《九皇新經註解》

張大真人は序文でこう嘆いている。遠古の時代、太上老君（道教の最高神）は自ら世の人々を済度されたが、道を得た者は一人もおらず、函谷関で尹喜（老子が西へ向かう途上で弟子とした人物）を点化されて初めて伝承が開かれた。その後、太上は直接伝授されることなく、経文を通じてのみ世の人々を導き精進させた。しかし人々は愚かで真意を理解せず、経文をただ読誦する文章としか見なさなかったため、やむを得ず先天正法（道教の根本的な修煉方法）を伝授されたのである。

私は科儀経文を編纂したのは本来世を済度するためであったが、思いがけず世の人々はますます功利に走り、「科文」という二文字だけで生死を超越し、吉を趨り凶を避けられると考え、先聖が真意を経文の中に隠された苦心を全く理解していなかった。後に諸々の真人が次々と書を著し道を伝えたが、その内容は半ば隠れ半ば現れ、人をして捉え難くさせた。その結果、天仙は成就する者がなく、神仙は稀となり、地仙は失伝し、人仙は純ならず、鬼仙（低級な仙人）がかえって世間に混雑するようになった。幸いにも呂純陽（呂洞賓）祖師が慈悲深く、自ら著された『九皇新経』を再び注解し、五等の仙人の修煉口訣と朝斗延年法門（北斗星を礼拝する延寿功法）を全て明らかにし、後世の修行者に明確な方向を与えられた。これらの内容は天界の宝経を証明するだけでなく、諸々の真人の道書をも充実させ、ようやく太上の済度の心を完全に伝承することができたのである。

葛大真人は序文でこう強調している。大道は片時たりとも離れることはできず、離れることができるものは真道ではない。これは大道が本来人の本性の中にあり、人が本性を離れることができないように道を離れることができないことを示している。宗教修行を通じて、人は教法を離れることができないように道を離れることができない。この「道」は展開すれば天地万物に満ち、収束すれば微細に隠れながらも常に顕現している。我々道教の根本は、天仙正道は鉛汞交融（内丹の術語で、陰陽二気の調和を指す）を離れることができず、神仙正伝は陰陽顛倒（修煉時に通常を逆転させる修行の要諦）を離れることができないことにある。

地仙（長生不死の仙人）の正統な修行方法の鍵は、内心を清浄無為に保つことにあり、人仙（凡人と仙人の中間にある修行者）の修煉の功夫は、福德を積み善行を行うという二つの要点から離れられない。鬼仙（完全には超越できていない霊体）の成就の根拠は、功徳善行の積み重ねにかかっている。これら五種の仙道の境界はいずれも、慎重で戒め慎む修行の態度と、動と静を結び合わせた修煉の功夫から離れられない。

もしこのような自己反省と内面的修養の功夫を欠けば、修行者は大道から離れてしまう。なぜか。人の欲望がひとたび生じれば、煉丹の際に鉛と水銀が融け合わず、陰陽が交泰できないようなものである。この二つの基本元素すら調和できないのに、ましてや天理に完全に合致する地仙・人仙・鬼仙の境界を達成することなどできようか。今『九皇新経注解』が世に出たことで、天仙（最高果位の仙人）を修行する者は金丹を服食し真火を運転する法門をより容易に把握でき、神仙（神通を持つ仙人）を修行する者も符呪を運用し仙薬を獲得することをより円滑に行える。人仙・地仙・鬼仙の修行者に至っては、当然ながら勇猛精進によって目標を達成できる。

私こと天仙正道の修行者として、かつて真明天（道教の仙境）で金丹を煉り、三元宮（上中下三元の神が居る所）で修持を行った。呂洞賓（号は純陽）の衆生を普度する宏願を実践するため、ここに経義を簡潔に述べて注解の引文とする。

許大真人（許遜、晋代の著名な道士）は序文の中で次のように述べている。斗姆（北斗衆星の母）が西竺国（古代インド）から静修を終えて帰還し、元始天尊の大道を修め、九朵の金蓮を用いて九人の皇子（北斗九皇）を化生し、彼らが天地の造化を主宰し陰陽を調節する。天道の枢軸として、人間の運命を司る者として、この道理はもともと深遠で明らかにし難いものであった。永寿元年（後漢の年号）、太上老君が化身して玉局治（張天師の伝道所）に降臨し、張道陵天師に北斗の秘法を授けたことで、人間は北斗が人の運命を主宰することを知ったが、当時なお完全には悟りきれていなかった。

漢明帝の時代に至り、彼は崑崙山で斗姆の化身に出会った。斗姆は方便の法門を開き、『北元統章』の経義を説いた——一つ一つの星宿に一つの道理が含まれ、一つの元会ごとに一つの大道が演じられる。後世はこれによって北斗七元（七星）がそれぞれ職務を司り、九皇（北斗七星に輔弼二星を加えたもの）がそれぞれ供奉の方式を持つことを理解した。後に多くの真人が衆生を度化する法門を欠いていたため、さらに北斗の精微な理から七十二種の拝斗（北斗星君を礼拝する科儀）の方法を闡発した。奇門遁甲・黙朝（静黙存想）・運炁（内気の調節）・唱誦などを含むが、いずれも天機を完全には明かしておらず、修行者はただ各自が修持して死に至るのみであった。

筆録斗（符呪を書くこと）と梵音斗（真言を唱えること）の二つの法門については、前者は心性を降伏させるために用い、後者は霊光を観見するために用いる。惜しむらくは青田先生（ある整理者と推測される）が刪改して以来、梵音呪語の発音は真を失い、筆録符訣の形態は様を失い、一部の修行者が精神錯乱を起こし、さらには修行が暴走して魔に陥る者さえ生じた。

宇宙の万物は混沌としてはっきりせず、衆生は忙しく乱れて秩序を欠いている。道（タオ）——宇宙の根本的な理——にはもともと明確な修行の道筋があったが、惜しくも真伝は散り、精妙なところは隠された。諸流派が乱立し、人々は忙しくも正道の糸口を掴めず、多くは修行を軽んじ、無常の輪廻に沈んで超脱し難い。

上古には輝かしい経典があり、中古には貴重な文献があり、下古にも科儀（かぎ）——道教の儀式体系——として体系づけられたものもあるが、その深奥な理はつねに十分には顕れなかった。いちばん慈悲深かったのは純陽真人（じゅんようしんじん）——呂洞賓の道号——であり、玄妙な道法を広く伝え、道場を建てて衆生に方便を与えた。己酉年（特定の干支の年）には降筆して《九皇新経》を演説し、さらに人々が理解し難いことを憂き、玉皇大帝に請命して再び楚江の地に降臨した。

その時、呉・劉・蔡・楊らの虔誠な弟子が力を合わせて壇（だん）——道教の儀式の場——を設け、扶乩（ふきょう）——神霊と通じる占いの一法——によって信念を固め、霊文を演説した。その中の「五仙大道」は光明正大であり、「本命斗诀」——生年月日に応じた北斗星君への修煉の法門——は博大深遠で、始めから成就まで明確な指針がある。今、我（呂洞賓の自称）は上帝の敕令を奉じ、紫雲に乗って乩壇に降り、この要点を説き、後世の修行者の指南とする。

道の最初の状態は混沌無名で具体の形を持たず、これが「先天一炁（せんてんいちき）」——宇宙本源のエネルギー——であり、本来自称も形状もない。道が顕れるとき形象と音声が生じ、これが「太極（たいきょく）」——陰陽未分の原始の状態——の真理であり、形も声もないと言えようか。

（補足：この経文は呂洞賓が降筆した自序で、主に《九皇新経》の由来と重要性を述べるもので、特に「本命斗诀」の修煉法門の殊勝を強調している——自分の生辰に応じた北斗星君の法門に従って修すれば、七日のうちに本命星君を感応させ、災いを消し福を得られるとされる。文中の「己酉年」「己未年」は古代の干支紀年であり、扶乩は道教において神明と交わる特殊な儀式である。）

この経文が説くのは、「道」の本質とその現れ方である。真の道（宇宙の根源）とは、形や名を持つ具体的事物でもなく、完全に無形無声の状態でもない。天地が成る以前、道はすでに先天一炁（せんてんいちき）（最も根源的なエネルギー）として在り、この一炁によって天と地は清明にして安らかになり、日月は光を放ち、風雷は変化し、人と万物は形を得た。

太极（たいきょく）（宇宙の最初の状態）が分かれてからは、道は太极の理として現れる。陰陽（いんよう）の両儀、四象（ししょう）（少陽・太陽・少陰・太陰）、八卦（はっけ）（乾・坎・艮・震・巽・離・坤・兑）、九宫（きゅうきゅう）（方位を九つに配した配置）といった宇宙の法則は、いずれも太极の理の具体的なあらわれである。九宫の数の配列（戴九履一、左三右七など）も、太极の理の表れにほかならない。

人と道との関わり方によって、その境地は決まる。圣人は道を悟れば圣人となり、贤人は道を悟れば贤人となり、神将は道を悟れば神となり、天仙は道を悟れば仙となる。逆に、愚昧な者が道に背けば愚鈍になり、邪念の者が道に反すれば鬼道に堕ちる。肝心なのは、この一炁一理をとらえられるかどうかである。圣人は融会贯通によって、贤人は豁然開朗によって、神将は心性を正すことによって、天仙は金丹を修めることによって道に至る。一方、愚者は心窍が塞がれること、邪なる者は本心が曲げられることによって堕落するのである。

各地の風土と人情にはそれぞれ違いがあり、これは天地の気運の変化と深く結びついている。清らかなものは浊れたものに影を及ぼすが、清らかな者が自らを保てなければ浊れに堕ちることもある。浊れも清らかさへ変わりうるが、肝心は浊れた者が自ら浄化できるかどうかにある。

聖人・仙人と愚かで邪な者とは、もともと刚柔や燥湿の差がある。これは土地の性質や、天地気運の上・中・下の等級の区別と関わっている。清い地域の気運に恵まれた者は、浊れた人を教化できる。しかし清い本性を保てなければ、自らも沈む。浊れた者が清い道を悟れば、自然に清明へ還る——この転換はすべて自己の修持次第である。

清を保つ聖仙の仁徳善行は、みずから修めるに由来し、他人に駆り立てられたのではない。同様に、浊れに沈む愚邪の徒も、自ら善を捨てた結果であり、地域の気運に縛られたのではない。浊から清へ返れば、五行（ごぎょう）の制約を超え、陰陽（いんよう）二気の枠を脱することができる。逆に、浊れに安住したまま超脱を望むのは、正道であろうか。

今、凡夫のあなたがたを哀れみ思うのは、修行を強いる一方で、自然の大道に従うことを知らないからだ。先天太極（せんてんたいきょく）に宿る極理を悟らず、渾然たる先天の気（き）の理に従わず、終日表向きの工夫に奔走し、命尽きるまで要を得ないのである。

太上老君（たいじょうろくん）の衆生済度の慈悲にしたがい、元始天尊（げんしくてんそん）が道法を弘める本意をうけ、木铎金鈴を振って醉える者を醒まし、深奥な玄理と秘められた真诀を解き明かし、仙道（せんどう）を千秋に伝え、修行の口诀を万古に残す。

すでに衆生に方便の門を開いた以上、修行の道を隠すわけにはいかない。万物の苍生に向けては、惜しみなく授け、言いよどむことはしない。

この経文は、修煉して仙人となる核心的な奥義を明かしている。人体の内面には七つの重要な竅穴（七竅）があり、顔面には七つの対応する孔竅（七孔）があり、これらはすべて北斗七星と相応している。修煉者は二つの重要な段階を経る必要がある。まず北方（腎水を象徴する）で元気を温養し、後に南方（心火を象徴する）で鍛錬を受け、最終的に五等の仙位を修め、上帝に朝見することができるのである。

普通の人はこれらの竅穴の奥義を理解していないために方向を見失い、死後には鬼邪愚昧の類に落ちてしまう。元始天尊（道教の最高神）は衆生を哀れみ、特に救度の法門を降し、孚佑帝君（道教の神仙）も深遠な道理を開演して亡魂を点化した。経文は、誰もが常に自己の内なる「主人翁」（すなわち元神）を覚知し、先天の元気（宇宙の本源エネルギー）との感応を保ち、北斗七星（七元）と相通じ、最終的に大道と合一する境界に達すべきことを強調している。

文中では特に「先天一炁」（宇宙の初期エネルギー）の重要性が指摘されており、これは天仙・神仙を成就する根本であり、陰陽二気（鉛汞）の源でもある。このエネルギーは万物を化生し、太極（宇宙の本源）が含む至理のごときものである。修煉者がこの鍵を把握できれば、すべての玄機を悟ることができる。経文の最後には「玉皇赦罪大天尊」が言及されており、このような修煉を通じて罪業を消し、救度を得ることができることが示唆されている。

（注：文中の「鉛汞」は内丹の術語であり、人体の陰陽エネルギーを比喩的に指す。「五仙」は道教の五つの仙階を指す：鬼仙・人仙・地仙・神仙・天仙）

太極（たいきょく）は無極（むきょく）――宇宙のいちばん初めの混沌の状態――から演じ出されたものであり、これこそ天仙・神仙が修煉によって到達する太極の境地である。その中に宿る玄妙な道理は、宇宙の本源から来ている。

この至高の真理は万物と一切の生きとし生けるものを包み込むことができる。太極の境地に達した者だけがこの包容力を備え、根本の道理を握った者だけが衆生を救い導くことができる。

河図洛書（かとらくしょ）――古代伝承で天地の奥秘を示すとされる神図――が現れたとき、その中には卦象数理（けいしょうすうり）の霊妙な文字が含まれている。先天的の太極の境地はいずれもこれらの図文の中に宿り、宇宙の根本のエネルギー（気）と真理は卦象数理の中に托されている。これらの霊文がなければ、いかに万物を化生し、衆生を包むことができようか。河図洛書は、先天的太極の気と真理をこれらの神聖な文字の上に顕現させたものである。

河図洛書はまた、龍馬（りゅうば）――河図を背負ったと伝わる霊獣――の精微な奥義をも説き明かしている。胎息（たいそく）という大道は、聖賢や真仙を点化しうる。天仙が胎息の法を悟らなければ、いかに体内の鉛汞（内丹の用語で陰陽二気を指す）を交わらせて黄芽（内丹が初めて成るさま）を生じさせることができようか。神仙が胎息の道を通じなければ、いかに陰陽を逆転させて婴儿（内丹成就の比喩）と凝結させることができようか。いずれもこの法門を掌握すれば、自然に功徳を積み、聖真を度化できる。

天地の造化を凝縮した宝珠は、もともと乾坤（けんこん）二気が凝り結んでできた精華である。天仙・神仙がこの先天太極の中の造化を全力で奪わなければ、いかにこの光芒四射の宝珠を成就できようか。日月の精華を孕んだ金丹（きんたん）は、もともと日月の精華が凝集してできたものである。天仙・神仙がこの先天太極の精華を全力で採取しなければ、いかにこの金丹を孕んで成胎（内丹の用語で丹が成ること）させることができようか。

修煉の過程はこうである。初めは心念が猿馬のごとく馴れ難いが、ついには龍騰虎伏（陰陽調和の境地を指す）の域に至る。このように造化を奪い、精華を採る功夫を経て、心猿意馬（杂念の比喩）を降服し、動静自在の境地に達するのである。

修煉が成就するとき、動けば天地の不足を補い、自然の造化を助け、静めば性命を養い、体内の九竅（人体の重要な穴）の調和を保つ。このように始終一貫した修煉の功夫を経て、先天一気（げんてんいっき）の滋養を受け、太極の真理を体得すれば、自然に動則天地を補い、静則性命を養う円満の境地に至るのである。

この経文は、身体の修行と天地の陰陽（いんよう）の関係、そして修行の境地の違いを説いています。

修行者は目・耳・鼻・口などの九竅（きゅうきょう）を調え、月の上弦と下弦の変化に合わせて修行を調節します。陰と陽、柔と剛は、母と父のように互いに支え合います。陽の中にも陰があり、陰の中にも陽があります。柔の中に剛、剛の中に柔を保つことが、先天太極（せんてんたいきょく）の奥義だとされています。

解読文はまず天仙（てんせん）・神仙（しんせん）・人仙（じんせん）の三段階を挙げ、続いて人仙と地仙（ちせん）を説明しています。人仙は先天太極を深く理解していなくても、前世の善行によって福・禄・寿を得て、分を守り善を行います。地仙は先天一気（せんてんいっき）の奥義を十分には知らなくても、心性を養い、内観（ないかん）によって心を清く保ちます。いずれも元来の生命の気によって支えられるとされます。

生死は虚霊（きょれい）、すなわち生まれつきの清らかな霊性の存亡に関わります。欲望に覆われることで生死の区別が生じますが、忠孝を守る人のように、その精神が長く残る場合もあります。修行の目的は、この本来の霊性へ戻ることです。

この経文が説くのは、修行者が生死を超え、心を虚霊不昧（きょれいふまい）の清浄に保つことで、本来の霊性が本源へ還る（復還本来）ということである。この境地に至れば、城隍（じょうこう・守護の神）や社令（しゃれい・土地の神）も自ら道を譲り、人と地仙のあいだに位置する「鬼仙」と呼ばれる修行の位に達する。天・地・神・人・鬼という五類の存在は、尊き経典に詳しく記されており、ここではその一端に触れるにとどまる。

玄陽真人（げんようせんじん）は、五仙の伝承が絶えかけたため、天機を明かして衆を救うに至った。彼は《九皇経》（きゅうこうきょう）という宝笈（ほうきつ）を説き、北斗七元（ほくとしちげん）の霊章（れいしょう）を吟ずると、たちまち天地に異象が起こる。天には十二時の玄瑞（げんずい）が現れ世界を照し、地には二十四節気の霊応（れいおう）が修行者を護る。

この宝笈の本質は先天の気（き）（宇宙本源のエネルギー）の結晶であり、霊文は太極（たいきょく）の真理の現れである。天の十二時から降り、地の二十四節気から凝る。この玄妙な法門は先天の梵気（ぼんき）（至高の清浄なエネルギー）を通じ、深い理は心をもって参じるべきである。正しく用えば彩色の祥雲が居所をめぐり、気が満ちれば天界にまで琳琅（りんろう）の仙楽が聞こえるという。

呂純陽（りょじんよう）（道教八仙の一人）は、衆を度するため、今日先天の奥義と太極の玄理を明かす。説き始めるや、瑶池（ようち）（西王母の居所）の仙女は次々に下界へ降り、紫府（しふ）（仙人の居所）の神明は皆護法に来たる。先天の気は世の浊気を浄化し、太極の真理は各方の亡魂を超度する。いずれも同一の根源から開く妙用である。

（補足：「九皇」は北斗九星、「七元」は北斗七星を指す。「梵気」は清浄無染の先天のエネルギーをいう。「瑶池」「紫府」は道教の仙境の名であり、「純陽」は呂洞賓の道号である。）

ここで説かれているのは、大天尊（道教の最高神霊の一つ）の限りない慈悲と広大な恩沢である。この広大な慈悲の力は純陽（道教において先天の清浄な陽気を指す）と玄玄（道の深遠さを形容する）の真諦に由来するため、万物を包容することができる。

大天尊は『九皇新経』（道教の重要経典）の注解を開くことを通じて、五仙（五つの成仙の道筋）の霊妙な文字を明らかにし、七元（北斗七星）の真機と奥義を演じ、拝斗（北斗星君を礼拝する修行法門）の秘訣を伝授された。経文は、衆生がもしこれらの道理を真に体得し実践し、常に至真の道から離れず、妙法を勤めて修めれば、必ず大天尊の宏大な恩徳を感得することができると強調している。

修煉の鍵は、真道を持続的に体悟し、経典の教えを日常生活に溶け込ませることにある。拝斗法門は道教の重要な修行方式の一つであり、北斗星君を礼拝することによって天人を感通し、身心を浄化する。この段の文字は特に、経典の伝承と実修の双方を重んじる重要性を際立たせている。