をもって下界の民を鑑する。玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）はかつて衆真君を選び、都監真君に九天の政务を助けさせた。今我らは誠に本州の守護神に帰依し、神明の慈悲と福を乞う。

最後に具体的な礼拝の次第が述べられる。我ら凡間の信者は、九州の風俗の違いを深く知り、玉帝の慈悲に感謝し、各州に監察真君を遣わして我らの修行を明察してくださることを仰ぐ。今こそ誠心をもって礼拝すべきである——順に揚州（古代の九州の一つ）の三位監察真君に礼を捧げる。東南監察大使李大真君、正南監察大使王大真君、西南監察大使李大真君である。

この経文は、道教信仰において各州の監察事務を司る諸々の「大真君」（高級な仙官）を列挙している。これらの仙官はそれぞれ、揚州・荊州・梁州・雍州・冀州の五大区域の八方位（正東・東南・正南・西南・正西・西北・正北・東北）および中央方位を鎮守している。

各々の大真君は「姓氏＋大真君」の形式で命名されており、張・范・何・傅などの姓氏が見られる。彼らはそれぞれ対応する方位の政務を監察する責務を負っている。たとえば揚州正西監察大使は張大真君であり、荊州正南監察大使は趙大真君であり、梁州西南監察大使は狄大真君である。中央方位は「正中監察大使」が鎮守しており、たとえば揚州正中は劉大真君であり、荊州正中は申大真君である。

これらの記載は、道教が中国の地理的方位を神聖化する観念を反映しており、仙官の体系を設けることを通じて各州の事務を管理している。大真君たちは天界から人間界に派遣された監察者として、各地区の善悪功過を監督している。このような設置は、古代中国の行政区画および方位崇拝と密接に関連しており、道教の「天人相応」という宇宙観を体現している。

この経文は、各地を守り監察する道教の真君（しんくん）を挙げています。真君は道を得た仙人への尊称で、冀州・兗州・青州・徐州・豫州など古代中国の九州それぞれの八方と中央を管轄します。各神には「大真君」の尊号を付け、その前に姓と担当方位を記します。

たとえば冀州には、八方の真君と中央の真君がいます。北東は滕大真君、東は張大真君、南東は別の張大真君、南は田大真君、南西は蘭大真君、西は喩大真君、中央は范大真君が担当すると説明します。他の州郡も同じ形で、兗州では北が劉大真君、北東が陳大真君、東が傅大真君などです。

この配置は、人間界の行政区画と天界の神々が対応するという、天人対応（てんじんたいおう）の宇宙観を示します。監察大使（かんさつたいし）は、地方の善悪を監督し、民を守る役目を持つ可能性があります。天に代わって巡察する「代天巡狩（だいてんじゅんしゅ）」の神職体系を表します。冀州と兗州の双方に張大真君がいるように、同姓の真君が複数の地域に現れることは、地域による伝承の違いがある可能性を示しています。

この経文は、道教信仰において豫州（古代の九州の一つ）の八方を守護する八人の監察大使真君（けんさたいししんくん）を記している。正南王真君、西南李真君、正西庚真君、西北韓真君、正北呂真君、東北謝真君、正東李真君である。これらの真君は人間の善悪を監察する役を担い、現代の監察官のような存在である。

続いて、人性本善（じんせいほんぜん）の理を省みる。人は生まれたばかりのとき本性はいずれも純粋で善いが、成長して世俗の影響を受けると、光明の本性に汚れが生じる。人が正道から外れるのは、自ら先に徳を背き、傲慢無礼になるからであり、堕落して真に修行する者を誹謗する者もいる。

文中の「九十其儀」は九州の監察体制を指し、八人の主要な真君のほか、副都監など合わせて九十人の監察神官がいることを示す。彼らは現代の監視システムのように人間を広く見守り、善悪の行いを記録し、天庭へ報じる。「勿翦勿伐」は反語で、「悪行を剪じないでよいのか、罪悪を根絶しないでよいのか」という意味であり、悪を罰し善を励ますことを強調する。

最後に、神明が見えないと思ってはならないと述べる。彼らは日々監察している。人は神明に導きを求めるが、神明はむやみに介入しない。人は自らの行いに責任を負うべきである。この経文は道教の承負（しょうふ）思想、すなわち善悪に応じた報いを体現し、人は初心を保ち徳を修めることを説く。

人の本性が極悪の境地まで発展すれば、実に極めて毒辣になる。玉皇上帝（道教の最高神）はこの予測しがたい悪変を戒めるため、九十人の威厳ある真君（上級仙官）を監察の使者として遣わし、民の行いの規範とした。

これらの真君は四方九州（古代中国の行政区画）を分けて監察し、その影響は各地に響き渡るがごとし。賞罰を明らかにし、不善の者を除き、頑なな徒を戒める。我ら凡夫はいかんばかり畏敬を保たざるべきか。天帝（すなわち玉皇上帝）は徳を明かし罰を慎み、これらの監察真君を置かれた。彼らは声威赫々、霊応昭らかに、世人が天道に合うか否かを細かく監察し、天庭に報じる。神明の監察が不明瞭だ、見えないと思うべからず——神の感応は常に人間を見守っている。真に求道の心あれば、先覚の導きがないはずもない。

忏悔の祷文はすでに捧げられた。今、恭敬に唱える。監察の使者に稽首皈依（けいしゅうきえ）、九州は九九八十一の区域に分かれ、各区域に真君一人が監る。民は自ら正道を外れざることを敢えてせず。玉帝は昔、衆真君を選び、総監察の大使は恭敬に命を受けた。我らは今、本方の九州の神霊に帰順し、慈光の降臨と教化を恭請する。九天心印法会の諸大慈尊を一心に向往する（三遍）。

我ら凡夫の卑しい者は聞く。大地の衆生は智慧と愚鈍さが各異なり、玉帝の天恩と道君（道教の尊神）の慈悲による度化を蒙り、処々に教壇を設け道法を宣く。我ら生を得た幸いな者は皆庇護と啓発を受けた。今、誠心をもって敬礼すべきである（「一心敬礼」を二度）。

特に敬礼する：

• 揚州を分管する九天演政玄壇（きゅうてんえんせいげんだん）の、香火・占卜などを司る一切の真霊仙官聖衆
• 荆州を分管する九天演政玄壇の、香火・占卜などを司る一切の真霊仙官聖衆
• 梁州を分管する九天演政玄壇の、香火・占卜などを司る一切の真霊仙官聖衆

（注：玄壇は道教で法事を行う壇場を指し、香火笤籖は祭祀の用具と占卜の道具を指す。）

この経文は、道教の「玉清賛化九天演政」という神聖な体系が異なる地域でどのように運用されているかを述べている。「玉清」とは道教最高の仙境である玉清境を指し、「九天」は宇宙空間全体を表し、「演政」は教化を施行することを意味する。

文中には、雍州、冀州、兗州、青州、徐州、豫州という古代九州のうち六つの州域が列挙されており、それぞれの地域に「玄壇官司」（道教が地方事務を管理する機関）が設けられ、「真霊仙官聖衆」（道を得た神仙の役人）が現地の香火祭祀と宗教事務を執り行っていることが説明されている。

後半部分は信者の懺悔と祈りの文に転じ、その大意は次のとおりである。天下の民はそれぞれに思いはあるものの、しばしば善悪を見分けることができず、悪い習癖に染まりやすく蒙昧不明となりがちである。ただ聖明なる祖師（道教の尊神を指す）のみが、高尚な徳をもって民を教化することができる。上天は聖人に命じて九州に教化の中心を設けさせた。それはちょうど大禹が治水の際に九州を区分したようなものである。聖人は懇切丁寧な教えによって民を導き、単に耳を引っ張って説教するのではなく、自ら模範を示すのである。

信者たちはこう述べている。われら凡人は、多くの信徒を率いて、神に虔誠に叩拝する。どうか神が降臨して聖を示し、われらに教えを与え、永遠に倦むことなく従わせてください。経文の最後は、天下の民はそれぞれに考えはあるものの、しばしば善悪を見分けることができず、悪い習癖の影響を受けやすく方向を見失いがちであることを強調しており、まさにこれこそが祖師の導きを必要とする理由なのである。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修行（しゅぎょう）者～を通じて忏悔仪式祈求神（しん）明指引的過程。文中提到的"九宫九府"是道（タオ）教概念、指天上神（しん）仙（しんせん）居住的九重宫殿和九处府衙。神（しん）明在下界九州之地広设道（タオ）场（玄坛）、派遣仙官聖衆监察人間。

神（しん）明会～を通じて香火、签文等方式与人間沟通。他们明察秋毫、能看清每个人的善恶：行善者赐予厚福、為恶者则不厌其烦地教诲。神（しん）明ではない直接用手拉着你改過、而是～を通じて讲明事理来引导；ではない当面训斥、而是像提着耳朵あの样讓你牢记教诲。

修行（しゅぎょう）者们自称"小子"、表示谦卑。他们带领同道（タオ）向明神（しん）（指具有大智慧的神（しん）明）稽首跪拜、恳請神（しん）明降临显霊、给予教诲。修行（しゅぎょう）者承诺会把これらの教诲牢记于心、终身奉行不违背。

接下来是具体的忏悔和赞颂内容。"凤篆龍章"指神（しん）仙（しんせん）伝授的珍贵経書、"太虚"是道（タオ）教最高境界。修行（しゅぎょう）者赞颂道（タオ）祖（道（タオ）教最高神（しん））的光明普照九州、分身教化衆生。他们向"九天心印会"（一种高级法会）上的大慈尊（慈悲（じひ）的神（しん）明）再三叩拜祈請。

文中提到"二十八治"、これ是汉代张道（タオ）陵创立的天師道（タオ）（てんしどう）组织体系。修行（しゅぎょう）者感恩玉皇（ぎょくこう）大帝慈悲（じひ）、～を通じてこの体系选拔有道（タオ）之士。他们虔诚礼拜各位大宗师（道（タオ）教高真）、包括：

• 明远杨大真君
• 清和尹大真君
• 抱元赵大真君
• 太元宋大真君
• 太玄宋大真君
• 光范于大真君
• 含贞张大真君
• 清真王大真君

これらの真君分别掌管不同方面的教化、如"德治""通治""道（タオ）治"等、代表修行（しゅぎょう）的不同境界和法門。修行（しゅぎょう）者希望～を通じて礼拜これらの高真、获得他们的点化和度化。

本経は道教の大宗師（だいそうし）二十名の尊号を列し、各尊号は「治」を冠し特定の修饰語を伴い、姓に続けて「大真君」の称号が付く。圓治（えんち）、霊治（れいち）、万治（ばんち）などは、各真君の修行の境地と教化の特色を映す。

続くは忏悔（ざんげ）と祈祷の文で、大意は次のとおりである。我ら凡夫はまだ定まらず、無知にして事も多く、聖人の導きなければ依りどころなく、誠を保ち難い。天の意に仰ぎ、これら大宗師は天地を支える柱のごとし。天爵（てんしゃく）（道徳の修養による位）を修することを教え、人は徒然に嘆くに至らぬ。塵世の労苦に困る哀れな者は、基本の礼儀まで失う。

徳を修する重みを悟らねば、身を置く処を得ない。王者（あるいは修行成就の者）は从容として内に清明を保つ。大宗師は堅固な城壁のごとく、厳粛な威儀で衆生を導き制す。威儀が時宜に合えば、衆は自然に帰する。後学の身として安きに甘んじず、文徳（ぶんとく）を修することを誓い、これを証盟（しょうめい）とする。大道は目の前にあり、これら大宗師は真に頼れる師である。

文末の注釈は次の語を解く。「戾」は安定、「繁」は多きこと、「管管」は依る所なきさま、「亶」は誠、「翰」は柱のたとえ、「序爵」は道を説き徳を論じて天爵を修すること、「惮」は塵世の労苦、「舒」は立てること、「作」は起こること、「清」は清明、「垣」は城壁、「摄」は制し点検すること、「时」は合宜、「矢」は誓い、「诅」は証盟の儀、「景行」は大道のたとえ、「允」は信じ得ること。

この経文が説くのは、俗世の人々が心が定まらず、世に頼れる聖人はいないと思い込み、自制を失って不正を働き、誠実さに欠けることについてである。ゆえに天帝（ていてん）が特に二十八大宗師（にじゅうはちだいそうし）を遣わし、各々一教区を掌り、民の模範となって修道と積徳を教えることになった。

最も哀れなのは、煩悩に縛られた我らが、貪・瞋・痴の三毒（さんどく）が消えず、諸々の罪業が除かれず、言行の威儀を修めようともせず、道を失うことである。ただ祖师（そし）の慈悲により教区が立てられ、衆生が教化される。心が清らかで志の高い修行者は、大宗師に選ばれて教区に入り、行いと所作が道法に合うよう整えられ、衆を率いて教区に帰依させられる。

我（経文の自称）は怠ることを敢えてせず、文徳（ぶんとく）を修めることを誓し、大宗師に心を明かし、真に正道に入ることを望む。大宗師は誠に従うに値する。忏悔と祈りの言はすでに述べ終えた。今、恭しく念誦する。

教区を治める師に礼拝し、人天共に尊ぶ演教大宗師に礼拝する。東華上界（とうかじょうかい）が大道を開き、九天の内の衆生が修行を得る。玉帝（ぎょくてい）はかつて道君（どうくん）に命じ、年末に天人の修行の成果を考核させた。

（ここに特定の宗师への帰依の誓願文が挿入される）門下に入り学び、恩寵により昇天への接引を祈る。この功徳を九九天心印法会の大慈尊に回向する（三称）。

我ら凡夫は聞く。贤否や智愚は先天の禀賦は異れども、真仙神士は皆修行によって証得されたものである。玉帝の天恩と道君の慈悲に感謝し、大夫学士の職を設けて真仙神士を治め、我ら修行者が皆教えを受けられるようにした。

今、誠心をもって礼拝すべきである（二度重ねて礼する）。特に溶治教区の三位宗师に礼拝する。孔大真人、何大真人、龚大真人（「真人」は道教における得道者への尊称）。

この経文（きょうもん）列举了道（タオ）教中三十六位"大真人（しんじん）"的名號、他们都是不同治所（道（タオ）教管理区域）的宗师级人物。按照道（タオ）教体系、これらの真人（しんじん）分别掌管"溶治"、"通治"、"道（タオ）治"等十二个不同的治所、每个治所又分為"真"、"仙"、"神（しん）"、"士"四个等级。

例えば"溶治都士宗師俞大真人（しんじん）"指的是掌管溶治区域士级修行（しゅぎょう）者的宗师俞真人（しんじん）；"通治都真宗師黃大真人（しんじん）"则是通治区域真级修行（しゅぎょう）者的宗师黄真人（しんじん）。これらの称號中的"都"表示统辖范围、"宗師"是指导修行（しゅぎょう）的尊称、"大真人（しんじん）"则是対得道（タオ）高人的最高敬称。

この種の排列方式体現了道（タオ）教严密的修行（しゅぎょう）体系、将修行（しゅぎょう）者按境界分為不同等级、由相应的真人（しんじん）進行指导和管辖。これらの真人（しんじん）名號常見于道（タオ）教斎醮（さいしょう）科儀（かぎ）中、道（タオ）士举行法事（ほうじ）時会恭請これらの真人（しんじん）降临護持。需要注意的是、部分真人（しんじん）姓名可能与歴史人物重合、但在道（タオ）教経典（きょうてん）中特指具有神（しん）格化的修行（しゅぎょう）导师。

この経文（きょうもん）列举了道（タオ）教中三十六位地位崇高的真人（しんじん）（得道（タオ）高人）和菩萨（佛教修行（しゅぎょう）成就者）。これらの聖真按照"都真"、"都仙"、"都神（しん）"、"都士"四个不同职能类别、分别归属于九个治理体系：

"万治"体系有王、黄、程三位大真人（しんじん）；"理治"体系有黄、贝、钦、家四位大真人（しんじん）；"涵治"体系有周、白、唐、林四位大真人（しんじん）；"安治"体系比较特殊、包含中峰大士（元代高僧）、大慧菩萨（佛教菩萨）、破山尊者（明末高僧）和藕益大士（明代高僧）四位佛教修行（しゅぎょう）者；"定治"体系有鞠、沙、诸葛、潘四位大真人（しんじん）；"固治"体系有赵、朱、吴、周四位大真人（しんじん）；"宜治"体系有张、刘、朱、周四位大真人（しんじん）；"宗治"体系有杨、孙、潘、翁四位大真人（しんじん）；"妙治"体系有王、倪、孙、石四位大真人（しんじん）；"谛治"体系有吕（可能指吕洞宾）、黄、范、李四位大真人（しんじん）；最后"真治"体系提到卫大真人（しんじん）。

これらの称號中的"都真"可能指修真得道（タオ）者、"都仙"指已成仙（せいせん）者、"都神（しん）"指具有神（しん）通者、"都士"可能指在世間修行（しゅぎょう）的有道（タオ）之士。每个治理体系都由これ四类修行（しゅぎょう）成就者共同護持、体現了道（タオ）教神（しん）仙（しんせん）体系的严密组织。

この経文（きょうもん）记载了道（タオ）教二十八治（道（タオ）教早期设立的二十八个重要教区）中得道（タオ）成真的诸位仙真名录、および一段忏悔祈福的祝祷文。

首先列出了二十八治中的诸位真人（しんじん）名號、每个教区都有"真、仙、神（しん）、士"四种不同位阶的得道（タオ）者。例えば"真治都"教区有孙大真人（しんじん）、沈大真人（しんじん）、朱大真人（しんじん）等；"空治都"教区有刘大真人（しんじん）、翁大真人（しんじん）等。これらの真人（しんじん）都是～を通じて修練（しゅうれん）得道（タオ）的高真、在道（タオ）教信仰中被尊為神（しん）明。

后面的祝祷文大意是説：我们これらの修行（しゅぎょう）者虔诚礼拜诸位真人（しんじん）、怀着敬畏之心忏悔祈祷。想到世間百姓和睦相处、就像茂密的树林一样繁盛。我们要修养身心、使德行広布。上天明察秋毫、護佑着これ片土地上的修行（しゅぎょう）者。

贤明的文王（周文王、道（タオ）教尊奉的聖王）教导説：百姓们啊、你们要寻求正道（タオ）、谨慎自己的言行。あれらの得道（タオ）的高真们、有的会来指引你们。我们怀着无比恭敬的心、日夜勤修、不敢懈怠、不敢骄傲。希望真人（しんじん）们能赐予我们美好的德行教化、永远護佑我们、讓我们能够以身作则教化百姓。

この文字体現了道（タオ）教修行（しゅぎょう）者～を通じて忏悔、祈祷来浄化身心、追求道（タオ）德完善的精（せい）神（しん）。其中引用了周文王的典故、反映了道（タオ）教対上古聖贤教化的尊崇。

この経文は、修道者がどのように敬虔に修行し、教えを受け入れるべきか、そして道教の宗師がいかに信衆を導くかを述べている。

「洽浃于道心」は、道の境地に完全に溶け込むという意味である。「三大夫」は洞玄大夫、洞真大夫、洞神大夫という三つの高位の道教の職を指す。「保宸学士」は帝君を補佐する道教の官である。経文には、修道者の数は多いが各人の心性は異なり、宗師が彼らを中和の境地へ導く必要があるとある。

昊天（道教の最高神）は明確に示し、修行の志ある者に三大夫と保宸学士を任せ、真仙神士を率いて修道者を教導させるとある。祖師文王は信衆に告げる。真心から修道を志し指導を求める者が、行い正しく慎み深ければ、宗師たちは自然に彼を受け入れる。帰依の後、宗師は福佑を授け、修行者が道業を精進し魔障に妨げられないよう助ける。

一般の修道者として、一度修行を志したなら全力を尽くすべきであり、苦労を理由に怠ってはならない。昼夜精進し、荘重な態態を保ち、騒がしくせず、傲慢にも怠惰にもならない。そうすれば善縁を結び、徳ある師に遇って至善の修行法を得て、祖師が示す最高の境地に至り、それをもってより多くの人を教化し、社会の浮薄な風潮を変えることができる。

最後は忏悔と祈祷の儀礼の内容であり、諸宗師・真仙神士への恭敬と、修行の法诀を得た後に宗師の証明を得たいという願いを表す。「九天心印会」は重要な道教の法会であり、「大慈尊」は道教の尊神への敬称である。末尾の「下土小兆」は修道者自身の謙称で、謙虚に教えを聞く姿を示す。

この経文（きょうもん）讲述的是道（タオ）教中二十八位女真（得道（タオ）成仙（せいせん）的女性修行（しゅぎょう）者）受到玉皇（ぎょくこう）大帝的恩典、得以位列仙班。修行（しゅぎょう）不分男女、只要诚心向道（タオ）、最终都能证得正果。

経文（きょうもん）首先表達了対玉皇（ぎょくこう）大帝慈悲（じひ）的感恩、特别设立二十八院讓女真修行（しゅぎょう）者也能得道（タオ）成仙（せいせん）。接着逐一礼拜二十八位聖母元君（道（タオ）教対女性尊神（しん）的尊称）、每位元君都有特定的名號和所主掌的院系：

従道（タオ）治聖母神（しん）院毓聖元君開始、到空治聖母虚院玄安元君结束、共二十八位。每位元君的名號都体現了她们的德行和所司职责、如"德治""通治""圆治"等、分别代表不同的修行（しゅぎょう）境界和教化方式。

礼拜完毕后、経文（きょうもん）转入忏悔祈祷部分。ここ引用了『诗経』中的句子来阐述修行（しゅぎょう）道（タオ）理：男女修行（しゅぎょう）者都要专心致志（无贰尔心）、像虔诚的少女献上珍宝（有斋季女、来献其琛）一样奉献自己的诚心。修行（しゅぎょう）要持之以恒（女也不爽）、上天自然（しぜん）会赐福（天被尔禄）。清晨時分（昊天曰旦）、静修的女子保持美好品行（静女其娈）。大道（タオ）（タオ）是根本依靠（大宗维翰）、聖母智慧聖善（母氏聖善）、為何不效法她们呢？应当広開修行（しゅぎょう）之路（式辟四方）、赐福给诸位女修行（しゅぎょう）者（厘尔女士）。

この経文（きょうもん）体現了道（タオ）教男女平等的修行（しゅぎょう）観、强调诚心修行（しゅぎょう）的重要性、并～を通じて礼拜二十八位聖母元君、展現道（タオ）教女性神（しん）明的体系。最后部分用诗化的語言劝导修行（しゅぎょう）者要专心致志、持之以恒地修行（しゅぎょう）。

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教修行（しゅぎょう）中男女平等的修道（タオ）理念。経文（きょうもん）開篇用"硕人其颀"形容あれらの修行（しゅぎょう）有成的女真（得道（タオ）女性）、她们容貌端庄、品德高尚、聚集在各处道（タオ）院中修习清浄之道（タオ）。

経文（きょうもん）强调：～であるが人的身体有男女之别、但修道（タオ）之心并无差异。あれらの持守斋戒、品行端正的女性修行（しゅぎょう）者、同样能～を通じて修練（しゅうれん）获得成就、成為后世女性修道（タオ）的榜样。もし女子能保持清浄之德、上天也会赐予福禄。

接下来以昊天上帝的口吻説：これらの清浄修真的女子既具备美德又行為端正。あれらの统领二十八治（道（タオ）教管理区域）的大宗师们、应当带领これらの女真前往北斗霊開宫（道（タオ）教重要聖地）、讓她们分管二十八院、将修行（しゅぎょう）之法伝播四方。これらの女真都具备超凡资质、したがって能聚集在二十八院中修习清浄之道（タオ）。

后面提到男子修行（しゅぎょう）時要诵念"我其夙夜"四句、意思是：我将日夜不懈地修身齐家、侍奉母亲、并向祖师禀告心愿、希望能像大宗师あの样使母亲获得封诰、祈求母亲能享天福。女子修行（しゅぎょう）時则诵念"我心匪石"四句、表示：我的心并非顽石（暗示愿意精（せい）進修道（タオ））。

もし不以庄重肃穆、従容平和的心态来修行（しゅぎょう）我的道（タオ）法、あの么我的道（タオ）业就难以成就。只有当修行（しゅぎょう）達到一定境界時、自然（しぜん）会有天庭降下恩典诏命、邀請我飛昇（ひしょう）到至高无上的天宫。

ここ记载的是道（タオ）教女真（女性修行（しゅぎょう）者）向诸位聖母元君忏悔祈福的仪轨。首先要虔诚地诵読忏文、然后恭敬地唱诵赞词。文中提到要向诸位聖母元君顶礼膜拜、她们是天界和人間的教化之主、其中妙音元君更是培养出了证得金仙果位的弟子。これらの聖母都受到天庭的册封、与玄門祖师同列仙班、玉皇（ぎょくこう）大帝曾亲自敕命道（タオ）君设立专門的宫院来度化女真修行（しゅぎょう）者。

接下来列举了二十四位太真（高级女仙）的名號、她们分别掌管着神（しん）院、怡院、心院等十二个宫院的左右两宫。これらの宫院是专門為女性修行（しゅぎょう）者设立的修行（しゅぎょう）场所、根据女性修行（しゅぎょう）的特点、玉帝和道（タオ）君慈悲（じひ）為怀、将修行（しゅぎょう）法門分為两种体系。所有诚心修道（タオ）的女子、都できる在ここ获得相应的教导。

在忏悔仪式中、修行（しゅぎょう）者要怀着至诚之心、依次向二十四位太真行礼致敬。これらの太真包括：訾太真、刘太真、赵太真、徐太真等、她们各自驻守在不同的宫院、负责接引和指导女性修行（しゅぎょう）者。～を通じてこれ样的礼拜忏悔、修行（しゅぎょう）者祈愿自己的名字能够被记录在瑶池仙籍之上、最终得道（タオ）成仙（せいせん）。

この経文（きょうもん）记载了道（タオ）教二十八院中诸位得道（タオ）女真的名號及其修行（しゅぎょう）体系。鹤院、観院、林院等二十八所修行（しゅぎょう）院舍中、每院分设左右两宫、由"太真"（道（タオ）教対得道（タオ）女仙的尊称）执掌。例えば鹤院右宫由曾太真主持、観院左宫由芽太真管理、后续各院皆按此规律列位。

経文（きょうもん）后半部分是対これらの女真修行（しゅぎょう）境界的赞颂。提到これらの女修士在辰時（上午七至九点、道（タオ）教重要修練（しゅうれん）時辰）修行（しゅぎょう）有成、身着象征道（タオ）德的"象服"（庄严法衣）、在各自宫院中和谐相处。她们被尊為"霊宝（れいほう）玉女"、由"大慈明王"（道（タオ）教祖师级神（しん）明）亲自教导。

特别説明これらの女修～であるが与男修"异事"（修行（しゅぎょう）方式不同）、但都能～を通じて修道（タオ）達到"乐饥"境界（沉浸道（タオ）法而忘却饥渴）。她们道（タオ）德完备、威仪庄严、したがって能安居于二十八院中。大慈明王根据她们各自的修行（しゅぎょう）特点、安排左宫或右宫的职位、并指派玉女们分管各院進行教化。最后提到"清院"比较特殊、左宫由黄心大士（菩萨级修行（しゅぎょう）者）主持、右宫则是九莲菩萨驻守、显示これ两个院落的修行（しゅぎょう）层次更為高深。

この経文は、道教の『玉清赞化九天演政心印宝忏』の一部であり、男女の信者が礼拝と忏悔（ざんげ）によって神明の加護を祈る内容を述べている。

男性の信者は経を唱える際、男女には別れがあるものの、修養によって福を積み、家族を善き道へ導き、妻は賢淑に、母は長寿であることを願う旨を述べる。女性の信者は、女子はしばしば修道の難しさを嘆くが、今この経典に出会い、ようやく修身の道を得たので、精進して日々を重ね、天道に順えば神明に近づける、と唱える。

次に、各仙真（せんしん、道教において得道した仙人を尊ぶ呼び方）に向けた忏悔と祈願が続く。信者は恭しく礼拝し帰依し、太真院（たいしんいん、道教における女仙の居所）にいる多くの女仙——霊宝仙班（れいほうせんはん）、選仙玉女（せんせんぎょくじょ）など——が玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の慈悲なる選抜を受け、教化の任に当たっていることを述べ、女仙たちが慈悲の心で引き接ぎ、女性修行者が本性を悟る助けとなることを祈る。

最後の部分では、三十六曹（さんじゅうろくそう、道教の天界における三十六の部署）の各大真君（だいしんじん、高位の仙官の称号）——徳曹、明曹、誠曹など職分の異なる仙官——が列挙される。信者は、平素の言行がすべて記録されていることを認め、これら人間の事を司る仙官に誠心をもって礼拝し、加護を得たいと願う。

この経文は、道教修行における男女平等の思想を反映し、忏悔・礼拝・経典の受持によって身を修めることを強調している。三十六曹の設定は、天界を官僚制のように組み立て、神明がそれぞれの職に応じて人間の事を治めるという道教の特色も示している。

この経文には道教の三十六曹（天庭の三十六位の執事神）の名簿と、一段の懺悔の祷文が記されている。三十六位の真君とは、通曹総案呉大真君、慎曹総案鄭大真君、守曹総案杜大真君などであり、各々の真君が異なる天曹の事務を司っている。

後半の祷文の大意は次のとおりである。高遠にして測りがたい蒼天は、一見すると人間界に関与しないように見えるが、その神妙な働きは遍く行き渡り、常に世の正道を守っている。嘆かわしいことに、世の人は修身養性を知らず、かえって勝手放題に振る舞い、畏れ敬う心を全く持たない。それゆえ上天は三十六曹の機構を設け、これらの真君を通じて昏乱の者たちを戒めているのである。

これらの真君は天意を奉じて天政を執行し、その本意は民を教化して軽薄な妄動を戒めることにある。しかし世の人は往々にして目の前のことのみに気を奪われ、因果応報を顧みず、さらには自ら賢しらにして経典の教えを耳旁風としている。天は明察秋毫であり、我々の一言一行には必ず報いがあることを知るべきである。どうして天道に倣わずにいられようか。

文中に言及される「三十六曹案」とは道教天庭の行政機構であり、人間界の官府衙門に似て、異なる事務を分担している。「真君」とは道を得た仙真に対する尊称である。この経文は主に天道への畏敬の念を表し、懺悔を通じて罪業を消し、正道に帰るという思想を述べている。

この経文は、道教の『玉清贊化九天演政心印宝忏（ぎょくせいさんかくてんえんじしんいんほうせん）』に含まれる懺悔と祈願の文であり、天界が人間の善悪を査定する神聖な制度を述べている。

まず善悪には必ず報いがあることを強く説き、修行者は常に正直な心を保つべきだと戒める。「天選（てんせん）」とは、天に選ばれた修行者であることを指し、昼夜をわきまえず光明の大道（だいどう）を求めて精進すべきだと説く。

続いて九天（きゅうてん）――道教における最高天界――の三十六曹（さんじゅうろくそう）、すなわち天廷の管理機構について詳述する。各曹には専任の大曹官が置かれ、人間の善悪を査定する。記録の媒体は四つに分かれる。玉冊（ぎょくさつ）は善行を記す白い簿、丹書（たんしょ）は功德を記す赤い文書、青編（せいへん）は言行を記す青い帳、黒簿（こくぼ）は悪業を記す黒い簿である。

文中では至曹（しそう）、徳曹（とくそう）、明曹（めいそう）、誠曹（せいそう）、淳曹（じゅんそう）、達曹（たっそう）など各曹の主事が列挙され、一つの曹に四人の大曹官が配属され、記録の種類ごとに担当が分かれている。例えば至曹では、劉大曹官が玉冊、賀大曹官が丹書、徐大曹官が青編、蔡大曹官が黒簿を掌する。

修行者はここで虔誠に懺悔し、これらの査定の神々に畏敬の心を捧げ、慈悲の心で自分の功過を審査してほしいと祈る。経文の末尾には九天心印会（きゅうてんしんいんかい）――道教の高位の神霊が集う会――と大慈尊（だいじそん）、すなわち大いなる慈悲をもつ天尊が言及され、修行者は再三これらの尊神を称え、虔誠な帰依を表す。

この経文は、道教の「頭上三尺に神明あり」という善悪観を反映し、天界に厳密な神霊の体系があり各人の言行が記録されることを強調し、人を善に向かわせ修道上の正道へ導く。修行者はこのような懺悔の儀式を通じ、神明に過ちの赦しを請い、正しい道に進む助けを得ようとする。

この経文は、道教の天界で文書の点検を担当する、各級の曹官（そうかん）を列挙しています。曹官は、それぞれ異なる仙籍の文書を管轄します。玉冊（ぎょくさつ）は神仙の功徳を記す玉の札、丹書（たんしょ）は長生の秘法を記す朱砂の文書、青編（せいへん）は善行を記す青い簡冊、黒簿（こくぼ）は罪過を記す黒い帳簿です。

具体的な分担は次のとおりです。万曹では劉・史・何・瞿の四人の大曹官が、機曹では睦・文・文・周の四人が、涵曹では徐・呂・傅・汪の四人が、順に四種類の文書を点検します。一曹は劉・呂・万・楊、清曹は褚・喩・喩・何が担当し、虚曹はすべて郭姓の大曹官が統括します。学曹は李・呉・李・王、養曹は顧・顔・張・楊、修曹は李・李・王・辺、成曹は侯・侯・呉・呉が担当します。霊曹では金と江の二人の大曹官が、それぞれ玉冊と丹書を点検します。

これらの曹官は、いわば天界の文書管理部門に当たり、人間界と仙界における善悪の行い、功績と過失、修行の成果などを記録して審査します。道教の信仰では、これらの記録が、人が道を得て仙人になれるかどうかを判断する重要な根拠になると考えられています。

この経文は、人間の善悪や功罪を記録する天界の仙官（せんかん）の仕組みを述べています。曹（そう）と呼ぶ部署ごとに、色や性質の異なる文書を管理します。

霊曹（れいそう）では呉大曹官が青編（せいへん）を、邱大曹官が黒簿（こくぼ）を点検します。妙曹（みょうそう）では唐大曹官が玉冊（ぎょくさつ）、凌大曹官が丹書（たんしょ）、韓大曹官と厳大曹官がそれぞれ青編と黒簿を担当します。

ほかにも円曹・通曹・慎曹・守曹・精曹・微曹・元曹・玄曹・正曹があり、各部署の四人の大曹官が四種類の文書を担当します。玉冊は重要な功績、丹書は修行の成果、青編は善行、黒簿は悪業を記すと説明されます。

姓には徐・潘・董・馬・郝・章・沈・凌・趙・閔・劉・韓・王・楊・常・苟・胡・張・陳・龍・尹・周などがあり、天界の官僚組織の大きさと細かな分担を示します。元曹の四人がすべて王姓であるのは、特別な配置の可能性があるとしています。

この経文は、道教の天庭において人間の善悪を記録する役割を担う三十六名の大曹官（天庭の文書官）を列挙している。各曹官には明確な職務分担があり、それぞれ玉冊（重要な功徳を記録する文書）、丹書（善行を記載する赤い文書）、青編（通常の行為を記録する青い文書）、黒簿（罪過を記載する黒い文書）を掌管している。

これらの曹官は、真曹・常曹・道曹・開曹・閑曹・安曹・定曹・静曹・咸曹・宜曹の十の部門に分かれており、各部門に四名の大曹官がいる。最後に「三十六曹中佐弐典籍無量曹官」と述べられており、これらの主要な官員のほかにも、多数の補助的な文書の神霊が存在することが示されている。

経文の後半は懺悔の言葉に転じる。その大意は次のとおりである。われら凡人が福報を得られないのは、大道（道教の真理を指す）に問題があるからではなく、古の聖賢の教えに従わなかったからである。ちょうど遠くへ旅する者が、先人が歩いた道を辿らなければ方向を見失うようなものである。今、敬虔に諸々の神霊を礼拝し、恭敬の心をもって懺悔し祈願する。

この経文は主に、人々が天道に背いて行動すれば福報を得ることは難しいと説いている。それはちょうど道を間違えれば、かえって目的地から遠ざかるようなものである。昊天上帝（こうてんじょうてい、道教の最高神）は衆生を一視同仁に見て、理由もなく誰かを憎むことはない。世界を観察し、本来は民衆が皆大道に従うことを望んでおられるが、現実には人々の言動には不適切なものが多く、それゆえに責罰を受けることも避けられない。

最も哀れむべきは、愚かな者の中には天の警告を受けてもなお内心を反省せず、最終的に王法を犯して刑罰を受ける者があることだ。今や九天演政宝（きゅうてんえんせいほう、道教の重要な典籍）が玉清（ぎょくせい、元始天尊の尊称）を補佐し、聖明な天子の天下統治を助け、風雨順調で国泰民安となっている。理想的な状態では、君子は学問に専念し、民衆はそれぞれの力を尽くし、誰もが大道に従って迷うことがない。

しかし現実には民衆の行いは、夏の蝉が乱れ鳴くように雑然としており、真の力もなく、天を畏れる心も知らない。私は日夜この状況をいかに解消すべきかと思いを巡らせ、常に不測の事態に警戒し、民衆が安らかに暮らせることを願っている。経文は最後に、福を求めても得られない者たちは、まさに大道の常理に従わずに行動しているからであり、それは道を間違えてかえって目標から遠ざかるようなもので、これもすべて先賢の智慧を基準として請い尋ねなかったためであると強調している。

この経文（きょうもん）是道（タオ）教忏悔仪轨的一部分、主要表達修行（しゅぎょう）者～を通じて忏悔改過来追求至善境界的决心。修行（しゅぎょう）者日夜警醒自己、要彻底清除過去的罪過、谨慎防范未来可能犯的過错、希望能在记录善恶的"黑簿"上消除恶名、在"青编"上记载善行、最终～を通じて"丹書玉册"的记载得以升仙。

文中提到的"黑簿青编"是道（タオ）教记载世人善恶的文書、"丹書玉册"则是记录修行（しゅぎょう）者功徳（くどく）的神（しん）聖典籍。修行（しゅぎょう）者向掌管これらの文書的"演政曹"（道（タオ）教天庭中负责考核功過的机构）的各位曹官虔诚礼拜、包括玄靖真宰韦大真君等二十四位真君、他们分别掌管二十四靖（道（タオ）教修行（しゅぎょう）场所）。

この忏悔文表達了修行（しゅぎょう）者希望～を通じて诚心悔改、得到诸位真君的見证和護佑、最终修成大道（タオ）（タオ）。在仪式中、修行（しゅぎょう）者要反复称念"九天心印会大慈尊"的名號、表達対最高神（しん）明的皈依。最后提到的"下土小兆"是修行（しゅぎょう）者谦称自己為尘世中的微末之人、希望～を通じて忏悔获得玉帝的慈悲（じひ）護佑。

この経文は、道教信仰において、最高神である天帝が賢徳の士を選び、天下の統治を助けさせる神聖な過程を描く。天帝は文王に、品徳が高く、言動に秩序のある賢者を選んで四方を安定させるよう告げる。彼らは昼夜恭しく慎み、徳を根本原則とするため、天帝は特に旨を下し、祖師に学識ある道士を選ばせ、道教の管理区域を担う二十四靖（にじゅうしせい）の責任者に任じさせる。

選ばれる賢者には、話に筋道があること、徳が外に現れること、昼夜敬虔であること、行いが正しいことが求められる。彼らが各地の事務を管理すれば、四方の民は積極的に応じる。経文は特に、賢さと能力に基づいて順位を定め、祖先の徳を尊び、過去の過失にこだわらず、功績によって過ちを補うべきだと強調する。

後半は懺悔と祈りである。修行者は賢者の行いに倣うことを願い、神である真宰が降りて福を授け、最高天界である九天の教化を助けるよう祈る。高位の神である大洞儒や、靖を管理する二十四真宰などに恭しく礼拝し、神職に就く機会を与えてくれた天帝すなわち玉帝と、高位の神である道君に感謝する。最後には「一心敬礼」を繰り返して敬虔さを表し、重要な護法神である玄靖左府宗師鉄大真官に特に礼拝する。

この経文は、道教の三十六柱の「大真官」の尊号を列挙している。これらの真官はそれぞれ異なる方位の「靖」（道教の修行場、あるいは神霊の住まい）を司り、各靖には左右二柱の真官が置かれて共同で管理にあたっている。

各真官の称号は三つの部分から成る。まず靖の名称（玄靖、鶴靖、帰靖など）、次に方位（左府または右府）、最後に「宗師」の尊号に姓氏と大真官の呼称を加えたものである。たとえば「玄靖右府宗師范大真官」とは、玄靖の右府を司る范姓の大真官を指す。

これらの真官は、道教信仰において各方を鎮守する護法の神霊である可能性もあれば、歴史上道を得た高真が仙官として尊奉されたものである可能性もある。道教の斎醮科儀においては、しばしばこれらの真官を招請して法壇に降臨させ、道場を護持することが行われる。この左右対称の官職体系は、道教の「陰陽平衡」という宇宙観を体現している。

この経文（きょうもん）记载了道（タオ）教修練（しゅうれん）体系中几位重要的仙官（高级神（しん）霊）名號、包括守靖右府的张大真官、天靖左府的黄大真官等五位主要仙官、および二十四靖（道（タオ）教修練（しゅうれん）场所）中负责教导修行（しゅぎょう）者的衆多真官。これらの仙官共同构成了一个完整的道（タオ）教修練（しゅうれん）指导体系。

接下来是修行（しゅぎょう）者向仙官们表達虔诚礼敬的忏悔文。修行（しゅぎょう）者反思説：上天赋予我们生命、就像当年天命降于周文王あの样。我们应当效法文王、在修行（しゅぎょう）中時刻保持恭敬、追求道（タオ）德文章（指修行（しゅぎょう）境界）。要带领身边的同修们共同精（せい）進、以文明道（タオ）德来安定祥瑞。

文中特别强调了几种修行（しゅぎょう）品质：要像龍一样刚正不阿、如光明般広大澄明。无论是担任教职的道（タオ）士（大夫君子）、还是普通修行（しゅぎょう）者、都要恭敬谨慎。有人严整持戒（肃）、有人善于调理身心（艾）、但都是為道（タオ）門效力。要像辅佐君王あの样匡正修行（しゅぎょう）、戒除妄念、辅助大道（タオ）（タオ）、最终成就修行（しゅぎょう）功果。

最后解释了几个関键词："陟"指神（しん）霊降临；"左府""右府"是道（タオ）教修練（しゅうれん）体系中的两个重要部門；"文定"指～を通じて修行（しゅぎょう）達到的文明境界；"祥"是天运祥瑞；"龍"象征至刚至正的品德；"光"代表至大至明的德行。修行（しゅぎょう）者应当日夜精（せい）進、不辜负上天赋予的霊性生命。

この経文は道教の斎醮（さいじょう）儀礼における忏悔（ざんげ）と祈願（きがん）の文であり、主に三つの意を含む。

第一に、修道者（しゅうどうしゃ）が世に立ち振る舞うべき道を説く。天は示す——明るき人は朝廷に仕え、福禄（ふくろく）は自然に身に集まり、徳と功名を成して百世に名を残すべきである。人は昼夜をわきまえて君主に仕える（ここで「一人」は君王を指す）。君主に仕えて忠でなければ不孝であり、心を尽くし力を尽くさねばならない。

次に、具体的な忏悔と祈願の内容である。信衆は靖府君（せいふくくん）に向かって叩頭し帰依し、皇都にいる諸吉神を讃える。これらの神明は代々人間に降臨し、その文章と徳は高山のごとく立つ。玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）は恩を広く施し、民は皆霊光の気（道教における先天のエネルギー）を受けている。信衆は各府の衆神すなわち宗师たちに、自分を瑚琏（こりょう）の器のごとく琢んでくださることを祈り、九天心印法会（きゅうてんしんいんほうえ）の諸大慈尊（だいじそん）に一心に帰依する（重要な神明であり、三度讃え称する）。

最後は、数多の雷部（らいぶ）神真（しんじん）の名号を召請する部分である。九天大力医王天罡节度大帝君、雷霆歘火律令大神邓天君ほか、三十余名の雷部将帥（道教では雷霆・邪払い・医療などを司る神霊体系）が列される。儀礼ではこれらの名号を欠けなく唱え、各名号の前に「一心敬礼」の敬語を添える。

この経文は道教の「天人相応（てんじんそうおう）」の思想を典型として示す。忏悔・讃頌・召請を通じて人と神を通わせ、神明の護佑を祈る。雷部衆真の名号の並びには雷法（らいほう）の修練体系が暗に含まれ、最上位の帝君から執事の元帅まで、一つの神霊系譜を成している。

ここで描かれているのは、道教の斎醮（さいせい）儀礼において天界の将帥たちを召請する場面である。地雷主令の温大元帥（おんたいげんすい）、九天靖魔の岳大元帥（がくたいげんすい）など諸天君は、いずれも道教の護法神将（ごほうしんしょう）であり、金令（きんれい）に応じて赴き、各部の天兵神将（てんぺいしんしょう）を率いて参集する。

威厳ある神々に虔誠に礼拝し、悔過と祈願を捧げる。神威は赫赫（かっか）として、天兵神将は雲のごとく集う。上帝（じょうてい）の命により下界に臨み、雷霆（らいてい）のごとき勢いで四方を震撼させ、届かぬ場はない。最も清らかな黍稷（しょきょく）と馨香（けいこう）をもって供養する。

儀礼の中では、清らかな鈴の音で神将を召し、その響きは調和して耳に心地よい。鐘鼓（しょうく）を鳴らして神を迎え、その声は洪亮にして荘厳である。神威は烈火のごとく炽烈（しれつ）に顕れる。法壇（ほうだん）に降臨する際、広大なる天界の上帝は威厳の号令をもって各部神将を召集し、雲集（うんしゅう）のごとく多く、いずれも敕命に従い下界に臨み、正道を護持する。

神威は顕赫（けんかく）であり、雷霆の威を振るい、驚雷（きょうらい）のごとく鳴り、電光（でんこう）のごとく迸（ほう）ち、正道を護り、妖魔を降伏し、邪祟（じゃすい）を摧滅する。『玉帝敕令（ぎょくていちょくれい）』にいうところ、神将は下界に降臨の後、周流（しゅりゅう）して護持し巡り、届かぬところはない。世間の民も、どこにでも香火（こうび）を設けてこれらの神を供養する。これより、諸天君の神威は広大無辺（こうだいむへん）であり、どこにでも在することがわかる。

いま荘厳な祭祀（さいし）の儀を行い、馨香が立ち込め、鈴の音は悠揚（ゆうよう）に、鐘鼓は鳴り響き、虔誠にこれらの神の降臨を迎請（げいせい）する。

この経文は道教の斎醮儀式において、火部の諸神（雷火を司る神霊）に対して懺悔と祈願を行う宝懺である。大意は以下の通りである。

我々は敬虔に諸天君（道教の高級神霊）が多くの神兵神将を率いて法壇に降臨し、雷霆の威力を発揮されることを祈願する。それはまるで燃え盛る烈火のように道法の威力を顕現するものである。今、科儀（道教儀式の規範）に従って法事を行い、各部の天君はすでに召命に応じて来臨され、我々の祈りを受け入れ、豊かな福沢を賜った。

次に諸統帥天君に対して頂礼する。十方三界（全宇宙空間）の大天君たちは威徳限りなく、一切衆生を普く済度し、全ての生命がその加護を受けている。玉皇大帝（道教最高神）が金令を下される時、天君たちは皆、意のままにこれを執行される。今、我々は恭敬に諸雷部天君を礼拝し、雷霆の威勢を仰ぎ、正道の護持を祈願する。

経文は特に次のように述べている。我々凡間の修行者は、妖魔を降伏し正道に帰依することが、全て雷部の威力にかかっていることを深く知っている。玉帝の慈悲により、火雷院（雷部神霊の府署）の主帥——赤心忠良の大元帥が統領護持するよう勅令が下された。今、我々は誠心をもって火雷院の諸神霊を敬礼する。そこには以下が含まれる。

太乙応化都天火雷院王大元帥、および賞善罰悪を主管する二人の大元帥。さらに威光・振雷・散雲・運風・誅魔・火輪・洞耀・電光・降雨・捉妖などの職能を掌る十人の大天君。そして直符使者（命令を伝達する神将）、百万の神兵などである。

最後にこう述べている。礼拝は終わり、我々修行者は恭敬に慈悲深き尊神に対して懺悔と祈願を捧げる。

この経文は、火雷院（からいいん）の主帥として多くの神将を率いる王大元帥（おうだいげんすい）、別名王大天君（おうだいてんくん）をたたえています。功績が大きいのは勇猛さや争いを好むためではなく、文尼道君（ぶんにどうくん）から授かった徳で四方を教化するためだと述べます。

王大元帥の功は、立極（りっきょく）、つまり天地の秩序を立てることにあります。四方の神々が帰服し、火雷院の左右の神将も文尼道君の徳政を受け継ぎます。勢いは火のように激しくても、暴力や怒りによらず、丁寧に導いて教えを広めます。この教化は先天一炁（せんてんいっき）に由来するため、ほかの神将を超えて統率者になれると説きます。

鼉鼓（だこ）、ワニの皮で作った大鼓が響くたとえで、その教化が天理にかなうことを示します。四方の民が自ら天道に従うのは、王大天君の教化の成果です。明らかで公正な徳を始めから終わりまで保ち、偉大な功業を成就したと結びます。

火雷院は雷部の機関で、天に代わる処罰、邪を払うこと、治病を担当します。立極は天地の秩序の確立、先天一炁は宇宙生成以前の根源の力を指す修行用語です。

この経文は、道教の『玉清赞化九天演政心印宝忏』に含まれる祈祷文であり、鐘鼓の儀礼によって神霊を招き、護佑を請う過程を述べています。

鐘鼓を打ち鳴らす音は調和し美しく、かつ法度に合致しており、大元帥（道教の護法神）が人間に化現する功徳を象徴するためのものです。神君に信衆の護りを祈り、道（タオ）の光明が天地を照らし、修行者が心を澄めて善果を得られるよう願います。善い結果は善い始まりから生まれるものであり、今儀式が始まったので、必ず宏大な功徳が成就されると信じています。

続いて具体的な祈祷の内容です。一炁君（いっきくん、道教の尊神で先天の元気を表す）と都天火雷院（とてんからいいん、道教雷部の神霊の居所）の諸神に虔誠に叩頭します。これらの神霊は帝王のごとく無量の境界を統べ、黄金の令で衆神を召応します。主将たちは忠誠を尽くし、生者を救い亡魂を超度します。信衆は全心これらの大神に帰依し、雷部の威猛の力で正道を匡扶することを願います。

最後に二十四位の大天将（道教の護法神）の名号を列挙し、各天将が二十四節気の特定の気候に対応します。例えば、谷雨の節気は黄由蜦周大天将が掌り、清明は巨宛阜炎歸大天将、春分は句陀龍尼関大天将が掌る（以降、節気と天将の対応は同様に続く）。

これらの天将は玉皇大帝の命を奉じ、四季の秩序を保ち五行（ごぎょう）の気を周流させます。信衆が符命（ふめい、道教の法术で用いる符文）を持诵すれば、その護佑と養いを得られます。今、これらの天将に誠心礼拝し、護持を祈ります。

この経文は、道教信仰において二十四節気（二十四気）を司る護法神将（ごほうしんしょう）の体系と、天尊（てんそん）が衆生を教化する慈悲の光景を述べています。

まず立夏から白露まで九つの節気に応じた護法天将の名号が列挙され、巨炎馬大天将、崑幽中羯羊大天将など、それぞれ異なる称号を帯びた天将が登場します。これらは総称して「二十四気直符大将」といい、九地烈風旋馳使者を率い、億八千部の神仙雲騎将士吏兵という膨大な神兵の列を伴います。

経文は、壎（うん）と篪（し）が合奏するように調和する音楽にたとえて天尊の教化を描きます。教化は寒暑を分けず四季を通じ（無冬無夏）、天の下の二十四境（ふてんにじゅうしきょう）に広がります。大小の事柄（無小無大）も自然の理（有物有則）に従います。「大介」は十万の天兵天将を指し、「裒時之対」は衆生が天尊の教化に応じ集う意を表します。

続いて元始天尊（げんしてんそん）が顕聖する壮観な場面が描かれます。法音は二十四境を震わせ、天鼓は雷のごとく鳴り、威光赫奕（いこうかくえき）と光明が照らします。あらゆる生類が感化を受け、真霊の正気を取り戻す様は、陳師鞠旅（ちんしきくりょ）のごとく軍列が整う荘厳さに似ています。天尊は特に暮春の時節に二十四天将を設し、民が非時の外色の病すなわち邪気による侵害を受けぬよう守護します。

なお二十四気は二十四節気を神格化した護法神将であり、壎篪は古代の二種の合奏楽器で天人感应を喻え、敷天二十四境は道教宇宙観における空間区分を指します。

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教在穀雨节気（春季最后一个节気）举行的重要仪式。节気交替時、天地（てんち）間的能量（炁（き））会発生规律性変化、此時需要十万八千位神（しん）仙（しんせん）将士聚集、配合节気运行来维持天地（てんち）秩序。人们要依靠二十四位大天将（道（タオ）教護法神（しん））来守護自身真霊（先天元気（げんき））、若失去この種の守護、人的元気（げんき）就会涣散消亡。

元始天尊（げんしてんそん）（道（タオ）教最高神（しん））指出、これらの天将运转天地（てんち）真気（しんき）、普通人也具备相同禀赋、只要诚心召唤就必定降临。修行（しゅぎょう）此法門的人必须明白この道（タオ）理。

接下来是具体的忏悔祈祷仪式内容：首先向掌管二十四节気的"炁（き）序君"（节気之神（しん））行礼、赞颂其统御時空的无边神（しん）力。然后依次礼拜多位重要神（しん）将、包括：

• 金阙（天庭）和玉斗（北斗星宫）下按時辰轮值的神（しん）将
• 刚日（奇数日）和柔日（偶数日）分别由刘、赵两位天君率领的九州巡查神（しん）将
• 两位杨姓使者分别统领的雷部与火部神（しん）兵

経文（きょうもん）最后强调、信衆要怀着至诚之心完成整套礼拜仪式、～を通じて忏悔自身過失来获得神（しん）明庇佑。これらの仪式体現了道（タオ）教"天人相应"的核心理念、認為人体小宇宙与天地（てんち）大宇宙的运行规律相通、～を通じて特定時节的仪式可调和陰陽（いんよう）、保养元気（げんき）。

この経文（きょうもん）主要讲述上天派遣神（しん）明监察人間善恶、および修道（タオ）者应当如何敬畏神（しん）明、修身养性的道（タオ）理。

上天派遣神（しん）明降临人間监察衆生、この種の监察威严庄重。上天的赏罚公正无私、神（しん）明们也不敢懈怠偷懒。上天唯恐百姓的善行被埋没、したがって特意派遣神（しん）将降临凡間监察。これ是上天赐予百姓的福分、そのため人们应当日夜修身养性、保持内心平和、敬畏天威、以保全自身。

経文（きょうもん）提到要虔诚礼拜護法神（しん）将、包括：

• 十二時辰中常守護的巡護神（しん）
• 金刚力士大神（しん）王
• 由刘、赵二位统领的刚柔神（しん）将
• 受命于陰陽（いんよう）二気的杨姓符使
• 受玉皇（ぎょくこう）大帝亲自考核的神（しん）明

修道（タオ）者表示要怀着対神（しん）明的敬畏之心、持守戒律、皈依三宝（道（タオ）、経、师）、一心向道（タオ）。

接着列举了多位護法天君：

• 二十八治都巡護曹大天君
• 二十八院都巡護狄大天君
• 三十六曹都巡護刘大天君
• 二十四靖都巡護岳大天君

および一百一十六部神（しん）仙（しんせん）将吏。

最后强调上天监察人間、天命已定、神（しん）明各司其职。あれらの不顺应天道（タオ）的人、将受到威严的惩戒。修道（タオ）者应当明白、修行（しゅぎょう）路上ない魔障干扰、全赖神（しん）明護佑、そのため要虔诚礼敬玉皇（ぎょくこう）大帝敕封的四大護法神（しん）将。

この経文（きょうもん）描述的是修行（しゅぎょう）者遭遇天魔外道（タオ）侵扰時、天庭的護佑体系。大意是説：

当修行（しゅぎょう）人精（せい）進修持時、会有不遵天命的天魔外道（タオ）（破坏正法的邪魔）作祟。它们居无定所、化作鬼怪妖孽来毒害修行（しゅぎょう）者。これ時至高上帝（道（タオ）教最高神（しん））出于慈悲（じひ）、特别指示大乘文王（道（タオ）教神（しん）名）：在金阙力士（天界護法神（しん）将）中、有位威严谨慎、武力超群的将士、できる任命他统领116部神（しん）仙（しんせん）雲骑将士（天兵天将系统）。

これらの神（しん）将主要有两大职责：対内守護中宫（修行（しゅぎょう）者体内丹（ないたん）田或天界重要宫阙）、使修練（しゅうれん）不受干扰；対外巡视治院曹靖（道（タオ）教修行（しゅぎょう）场所或天界管理机构）、保護四方修士免受魔扰。これすなわち四大天君（高级護法神（しん））担任都護的缘由。

経文（きょうもん）接着説：修行（しゅぎょう）者若能坚持正道（タオ）、最终就能安居中宫、或在治院曹靖获得调养。但必须等待上帝亲自监察赐福、天神（しん）才会来考察修行（しゅぎょう）成果、将其接引至中宫。届時会根据个人资质安排到不同修行（しゅぎょう）场所——或治、或院、或曹、或靖（不同等级的道（タオ）教修行（しゅぎょう）机构）、并由都巡護天君永久護佑、使其免受魔扰、获得福报。

文中特别强调、あれらの不顺従天命的天魔外道（タオ）、正是なぜなら无处可居才强占他人修行（しゅぎょう）之所作恶、使得诚心修行（しゅぎょう）之人备受其苦。

この経文は道教の《玉清贊化九天演政心印宝忏》に含まれる懺悔と祈願の文であり、信者が諸々の神々に罪を悔い、加護を請う過程を述べています。

冒頭では、懺悔する者が自らの罪業の重さを悟り、誠心を尽くして悔いても修行の定力がまだ十分に固まっていないことを述べます。続いて神霊の暗中の助けを請い、玉皇大帝（玉帝）の威徳は天魔外道をも恐れさせると唱えます。四霊官（四位の護法神）と一百十六位の天君に虔誠に帰依し、その慈悲と威厳を現して護持に来てほしいと祈ります。

次に、経筵（けいえん）と法筵（ほうえん）の二類に分けられた多数の護法天君の名号を列挙します。各類は「剛日」（陽日）と「柔日」（陰日）にわけ、左右に都護を置きます。例えば経筵の剛日左都護は宗大天君、右都護は牛大天君；法筵の柔日左都護は李大天君など。これらの天君は道場の法事を護持する役を担います。

さらに三界符使（三界の文書を伝える神吏）、四直功曹（人間の善悪を記録する神官）、罡風騎（迅速に伝達する天兵）など、数多くの護法神将に触れ、彼らが人間の誠心に応じ、灵验の返答を与えると述べます。

最後に諸神への虔誠な礼敬を表し、懺悔者が筵を設けて神明を供し、古聖先賢の教えに従い、荘厳な威儀で神明の垂聴を請うと唱えます。誠心正意さえあれば、神明はこの請いを拒まないと信じる。全文は道教の斎醮（さいじょう）において、懺悔と礼敬によって身心を浄化し護持を求める修行の様を示しています。

この経文は、道教において経典と法門を伝承することの重要な意義を説いている。経典を編纂した聖人（道教において道を得た高真を指す）と経法を伝授した祖師たちが定めた経典（教義を記した典籍）や法籙（法术を記した文書）は、目の前の利益のためではなく、長遠な教化の規範を打ち立てるためのものであった。

これらの経典と法門が適切な時に天下に公布されると、万世に伝わることができる。今、私は幸運にもこれらの経法を受け継ぎ、経筵（経を講じる法壇）を設け、法座（法師が法を説く座席）を開き、志を同じくする修行者たちを導いて、古の聖賢の教えに共に従っている。私たちは経典の規範に従って修行し、儀軌（宗教儀式の規範）を厳格に守ることで、神明が私たちを護佑し、私たちの願いに背くことはないであろう。

次に懺悔と祈りの儀式の内容である。まず護法神将に礼拝帰依する。これには経法二筵における八部護法（天・龍など八種類の護法神衆を指す）が含まれる。道徳真常（道の永遠の真理）は下界の衆生を普く照らし、神通広大にして群魔を畏れさせる。玉皇大帝（道教最高の神明）の智慧は永遠に長存し、天に通じ地に達することができる。私たちは特に、本日当番の大霊官（護法神将）に帰依し、天兵天将が風に乗って到来し護持してくださることを祈願する。

そして三度「九天心印会上の大慈尊」（最高階の仙真を指す）を称念する。下界の修行者は恭敬に申し上げる。私たちは中宮（北斗星君の居所）の五行運行の道を虔誠に奉行し、玉帝の慈悲に感謝し、五音十直（道教斎醮儀式の特定の日時）を設ける。今、一心に中宮鎮守東境の木音艾大霊官（五方護法神の一つ）を礼拝する。

この経文は、中央の天界である中宮（ちゅうぐう）を守る神々の組織を述べています。中心となるのは五音霊官（ごおんれいかん）と十直霊官（じっちょくれいかん）の二系統です。

五音霊官は四方と中央を守り、各々が五行（ごぎょう）の属性に対応します。本文では、南方火音の楊大霊官（ようだいれいかん）、中央土音の曾大霊官（そうだいれいかん）、西方金音の曹大霊官（そうだいれいかん）、北方水音の虎大霊官（こだいれいかん）を挙げます。さらに六甲（りっこう）の護法霊官として、関大霊官（かんだいれいかん）、劉大霊官（りゅうだいれいかん）、呉大霊官（ごだいれいかん）など十二柱が、異なる時刻の守護を分担します。

これらの霊官は、神仙、雲騎の将士、官吏や兵など、多くの天兵天将を率います。上帝（じょうてい）の命で中宮に駐在し、福徳の力で文王を助けるとされます。ここで文王は道教の尊神を指すものとして説明されています。五音霊官は五日ごとに交代し、対応する方位の統治を調べます。十直霊官は、道を開く十台の戦車のように、正しい道の運行を導きます。

後半では用語を解説します。嘏（か）は福徳で助けること、五日為期（ごにちいき）は五音霊官の当番の周期、元戎十乗（げんじゅうじゅうじょう）は十直霊官の威儀をたとえます。罔極（もうきょく）は悪行に際限のない者、翼翼（よくよく）は敬虔で慎重な態度、有徳（ゆうとく）は天の道の徳を備えることです。上帝が中宮に命を下し、各霊官が職務を果たし、福徳によって大道を助け、天地の秩序を守ることを強調しています。

この経文は、道教の『玉清賛化九天演政心印宝懺（ぎょくせいさんかきゅうてんえんせいしんいんほうさん）』の懺悔儀礼です。護法神将である霊官（れいかん）の守護と、民が善に向かい徳を修めることが中心です。

冒頭は、霊官が威厳と徳で世を治め、大道（たいどう）を明らかにするのは中原の民を利するためだと述べます。限りなく悪を行う人は、なお邪なことや争いを好み、勝手に悪を続けるのかと問い、すべての民、特に若者へ、畏敬と慎みを持ち、善行にならい、有徳の人に親しむよう戒めます。

続いて、具体的な懺悔儀礼です。信徒は至高の天宮である無上宮（むじょうきゅう）へ叩頭して帰依し、音律と十方の巡察をつかさどる五柱の護法神、五音十直霊官（ごいんじゅうちょくれいかん）を称えます。霊官は五方を守り、五行の霊気である五霊（ごれい）を受け、十方の天界で各自の務めを果たします。玉皇大帝（ぎょくこうたいてい）の昔の教え、先天の命数である元命（げんめい）の存続、中央の天界である中宮（ちゅうきゅう）が分壇の神々を統べることにも触れます。

信徒は大霊官（だいれいかん）へ敬虔に帰依し、修行を乱すすべての魔障が降伏されるよう祈ります。そして九天玄女（きゅうてんげんにょ）など高位の神を指す九天心印会上大慈尊（きゅうてんしんいんえじょうだいじそん）を三度称えます。自らを下土小兆（かどしょうちょう）、すなわち俗世の卑小な信徒と名乗り、謙虚さを表します。

最後に、六十甲子（ろくじっかし）の日ごとに当番を務める霊官を詳しく列挙します。甲子には俞大霊官（ゆだいれいかん）、甲戌には賀大霊官（がだいれいかん）など、干支の組み合わせごとに定められます。内外を巡察して修行者を守るため、信徒は一柱ずつ敬礼して誠心を示します。

この経文は、懺悔で心を清め、神の守護を求める道教の修行法を示します。善に向かい悪を避けると同時に、霊官の護法によって邪魔の干渉を防ぐことを強調します。

この部分は、道教で巡察と護法を担う霊官（れいかん）たちの、当番の割り当てを記しています。天干地支（てんかんちし）による日付の循環に従い、毎日、特定の霊官が内外の見回りと警護を担当します。

例えば、丁丑（ていちゅう）の日は陸大霊官（りくだいれいかん）、丁亥（ていがい）の日は曹大霊官（そうだいれいかん）が当番です。ほかの日にも担当があり、戊辰（ぼしん）は張大霊官、己巳（きし）は李大霊官、庚午（こうご）は陳大霊官などとされています。霊官の姓は、崔・陸・曹・王・顧・祖・張・朱など、数十にわたります。

この仕組みは、時間の循環と神々の体系を対応させる、天人相応（てんじんそうおう）の考えを表しています。修行者は、その日の担当の霊官に応じて、礼拝や唱える言葉を選びます。これらの霊官は、善悪を監察し、邪を払い、正しい道を守る重要な護法神将です。

この経文は道教の斎醮科儀における「霊官巡護」の輪番制度を記録したものである。霊官とは道教の護法神将であり、巡視して法を護り、邪気を払い災いを祓う役割を担う。天干地支の記日法によれば、毎日特定の霊官が交代で道場を守護する。

癸酉の日（天干が癸、地支が酉の日）は唐大霊官が内外の巡視と護衛を担当し、癸未の日は王大霊官が当直し、癸巳の日は蒋大霊官が当直し、癸卯の日は李大霊官が当直し、癸丑の日は恵大霊官が当直し、癸亥の日は呉大霊官が当直する。

内壇（科儀を執り行う核心区域）の巡護の配置はさらに細やかである。甲子の日は趙大霊官が值守し、甲戌の日は荘大霊官が值守し、甲申の日は張大霊官が值守し、甲午の日は閔大霊官が值守し、甲辰の日は帰大霊官が值守し、甲寅の日は酆大霊官が值守する。

続いて順に乙、丙、丁、戊などの天干に対応する日の輪番霊官が記載されている。例えば乙丑の日は張大霊官、丙寅の日は荘大霊官、丁卯の日は顧大霊官、戊辰の日は袁大霊官などである。各霊官は厳格な時間順序に従って交代で值守し、道場が常に神霊の加護を受けることを確保している。

この輪番制度は道教の「天人相応」という宇宙観を体現しており、神聖な時間秩序によって宗教儀軌の荘厳性を維持している。重要な法事を執り行う際、道士はその日の輪番霊官に応じて儀軌の細部を調整する必要がある。

この文章は、道教の斎醮（さいしょう）で祭壇を巡視し、守護する霊官（れいかん）の当番を記しています。干支（かんし）で日を数え、毎日、特定の霊官が内外の祭壇を守ります。

主祭壇である内壇では、六十人の大霊官（だいれいかん）が交代で務め、それぞれの干支の日に対応します。例えば己巳の日は王大霊官、己卯の日は盛大霊官、庚午の日は陶大霊官が当番です。ほかにも倪大霊官、曹大霊官、陸大霊官など、姓に大霊官を付けた呼び名が多く見られます。

補助の祭壇である外壇は、六人の大霊官が交代し、甲子・甲戌・甲申など、六つの甲の日に対応します。担当するのは徐・馮・馬・銭・姚・孫の各大霊官です。

この制度は、道教の儀礼の厳密さを示しています。神々の守護によって法事を滞りなく行い、邪を払い、正しいものを守り、祭壇の清浄を保つことが各霊官の役割です。法師はこの名簿に従い、その日の当番の霊官を恭しく招いて、加護を求めます。

この部分は、道教の斎醮（さいしょう）で、外壇（がいだん）を巡察し守護する霊官（れいかん）の当番表です。天干と地支を組み合わせる干支（かんし）による日付に従い、毎日、特定の神が道場を見回り、守ります。

乙丑（いつちゅう）の日は李大霊官、乙亥（いつがい）の日は郭大霊官、乙酉（いつゆう）の日は鄭大霊官が担当します。これらは護法神将で、李・郭・鄭・鄧・党・皮・陳・楼・倪・王・張・汪・唐・楊・何・丁・周・朱・許・劉・馬・洪・徐・黄・芮など、二十を超える姓が挙げられています。

大霊官（だいれいかん）は護法神将への尊称です。金の甲冑を着て法具を持ち、儀礼の際に壇場の秩序を保ち、邪なるものを払うとされています。対応する干支の日ごとに交代して守護するこの仕組みは、道教儀礼の厳密な時間体系と、神聖な空間の考えを示しています。

この経典は、道教の斋醮（さいせい）の道場儀礼において四方を巡り護法する霊官（れいかん）——道教の護法神将——と、その当番日の配当を記している。十干十二支による日取りの法に従い、日辰ごとに姓の異なる大霊官が護法の当番を務める。

辛未の日は金大霊官、辛巳の日は王大霊官、辛丑の日は徐大霊官、辛亥の日は尤大霊官、辛酉の日は蘇大霊官が当値する。壬申の日は唐大霊官、壬午の日は朱大霊官、壬辰の日は田大霊官、壬寅の日は羅大霊官、壬子の日は熊大霊官、壬戌の日は李大霊官が当値する。癸酉の日は江大霊官、癸未の日は张大霊官、癸巳の日は田大霊官、癸丑の日は姚大霊官、癸亥の日は劉大霊官が当値する。

これらの霊官は、神仙・天兵天将などを含む百八十部の護法神将体系を統率する。経典の後半は『詩経』の体例に倣い、護法の要義を述べる。忠孝節義の善念を抱く者は、天地の正気に感応できる。奸邪の乱れには常に警戒を怠らず、文王（周文王は道教において祖師として尊ばれる）が政令を布くがごとく、昼夜を問わず正道を護る。霊官の将士は命を受けて四方を巡り、禍乱を鎮め、陰陽（いんよう）の秩序を保ち、民が安らかに暮らすことを叶える。「秉義類」は忠孝節義の正気を抱くことを指し、「假」は「格」に通じ感応を意味し、「醜厲」は奸悪、「寇攘」は盗賊の乱れを指す。

この経文は、上天が神明を派遣して人間界を監察し、正道を護持する状況を述べている。神明が凡間へ降臨するのは、奸悪の者を制約し、正道が破壊されるのを防ぎ、盗賊の徒が道門（道教修行の集団）に混入して乱を起こすのを避けるためである。これらの神明は玉皇大帝（天帝）の命を受け、外界において天界の政令を施行し、昼夜絶え間なく巡視し護持している。

六十柱の霊官（護法神）は三組に分かれ、各組六十柱、合わせて百八十柱の霊官が、それぞれ道場の内外を巡視する。彼らは玉帝の勅令を奉じ、威厳は広大にして、四方の安寧を保護する。これらの霊官は修行者とともに修道の大願を成就し、日月が永遠に天際を運行するがごとく、誰もその功を争うことはできない。霊官たちは永遠に衆生を護り至善の境地へと帰せしめ、その威徳は万民を覆い、百姓は皆その加護を受ける。

次に悔過祈祷の儀式の内容であり、信衆は多くの神明に対して敬意を表する。まず北方金蓋山（道教の聖地）の選仙道場を礼拝する。ここでは毎年真霊が選抜される。次に樵陽道場を礼拝する。ここでは毎日真霊が供養される。続いて清和洞府、古梅福地、尋真靖廬、尋真溪女など各所の仙官聖衆を礼拝する。最後に梅花島中の黄堂における歴代の得道高真、聖賢仙仏、および春曙警鐘書隠、得得止止蘧蘧など各所の修道成就の士を礼拝する。

この経文は道教の「天人感応」の宇宙観を示し、神明の監察と修行者の虔誠さの重要性を強調し、諸神を礼拝することによって加護を求めるものである。ここに言及される「北上金葢」とは北方の金蓋山を指し、道教の重要な修行聖地である。「霊官」は道教の護法神将であり、巡察護法を担う。「真霊」とは得道成真の仙聖を指す。

この経文は、道教の『玉清讃化九天演政心印宝懺』（ぎょくせいさんかきゅうてんえんせいしんいんほうさん）に収められた懺悔と祈願の文であり、歴代の道を得た先賢への追慕と敬仰を主に表す。

まず、道を得た者への尊称である高真菩薩（こうしんぼさつ）と護法の神々に礼を捧げる。とくに、劫難を経て九州を守り、道教の重要な聖地である中宮（ちゅうきゅう）で修行した、道・儒・仏の三教（さんきょう）の先達を敬う。懺悔する者は、礼拝の儀式を終えたことを告げ、慈悲深い尊神に誠実に懺悔し祈る。

続いて『詩経』の周文王に関する故事を引用し、先祖への追想を表す。朝日に向かう梧桐と丘で鳴く鳳凰のイメージは、梧桐に宿る鳳凰のように祖師が尊いことを暗示する。ここでいう先祖は、道教の重要な祖師である元応祖師（げんおうそし）を特に指す。後唐の時代、道教の名山である金葢山の桐鳳塢に住んでいた。この場所は、身体を収めて霊妙な働きを開き、真なる者を招き、鳳凰を集めることができるとして知られた。

「世徳作求」とは、金葢山で代々真人（しんじん）が明徳を修め、その功徳が元応祖師に匹敵するという意味だと説明する。「百辟」は多くの神々、「綱」は根本の法則を指し、修行の場である宗壇（そうだん）を設ける目的を示す。恭敬と慎みを保ち、道徳の深遠さによって心を慰めることが強調される。

最後に、先達を思うときの精神的な感応を描く。その住まい、声や姿、笑顔、志や好みを誠実に思い起こすと、心が通い合う感覚が生じる。この感応は距離に制約されず、誠意を極めれば、先達の姿が見え、声が聞こえ、息遣いを感じるかのようになる。祖師が遠くにいても、敬虔な追慕によってすぐそばにいると感じられることを表している。

この経文は、修道者が祖師の志を受け継ぎ、大道を広めようとする心の歩みを説いています。冒頭では、高い丘に集まって鳴く鳳凰（ほうおう）を、代々の祖師が道を開いて教えを伝え、人々を導いた功徳にたとえます。鳳凰が百尺の梧桐に宿ることは、修道の聖地と清らかな環境の必要性を象徴します。

修道者は古の賢者の敬虔で慎重な態度にならい、日常の小事にも怠らないよう説かれます。作者は、自分にはまだ大道を明らかにする力がないとへりくだり、神々と祖師への畏敬を抱き、昼夜に功徳を積んで天命を受け継ぎたいと願います。北上金蓋中宮（ほくじょうきんがいちゅうぐう）という重要な聖地の先人たちを挙げ、その指導と啓発を求めます。

後半は懺悔（さんげ）と祈りです。仙境とされる梅華島（ばいかとう）での神仙の集いに触れ、儒教・仏教・道教の修行は本来一体だと強調します。元虚過往上帝高真（げんきょかおうじょうていこうしん）などの神々を敬虔に礼拝し、加護を願います。一心に敬って礼拝するという表現が繰り返され、集中した誠実な心が表れています。

全体を貫く主題は、宗門の伝統を受け継ぐことです。先人への追慕と自ら修行する決意を示し、懺悔と祈りによって大道の伝承を重く受け止めています。修行を続け、最後には九天心印（きゅうてんしんいん）という高い境地へ至ることを願っています。

この経文（きょうもん）描述了一场盛大的神（しん）霊集会场景、各路神（しん）明従四面八方赶来参与法会。首先列举了前来赴会的各路神（しん）霊：元虚四直玉文功曹（道（タオ）教中负责伝递文書的神（しん）官）、三界（さんかい）十方（天界、人間、冥界三个空間和十个方位）的真神（しん）、五岳四渎（五座名山和四条大河）的守護神（しん）、三岛十洲（伝説中的海上仙山）、名山大川、洞天福地（道（タオ）教修練（しゅうれん）聖地）、各宗派道（タオ）坛的護法神（しん）、九州各地的守護神（しん）、および本省本乡的城隍土地等地方神（しん）霊。

接着解释神（しん）霊感应的原理：神（しん）霊之したがって会应召而来、是なぜなら修行（しゅぎょう）者以纯浄无邪的诚心感召。経文（きょうもん）强调、～であるが神（しん）霊的威能深不可测、但只要心念纯正、不起妄念、日常行為符合天理、就能与神（しん）明相应。この種の感应ではない凡俗思维できる揣度的、需要保持長久纯浄的思念。

最后是向神（しん）霊忏悔祈祷的内容：修行（しゅぎょう）者以清浄心参与法会、希望天神（しん）降临鉴察、赐予智慧光明。大家共同発愿、获得神（しん）力加持、一起登上修道（タオ）彼岸。并表達要继承祖师道（タオ）统的决心、即使歴経世代也不敢遗忘。

文末以赞颂作结：向三界（さんかい）神（しん）霊顶礼膜拜、感恩所有赴会的神（しん）明、これらの聪明正直的神（しん）霊总是会護佑诚心修行（しゅぎょう）之人。整段文字展現了道（タオ）教"心诚则霊"的修行（しゅぎょう）理念、强调纯浄心念与神（しん）明感应的密切関系。

この経文は、道教が法壇の儀式を執り行う際の情景と祈りの内容を述べたものである。大意は次のとおりである。

私は教義に従って神聖な法壇を設け、神明の降臨と立会いを祈り求める。法壇の上には神光が遍く照り輝き、私は誠心を込めて九天心印法会の諸天尊（尊称を三度繰り返す）に対して敬意を表する。凡間の修行者として、私たちは法壇上の諸護法神明を恭敬に礼拝する。すなわち、弥羅天宮から法壇を守護するために派遣された飛天神王、青龍・白虎・朱雀・玄武の四方神君、天・地・人・鬼の四門を司る神君、法壇の禁忌を守護する衆神霊、邪を駆り凶を避ける魔王、修道を助ける土地神、威厳粛穆たる司命六神などを含む。

さらに、雷部から派遣された護法の兵将、山川河流から派遣された守護の神兵、城隍社廟から派遣された護衛、そして経法を聞き教化を受け入れたすべての衆生がいる。私たちは敬虔に礼拝を終え、慈悲深い天尊に対して懺悔と祈りを捧げる。

経文の解釈部分では次のように説明されている。誠心の懺悔の法事（陳）を通じて、上天から授かる福禄（錫）を得ることができる。法事が円満に成就したとき（周）、天神は明らかに降臨される（昭仮）。神明は懺悔を聞き届け、私たちの天命を保佑し、様々な利益を授けてくださる。私たちは法壇上の諸護法神霊の加護に依拠し、跪拝と祝祷（妥侑）を通じて神明に供物を享けるよう勧請し、最終的に無上の善果（極）を得るのである。

敬虔に忏悔し礼拝を重ねた今、諸々の福報は期どおりに至り、その数は天理の法に従うがごとく多い。ここに忏悔の儀はすでに円満に終えたゆえ、神霊に恭しく礼を捧げ、我らの供える斎宴を安んじて受け給えと申すべきである。心印（しんいん）（道教の内修の法門）を専心して修し、至善の境に至り、至高の道君に帰依し、永く守りて弛まず、これによって超凡入聖を希う。そうしてこそ、法壇を守護せし諸神の大恩に報い得る。

忏悔の祷詞はすでに述べ尽くした。いま恭しく経文を誦する：霊壇の守護神霊に顶礼し、敕令により護法せし諸大神の恩を謝する。四方四隅の百神、法壇を鎮護する神将吏兵、および六道の衆生、皆供を受け給え。今忏悔の礼儀は円満に終わり、仪轨に従い法壇の布置を解くが、心印の修煉は心のうちに長く存せ、誠心をもって回向（えこう）（功德を特定の目標へ向ける）し、九天心印法会の諸大慈尊を称す（三度）。

忏悔礼拝の後、恭しく道場に向い、道教の三宝（道・経・師）に帰依する：まず至高の「道」に帰依し、衆生が生生世世神明に向き大道を悟ることを祈る；次に至高の「法」に帰依し、衆生が永く妙法を奉持することを祈る；最後に至高の「師」に帰依し、衆生が終生聖師に仕えることを祈る。各帰依の後には誠心をもって回向し、相应の大慈尊（道宝・法宝・師宝の大慈尊）を称す。回向を終えたら、志に従い教法を行う。

円満忏悔の讃頌：帰依の儀はすでに成したが、心印の修煉は永く保つべきである。九天の忏悔法門を広く伝え唱え、修道者が大慈尊に礼拝すれば登真の道を得、劫を経ても恩沢を蒙る。大聖真人たちが経典を伝え、忏悔法門を開示せし大慈尊よ（礼拝を三度称す）。

忏悔文における簡文のこと：戊・庚・壬などの日の簡文による拝号はあまりに冗長で、行礼する者の精力では兼ね難いゆえ、休むに勝る。ただし法壇の出入には祝詞をあって然るべきであり、ここに二首を記す。法壇で信衆が礼を行うとき、玉簡（祷文を記した玉板）は方長く、凡の気神は散りやすい。気神の養護を祈り、法壇を離る。護法神王よ、我らのために天聴に達せ給え——九天心印法会の大慈尊（礼拝を三度称す）。右の讃詞は儀の休止のときに祝誦するものである。

この経文（きょうもん）描述的是道（タオ）教斎醮（さいしょう）（道（タオ）教祭祀仪式）中的礼拜仪式细节。修行（しゅぎょう）者従静默状态開始、保持気息充足、精（せい）神（しん）完足、怀着虔诚之心進入供奉神（しん）霊的祭坛。坛上的香火始终不曾間断、保持着神（しん）聖的庄严氛围。

在斎醮（さいしょう）仪式中、修行（しゅぎょう）者要恭敬地面向祭坛、按照仪轨持续礼拜天上的仙官。其中特别要礼拜"九天心印会"中的大慈尊（道（タオ）教尊神（しん））、需要重复称颂三次并行三拜礼。

后面标注的仪式细节説明：この赞文在重复進行時、できる简化為只用"乙百號"（仪式中的一种简化形式）。もし修行（しゅぎょう）者気息不足、できる按照経文（きょうもん）连续完成十三次称颂、共行十五拜礼。其他情况下できる适当暂停、不必连续称颂而只行拜礼。

最后注明これ是龍門宗（道（タオ）教全真（ぜんしん）派主要支派之一）第九代伝人陶太定所记录的仪轨。これらの细节体現了道（タオ）教仪轨既庄重严谨、又根据実际情况霊活调整的特点、展現了修行（しゅぎょう）者在保持虔诚的同時に也注重実际修持的智慧。