《唱道真言》

南極天宮の青華上帝（道教の尊神）は、大いなる慈悲と弘誓を抱き、無上の聖徳をもって人間界に降臨された。霊光を降ろし、壇を開いて経を説き、無数の劫難を経て衆生を普く済度してきた。この至高無上の道祖仙師が残された教えである。

私は世間の修道者たちがしばしば道を誤っているのを目にする。彼らは鉛汞（内丹術語で修練の要素を指す）について空論を振り回し、虚妄の説で衆生を惑わせている。これらの者たちは長生不死を妄想しているが、実際に伝えているのは粗浅な功法に過ぎず、それでいて核心の奥秘を体得したと自負している。宗師の態度を取り、他人の財物供養を貪る。このような光景を見るたびに、罪深いことだと嘆かずにはいられない。

真の修行者はまず明心見性（心の本性を悟ること）を果たさなければならない。さもなくば、どうして陰陽五行（いんようごぎょう）の束縛を超脱し、太虚（宇宙の本源）と共に存在できようか。だから真仙が人を済度する時は、常に修心から入ることを教える。方寸の心（内心）を水晶のように透明に、瑠璃の宝瓶のように清浄に修練すべきである。そうすれば、無窮の奥妙は自然と本心から顕現し、一念一念が円融無碍となり、心霊は徹底的に明朗となる。こうして、古の仙家の不伝の秘さえも豁然と開けるのである。

心性の理を悟り、それを性命の修行に実践できれば、自ずと言語道断・妙契玄機の境地に至り、魔障は侵入できず、永遠に禍患がない。錬丹の道は本来活発で自然であるべきだが、世間の「師父」たちは書物をなぞるだけで、画一的な方法をすべての人に強いている。これでは綿花の塊を弾丸に使い、膠で柱を固めた瑟で琴を弾くようなもので、大道を成就することは実に困難である。

己酉年三月甲辰の日の早朝、法嗣の鶴臞子が修練の中で悟りを得た。文昌帝君（文運を掌る神明）と鶴臞子には宿縁があり、その日壇に降臨して聖なる姿を現された。この三年近く、私が鶴臞子に伝授してきた核心は「錬心」の二字である。千言万語、帰するところはこの根本を闡明することにある。これはすべての聖賢に共通する道であり、大羅天（道教の最高天界）の玉京山（仙境）への必経の道である。天上の無数の高真（得道した仙人）で、この二字によらずして真光法界で逍遥自在を得た者は一人もいない。

元始天王（道教の至高神）の親伝の弟子たちは一人一人試練を受けたが、真に通過した者はかつてなかった。私は最初に壇で道法を伝授した時のことを覚えている。「錬心」という二字を鶴臞子（修道者の号）に授けたが、彼は初め信じなかった。錬丹には必ず秘密の口訣があるはずで、「錬心」の二字は誰でも言えるし、誰でもできることだと考えたのである。そのため彼が質問し教えを請うたのは、大半が命功の修練に関する内容であった。

私は毎回解答する際、「錬心」の道理を徹底的に明瞭に説いた。一年が経った後、鶴臞子の修行は実際に進歩し、その中の奥妙を真に体得して、ようやくこの師父が空論を述べる者ではないと信じるに至った。仙家が衆生を済度するには、まず人々に長生不死の本性を悟らせ、然る後に長生不死の命功を修練させなければならない。これがいわゆる「性命双修」である。

振り返れば、鶴臞子と講学論道を交わしてから、あっという間に三度の寒暑が過ぎた。蓬莱仙島の水は浅くなっては深くなり、蟠桃の花は咲いては散った。梅亭で偈語を作り、蕉館で玄理を談じ、何か闡発するたびに、鶴臞子は退いた後に丹念に記録した。累計で五万字余りとなり、彼はこれを世に公開し、後世の修行の典範とするために、私に序文を書くよう請うた。

修行の要旨はすべて完備に記載されているが、ただ世の人々が「錬心」の二字をあまりに簡単に見て真心から信じようとしないことだけが懸念される。そこで改めてこの二字について重ねて説明する。この老人は無始劫の昔から、元始天王の前で無量の衆生を済度する誓願を立てており、決して虚言をもって天下後世を欺くことはしない。

鶴臞子は恭しく経書を捧げて進み出て言った。「先生の序文は素晴らしいものですが、この経書は玄妙な教化を宣揚し万代に流伝するものですから、名称がなくてはなりません。」私は言った。「『錬心』の二字は太上老君が世の人を済度し大道を闡明するための真実の要訣である。『唱道真言』と命名してはどうか。」鶴臞子は階を降りて叩首し「素晴らしいです」と言った。かくして青華老人（著者の自称）が筆を執り、この経典を著した。

これ篇『唱道（タオ）真言』的序言是南极天宫青華上帝（道（タオ）教尊神（しん））所書。開头用神（しん）聖尊號表明これ位天尊具有大慈悲（じひ）心、宏大愿力、是至高至仁的存在、能够包容万物（ばんぶつ）、護佑衆生、消除灾劫、普度世人。

経文（きょうもん）的核心内容分為两部分：首先是修練（しゅうれん）心性、其次是修練（しゅうれん）生命本源。もし按照この方法修行（しゅぎょう）、就能明心見性、稳固生命根基。到あの時、不需要刻意去除六贼（眼耳鼻舌身意六种感官欲望）和三尸（人体内三种恶神（しん））、它们自然（しぜん）就会消失。修成大道（タオ）（タオ）之日、就能飛昇（ひしょう）上清（じょうせい）仙境、歴代祖先都能超升天界、子孙后代永远与仙道（タオ）结缘。これ是最殊胜的修行（しゅぎょう）法門、是所有修真者必経之路。

但経文（きょうもん）特别警告：もし有人不敬天命、亵渎聖言、不妥善保管経書——例えば在妇女面前随意翻阅、或不把経書存放在洁浄处、護法神（しん）霊就会记录他的罪過、上报南北二斗星君（掌管生死祸福的神（しん）明）、讓他遭受灾祸、死后堕入幽冥。除非有修行（しゅぎょう）者得道（タオ）后向斗府（星君居所）求得赦罪文書、否则难以超脱（ちょうだつ）。

～であるがこれ部経書最初是為鹤臞子（某位修行（しゅぎょう）者）所作、但実は适合所有有缘人。～を通じて心性修練（しゅうれん）できる成聖、～を通じて命功修練（しゅうれん）できる成仙（せいせん）。これ為求道（タオ）者提供了上升的阶梯、也実現了天尊普度衆生的宏愿。但伝授経法要特别谨慎：遇到合适的人不伝授、あるいは随便伝给不合适的人、都会招致天罚。

伝授経典（きょうてん）要讲究時机和対象。只有遇到心地正直、品行端正的求道（タオ）者、且其祖先ない触犯天怒或背弃伦常的恶行、才能伝授。即便如此、也要反复叮嘱不可滥伝。不過もし确実是贤德之人、不必因其祖先的過错而拒绝伝授。真正的大贤之士很难得、これ样的人すなわち上等根器者。即使是曾経作恶但中年悔悟、诚心向道（タオ）的人、也すべきである给予机会。

この経文（きょうもん）讲的是太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））慈悲（じひ）為怀、想要普度衆生。意思是説：天地（てんち）の間、每个人都有机会学道（タオ）修道（タオ）、なぜなら人人都有霊性、都具备成仙（せいせん）的潜质。之したがって难以成仙（せいせん）、是なぜなら被世俗习気蒙蔽、認假為真、在六道（タオ）轮回中不断沉沦、把天堂当成陌生地方、却把地狱当作熟悉的老家、これ実在可悲。

我希望所有読到これ部経書的人、都能発愿精（せい）進修行（しゅぎょう）、最终達到莲花化生的境界。実は成仙（せいせん）之路并不遥远、只要诚心追求就能達到。修行（しゅぎょう）これ部経書的人、首先要做到持斋（遵守饮食戒律）、守戒、在干浄的房間里设坛、点燃十二种信香（道（タオ）教仪式用香）、礼拜摩利攴天斗姥天尊（北斗星君的母亲）、北斗七真君、南斗文昌帝君等衆多天神（しん）。还要供奉歴代祖师、これ样持续四十九天后才能正式阅読経書。読経時不能赤身裸体、也不能接触污秽之物。

これ部経書所在之处会有神（しん）仙（しんせん）降临、充满祥瑞之気、能讓人心開意解。但もし不恭敬対待、神（しん）仙（しんせん）就不会来、反而可能招来邪魔干扰。平時要节制欲望、多行善事。遇到北斗星君降临的日子、要闭門静修、专心致志地朝拜天界。これ样北斗星君就会為你消除死籍、登记生籍、保佑全家平安、遇事也能開悟。修行（しゅぎょう）之人もし能诚心恭敬地修持これ部経書、太上老君（たいじょうろうくん）会像保護婴儿一样護佑他、用神（しん）光灌注他的头顶、讓他智慧日渐增長。

この経文（きょうもん）讲述的是虔诚修行（しゅぎょう）『唱道（タオ）真言』能获得的种种護佑。経文（きょうもん）説：修行（しゅぎょう）此経的人若能心无怀疑、无论身处何种境遇都能得到庇佑——在朝廷為官時能及時抽身而退；居家時子孙贤孝不受外人欺侮；隐居山林時、蛇虫虎狼、山精（せい）树怪等都会远离不敢侵扰；渡江過河時、水龍神（しん）会低头致敬、風平浪静；在集市化缘時、男女老少見到修行（しゅぎょう）者都会心生欢喜、乐于布施。

修行（しゅぎょう）者能避開水火刀兵等灾祸、修練（しゅうれん）時也不会被外道（タオ）邪魔干扰。経文（きょうもん）中的"我"（指伝法神（しん）明）会始终眷顾護持修行（しゅぎょう）者、直到其修成大道（タオ）（タオ）、获得神（しん）通広大的境界、これ時神（しん）明的誓愿才算完成。最后引用佛教経典（きょうてん）説"如来従不説妄語"、表明道（タオ）教神（しん）明同样言出必践。この経文（きょうもん）～を通じて具体的生活场景、强调真诚信奉道（タオ）法能获得全方位保護、最终成就道（タオ）果。

南極天宮の青華上帝（道教の尊神、東方長生を司る）は扶桑（日出の地、東方の象徴）の教主として、太乙（宇宙の本源）の法則を掌握し、その気は九重の天界を運行し、権勢は五岳の名山を統摂する。千万億の化身を現じ、世の人々に成仙得道の奥秘を明かす。この大慈大悲・至聖至仁の天尊は、祥瑞の感応をもって無量の衆生を済度する無上道祖仙師であり、修道者に法籙（道教が授ける修行の証）を賜う。

ここでは『清静経』の修行方法を講解する。いわゆる清静とは、内心を清浄安寧に保つことである。人の病根の多くは各種の妄念にあり、妄念を除いても、なお雑念が胸中をさまよう。雑念を消す方法は内観（内に向かって自心を観察すること）にある。初めのうちは念の存在を自覚できるが、次第に無念の状態に達する。無念が極致に達すると、「自我」の概念すら消融する。それは静かな水面に波がないようなもの、明月が映っても影を残さないようなものである。これは空虚ではなく、繊毫まで明らかな澄明の境地であり、空無に見えて実は万有を蕴んでいる。この時、境地に執着することも意識的に思考することもできず、空明寂照の中で、錬丹（内丹修練）の要訣は完備するのである。

功徳を積むことが成仙得道への途であり、徳を積むには孝道から始めなければならない。財物の布施は貧しい者にはできないことだが、言葉をもって他人に善行を勧め、悪行を止めさせることは、自分にとっては口舌を費やすだけで、他人には無限の福報をもたらす。これこそ最大の陰徳である。

人の方寸（内心）の間、この道こそが天界に通じる道であり、この門こそが入道の門である。人が一歩を踏み出してこの大道を歩み、この法門に入りさえすれば、念が偏らない限り足取りは軽やかになり、仙や仏になることは実に容易なことである。

『清静経』を読む際は、一句一句をじっくりと味わい、すべての言葉を徹底的に悟らなければならない。自らの心を上真（至高の真理）の心と契合させれば、自然と真の功夫を得られる。忘言の玄妙な境地に達してこそ、真の修行状態となる。雑念を消すのは実はそれほど難しくない。生じるに任せて即座に滅し、快刀で断つように処理すればよい。静坐の時に心を無理に抑制してはならない。雑念を恐れるあまり過度に自己を束縛すれば、かえって心性が円融でなくなり、霊性の光も透発しにくくなる。本当にすべきことは、むしろ瀟洒自在を保ち、心胸を太虚（宇宙の原初状態）のように広く開き、外物に引きずられないことである。古人が「喜怒哀楽の未発の中」を参究したが、この「中」の字に執着すれば、かえって真の「中」から離れてしまう。

性功（心性の修練）と命功（身体の修練）は修行の両輪であり、二つを分けてはならない。性を修めるとは心を正しくすることであり、命を修めるとは身体を養うことである。しかし多くの修道者は命功ばかりを重視して性功を軽視する。彼らは丹田（たんでん）の気（き）ばかりを練って、心性の修養を顧みない。

真の修行者はまず心を修めてから身を修める。心が正しければ気は自然と順い、気が順えば丹は自然と成る。逆に心が乱れていれば、いくら功法を練っても効果はない。これは木の根を養わずに枝葉を茂らせようとするようなもので、根本的に間違っている。

古の真人は「錬心こそ上乗」と説いた。すべての修練法門の中で、心を錬ることが最も根本的で最も重要である。心が澄み切れば、万事が明らかになり、天地の玄理も自ずと会得できる。

世の修道者が犯す最も大きな過ちは、外に求めて内に返らないことである。彼らは各地の名山を訪ね歩き、様々な師を求めるが、実は最高の師は自分自身の心の中にいる。

心を静めて内観すれば、天地の理は自ずと明らかになる。外の経典を読むことは必要だが、それは心を啓発するための手段に過ぎない。読書によって得た理解を実際の修練に活かしてこそ、真の知恵となる。知って行わないのは、知らないのと同じである。

修行の道には近道がない。日々の功夫を積み重ね、一歩一歩着実に進むほかない。しかし一つだけ捷径があるとすれば、それは「錬心」の二字である。心さえ正しく錬れば、他のすべては自然と整う。

人の心は水のようなものである。濁水が静かに置かれれば、泥は自然と沈んで水は清くなる。しかし水を掻き回せば、いつまでも濁ったままである。修心もこれと同じ理である。

妄念が生じた時、それを無理に追い払おうとしてはならない。追い払おうとする心自体が新たな妄念だからである。ただ静かに観じて、来るものを拒まず去るものを追わず、自然に任せれば、妄念は自ずと消散する。

これが道家（道教の修行者）のいう「無為（むい）」の修法である。何もしないということではなく、自然の流れに逆らわないということである。水は低きに流れ、火は上に燃え上がる。それぞれの本性に従って動くのが自然であり、修行もまた同じ理に従う。

世間の人は「長生不死」と聞くと、肉体が永遠に滅びないことだと思いがちだが、それは大きな誤解である。道教でいう長生とは、元神（先天の意識）が永存することを指す。

肉体は天地の間に借り受けた仮の宿であり、いつかは必ず朽ちる。しかし修練によって元神を純粋に錬り上げれば、元神は肉体を離れても存在し続けることができる。これが道教のいう「仙」の境地である。

ゆえに修行者は肉体の保養に執着すべきではない。もちろん健康は修行の基盤であるが、それは目的ではなく手段である。真の目的は元神の昇華であり、心性の覚醒である。肉体に執着するあまり心性の修練を怠れば、本末転倒となる。

ここ讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"玄関"この関键概念。玄関ではない指身体某个固定部位、而是指一种特殊的意识状态。

当人的心神（しん）处于完全平静、ない任何念头的時候、突然産生一种霊感和觉知的状态、この瞬間すなわち玄関。它就像石头里迸出的火花、闪電中闪現的光芒、转瞬即逝。もし念头すでに産生、あるいは開始思考觉知的内容、あの就すでにではない玄関了。

従大的方面説、在宇宙形成之前的状态できる称為玄関；従小的方面看、鳥飞魚跃、昆虫鸣叫等自然（しぜん）現象背后、都有玄関的作用。但対人而言、日常的身体動作和感官知觉都不能算作玄関。

現代人往往被后天习気所困、従出生起玄関就处于関闭状态。只有～を通じて极致的静定功夫、達到"静之又静、寂之又寂、玄之又玄、空之又空"的境界、才能重新開启この玄関。玄関是産生真心、真性、真精（せい）、真神（しん）、真気（しんき）的源头、是修練（しゅうれん）的関键枢纽。

宋代大儒邵雍説的"一阳初動处、万物（ばんぶつ）未生時"、指的すなわちこの玄関状态。但この状态稍纵即逝、必须立即把握。歴代祖师都将玄関视為不伝之秘、只有在明心見性的修行（しゅぎょう）阶段才能真正领悟。

修道の者はしばしば困惑する。心性はいかにしてこそ真に覚醒できるのか。実はその鍵は「玄関（げんかん）」（人体内で先天と後天を結ぶ神秘的な関門）にある。突然ひらめきが生じたとき、それは玄関に触れたということであり、一瞬にして本性を悟ったとき、それもまた玄関が作用しているのである。この玄関は明心見性の霊妙な機関であると同時に、結丹成胎の要所でもある。古の仙真がわざわざこの概念を提示したのは、修行者がこの極めて精微な境地において突破を果たすためである。それは針の先で宙返りをし、稲光の中に印を刻むようなものである。

神仙の分身変化や騰雲駕霧などの神通は、すべて玄関を参透するところから始まる。真の大道は実に簡単であり、あれこれ複雑に考える必要はない。ただ心を清め意を定め、自然の法則に従って修練すれば、自ずと悟りの時が訪れる。

想要修行（しゅぎょう）得道（タオ）、首先要清除杂念妄想、これ是基础功夫；若能当下顿悟圆满智慧、则是上乘境界。古人也曾達到この種の境界、他们能做到的、我们同样できる做到、何必畏惧呢？

不過刚開始修行（しゅぎょう）和正在用功時、切莫好高骛远。もし急于求成、浮躁之心就会乘虚而入。真正的修行（しゅぎょう）要诀是：先経歴艰难、而后自然（しぜん）有所收获、関键要保持静心等待。至于采药炼丹（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん））、既然你已読過丹経、大概方法すべきである了解。静修到精（せい）妙处、自然（しぜん）会环环相扣、处处通達。

あの种玄妙的境界、是従先天本源（指道（タオ））自然（しぜん）流露的、ではない空洞的認知或虚幻的感觉、而是真実存在的极乐与受用。就像一元复始、万象更新般生机勃勃、この種の体验难以用語言描述。我対你毫无保留、我们前世有缘今生相遇、你不只是需要我、我也离不開你。你若不能成道（タオ）、すなわち我的忧虑。

每天中午稍有空闲時、要端坐片刻内観本心。你最容易産生愤怒、怨恨等念头、若能清浄これらの杂念、就能消除重大业障。其他各种病根也要依次清除、持续用功、自然（しぜん）会有机缘成熟、天随人愿的一天。等到尘世牵绊一扫而空、身心自在、根基自然（しぜん）稳固、求道（タオ）还有何困难？

我教你従基础功夫做起、自古以来成仙（せいせん）得道（タオ）者大多如此、并非只有你才需要これ样。具体要诀是：用静定修养心神（しん）、用明澈照見本性、用智慧観照元神（しん）（先天霊性）、用安定涵养元気（げんき）、用寡欲滋养元精（せい）、用虚静确立真意。静就能無為（むい）、したがって心神（しん）清明；明就不昏昧、したがって本性显現；慧就能観照、したがって元神（しん）完满；定就能持久、したがって気息舒畅；寡欲则元気（げんき）稳固、したがって元精（せい）滋生；致虚则万缘皆空、したがって真意坚実。これらの是要诀中的精（せい）髓。

至于丹経里あれらの繁杂術語、例えば铅汞、日月、乌兔、金木、婴儿姹女、东三西四南二北一等、実は都是后人根据義理创设的名相。最核心的不過"精（せい）気神（しん）（せいきしん）"三宝、所有五行（ごぎょう）変化都包含其中。该降時就降、该升時就升、用静定来持守、用虚霊来融合、用意念来运转却不执着意念、用心体会却不刻意用心。行動要效法天道（タオ）的刚健运行、この種の動态的修行（しゅぎょう）才是真正的静定。

この文章は道家の内丹（ないたん）修練の核心的な要領について述べており、「静」と「観」の二字に重点を置いている。著者は当時の一部の錬丹者が新奇な理論を追い求めるやり方を批判し、修練は根本原則を把握すべきであると強調している。

修練における「静」とは死のように動かないことではなく、静の中に動がある状態である。大地は静止しているように見えて生機を蔵しているのと同じである。「動」もまた闇雲に行動することではなく、動の中に静がある。肝要なのは「玄関一竅」（人体内の気機が転換する要所）を守り、この状態を徹底的に理解し安定して保持することである。

著者は特に指摘する。真の大道は至って簡潔であり、一部の錬丹者が言うほど玄妙なものではない。修練の本質は心を静め、内なる本性を見つめることにある。

この経文は主に修道の過程で魔障に直面する際の心構えと、静坐修練の要訣について述べている。

修行者の心地が清明で本性が純粋であり、志が堅固で願力が宏大であるならば、たとえ十万の魔軍に包囲されても恐れる必要はない。真の大丈夫は鋼鉄のような胆識を持ち、宇宙の大事業を成就するためには、刀鋸や油鍋による死をも恐れない。まして魔障は虚幻の景象に過ぎない。虚幻がどうして真心を乱すことができようか。ただ勇往邁進し、決して退かず、始終信念を堅持して緩めないことである。

ある者が問う。「静坐をどれほど続ければ元神（げんしん、先天の霊性）と元気（げんき、先天のエネルギー）を見ることができるのか。」師が答える。「静坐して無思無念の境地に至れば、呼吸は自然に調和する。」

修練における火候（内丹修練での気のエネルギー調整）の運行法則について、ここで特に説明する。人体の気血はもともと周天（道教でいう人体内のエネルギー循環の経路）の法則に従って循環し昇降している。活動しているときは察知しにくいが、静坐すると明瞭に感じ取ることができる。エネルギーは温かな流れとなって経絡や骨格に沿って自然に上昇し、また油滴のように精密に下降する。尾閭（びりょ、尾骨の部位）から逆行して泥丸（でいがん、頭頂の百会穴）に至り、泥丸から順行して絳宮（こうきゅう、心窩の部位）に至り、最終的に神房（上丹田）に集まって金木水火土の五行の気と融合し、中黄庭（臍内の区域）に帰する。これがいわゆる「一点の真陽、黄庭に落つ」の境地である。

もし誰かが問うたとする。「内心がまだ完全に空明純浄の境地に達していないのに、胎神（修練がある段階に達して形成される元神の化身）がすでに出てしまった場合、どうすればよいのか。」師が答えて言う。「やむを得ない場合、最後の手段として『錬虚（れんきょ）』がある。胎神がすでに出たとしても、しっかりと制御し、まず錬虚の段階の修練を完成させてから、この猿のように活発な胎神を外に放つべきである。そうすれば胎神は真光法界（修練によって到達する高次元の境地）の中で自由に遊行し、大道と合一する玄妙な境地に達することができる。」

錬虚とは何か。これは言葉で説明するのが非常に難しい。前に述べた「火候」の修練方法も、この錬虚の境地に至るための準備である。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"炼虚"的境界和重要性。

修練（しゅうれん）者達到"地觉清空"的境界時、会感受到一种混沌（こんとん）未分的状态、其中蕴含着一点纯阳之気。この状态既像是自己、又不像自己；既虚又実。在この種の状态下、天地（てんち）造化的运转変化都融為一体、分不開也合不拢、これすなわち所谓的"炼虚"。

"炼虚"是指用阳神（しん）（修練（しゅうれん）出的纯阳元神（しん））的虚無（きょむ）本质、与宇宙太虚的虚無（きょむ）相融合、達到完全无間的境界。これすなわち"形神（しん）俱妙、与道（タオ）合真"的境界、是在阳神（しん）出胎（脱离肉身）之后、達到分身（化身千万）之前的重要修練（しゅうれん）阶段。

有人問：阳神（しん）出胎后还在人体内、どのように能与太虚相合？师父回答：当人心完全虚静到忘记形体的存在時、阳神（しん）在体内与在太虚中就ない区别了、自然（しぜん）できる相合。説到底、"炼虚"すなわち完成"炼心"的最后阶段功夫。なぜなら肉身有形、したがって叫"炼心"；阳神（しん）无形、したがって叫"炼虚"。

～について炼虚需要多久、师父説：九年的温养功夫、すなわち為了完成炼虚これ一関。炼虚成功后変化无穷、できる腾雲驾雾、飞身而去、不只是简单的出神（しん）而已。但これ一関最难、千万人中难得一二人能成。

有人問：もし炼心到一无所有的境界、脱胎后是否できる跳過炼虚？师父回答：既然すでに炼到身心都化為虚無（きょむ）、自然（しぜん）就不需要再炼虚了。用一无所有的心、结成一无所有的胎、养出一无所有的阳神（しん）、与一无所有的太虚相合、就能显現法相、放出毫光、化身千万充满虚空。就像明珠発光、本质都是一样的光。但もし炼心時没能完全清除杂念、阳神（しん）就不纯浄、想飛昇（ひしょう）也像绵里藏针、油中掺水、难以真正融合。したがって还需要九年温养功夫来继续炼虚、直到完全一无所有。

简单来説、炼心時的阳神（しん）是顺其自然（しぜん）発展的、炼虚時的阳神（しん）是返本归源的。この種の顺逆の間的转化、ではない人力所能强求的。最后有人問：照师父これ么説、炼心成就的阳神（しん）是ではない不需要温养？

この経文（きょうもん）讲的是修道（タオ）過程中"炼心"比"炼命"更重要。师父解释説、我所伝授给你的最高修行（しゅぎょう）法門すなわち炼心。～を通じて炼心结成的胎是聖胎、由此出神（しん）（元神（しん）离体）才能成為真正的聖人、能够大放光明、超越三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）、与宇宙同存、比天地（てんち）更長久。これ是古代西方佛門修行（しゅぎょう）的妙法。

可惜現在世上的修行（しゅぎょう）导师只知道（タオ）修練（しゅうれん）命功（身体修練（しゅうれん））、不懂得修練（しゅうれん）心性；只懂得開関闭気、移炉换鼎（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的具体功法）、不明白心性修練（しゅうれん）要回归真空本性、浑然无物的道（タオ）理。これ样结成的胎只是凡胎、出神（しん）也只是凡人的境界、依旧不能超脱（ちょうだつ）轮回、证悟聖道（タオ）。最后只能重新修練（しゅうれん）、讓この"孩子"（指元神（しん））重新修真学道（タオ）、明心見性、把実在的変成虚空的、把有的変成无的。これ就好比治病、一个身体虚弱又感染風寒的人、庸医只会一味進补、结果把風寒也补進去了、病どのように能好？修練（しゅうれん）命功就像补药、而炼心才是治病的良药。

したがって真正精（せい）進的修行（しゅぎょう）者特别重视炼心、要像淘金一样提炼出纯浄的元神（しん）。当功夫到家時、胎神（しん）圆满、就像打開鼎盖一样自然（しぜん）超脱（ちょうだつ）轮回。あの時整个天地（てんち）都会化作紫彩金光、上通三清（さんせい）（玉清、上清（じょうせい）、太清三位天尊）境界、下達六道（タオ）轮回。これ時元始天尊（げんしてんそん）和毗卢遮あの佛（佛教中的法身佛）都会欣然前来相会、就像老友重逢般亲切。この種の境界在刹あの間就能達到、哪里还需要九年温养（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的長期培育阶段）？

至于数息法門（一种～を通じて数呼吸来静心的修練（しゅうれん）方法）、主要是用来收束散乱的心念。もし能時刻保持静観内照（静心観照内在）、就不需要数息了。当達到一念不起的境界時、才できる寻找玄関一窍（修練（しゅうれん）的関键窍穴）。ここ有个妙处：要在无心中自然（しぜん）觉照、就像保存火种一样、既不用力也不放任。

ここ描述的是修行（しゅぎょう）中"玄関一窍"的顿悟体验。～であるが看不見火焰但火性不灭、当万境皆空時突然出現的あの觉知、すなわち玄関所在。就像有人骑着千里馬飞驰而過、関键是要認出あの骑馬的人——これ一瞬間的觉知要像记住人物脸上三根毫毛あの样清晰印在脑海、如此才能真正把握玄関。

この種の顿悟觉知是超越生死的関键、千変万化的修行（しゅぎょう）机要都系于此。它像无价明珠般珍贵、却不能用智力强求、但也不难获得——実は人人本具、近在眼前。有人质疑炼丹需要実际功夫、何必追求この種の觉知？実はこれ觉知従无始以来就极其稀有：太極（たいきょく）因它而化生天地（てんち）、人身因它可成仙（せいせん）作佛。

この種の觉知出現在静极生動的刹あの、既不在静時也不在動時、如同呼吸間稍纵即逝的霊光。

卷二讲述南极天宫清華上帝（道（タオ）教尊神（しん））的来歴、他是上清（じょうせい）境使者、元始天尊（げんしてんそん）的分身化身、歴代显聖。曾在崆峒山伝授玄妙道（タオ）诀、過函谷関演绎道（タオ）徳経（どうとくきょう）文、在人間為帝王师、在天界為衆仙之長。これ位大慈大悲的至高道（タオ）祖、能赦罪赐福、普度衆生。

～について太極（たいきょく）的奥義：太極（たいきょく）是混沌（こんとん）初開時的金丹（きんたん）（宇宙本源）。天地（てんち）生成后太極（たいきょく）看似消散、実则能変化万千——每个変化都包含完整太極（たいきょく）、小到芥子大到天地（てんち）。天地（てんち）有形而太極（たいきょく）无形、天地（てんち）毁灭而太極（たいきょく）永存。明白この道（タオ）理、才算懂得根本。

炼丹所説的"丹"到底是何？実はすなわち人体内蕴含的太極（たいきょく）（宇宙本原）。一个人的身体できる分化出千万个分身、千万个分身又能合為一个整体、就像太極（たいきょく）既能化生万物（ばんぶつ）、万物（ばんぶつ）又能归于一理。明白この道（タオ）理的、才能谈论阳神（しん）（元神（しん）的高级形态）的奥秘。

有人問："玄関一窍（修練（しゅうれん）的関键穴位（けつい））的'窍'字どのように理解？"师父解释説："窍指的是极虚的状态。就像物体空虚处一碰就動、人在井口呼喊会有回声、山谷里風声会引発回响、これ都是自然（しぜん）规律。人心若无所挂碍就会達到至虚境界、在これ极虚状态中、偶然触碰到机缘、霊光乍現的瞬間、すなわち玄関開启的時刻。『易経』説'寂然不動、感而遂通'、讲的すなわちこの道（タオ）理。"

又問："太極（たいきょく）生两仪（陰陽（いんよう））、是なぜなら积蓄了能量吗？"师父回答："気できる积蓄、但神（しん）（先天霊能）不需要积蓄。この玄妙机関一旦触発、创生万物（ばんぶつ）的過程瞬間完成。したがって太極（たいきょく）一旦開始运作、万象就随之显現。至于无极（宇宙未分化状态）和太極（たいきょく）的区别、関键就在玄関一窍。无极実はすなわち太極（たいきょく）、これ是不変的真理。我之したがって只説太極（たいきょく）不説无极、すなわち怕你们不明白この道（タオ）理。无极是○、太極（たいきょく）也是○、只因有了玄関一窍、才有了不同的名称、本质上并无分别。"

有人质疑："既然太極（たいきょく）生天地（てんち）、天地（てんち）分開后太極（たいきょく）不就分裂了吗？"师父指出："天地（てんち）～であるが分開、太極（たいきょく）従未分裂。太極（たいきょく）始终浑然一体、就像天地（てんち）未生之前的状态。『中庸』説'大到天下都装不下'、是指太極（たいきょく）包容在天地（てんち）之外；'小到天下都无法分割'、是指太極（たいきょく）存在于万物（ばんぶつ）之中。整体来看、天地（てんち）共有一个太極（たいきょく）；分開来看、万物（ばんぶつ）各自具备完整的太極（たいきょく）、太極（たいきょく）どのように会分裂呢？"

至于陰陽（いんよう）分化形成天地（てんち）、これ只是太極（たいきょく）的作用显現、并非太極（たいきょく）本体。陰陽（いんよう）是太極（たいきょく）的功能表現、无论天地（てんち）内外、都在太極（たいきょく）的包容之中。就像镜子能照出万千影像、但镜子本身始终如一。修練（しゅうれん）者～を通じて玄関一窍体認この道（タオ）理、就能明白自身本具的太極（たいきょく）真性。

この経文（きょうもん）讲的是太極（たいきょく）与炼丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））的関系。太極（たいきょく）（宇宙本源）即使天地（てんち）毁灭也不会消亡、なぜなら它本质虚空而霊明。虚空意味着ない実体、霊明则代表永恒存在、したがって不会被毁灭。修練（しゅうれん）内丹（ないたん）すなわち要回归太極（たいきょく）的本体状态、これ样就能结成金丹（きんたん）。

文中提到"玄関一窍"（修練（しゅうれん）的関键窍穴）、当修練（しゅうれん）者感知到この関键点時、就能在自身体内获得完整纯粹的太極（たいきょく）本体。この太極（たいきょく）本体在修練（しゅうれん）中表現為：精（せい）神（しん）层面的太極（たいきょく）能讓阳気上升、阴気下降、最终结丹、就像太極（たいきょく）生成天地（てんち）一样；形体层面的太極（たいきょく）也是如此。

"丹"字本義是"单一"、なぜなら大道（タオ）（タオ）独一无二。天地（てんち）万物（ばんぶつ）都因得"一"而各得其所：天得"一"而清明、地得"一"而安宁、人得"一"而長生（ちょうせい）。太極（たいきょく）本身不分陰陽（いんよう）、陰陽（いんよう）是在两仪（陰陽（いんよう）二気）即将分离時才産生的。就像伏羲画卦時先画一横（阳爻）、而ではない直接画两爻、なぜなら"一"才是根本。

真正的道（タオ）体是超越陰陽（いんよう）対立的、它是陰陽（いんよう）的根源。太極（たいきょく）在未分陰陽（いんよう）時、本质すなわち"神（しん）"（霊明本体）。当～を通じて玄関窍穴的動静変化、動者為阳、静者為阴、太極（たいきょく）就開始显現作用。人体本是由各种対立因素组成的、修練（しゅうれん）すなわち要回归"单一"状态。具体方法すなわち保持虚空寂静的心境。

最后指出、无极すなわち太極（たいきょく）、两者本质是一体两面的関系。之前提到的玄関窍穴実は也すなわち无极的体現。

この話讨论的是太極（たいきょく）（道（タオ）教宇宙観中万物（ばんぶつ）本源的概念）与神（しん）、気的関系。有人問：太極（たいきょく）分化時、看起来是先有気后有神（しん）；但もし説太極（たいきょく）本身すなわち一个神（しん）、又像是先有神（しん）后有気。これ矛盾该どのように理解？

师父用比喻解释説：太極（たいきょく）～を通じて神（しん）産生気、但本质上不可分割。就像空中的火、火性本质是空的——もし説空中有火、あの该烧尽万物（ばんぶつ）；もし説火性本空、あの空与空相遇又どのように産生作用呢？太極（たいきょく）和陰陽（いんよう）的関系也是如此。

太極（たいきょく）本身ない陰陽（いんよう）之分、却包含着陰陽（いんよう）的本源。もし太極（たいきょく）先有陰陽（いんよう）、霊光落入其中、太極（たいきょく）就変得渺小了。真正的太極（たいきょく）是混沌（こんとん）未分、朦胧一片的状态、既看不出陰陽（いんよう）、也无法分割陰陽（いんよう）。只有当玄関（修練（しゅうれん）術語、指体内関键窍穴）発動時、陰陽（いんよう）才分開形成天地（てんち）。就像用镜子取火、镜中本无火、但対着阳光就能点燃艾草——これ哪分得清先后呢？

弟子又問：师父説太極（たいきょく）是神（しん）、あの混沌（こんとん）朦胧的状态是気还是神（しん）？神（しん）是従内産生还是外来的？师父回答：未経開凿的纯真状态叫混沌（こんとん）、元気（げんき）初現的状态叫氤氲。神（しん）生気、気生精（せい）、これ是太極（たいきょく）顺行创生的過程；精（せい）化気、気化神（しん）、これ是人逆行修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的路径。

神（しん）既不従内産生、也不従外来。もし従内産生、就得先有太極（たいきょく）才有神（しん）；もし従外来、太極（たいきょく）已包含一切、哪还有外面？神（しん）始于自然（しぜん）、但この"始"字也不准确。太極（たいきょく）すなわち神（しん）、神（しん）すなわち太極（たいきょく）、连"すなわち"これ样的説法都显得多余。これ就像不能説镜子産生火、也不能説火来自镜子之外——火的本性就在あの里、本来如此。

太極（たいきょく）この概念、连用"即"字来描述都显得多余。一旦用思维去琢磨它、用語言去解释它、就すでに偏离了太極（たいきょく）的本意了。它すなわち一个浑然一体的圆（○）、この圆满状态すなわち太極（たいきょく）的全部真義——哪有何内外之分？哪有何開始不開始？

就像石头里藏着火种、铜镜能聚焦生火。これ火究竟従哪里開始？何時候開始？是従内部産生还是外部進入？もし説火是在石头形成、铜镜铸造時才有的、あの么在石头未成、铜镜未铸之前、火又在哪里？もし説火是従石头、铜镜内部生出来的、あのなぜ石头ない烧成灰、铜镜ない熔成液？もし説是従外部進入的、可金石これ般坚固、哪有缝隙讓它钻進去？これらの問题根本没法用常理推测。

あの么究竟どのように開始？どのように産生的？実は万物（ばんぶつ）都源于"空"、太極（たいきょく）本身すなわち空。以空対空、ない哪处ではない空；讓空回归空、本质都是相同的。空能生出"一"、"一"能化生万物（ばんぶつ）、万物（ばんぶつ）最终又复归于"一"、"一"再回归于空——空すなわち万物（ばんぶつ）的源头。

修行（しゅぎょう）者要明白：要見到真正的空、而非虚假的空；要体悟霊動的空、而非死寂的空；要把握完整的空、而非片面的空；要证得本性的空、而非形式的空；要観照虚無（きょむ）的空、而非実有的空；要認识恒常的空、而非怪异的空；要彻見本原的空、而非過往的空；要领悟仙佛境界的空、而非外道（タオ）的空；要観照日月星辰、山川草木これらの有形有相的空、而非霜花泡影、石火電光これ类转瞬即逝的空。

至于"丹"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心）、本质是金的体現。天一生水（五行（ごぎょう）生成顺序）、但水若ない金作為母体、怎能産生？したがって説"单丹"的"单"すなわち专一的意思、也できる解释為"一"、取的すなわち"天一"的含義。～であるが按五行（ごぎょう）説"地四生金"、但在水生成時金尚未显現。実は在太極（たいきょく）分化陰陽（いんよう）二気時、五行（ごぎょう）金性已完整蕴含其中。太極（たいきょく）本身具有空霊明浄的德性、它的本质すなわち金性、显現すなわち金色、この種の特性甚至早于五行（ごぎょう）分化。したがって陰陽（いんよう）初分時、首先産生水（母生子）、而"地四生金"只是従形质层面説的、不适用于无形无质的阶段。由此就能明白太極（たいきょく）本身具有金性。

この経文（きょうもん）讲的是修道（タオ）者修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念）時与"金"的密切関系。得道（タオ）之人会显現金色身相、头顶放出金光、これ是なぜなら"圆明妙觉元"（指人本具的先天真性）本质上すなわち太極（たいきょく）之体、而金色光明正是其外在显現。

修練（しゅうれん）者结丹（凝聚体内精（せい）気神（しん）（せいきしん）的過程）時、首先要找到体内的太極（たいきょく）本体、所结成的金丹（きんたん）就像一粒紫金色宝珠。当阳神（しん）（修練（しゅうれん）成就的高级生命形态）显現時、全身都会呈現紫磨金色。これ是なぜなら五行（ごぎょう）中金属性最為空霊——金属能発出声响正説明其空性、且金性霊動善変、就像水（金生水）流動不息一样。

炼丹本质上是在修練（しゅうれん）"一"（宇宙本源）、この"一"すなわち"天一"（先天一気）、也すなわち金性。人体五行（ごぎょう）俱全、但金性最為首要、なぜなら天一生水（宇宙生成顺序）、而水是金所生。人出生時的第一声啼哭すなわち体内金性的显現——五行（ごぎょう）中只有金属能発出洪亮声响、就像新生儿离開母体時発出的第一声。

修練（しゅうれん）時采取元精（せい）（先天精（せい）気）的精（せい）華、与离宫（心脏）中的真汞（心神（しん））结合成丹。火候到了自然（しぜん）金光外現。～であるが金怕火炼、但坎宫（肾脏）中的真金反而需要离火来提炼——就像金在巳位（五行（ごぎょう）中金長生（ちょうせい）在巳火之位）获得新生一样。常人只知金怕火、却不知これ正是金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的玄妙之处。

金子実は天生就喜欢火、但人们不知道（タオ）これ一点。どのように证明呢？金子埋藏在土里時、人们只看得見土、看不見金。

只有用真火（指修練（しゅうれん）時的先天真火）来煅烧、土気才会消散、金子的真形才会显現。就像胎儿在母腹中、自己无法出来、必须等到生命霊机発動、才能見到天日。火すなわち金子的霊性机関、したがって有金矿的地方、地面往往不会结霜雪、なぜなら金子天生带着火性。

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）的道（タオ）理也是これ样。用坎卦（代表水）中的金性、来配合离卦（代表火）中的火性、これ是讓金性回归本源、顺应本性的做法。これ样炼成的金丹（きんたん）、其纯粹程度就像真金一样。

説到"意"（意念）的运用、ではない指胡思乱想、而是真心発動的确切意念。意念発動后心又回归虚空、したがって説是"有意若无意"。意念的作用可大了：刚開始産生阳気靠意念、采药（采取先天一気）靠意念、在神（しん）房（丹田（たんでん））交会靠意念、送入黄庭（中丹田（たんでん））也靠意念。

甚至阳神（しん）出窍靠意念、出窍后御風飞行靠意念、游歴天界又返回神（しん）室（上丹田（たんでん））还是靠意念。意念的作用実在太重要了。

有人問：阳神（しん）能饮食説話、あの它有五脏六腑吗？できる説有、也できる説ない。説它有、是なぜなら経過十月怀胎般的修練（しゅうれん）后、确実会显現出一个能説会笑、能走能吃的形象、若ない脏腑支撑、岂不成了提线木偶？説它ない、是なぜなら阳神（しん）本质是至虚之物、日下无影、泥上无痕、入火不焦、入水不湿、能藏身金石、能変化飞禽走兽。若有実质、怎能如此変化自如？

したがって阳神（しん）到底是有还是无？説有、天地（てんち）間处处可見其妙用；説无、它本是我心中空明所化。得道（タオ）高人能与道（タオ）合一、道（タオ）能化生万物（ばんぶつ）、自然（しぜん）也能赋予阳神（しん）各种形象。道（タオ）本身无形无相、却包含天地（てんち）、従虚無（きょむ）中化生一気、従一気衍生万物（ばんぶつ）。

万物は最終的に「一」に帰し、「一」はさらに虚空に帰する。虚空をもって虚空を運転させてこそ、造化の玄妙を領悟できる。陽神（修練によって達する高級な元神の状態）の本質は「無」であり、この道理は真実にして虚しからず。

修行者はこの根本の道理を悟らねばならず、さもなくば虚幻の形相や妄念に迷わされてしまう。陽神が成就するか否か、顕現するか否かは、すべて自然に委ねればよい。

結丹（内丹修練の核心的な段階）の要訣は「一」の一字に尽きる。この「一」を得れば、万般の修行は円満となる。では「一」とは一体何か。それは「虚」であると言えよう。

ある者が問う。「人の妄念（虚妄な想念）はすべて見たものから生じます。どうすれば視て見えざるということができるのでしょうか。」師が答える。「よい質問だ。これは肝要な問題である。人の六根（眼耳鼻舌身意）と六塵（色声香味触法）の相互作用の中で、視覚がもたらす干渉が最も大きい。」

視て見えざるを実践するには、元神（先天の霊性）を保全し、心性を安定させることが肝要である。具体的には三つの要点がある。

第一に、知覚がまだ生じていない時に涵養を保つこと。空に浮かぶ明月のように澄み切って清浄であり、一切の雑質がない状態である。如如不動にして了了常知の境地を保つ。美色や淫声は本質的に自性と異ならず、万物と我とは本来一体であることを悟るべきである。

ここ讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的方法）中～について"丹"（修練（しゅうれん）所得的生命能量结晶）的本质和修練（しゅうれん）要诀。

真正的丹介于"有"和"无"の間、其中蕴含着玄妙道（タオ）理。心（意识）以神（しん）（元神（しん）、先天意识）為主宰、当神（しん）驻守心中時、丹就自然（しぜん）形成；若心神（しん）外驰追逐外物、就会导致心火過旺、使汞（比喻元精（せい））耗竭、大药（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気神（しん）（せいきしん）合一状态）就缺失了関键部分。

修練（しゅうれん）虽讲究"无心"境界、但真正的"有"恰恰存在于この種の"无"之中。所谓炼心、すなわち修練（しゅうれん）この種の"无中之有"的心境。丹以精（せい）（元精（せい）、先天生命能量）為基础、但ここ説的精（せい）ではない男女交合的后天之精（せい）、あの种精（せい）掺杂欲火、如同海水含盐（古人認為海水咸是因含火気）、不能用于炼丹。

真正的金丹（きんたん）无形无相、必须采集最纯浄的元精（せい）（先天之精（せい））、它清虚缥缈、似有似无。由此凝结的霊丹、就像赤子婴儿般纯浄。この"婴儿"看似有形、実则无形、なぜなら是用本无之精（せい）炼就本无之丹、养成この本无之"孩子"。

炼丹実は是修練（しゅうれん）"有中之无"的境界。もし神（しん）不守舍（心神（しん）不宁）、炼成的"孩子"就缺乏霊性；もし用的ではない元精（せい）、就像用卤水（杂质多的盐水）养孩子、会导致"胎儿"中途夭折。したがって要把握"有"与"无"的微妙平衡、これ才是造化玄机、称為至道（タオ）。

真正的炼丹并非刻意作為、无所执着才是真修練（しゅうれん）。能達到心斋（心霊纯浄）、坐忘（ざぼう）（忘却形骸）境界的人、実はすでに不需要刻意炼丹了。あれらの把炼丹看得惊天動地的人、反而离道（タオ）更远。大道（タオ）（タオ）以自然（しぜん）為本、就像太極（たいきょく）化生天地（てんち）般平常简易、不過是"以虚化虚、以真合真"（用虚無（きょむ）感应虚無（きょむ）、以本真契合本真）而已。実は人身体中本具太極（たいきょく）（陰陽（いんよう）未分的本源状态）、何必外求？

太極（たいきょく）（宇宙本源）一動、阳気上升形成天、阴気下降形成地。但天地（てんち）未分時的混沌（こんとん）状态、依然是一个蕴含元気（げんき）的霊性太極（たいきょく）、これ并不玄妙、也不需要刻意追求。就像安静坐在房間里、想要仁德自然（しぜん）就能達到仁德。

修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）方法）実は很简单、すなわち把自身本有的东西炼成金丹（きんたん）。就像富裕人家穿衣吃饭、従自家库房取用就绰绰有余。每个人本来就有本性、只需去認识它；每个人都有命数、只需去确立它。丹道（タオ）修練（しゅうれん）的核心、不過すなわち"性命"二字。現在的人不重视性命、したがって很快死去、还把これ归咎于天命。难道（タオ）あれらの悟道（タオ）成仙（せいせん）的人、他们的天命就该長生（ちょうせい）不死（ふし）、超脱（ちょうだつ）三界（さんかい）吗？この種の想法実在可笑。

佛経説"不生不灭"、現在人的病根就在于太执着于"生"。なぜなら妄想産生妄念、妄念産生幻境、幻境又引発妄业、これ样循环往复、生生不息。有生必有灭、有灭必有生、経歴千万次轮回、反而越来越迷惑。一个念头忽然生起又忽然消失、この念头すなわち生死轮回的開端。有念头就有形象、一个形象忽然出現又消失、この形象すなわち生死轮回的场所。有形象就有事物、一个事物忽然産生又消亡、この事物すなわち生死轮回的缘由。人在一天之内、不知不觉就在欲望之海中経歴了几百上千次生死轮回、相比之下、肉身的変化反而是很缓慢的。

有人問：太極（たいきょく）生出天地（てんち）、どのように能説不生呢？回答是：太極（たいきょく）～であるが生出天地（てんち）、但有东西不随天地（てんち）而生、したがって太極（たいきょく）本身不会消亡。

炼丹実は没何可炼的。丹是何？すなわち把虚空炼成丹。当虚空真正成為虚空時、丹就炼成了。虚空本来何都ない、炼何呢？你要炼丹、恰恰要在"何都ない"的地方下功夫、従"无"中炼出"有"来。当真正明白"何都ない"時、大丹就在你身上了。最高的道（タオ）本来无可言説、最高的丹本来无所谓丹。もし执着于形象去追求、反而离道（タオ）更远。你试着想想：自己身体里哪样东西是実実在在存在的？手吗？脚吗？耳目口鼻吗？肝肾肺腑吗？

この経文（きょうもん）讲的是修道（タオ）的核心要義——放下执着、返归本真。它用非常直白的語言指出：我们平常認為属于自己的心、胆、骨血、情欲、知识思虑等、実は都是虚幻的、～だけでなく与真我无関、反而是成仙（せいせん）得道（タオ）的障碍。

真正的修行（しゅぎょう）、是要把これらの虚幻的东西全部抛開、找到あの不生不灭的"真我"本体。一旦找到この根本、長生（ちょうせい）不老、超脱（ちょうだつ）三界（さんかい）、変化飛昇（ひしょう）就都能随心所欲。可惜世人整天忙忙碌碌、自以為在求生、実は是在求死、実在可悲。

作者特别提醒あれらの不慕荣華、不贪酒色、有修道（タオ）根器却机缘未到的人。就像千里馬被困在运盐的車里、暂時无法施展。これ時要保持"身在红尘心空白浪"的状态——身体～であるが在世俗中、但内心要像平静的水面一样清浄。要時刻明心見性、修身养性、哪怕面対万丈火山的威势、也能用一滴甘露（比喻清浄心）讓炎炎热気瞬間消散。これ才是真正的学道（タオ）炼丹。

最関键的是：炼丹時心里不能总想着"炼丹"これ件事。就算有人把你炼成的金丹（きんたん）抢走、也要毫不在意。なぜなら金丹（きんたん）（指修練（しゅうれん）成就）本质是虚無（きょむ）的、もし执着追求反而得不到。したがって真正的炼丹者要有宽広胸怀、在修練（しゅうれん）前要像不想修練（しゅうれん）あの样平常心、修練（しゅうれん）后也要像没修練（しゅうれん）過あの样淡然。ないこの種の超然心态、就算天天炼丹也终究不会成功。

この文章は修道の者が持つべき心境と修練に対する姿勢について述べている。

修道者は清虚碧落（道教でいう清浄虚空の天界）の間を遊行し、金彩玉光の中を行き来し、珠宮璇闕（神仙の居所）の下を往来しながら、何も見えないかのように振る舞う。奇異な境界を日常の景色と見なし、得道の真人を普通の人と見なし、これらすべてを日常生活の当たり前の事物として、衣を着て飯を食うように自然に受け止める。これこそが豪傑の胸懐であり、真仙の根基である。孟子の言う「不動心」の境地と同じである。

たとえばある人が明珠を一つ手に入れたとして、それを瓦礫のように扱えば、人と明珠は互いに安んじて事なきを得る。

修練（しゅうれん）并非难事、无论動静都能修行（しゅぎょう）。邵雍（北宋理学家）説過：静心観察万物（ばんぶつ）都能有所领悟、四季美景与衆人共享。これ是真正得道（タオ）之人的感悟、看他心境多么通透快乐、简直すなわち活生生的神（しん）仙（しんせん）模样。

従古至今修道（タオ）成仙（せいせん）的人、有的歴経千年才登入仙籍、有的转世几世才踏上雲路。最短的也要修上百年、再短的也要三四十年、最快的也得一二十年才能得到真仙接引。想用百日之功就获得超凡成就、自古以来従未有過。我与你约定：若能三年如一日勤修不辍、或许能等到仙缘成熟、踏上登天阶梯。你要自重自勉、莫辜负我的期望。

精（せい）、気、神（しん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的三大要素）～であるが名称有三个、本质却是一体的。凡人因世俗情欲未断、杂念纷扰、したがって精（せい）気神（しん）（せいきしん）被迫分散应対。得道（タオ）之人静坐忘（ざぼう）我時、精（せい）気神（しん）（せいきしん）哪还有分别？太上老君（たいじょうろうくん）不讲炼丹而讲大道（タオ）（タオ）、确有深意。混乱時看似三者分立、澄澈時実则浑然一体。これ浑然一体的状态、すなわち太極（たいきょく）（宇宙本源）、すなわち金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）、它動時包含万物（ばんぶつ）、静時映照十方、是至霊之机、不可分割的玄妙境界。

我已将修道（タオ）真谛向你详尽阐明。明白道（タオ）理不算难、难在真正践行。你若能参透其中真意、融会贯通并身体力行、即便不能立即飛昇（ひしょう）、也已是得道（タオ）高人、与天神（しん）相互感应。道（タオ）体圆融通達、霊性永恒玄妙、これ样悠游自在すなわち神（しん）仙（しんせん）境界了。

修道（タオ）的核心不過一个"虚"字。虚空能包容万物（ばんぶつ）、世界终会毁灭、唯有虚空不灭。道（タオ）経説"形神（しん）俱妙、与道（タオ）合真"、道（タオ）ない别的、すなわち虚而已。所谓形神（しん）俱妙、すなわち形与神（しん）都归于虚空。

我向来伝授修道（タオ）之法、従炼心開始直到白日飛昇（ひしょう）、始终沿着これ条主线、再ない其他捷径能讓人一朝得道（タオ）。你可要認清この関键。"性"（先天本性）与"命"（后天生命）就像玉连环、密不可分。如今修道（タオ）之人畏惧修性之难、总想先従命功（身体修練（しゅうれん））入手...

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"性命双修"的要诀。修練（しゅうれん）者在坎离（指陰陽（いんよう））水火交汇時结成内丹（ないたん）、元神（しん）初現、但もし不能彻底清除世俗杂念、就无法真正達到清浄虚無（きょむ）的境界。即便能短暂升腾変化、终究会有滞碍、难以在太虚中自由遨游。

真正能超脱（ちょうだつ）生死轮回的関键在于彻悟心性。もし対心性ない透彻認知、就算修練（しゅうれん）有成、也终究是个凡夫俗子。就像婴儿長大却仍是俗人、升到半空还会坠落。有些人修練（しゅうれん）几百年仍难免堕落、すなわちなぜなら他们并未真正领悟"虚"的真谛。

文中比较了两种修練（しゅうれん）路径：先修命功（身体修練（しゅうれん））后修性功（心性修練（しゅうれん））的方式、就像给孩子留下隐患；而従心性入手再兼顾命功、才是真功夫。需要見到真心、真性、真神（しん）、真精（せい）、真気（しんき）、最终達到性命合一的境界。これ样成道（タオ）后就能位列仙班、超越三界（さんかい）、与天地（てんち）同存。

后半部分讨论佛道（タオ）异同：佛家重在明心見性、不刻意修練（しゅうれん）精（せい）気。他们認為万物（ばんぶつ）有生灭、但佛性永恒。涅槃后剩余精（せい）気凝结為舍利（高僧火化后的结晶）、能放光明。作者质疑：既然佛已涅槃、留下的精（せい）気本是无知之物、為何能放光？これ就像明珠発光、明珠生于蚌、但発光并非蚌的作為。この～を通じて比喻説明佛道（タオ）在终极境界上的相通之处。

この文字主要讨论佛道（タオ）两家修練（しゅうれん）方式的根本区别、核心在于"性"与"命"的修行（しゅぎょう）侧重。

珍珠在蚌壳中形成精（せい）華凝聚成珠、一旦离開蚌壳就与霊性分离。人的精（せい）気神（しん）（せいきしん）原本是统一的整体、但佛家侧重"明心見性"、专注于開発智慧光明、单独提炼神（しん）光（指精（せい）神（しん）霊性）、而将精（せい）気交结成舍利子（佛教高僧圆寂后遗留的结晶物）。～であるがこれらの精（せい）気すでに浄化到极致、成為元精（せい）元気（げんき）、但终究不如神（しん）性あの样通透光明。舍利子之したがって呈現不同颜色、是なぜなら人体蕴含五行（ごぎょう）属性、就像世間珍宝各有不同光彩。

佛家追求的不生不灭是指神（しん）性（佛性）、而舍利子代表精（せい）気（命功）。他们只修性不修命、したがって圆寂后神（しん）识升入虚空、精（せい）気则留在世間形成舍利。道（タオ）家讲究性命双修、～を通じて周天火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的呼吸吐納（とのう）方法）将精（せい）気神（しん）（せいきしん）完全融合、炼成如雲般轻盈、似少女般纯浄的"聖胎"（内丹（ないたん）術語、指修練（しゅうれん）成就的霊体）。この聖胎里神（しん）、精（せい）、気完全合一、不可分割。

有人問：なぜ有些修道（タオ）者坐化時也会出現类似舍利？これ证明他们実は修的是佛家法門而非仙道（タオ）、仍是重性轻命。真正的性命双修者、会把全身精（せい）気神（しん）（せいきしん）炼化得纯浄通透、骨血转化為白膏、身体轻盈如雲、周身光明如火、能自由変化升腾。これすなわち佛道（タオ）根本差异所在。

至于最高境界、当超越性命的分别、達到六根清浄（眼耳鼻舌身意不再执着外境）、不被物质束缚、又能以空性智慧観照万物（ばんぶつ）、これ時佛道（タオ）又归于一致。修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的関键在于化尽阴质（指浊重的情欲）、纯阳（指清明的本性）自然（しぜん）显現；阳気壮盛、阴浊自然（しぜん）消融——人身种种欲望情执、本质上都是阴性的障碍。

この内容は人体内の陰陽（いんよう）の気の運行法則と、修行における精気神の転化の要点について述べている。

人体は一つの小さな天地のようなものであり、陽気は軽く清らかであるため上昇し、陰気は重く濁っているため下降する。人の情欲が旺盛なとき、陰気が陽気を圧制する。これは冬に陽気が潜伏して万物が凋落するのと同じである。このとき人は毛髪の乾燥や皮膚のひび割れという現象が現れる。逆に、春になって陽気が発生するとき、人体内の真陽が発動するのと同様に、白髪が黒く変わり、抜けた歯が再び生え、肌が潤う。

本文では特に指摘している。情欲を断っていないときの精気神はすべて「陰」の状態にある。精は情欲の火に消耗され（命門の精が外に漏れ）、

天上的岁星（木星）原本変化无穷、在蟠桃园中自在游戏、又化作人間的仙官在宫門中谈笑。これ位至仁至聖、大慈大悲的天尊、以逍遥之态観照世間、普度衆生。道（タオ）祖仙师授予修練（しゅうれん）的符籙（ふろく）（道（タオ）教修練（しゅうれん）用的神（しん）秘図文）。

炼丹実は没何可炼的、なぜこれ么説？なぜなら炼的すなわち"无"。所谓"无"すなわち虚空、人的心原本すなわち虚空的、却被各种情绪、認知、意念填满。只有讓心回归本然的虚空状态、金丹（きんたん）才能成就。なぜこれ么説？なぜなら金丹（きんたん）的本质すなわち虚空。心若虚空、金丹（きんたん）自成、これ是従虚無（きょむ）中炼出実有的過程。

好比人在出生前、原本ない五官四肢、也ないこの肉身。只因一念心動去投胎、この去投胎的究竟是何？既有神（しん）识自然（しぜん）有気、有気自然（しぜん）有精（せい）、投入母胎十月孕育、才成就人身。従泥丸宫（头顶穴位（けつい））跳出来時、就能出入有无之境、超越生死。但もし心地不空、充满杂念、あの就还是凡胎肉身。既然已有肉身、还想再得一个肉身、これどのように可能？人的身体只有两耳两眼一鼻一口、五脏六腑四肢、哪能再复制一套？绝无可能。

したがって炼丹者必须把五官脏腑都归于虚空、就像未投胎時あの样一无所有、只留一点霊明不昧的神（しん）光。これ样才能重新结胎、再造耳目口鼻脏腑肢节、成就阳神（しん）（纯阳之体）。この阳神（しん）本质上还是我、并非多出一个我。阳神（しん）～であるが显現出五官脏腑的形态、但本质仍是虚空、并无実质形体、そのため能超脱（ちょうだつ）生死、与道（タオ）合一。これすなわち炼丹的全部奥秘。

修道（タオ）要以"無為（むい）"為根本。即便施展呼風唤雨、移山断流的神（しん）通、只要出于無為（むい）之心、就符合大道（タオ）（タオ）。反之、若每个動作、每道（タオ）符籙（ふろく）都刻意而為、不明道（タオ）之本源、终究只是小術而已。

この文字讲的是修練（しゅうれん）"無為（むい）丹法"的核心要诀。所谓"無為（むい）"（指顺其自然（しぜん）、不刻意强求的修行（しゅぎょう）状态）、是天地（てんち）运行的根本法则、也是大道（タオ）（タオ）的本源。炼丹、行法、诵経、持咒これらの修行（しゅぎょう）方法、都要以"無為（むい）"為根本原则。

上古的聖人看到普通人难以達到無為（むい）境界、就创造了炼丹的方法、讓人～を通じて有形的修練（しゅうれん）步骤逐渐体悟無為（むい）真谛。具体修練（しゅうれん）過程分几个阶段：首先要在混沌（こんとん）虚無（きょむ）的状态中采集元阳（先天生命能量）、これ時最忌讳心意躁動、必须保持神（しん）志宁静；接着在杳冥之境凝结霊胎（内丹（ないたん）雏形）、此時要注意及時将凝聚的能量送入丹田（たんでん）（黄庭）、稍有延迟就会影响丹药品质；最后用温和持久的"文火"（缓慢绵長的意念）温养聖胎、最忌讳火候急躁。経過十月怀胎般的修練（しゅうれん）、就能成就阳神（しん）（元神（しん）的高级形态）。

阳神（しん）显現時、会呈現出一种似有似无的状态——看似有形又无形、似有象又无象。これ是大道（タオ）（タオ）的本来面目。修練（しゅうれん）過程中要特别注意三个禁忌：采阳時忌妄動意念、结丹時忌迟疑不决、温养時忌火候猛烈。真正的纯阳之火（完美的修練（しゅうれん）状态）すべきである像呼吸一样自然（しぜん）绵長、稍有刻意强求就会変成破坏性的"暴火"。

この教导强调、所有修練（しゅうれん）都要回归"無為（むい）"この根本、外在的功法都是帮助体悟大道（タオ）（タオ）本源的方便法門。若在無為（むい）之外另寻蹊径、すなわち偏离正道（タオ）的旁門左道（タオ）了。

従この内容来看、修練（しゅうれん）内丹（ないたん）并非易事。只有真正明白自己缺乏真火（修練（しゅうれん）所需的先天能量）、才能正确运用火候；只有觉察到自身阳気不足、才能采补先天阳気。就像天地（てんち）初開時一片清虚、看似空无一物、却能孕育万物（ばんぶつ）、运行不息。

你（指修行（しゅぎょう）者）現在困于文字训诂难以静修、但明心見性的功夫当下就できる着手。修心本すなわち成仙（せいせん）的一半功夫、為何不先做好これ一半？剩下的一半できる等待机缘。何必放弃当下能做的、去忧虑あれらの无益之事？若能减少欲望、就已把握根本。従此安住心神（しん）、平息杂念、在静定中参悟、玄関一窍（修練（しゅうれん）的関键窍穴）自然（しぜん）会有萌動之象。

结丹（凝聚内丹（ないたん））的要诀在于"無為（むい）"——看似无所作為的状态正是结丹的本源。就像太極（たいきょく）化生天地（てんち）あの样自然（しぜん）：清気上升為天、浊気下沉為地、整个過程毫无刻意。倘若太極（たいきょく）在创生時强行干预、反而会导致陰陽（いんよう）颠倒、五行（ごぎょう）混乱。明白この道（タオ）理、就知道（タオ）结丹也当顺应自然（しぜん）。

阳気本应上升、阴気本该下降、如同太極（たいきょく）分化天地（てんち）。但天地（てんち）虽分、太極（たいきょく）本体始终浑融如一。陰陽（いんよう）二気混合凝结成的"宝珠"（内丹（ないたん））、実は质すなわち混沌（こんとん）未分的太極（たいきょく）本体。待火候充足時、阳神（しん）（先天元神（しん））便会显現。これ阳神（しん）是未経后天污染的先天存在、并非由地水火風四大元素构成。若是四大合成的、就成了肉身——既有肉身便生智巧、有了智巧就难以保持無為（むい）、反而背离大道（タオ）（タオ）。

有人問：阳神（しん）既是太極（たいきょく）、為何会有形象？できるこれ样理解：これ阳神（しん）如同洪荒時代"天開于子、地辟于丑"（用干支计時比喻宇宙演化阶段）時的原始状态...（后续内容缺失）

この経文は修道して虚に帰する核心的な要義について述べている。人は最初に寅の時（道教で天地が初めて開かれた時刻とされる）に生まれ、本性は大道と通じており、万物を知り天下を済度することができた。何もしていないように見えて何でもでき、何も知らないように見えて何でも知っていた。この状態は未だ彫琢されていない璞玉のようであり、未だ開鑿されていない淳朴な状態のようであり、形象を現していながら実は太極（たいきょく、宇宙の本源）と合一しており、太極こそが大道の根源である。

錬丹（内丹修練）にもまたその要訣がある。

この文章は修道の者の心性修養と意志の鍛錬について述べている。孟子は、舜が深山に住んでいたとき、樹木や石と共にあり、鹿や猪と遊んでおり、山野の村夫と何ら変わりないように見えたと言った。しかし舜の内心は光明であり、善言を聞き善行を見たとき、江河が堤を決壊するように迅速に悟った。これこそが真に修練を理解している者である。

もし人がこのような「山野の村夫」になることを甘受し、粗野であることを恥じず、打たれても泣かず罵られても笑わず、まるで痴れたような愚か者のようであるならば、実はそれこそが修道の真髄なのである。

想要炼制金丹（きんたん）的修行（しゅぎょう）者、必须先把七情六欲彻底清除干浄、像淘洗金沙一样不留任何杂质。これ样体内纯浄的元気（げんき）就会像秋夜的明月般皎洁明亮。接着～を通じて気息升降的功夫（指调节呼吸的修練（しゅうれん）方法）、运用陰陽（いんよう）调和的法門、就能在丹田（たんでん）（中黄太乙之宫、道（タオ）教指人体中央的能量核心）中凝聚出一颗圆满光明的金丹（きんたん）。只要能够清晰感知并保持この種の状态、金丹（きんたん）就会永远存在不会消散。

金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的三大要素是神（しん）、気、精（せい）。神（しん）是気和精（せい）的根本源头、就像子孙都源自祖先一样。したがって修練（しゅうれん）時只要专注凝聚心神（しん）、気和精（せい）自然（しぜん）就会跟随。～であるが金丹（きんたん）修練（しゅうれん）有三个不同名称的阶段、但本质都是同一个過程：采集阳気時靠意念引导、陰陽（いんよう）交会時靠意念调和、将能量送入丹田（たんでん）時靠意念封存稳固。在整个十月怀胎般的修練（しゅうれん）過程中（比喻金丹（きんたん）孕育的周期）、每時每刻都要内観自照、これ全靠心神（しん）的专注。后天意识称為"意"、先天意识称為"神（しん）"。神（しん）在哪里、気就会跟随到哪里、気依靠神（しん）而産生、也依靠神（しん）而运行。

在结丹的関键時刻、静定中会生発阳気、心神（しん）安定時元精（せい）（生命本源能量）就会自然（しぜん）焕発活力産生気机、これすなわち気依神（しん）而生的道（タオ）理。十月修練（しゅうれん）期間的内観返照、都要专注于この核心、讓全部心神（しん）都凝聚于此。これ样五脏之気（五行（ごぎょう））就会在此汇聚、胎息（深层次的呼吸状态）在此运转、これすなわち気依神（しん）而息的原理。なぜなら整个過程完全依靠心神（しん）主导、したがって金丹（きんたん）成熟后就能化為阳神（しん）（纯阳的能量体）。心神（しん）的作用実在太重要了。

金丹（きんたん）以気為母体、以神（しん）為主导、以精（せい）為滋养。なぜ説気是母体？なぜなら金丹（きんたん）本质上是一团凝聚的阳気、无论是采集阳気还是控制火候（修練（しゅうれん）時的能量调节）、都离不開気的作用、就像母亲用精（せい）血孕育孩子的身体器官一样。なぜ説神（しん）是主导？なぜなら気是由神（しん）産生的、神（しん）需要借助気来発挥作用。気～であるが无形但还有迹可循、神（しん）则完全无形无相。修練（しゅうれん）者要先讓心神（しん）融入気中、才能结出霊胎（能量胚胎）、就像父亲必须～を通じて母亲才能孕育生命。なぜ説精（せい）是子？なぜなら精（せい）是滋养金丹（きんたん）的物质、就像龍需要水才能飞腾変化一样。

この文字讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。当人的精（せい）気神（しん）（せいきしん）（道（タオ）教認為构成生命的三种基本元素）不能相互协调時、就像蝘蜓（一种蜥蜴）失去水一样、精（せい）神（しん）无法掌控身体。～であるが能结成神（しん）胎（修練（しゅうれん）的初步成果）、但もしない真精（せい）（纯浄的生命能量）滋养、最终也会枯萎无用。

真正的修練（しゅうれん）者必须做到"三全"（精（せい）、気、神（しん）三者完备）、進而達到"三圆"（三者圆满和谐）、才有望修道（タオ）成仙（せいせん）。世俗之人常误認為男女交合之精（せい）すなわち阴精（せい）（带有欲望的生命能量）、実は结丹（修練（しゅうれん）内丹（ないたん））完全不依赖この種の精（せい）。関键在于：ない欲望時、体内之精（せい）都是阳精（せい）（纯浄能量）；有欲望時、则都转化為阴精（せい）（带有杂质的能量）。阳精（せい）无形无质、阴精（せい）则有形有质、区别就在于是否有欲望。

経文（きょうもん）指出、上等药物すなわち精（せい）、気、神（しん）これ三样。普通人～であるが知道（タオ）它们存在却不会运用。上等根器（天赋高）的修行（しゅぎょう）者明白この道（タオ）理、在混沌（こんとん）未分、五行（ごぎょう）（金木水火土）未显的状态下修練（しゅうれん）。この種の状态称為"丹祖"或"太極（たいきょく）"（宇宙本源）。在此状态下用霊性觉知静修、能结成黍米大小的丹珠（内丹（ないたん）雏形）、用太乙祖気（先天元気（げんき））烹炼、十月之后就能成就阳神（しん）（纯阳之神（しん））。

阳神（しん）～だけでなく是人体内的存在、整个天地（てんち）万物（ばんぶつ）都是阳神（しん）的显現。日月星辰、各种生命形态、都是この阳神（しん）的作用。なぜなら阳神（しん）本质すなわち太極（たいきょく）、太極（たいきょく）具有化生万物（ばんぶつ）的能力。神（しん）仙（しんせん）的各种神（しん）通変化、実は都是太極（たいきょく）本性的展現、并非神（しん）仙（しんせん）刻意為之。

内丹（ないたん）本身ない固定形态、但并非虚無（きょむ）。它できる无限分化组合、変化莫测、又能贯通全身。この種の特性体現了道（タオ）"无形而有物"的本质、是修練（しゅうれん）者需要体悟的玄妙境界。

人的身体できる收敛凝聚、静守在一个関键窍穴（指丹田（たんでん）或玄関一窍）、先凝聚成形、再化归虚無（きょむ）、この種の変化连鬼神（しん）都无法揣测其玄机、天地（てんち）也难以穷尽其奥妙。神（しん）明ない固定方位、変化ない固定形态、これすなわち所谓的神（しん）丹吧。

丹分為先天之丹和后天之丹。先天之丹源自太極（たいきょく）未分時的纯粹状态、能孕育出聖人。あの時太極（たいきょく）之気清和淳厚、天地（てんち）初開時霊秀之気汇聚、したがって上古時代多出現神（しん）奇聖人、他们開创文明、制定礼乐。后天之丹则因浊気浮動、天地（てんち）霊気消散、霊秀之気衰减、したがって中古之人往往不及上古、具备刚健中正品德的人也很少了。

先天之丹的本质是何？是以宇宙初始的无形之物凝结成丹、用太乙祖気（宇宙本源之気）来炼化。道（タオ）ない比太極（たいきょく）更大的、而丹正是效法太極（たいきょく）。なぜなら丹不能用具体事物来理解、它是清虚玄妙、混沌（こんとん）一気的道（タオ）的体現。有人問なぜ丹要效法太極（たいきょく）？実は丹すなわち太極（たいきょく）、太極（たいきょく）すなわち丹、像一粒黍米大小的光珠能化生整个世界。

従上古至今、阳神（しん）（修練（しゅうれん）成就的纯阳之神（しん））時刻都在変化、但生活在其中的人却习以為常而不觉察。只有具备深邃智慧的人才能探究其中道（タオ）理、真正明白丹的本质。若説これ是無為（むい）、天地（てんち）為何能分開？若説これ是有為、天地（てんち）為何又能回归混沌（こんとん）太極（たいきょく）？これ其中必有玄妙。

人体以心以上為乾（天）、脐以下為坤（地）。もし天気不下降、地気不上升、すなわち『易経』中的"否"卦、象征天地（てんち）不交、万物（ばんぶつ）不通。修道（タオ）之人用离卦（心火）中的真阳补坎卦（肾水）中的真阴、用坎水滋养离阳、形成"泰"卦、象征天地（てんち）交合、万物（ばんぶつ）通達。あの么具体方法在哪里呢？

修練（しゅうれん）丹道（タオ）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））関键在于保持心境恬淡自然（しぜん）。当内心平静時、精（せい）神（しん）就能安定、精（せい）神（しん）安定则精（せい）気自然（しぜん）调和。この種の安定和谐達到极致時、就会形成不可分割的丹基（修練（しゅうれん）的根本）。但此時丹基尚不稳定、需要～を通じて"无中生有"的修練（しゅうれん）方法、将虚無（きょむ）中的能量转化為実在的物质、再将これらの物质炼回虚無（きょむ）境界。

在修練（しゅうれん）過程中、体内金精（せい）（肺気）与木液（肝気）相互激荡、如同演奏天乐。此時修練（しゅうれん）者会感受到日月従脐下升起、風雲在腋間涌動的奇特体验、最终回归到清虚混沌（こんとん）的太極（たいきょく）本源状态。この境界包含天地（てんち）万物（ばんぶつ）、飞禽走兽、胎生卵生等一切生命形态都蕴含其中、当霊机触発時、万籁共鸣、显現出最原始的道（タオ）体。正如老子所説、これ是通向一切玄妙境界的門户。

真正的丹道（タオ）修練（しゅうれん）要遵循自然（しぜん）無為（むい）的原则。なぜなら丹道（タオ）本质上是天地（てんち）自然（しぜん）规律的体現：陰陽（いんよう）相生、水火既济、開合有度、升降有序。人体内同样存在これらの自然（しぜん）规律、不能强行改変、只能顺应。世人常误以為炼丹是强行改変自然（しぜん）规律、実は修練（しゅうれん）者只是顺应天道（タオ）而已。

対于修練（しゅうれん）中的具体問题：阳気生発有其自然（しぜん）规律、只需把握正确時机；火候调控要顺应其自然（しぜん）节奏；真汞（心神（しん））的生成则取决于中気（脾胃之気）的运行——中気上升则五脏之気随之上升、中気下降则五脏之気随之下降。正如孟子所説、心志是気的主宰。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。首先指出修練（しゅうれん）要経歴"炼精（せい）化気、炼気化神（しん）、炼神（しん）还虚"的逆向過程、但心态上却要保持顺其自然（しぜん）。この種の"逆修顺成"的矛盾统一、正是炼丹的最高秘诀。

接着用天地（てんち）化生万物（ばんぶつ）的比喻来説明：太極（たいきょく）分化出天地（てんち）后、万物（ばんぶつ）不断繁衍、天地（てんち）～であるが承受着生生不息的负担却不得不继续化育。修行（しゅぎょう）者要做的すなわち回归混沌（こんとん）未分的状态、～を通じて無為（むい）開始、以无思终结、讓陰陽（いんよう）重新融合成丹（内丹（ないたん））。これ時就能超越天地（てんち）的局限——天地（てんち）会疲惫消亡、但得道（タオ）者却能与太虚（宇宙本源）合一。

最后阐释"丹"的本质：丹すなわち道（タオ）、是虚無（きょむ）的本体。虚無（きょむ）无法命名、したがって勉强称為"道（タオ）"。従虚無（きょむ）中生出一（太極（たいきょく））、一化生万物（ばんぶつ）、万物（ばんぶつ）又回归于一、一最终返归虚無（きょむ）。この種の生生化化的玄妙机理难以言尽、但大致できるこれ样理解。修練（しゅうれん）すなわち要把握この由虚化実、由実返虚的循环规律。

この文字讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"太虚"与"万物（ばんぶつ）"的関系。太虚（宇宙本源）本身ない具体形状和形象、却能生出有形有象的万物（ばんぶつ）。関键在于太虚中蕴含的"一"（道（タオ）之本源）、它～であるが无形无象、却与太虚同為一体、纯粹无杂。

万物（ばんぶつ）都是従太虚中産生的。太虚ではない死板的実体、而是浑然一体的存在。其中、得到"気"的形成了形体、得到"理"的形成了本性。この種の本源できる分合変化、可大可小、可方可圆、可動可静、就像把虚空粉碎重组一样。但要注意、ではない太虚有意创造万物（ばんぶつ）、而是其中的自然（しぜん）规律在起作用。もし太虚有意造物、あの它就会有穷尽之時。

修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的人、要把自身炼得像一粒黍米大小的明珠（黍珠）、与太虚同為一体。これ样才能像太虚一样、無為（むい）而万物（ばんぶつ）自然（しぜん）生長、无心而万物（ばんぶつ）自然（しぜん）繁衍。この種の境界至高无上、难以用語言形容。作者尝试用"一圈"来比喻、又觉得有局限；改用"虚"来形容、又担心太抽象讓修練（しゅうれん）者困惑、于是最终用"一圈圈"和"虚"共同描述。

炼丹的要诀是：以"无"為主导（君）、以"有"為辅助（臣）、以水火调和（佐）、以意念引导（使）。所谓"无"、是指上等丹药的三要素（精（せい）、気、神（しん））都達到虚無（きょむ）状态、身体空明如水晶珠、不染一物。これ時精（せい）、気、神（しん）才能融為一体、清澈浩荡、浑然不分、丹基就确立了。所谓"有"、是指在虚無（きょむ）中又包含万有、看似无精（せい）実は有精（せい）、看似无気実は有気、看似无神（しん）実は有神（しん）、就像远古時代人们纯朴自然（しぜん）的状态。

世間万物（ばんぶつ）都沐浴在道（タオ）的恩泽之中、この種の恩德无处不在却又无法用具体名称或形象来界定。就像治國之道（タオ）、礼乐教化与刑罚惩戒看似対立、実则相辅相成。炼丹也是如此、要懂得水火相济的道（タオ）理——水（指肾精（せい））在下需引导上升、火（指心火）在上需沉降下行、就像贤明君主治理國家要平衡内外、避免偏颇。

当修練（しゅうれん）達到水火交融的境界、就像四季调和、八方来風顺畅、天地（てんち）人三才齐备、これ時功夫已完成了六七成。あの么谁在主导水火升降呢？すなわちあの"真意"。修練（しゅうれん）之初要放下刻意、成功后也要忘掉刻意、只在過程中保持纯粹的自然（しぜん）之意。この真意贯穿整个修練（しゅうれん）過程、従采药结丹到脱胎出神（しん）都靠它运作。

真正的金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高成果）是先天存在的道（タオ）体、ではない后天人為制造的。上古聖人千言万語、归根结底すなわち讓人返归自然（しぜん）之道（タオ）。就像太極（たいきょく）（宇宙本源）化生天地（てんち）：阳気上升為天、阴気下沉為地。但要注意太極（たいきょく）本身并未刻意创造天地（てんち）、它始终保持着清虚無為（むい）的本性。修練（しゅうれん）者要体会天地（てんち）未分時あの无形无相的太極（たいきょく）状态。

人心本具太極（たいきょく）之性、これすなわち炼丹的根本。修道（タオ）之人将自身一点霊光凝聚在丹田（たんでん）（下腹部修練（しゅうれん）核心区域）、讓神（しん）与気相融、久而久之就能成就超越形体的金丹（きんたん）。この種の金丹（きんたん）既非普通物质、也ではない完全虚無（きょむ）、它超越天地（てんち）却又真実存在、勉强可称為"先天一炁（き）"（宇宙最精（せい）微的能量）。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念。道（タオ）～であるが无形无相、但できる～を通じて"丹"この形象来理解。太極（たいきょく）すなわち道（タオ）显現的初始状态。

人体生命最初形成時、脐带连接母体、蕴含先天元気（げんき）（真元）、これ是生命的根本。肚脐位于身体正中、就像天地（てんち）の間的中心点、汇聚五行（ごぎょう）能量。修練（しゅうれん）時选择この位置作為"鼎炉"（修練（しゅうれん）能量的核心区域）、なぜならここ不偏不倚、称為"黄庭"——"黄"代表中央之色、"庭"象征虚空包容的状态。紫阳真人（しんじん）（内丹（ないたん）派重要人物）説この窍穴非同寻常。

修練（しゅうれん）過程中、"辟户"（打開）代表阳性能量活跃、将丹体送入黄庭；"阖户"（闭合）则要安静封固、像関闭門户一样、これ時需要阴性能量為主。これすなわち乾（阳）坤（阴）的运用。

五気指的是五脏（肺、心、肝、脾、肾）対应的金、火、木、土、水五行（ごぎょう）之気。平時これらの気息在体内运行、不平衡就会生病。修練（しゅうれん）到一定境界后、元気（げんき）（気穴中的気）会従尾闾（脊柱末端）上升至泥丸（头顶）、与脑髓交融、再下行滋养五脏、如同月光照耀洞庭湖般温润。最终凝结成"黍珠"（内丹（ないたん）雏形）归于黄庭。

もし五行（ごぎょう）之気有任何不足、修練（しゅうれん）出的阳神（しん）（高级能量体）就会像身体一样有缺陷。したがって修練（しゅうれん）必须讓五行（ごぎょう）之気完整充足、才能成就完美的丹道（タオ）境界。

人的精（せい）神（しん）もし缺少一部分、就不能成為完整的人。修練（しゅうれん）的関键在于達到极致的宁静状态、進入玄妙境界、讓体内的五脏之気（金木水火土五行（ごぎょう）之気）转化為先天元気（げんき）。これ样修練（しゅうれん）出的阳神（しん）（元神（しん）的高级形态）才能成為至霊至聖的存在。もし掺杂了后天浊気、就算勉强结成胎神（しん）（元神（しん）雏形）、也会失去霊性、难以達到通玄達妙的境界。

炼丹的核心要诀、説到底すなわち"凝神（しん）"二字。凝神（しん）的位置在生命最初形成的本源之处、凝神（しん）的最佳時机是呼吸归于先天真息（胎息状态）的時候。人体内的気机运行如同北斗旋转、一昼夜循环十二経脉。当気机上升時五脏之気随之上升、下降時五脏之気共同沉降。在気机沉降后、五脏之気会融合為一、これすなわち丹経所説的"金木并性情一"的玄妙時刻。

説到汞（象征元神（しん））、当真息归元時、心火中的元神（しん）已随五脏之気共同升華。而铅（象征元精（せい））到達神（しん）室（上丹田（たんでん））后、金生水、水生木的相生関系自然（しぜん）显現、陰陽（いんよう）二気必然相互吸引、これ是不可置疑的修練（しゅうれん）规律。

静功的真谛用文字伝授不如亲身体验。佛家以明心見性為宗旨、道（タオ）家以元気（げんき）归根為要義。見性后才能知命（認识生命本质）、したがって性功（心性修練（しゅうれん））在前；得命（掌握生命能量）后也能悟性、当胎息归根時、自然（しぜん）能与先天霊光（本体智慧）融合贯通。性与命看似有先后、実则一体、只有慧根敏锐的修行（しゅぎょう）者才能领悟。

～について阳神（しん）分化的問题：阳神（しん）是由纯阳真気（しんき）凝结而成、其能量流動如同火星迸射、每个火花都具足火的本质。金丹（きんたん）すなわち太極（たいきょく）的体現、太極（たいきょく）能化生天地（てんち）万物（ばんぶつ）、したがって一粒金丹（きんたん）この完整太極（たいきょく）、自然（しぜん）能化現无数分身。就像鹤臞子（伝説中的仙人（せんにん））できる分身布满宇宙。但要注意、有形有相的事物终会毁坏、而大丹所生的阳神（しん）虽有化身之相却无実质形象、したがって能分化万千、归根到底仍是浑然一体。

阳神（しん）既然ない具体形象、あの它どのように获取能量呢？実は阳神（しん）すなわち一团纯浄的阳気、就像夏天秋天的太阳、何东西不能被它融化呢？不過有人問、既然阳神（しん）分化出去、各个分身的霊性会不会有差别？要知道（タオ）、凡是具体有形象的东西分化出来可能会有差异、就像聪明人生出的孩子也可能愚笨。但阳神（しん）是纯粹的神（しん）霊、不含杂质、所有分身的霊性自然（しぜん）完全相同。

有人担心阳神（しん）分散到四面八方会失去联系。実は最霊妙的事物能贯通天地（てんち）、细微之处无所不至。就像铜山崩塌時远处的钟会共鸣、宝剑化龍后还能重新聚合、连无情之物都能相互感应、更何况是阳神（しん）呢？したがって担心分散的説法是不対的。

～について内丹（ないたん）（修練（しゅうれん）者体内凝聚的能量核心）有ない形象的問题：当陰陽（いんよう）二気在体内交会融合后、全身温暖舒畅、就像春天気息、又像熟睡初醒時神（しん）清気爽的状态。この種の交会既ではない单纯的神（しん）、精（せい）、気、又超越これ三者、できる称之為"道（タオ）"、显現出来すなわち"丹"、勉强形容可説是"太極（たいきょく）"。経過十个月修練（しゅうれん）、就能成就阳神（しん）。总的来説、炼丹看似都是虚的、但最终会凝聚成黍米大小的光珠、蕴含整个宇宙的奥秘。能参透これ一点、就明白大半了。

"丹"この字本身就有深意。"丹"字上半部像人的身体、中間一横像人的肚脐。なぜ用一横代表肚脐而ではない一个圈呢？これ一横取自伏羲画卦時最初的"一画"（太極（たいきょく）生两仪的最初状态）、就像人在母腹中、五官四肢还没成形時、最先有的是连着脐带的肚脐。炼丹之したがって要在脐部结胎（凝聚能量）、なぜならここ是人的生命根本。修練（しゅうれん）すなわち要立命（建立生命根基）、不在命根所在之处结丹、还能在哪里呢？

真正的丹蕴含神（しん）霊、居于通玄達妙之宫（指人体丹田（たんでん））。能把握この神（しん）霊、炼丹就能成功；把握不住、修練（しゅうれん）再多岁月也难成。この神（しん）霊すなわち"丹祖"（炼丹的根本源头）。

修道を決意したとき、元神（げんしん、先天の霊性）は北斗の罡気に従って心府（心臓の領域）に降臨する。この元神は全身の気機を調和させ、人の心地を清明に、気質を純粋にする。元神は本性として躁動を嫌い安寧を好み、充実を嫌い虚無を好む。極致の安寧虚無に達したとき、元神は自然に霊性を顕す。一たび霊性を顕せば、巨大な作用を発揮し、五臓六腑のすべての神霊を統摂する。船頭が舵を操るように、遭遇するあらゆる状況に対処できるようになる。

修道の者がしっかりと功を積めば、たとえ陽神（修練によって生まれた純陽のエネルギー体）が出竅できる段階に達しても急いで出さず、肉身を捨てられる段階に達しても急いで捨てない。肝要なのは先天の元霊を専心守護し、千錬万鍛を経て、心神を太空のように虚静にし、純陽の真火で持続的に淬錬し、最終的に道と合一する境地に達することである。これは全身をもって成道できる者の修行方法である。二つの道筋がここに並列されており、各人が自ら選択すればよい。しかし真に修行の志を持つ者は、最高の境地を追求すべきではないだろうか。

真の修行者は、名山大川の霊秀な洞府においても、市井の喧騒の中においても、いずれの場所でも修練して道を成すことができる。修練が高深な境地に達したとき、身体は火のように熾熱でありながら、心境は水のように清涼であり、気息の運行は泉水のように流暢であり、精神は山岳のように安定している。これが得道の境地である。

あの真に仙人となった高人たちに、私はもう久しく会っていない。形体を修練する方法は、身心を虚空の状態に保ち、人為的な造作を除去することが肝要である。

この経文（きょうもん）讲的是修仙得道（タオ）的境界和修練（しゅうれん）方法。修行（しゅぎょう）者若能脚踏実地修練（しゅうれん）、在世時就能成為地行仙（指能在人間自由行動的神（しん）仙（しんせん））、飛昇（ひしょう）后则成為天界的玉殿真官（天庭的高级仙官）、子孙后代也能永居福地、これ是最圆满的结局。

～について炼丹的方法、関键在于動静の間的玄机：表面看似静止時反而能炼出真丹、刻意追求時反而得不到。建议先静坐片刻、讓心神（しん）安定如深潭、気息沉静似深渊。当神（しん）与気自然（しぜん）交融后、再用纯浄的心念引导真意、就能炼成珍贵的玄華至宝（指内丹（ないたん））、储存在丹田（たんでん）中。之后要持续内観自照、体内如同燃起通天炉火、遍地黄金（比喻体内能量充沛）。此時北斗星罡（道（タオ）教修練（しゅうれん）中指引能量的星象力量）開始运转、陰陽（いんよう）二気自然（しぜん）颠倒转化。

功行圆满時、纯阳至刚之気会渗透全身、炼就温暖如春的法体（修練（しゅうれん）成就的仙体）、头顶仿佛永远有太阳照耀、体内自成生生不息的造化之机。此時能分身変化、聚散自如、達到"真人（しんじん）"境界——形神（しん）俱妙、与大道（タオ）（タオ）合一。

文中特别强调：神（しん）仙（しんせん）的境界実は很平常、不過是把平常道（タオ）理做到极致。孔子説的"庸德之行、庸言之谨"（平凡的德行要践行、平常的言語要谨慎）、正説明天上神（しん）仙（しんせん）実はすなわち把平凡事做到极致的凡人。修練（しゅうれん）ない惊世骇俗的秘诀、只要老老実実按平常道（タオ）理去做、自然（しぜん）能踏上仙路、获得仙官职位。乘雲驾鹤、出入有无（指穿行于物质与霊界の間）これらの神（しん）通、不過是修行（しゅぎょう）人必然達到的境界、就像読書人遵循儒家伝统一样自然（しぜん）。

太上老君（たいじょうろうくん）（道（タオ）教最高神（しん））原本教导人们以修养心性為根本、其次才是修練（しゅうれん）命功（身体层面的修練（しゅうれん））。真正永恒的"真常之体"（指超越生死的本体）连阎罗王也无可奈何。～であるが阎王能主宰普通人的生死、但対すでに悟道（タオ）者却无能為力。至于命功修練（しゅうれん）、火候到了自然（しぜん）能飛昇（ひしょう）太清仙境。但関键要先認清：你体内要修練（しゅうれん）的究竟是何？必须把この根本的东西浄化透彻、超脱（ちょうだつ）生死束缚、连肉身也能随之超脱（ちょうだつ）。もし根本的东西没浄化干浄、就像一間好房子被污秽占据、终究难逃轮回。

人总是不愿意安安静静坐着、整天往外跑、沉迷在花街柳巷里、眼睛看花了、心也乱了。就算偶尔回来、馬上又忘了本分。就像房子没人住、迟早会倒塌。したがって修練（しゅうれん）心性（指道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的心性修养）的首要任务、すなわち要把主人（指人的本心）留在家里。

修練（しゅうれん）形体（指道（タオ）教修練（しゅうれん）中的命功部分）就像是主人在修理房子。仔细想想、哪个更重要？哪个该先做？これ道（タオ）理不用别人説、自己就能明白。静坐的時候、要把心放空、像悬在虚空里。等呼吸平稳了、身心安定了、再慢慢把注意力收回来、内観自己的本来面目（指人的先天本性）。これ時会発現、内心実は空无一物、就在この状态下、自然（しぜん）能体会到玄妙的觉悟——十方世界（佛教用語、指整个宇宙）都在觉悟之中、但実は又ない何可觉悟的。この種の觉悟的本性不生不灭、才是真正的觉悟。

人本来就有これ点空霊的本性、极其圆满玄妙。小到一根汗毛、大到须弥山（佛教伝説中的神（しん）山）、所有有形的东西都従ここ获得形象、无形的东西也在ここ获得无形。天地（てんち）日月、胎生卵生（指不同生命形态）、説有すなわち千差万别、説无すなわち浑然一体。これ样看来、还有何需要刻意去做呢？

実物终究会坏、不坏的只有"空"。人的身体由地水火風（佛教四大元素）构成、死后还是要回归四大。只有この空霊的本性无处可归——要説归空、它本来すなわち空；用この空归向あの空、空与空の間、还能归到哪里去呢？正なぜなら空无处可归、したがって不死（ふし）的すなわちこの"空"。

炼丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））炼的也是この"空"。所谓阳神（しん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）成就的最高境界）、并ではない由四大假合而成的肉身、どのように能説它ではない空呢？阳神（しん）正是あの既空又霊的东西。この空霊的存在、既画不出来、也捏不成形、再巧的手艺也碰不到它分毫。唯独この阳神（しん）、明明白白把"空而霊"三个字変成了具体的存在。これ样看来、禅宗和玄門（指道（タオ）教）実は只隔了一层纸、不能説它们完全不同、也不能説完全一样。在これ同与不同の間、ではない上等根器的人很难達到最高境界。

修道（タオ）的人要以"忍"為根本。喜怒哀惧これらの情绪本来就ではない我们真心该有的、全部扫除干浄、该有多自在。不過この"忍"字説来容易做来难、ない大勇気做不到、ない浩然正気（指至大至刚的精（せい）神（しん）境界）也坚持不了。

天地の間には浩然の正気が充満している。誰がこれを真に掌握できるであろうか。修道の志を抱いたからには、大いなる勇気をもって自らを律すべきである。この浩然の正気には、生姜や桂皮のような熱忱を心として、氷や鉄のような堅毅を骨として必要とする。真金が火錬を経てかえって光彩を放つようなものである。

禅宗（仏教の修行法門）の明心見性について言えば、悟道の後は静定の功夫をもって保持する必要がある。しかし在家修行と出家修行は大きく異なる。出家の者は終日仙家の典籍に触れ、修道に適した環境に身を置いている。

修練して神が虚無に帰する境地は、極めて精妙な功夫である。しかし人が静坐修練を長く続けると、全身の気血は自然に循環運行し、天地運行の法則に従って昇降流転する。十五日の潮水が洶湧と押し寄せるように、筋骨を洗い骨髄を清め、全身の骨節がすべて砕けるかのような感覚さえ生じる。古の聖賢はこのような境地に遭遇した修行者が驚き慌てて、ひいては狂乱に陥ることを危惧し、慈悲の心をもって「采取」「填補」「抽添」などの各種の方法を創設した。

修行を始めたばかりの時から、自らの姓名と本籍を天庭の名簿に登録すべきである。毎日聖賢が人間界に降臨し、一人一人の功過を審査している。修行者の志が真摯で信念が堅固であれば、聖賢たちは大いに喜び、慈母が嬰児を護るように、虚空の神明もまた全力で護持してくれる。彼らは決して邪魔や悪鬼が真の修行者を騒擾し、弄び、傷つけることを放任しない。

すでに道門の弟子となる発心をしたからには、大いなる勇気を奮い起こし、堅い誓いを立てねばならない。

現在、一部の者が他人の礼拝供養を受けながら、伝授するのは小門小派の修練の秘訣に過ぎず、大道の真伝とは到底言えない。これらの者は大道の門にすら触れていないのに、誤りを伝え妄語を盲信している。まるで一群の盲人が聾者を導くようなものであり、こんな有様で仙道を成就しようとするのは、困難であると同時に悲しむべきことではないか。

真の仙人が弟子を教導するときは、ただ一つ「錬心」の要訣のみを伝授する。この法門は人を段階的に進歩させ、一歩一歩が内心の深処から自然に流露する。

修道というものは、他人に数言指導されただけで分かるものではない。終日文字や言語の中で道を求めて堂々巡りしていては、大きな誤りではないか。今日の天下には真の明師がすでに極めて少なくなっている。しかし玄理を談じ道を論じる者たちは、十人中九人が自分はすでに真伝を得た（驪珠とは貴重な龍の珠のことで、大道の精髄の喩え）と思い込み、もったいぶった態度は実に滑稽である。私はこれらの者を見ると真に罪深いと感じる。

真に修道する者はしばしば知らず知らずのうちに突然開悟する。なぜそう言えるのか。

孔子は「自らの過ちを正し、他人の過ちを咎めない」と言った。これこそが真の修行の功夫である。行為に現れる悪は察知しやすいが、心の中に潜む悪を正すことが最も難しい。ゆえに真に道を求める者は、時々刻々自らの内心を検視している。検視とは何か。それは自分の隠微な念頭が大道に合致しているかどうかを察することである。

一つ一つの念頭が萌動するとき、それが正しいか邪であるかは自分自身が最もよく知っている。もし邪念であれば、直ちに草を除くように根こそぎ抜き去り、芽吹かせてはならない。

この経文（きょうもん）讲的是修行（しゅぎょう）境界和阴神（しん）阳神（しん）的区别。

首先描述了一个修行（しゅぎょう）者的理想生活状态：在清浄的极乐世界中、粗茶淡饭できる果腹、简朴衣物足够蔽体、晚上有藤床棉被安睡整夜、心中ない世俗杂念。但作者指出、これ样的生活～であるが已是仙家福分、却还不够圆满、真正的性命修練（しゅうれん）～であるが得到了口诀伝授、还需要等待仙缘成熟、自然（しぜん）会有仙人（せんにん）来接引。

～について阴神（しん）阳神（しん）的区别：陰陽（いんよう）本是一体、但もし阴気未消尽就過早出神（しん）、就称為阴神（しん）。阴神（しん）出窍時可能従眼睛（看到白光）或耳朵（听到仙乐）等孔窍出来、これ是なぜなら阳気不足、不能直接冲破天門。阴神（しん）～であるが能逍遥游走、穿街過巷、登山临水、但只能保持一个形体、不能分身；能説話但不能饮食；只能在人間游荡、不能飞腾変化。さらに阴神（しん）害怕正午阳光、説明～であるが带点仙気、但还未脱离鬼道（タオ）、達不到形神（しん）俱妙的真道（タオ）境界。

有人問阴神（しん）能否修練（しゅうれん）成阳神（しん）、回答是できる的。就像陶匠できる把有瑕疵的器皿打碎重铸一样、修行（しゅぎょう）者也できる将阴神（しん）粉碎、放入"金鼎玉炉"重新修練（しゅうれん）。等到火候足够、阴気消尽阳気复生、就能显現真人（しんじん）之相。具体方法是：忘却肉身、虚静内心、達到心中空无一物的境界、就能脱胎换骨。

最后提到古人的修行（しゅぎょう）态度：随遇而安、即使与毒蛇猛兽共处也能亲如兄弟、何况与人相处。これ体現了修道（タオ）者超然物外的境界。

清浄な場所を見つけて修行したいと思うのは、実は自分の修為がまだ足りないからである。真に度量があり学問のある者はそうはしない。逆境に遭っても泰然として受け入れ、他人が怒っている時にも歓喜の心をもって対する。幽蘭が雑草の中に生えて、わざわざ自らを誇示せずとも自然に芳香を放つように、仙鶴が鶏鴨の群れの中に立って、風格を見せびらかさずとも、その凌雲の姿は自ずと衆と異なっている。

古の得道の高人は、自ら進んで魔宮に入り群魔を済度することすらできた。徳行をもって魔を感化したのである。

陰と陽が相互に作用してこそ万物が生まれる。静坐中に見える景象は、実は平素の心中の想念が投影されたものであることを知るべきである。これらの景象は虚実を問わず、すべて識神（意識）の仕業である。修道の者が日常生活の中で清醒な覚知を保ち、高く懸けた明鏡のように時々刻々自心を観照し、明珠のように智慧を朗照させ、念頭が起これば直ちに覚察し、覚察すれば消滅させ、徹底的に滅して再び生じさせなければ、意識活動は動態の中でも安定を保つことができる。

修行の者にとって最も苦しいのは明師の指導に巡り合えないことであり、ただ自分で盲目的に手探りするばかりで、最終的には徒労に終わる。生死の輪廻はどれほど多くの英雄豪傑を囚えてきたことか。我々は自ら主となり、天地の間で真に逍遥自在な人となることはできないのだろうか。経典を読み道理を説き、拂塵を揮って玄を談じ道を論じる。深奥な玄理を探究し、焚香して静坐する。天下の名山を遊歴し、八方の奇景を見聞する。仙境のような園林で琴瑟を奏で、瓊楼玉宇で仙薬を栽培する。さらには天上の仙真のように神通を得ることさえできる。

修練（しゅうれん）到十月怀胎圆满時、纯阳之神（しん）就能透顶而出。～であるがこれ是了却命功的工夫、但本质上是在完成我们本性分内之事、可見性与命原本すなわち不可分割的。

修行（しゅぎょう）最関键的要领、千聖万真都归结于寂灭（指超越生死轮回的境界）。学道（タオ）もし不能達到寂灭、就不可能度過劫难。不過仙家和佛家在修練（しゅうれん）重点上有所区别：佛家侧重炼性、追求霊光独耀、超脱（ちょうだつ）六根六尘、これ叫"性長生（ちょうせい）"；仙家侧重炼炁（き）（先天元気（げんき））、～を通じて淬炼出纯阳之体、使金光充满法界、これ叫"炁（き）長生（ちょうせい）"。但最终達到无上根源時、炁（き）すなわち性、長生（ちょうせい）すなわち寂灭。なぜ呢？

普通人所谓的炁（き）、不過是陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）之気、是有形有质的物质。これ样的気能讓人生、也能讓人死；能成就人身、也能化為鬼魂。而仙家修練（しゅうれん）的炁（き）、是超越五行（ごぎょう）之外的。简单来説、すなわち元始以来的一点霊光、它浑融周遍、是太和至真之物、却又无形无质。既然无形无质、又有何劫难需要度過呢？

世間学仙之人常常错误地認為、仙人（せんにん）すなわち享福受乐的一群人。この種の想法很愚痴——有福可享就意味着有罪可遭、有快乐就必然伴随愁苦、これ是相互対立的道（タオ）理。抱着贪図享乐的心态学道（タオ）、与贪嗔痴三种妄心ない区别、これ样离道（タオ）反而越来越远。

（卷五部分）南极天宫的青華上帝（道（タオ）教尊神（しん））、分得木公（东王公）的始気、成為金母（西王母）的邻居。他時而游戏于浩瀚的海边、時而安神（しん）于昆仑山顶、救度衆生脱离水火刀兵之劫、制伏群魔于阳九百六（指大劫难）之灾。他忽而降临人間化作一方神（しん）聖、转瞬又回归天界化為万里祥光。金炉中炼制着造化之丹——下等药医治形体、上等药能调理神（しん）気；玉碑上刻着長生（ちょうせい）秘诀——霊方救度世人、妙方直接度化成仙（せいせん）。他的功徳（くどく）広大到无法用言語形容、至高无上的德行也难以尽述。

ここで述べられているのは、静坐修行を通じて自らの「真元心体」（すなわち本真の自性）を認識する方法である。仙師の教えによれば、本心を見ようとするならば、静定の状態の中で体悟すべきである。静坐の際にはすべての雑念を放下し、晴天万里の太陽のように、一切の遮蔽がない状態にする。このとき念頭も生じず、覚知も起こらないが、完全に無知無覚の状態でもない。

もし完全な無知無覚が本心であると誤認すれば、「頑空」（死寂の空境）に陥ってしまう。

思惟の力で虚妄を照破したとき、突然の一声の呼びかけに即座に応答がある。このとき一切の情緒や雑念は断たれ、根本的な執着も消え去る。我々の本来の霊明なる本性は、まさにこの一呼一応の間に自然に顕現する。

ここから分かることがある。知覚が作用しないとき、すべての境界は消失するが、一呼一応の間に真実の本性は依然として自在であり、ここにおいて心は境界と共に消失するものではないことが明らかになる。

ここ讲的是人心本性的問题。人的心原本是清浄空明的、并ない喜怒哀乐これらの情绪。只有当遇到外界事物時、心才会産生相应的反应。就像一个人不会无缘无故地高兴或生気、必定是看到了令人高兴或生気的事情才会産生これらの情绪。

もし有人无缘无故地一会儿高兴一会儿生気、别人一定会觉得他疯了、認為他被妖魔附体了。これ説明人心本来是ないこれらの情绪的。就像『中庸』里説的"発而皆中节谓之和"、心就像一面镜子、遇到事物自然（しぜん）会有恰当的反应、不需要刻意安排。これすなわち"和"的境界。

『易経』説"寂然不動、感而遂通"、心在平静時何都不存在、一旦感应到外界就能通達万物（ばんぶつ）。聖人在『易経』中用"感"この字非常精（せい）妙、説明心是先有感应然后才有反应、证明心本身是ない喜怒哀乐的。

有人問：既然説喜怒哀乐是遇到外境才産生的、あの是ではない説これらの情绪本来就藏在心里？回答是：心的本质是空明的、もし心里本来就装着东西、あの心就変成一件物品了。一个物品どのように能应対万物（ばんぶつ）呢？所有情绪都是外界事物触動心霊産生的、なぜなら心最霊敏、したがって能立即感应。感应過后、心又恢复空明。

你できる現在就観察自己的心：在ない喜怒哀乐的時候、看看喜在哪里、怒在哪里？もしこれらの情绪本来就有、あのすべきである随時都能找到。但事実是、当你刻意想産生情绪時反而做不到。これ説明心本来すなわち清浄空明的、なぜなら它的虚空才具有霊性、遇到外境就能立即感应并産生反应。就像孟子説的、突然看到小孩要掉進井里、人人都会産生恻隐之心、これすなわち心対外境的自然（しぜん）反应。

当人突然看到小孩掉進井里時、あの种惊惧同情的心情会立刻涌現；没看到時、心里空荡荡的；事情過去后、この種の情绪又消失了。この種の突然産生的恻隐之心、就像决堤的江河般势不可挡、根本不受控制。

もし説この種の情绪是预先准备好的、あのなぜ没見到時心里空空如也、事情過后又消失无踪？它明明消失了、下次見到类似情况時又会重新出現。この種の心念到底是有実质还是虚幻的？実はこれ正是心霊极度虚静時産生的霊妙反应。なぜなら心霊足够虚静霊敏、才能対外界做出即時反应、反应過后又恢复空明。これすなわち道（タオ）家所説的"玄関一窍"（人体与天地（てんち）沟通的関键窍穴）、～を通じてこの現象就能领悟大半道（タオ）理。

不過要注意区分：看到小孩落水産生的恻隐之心、与見到钱财起贪念、見到美色生淫欲、～であるが都是随境而生、却有本质区别。凡是自然（しぜん）圆满生起的念头、すなわち真心的体現；稍有勉强造作、すなわち妄念。看到小孩落水時的恻隐之心、あの种真切自然（しぜん）、毫无造作的感觉、就像夏日骄阳般炽烈、又像秋風苦雨般凄切、与大菩萨救苦救难的慈悲（じひ）心完全一致、不多不少、これすなわち真心的显現。

而生起贪财好色之念時、～であるが也是随境而生、但内心知道（タオ）これらの念头見不得人、既不敢公開承認、又舍不得立刻放下、远不如恻隐之心あの样圆满纯粹。等到自己醒悟これらの邪念终究不能実現時、它们就会像冰雪消融般散去。就在邪念消散的瞬間、真心又会完全显現、これ時修行（しゅぎょう）者就能達到更高境界——仿佛坐上莲花宝座為衆生説法、内心一点霊光明明亮亮、できる照見三千大千世界。したがって説、凡是自然（しぜん）圆满生起的念头すなわち真心、稍有勉强すなわち妄念。

ここ讨论的是～について"妄念"和人性本善的問题。孟子認為人性本善、但有人提出质疑：もし喜怒哀乐都是外界事物引発的情感反应、あの么看到小孩掉進井里産生的恻隐之心（仁的開端）不也是外界引発的吗？これ样看来、仁義礼智似乎都是遇到外境才産生的、并非人心固有。

回答者解释説：儒家谈人性時、主要従"穷理"（探究事物原理）的角度出発、認為仁義礼智根植于心。但若论心的本体、在寂静不動時与太虚（宇宙本源）无异、难道（タオ）能説太虚中包含着仁義礼智吗？

有人反驳説：天地（てんち）生养万物（ばんぶつ）すなわち"仁"、四季更替すなわち"義"、有序运行すなわち"礼"、分辨万物（ばんぶつ）すなわち"智"、どのように能説太虚中ない仁義礼智？回答者指出：これらの都是気（宇宙能量）在太虚中运行的表現、但不能説気化运行すなわち太虚本身。

進一步讨论認為：既然太虚中有気化运行、あの么人心中自然（しぜん）有仁義礼智、これ两者是相通的。回答者表示：これ是后天的説法。在気化运行之前、太虚本就存在、あの時连"心"的概念都ない、更谈不上仁義礼智了。

最后指出：儒家谈心性是従后天現象説起（太極（たいきょく）生化万物（ばんぶつ）之后）、道（タオ）家谈心性则追溯到更本源的状态（太極（たいきょく）之前）。もし喜怒哀乐都能恰到好处、あのすなわち符合道（タオ）的中和状态。

仁義礼智というこれらの道徳規範は、一糸一毫の偏差でもあれば私欲に変じてしまう。ゆえにこれらが本心から自然に発するものとは言い切れない。

太極（たいきょく、宇宙の本源）が形成された後、最初は絶対的な静止の状態であったが、後に徐々に運動変化の状態へと演化した。運動は実は静止に源を発するものである。儒家は動静の転換について比較的大まかに論じており、ゆえに「仁義礼智は心に根ざす」という説がある。一方、道家は最も原始的な静止の状態にまで遡り、静から動への過程を探究する。

世間万物（ばんぶつ）都有界限分隔、唯独虚空ない隔阂；万物（ばんぶつ）都有区分界限、唯独虚空ない分别；万物（ばんぶつ）各有差异、唯独虚空ない差别。あの浩渺无边的虚空之中、有霊性的光芒贯穿流動、哪怕细如毫毛的空隙也能显現、微若蚊蝇的声音也能听闻。就像人的身体、血脉贯通、精（せい）神（しん）交融、即便虱子叮咬、蚊子叮刺都能感知。

虚空之したがって為虚空、与この種の状态有何不同呢？もし你能放下有形之物回归虚無（きょむ）、達到空性如海的境界、就会明白：我们内心的虚空与宇宙太虚的虚空、就像野火与家灯的関系——看似不同実则一体。若認為存在两种虚空、あの必定ではない真正的空；真正的虚空、必然浑然一体。你不妨试着体验この種の空境来验证我的話。

道（タオ）すなわち"一"、是永恒不変的终极真理。従太極（たいきょく）分化万物（ばんぶつ）開始、最初是これ样、最终也是これ样；最初是この、最终也是この。従一个世界到十万个世界、時間与物质従未改変其本质、これすなわち道（タオ）之したがって為道（タオ）。人的本心原本也是恒常不変的、之したがって会変化无常、是なぜなら被妄想杂念污染了——これらの并非本心。もし心会有聚散离合、短暂永恒、あの么天道（タオ）也该如此変化。明白了天道（タオ）、就懂了人心。

しかしながら人生在世、始终被妄想杂念迷惑、何曾有過一刻能見到自己的本心？若能見到この真心、就会発現：今生来世、歴劫万世、始终都是この心、従未改変。したがって当人活着時、只是妄想杂念在生灭、本心并无生灭；当人死去時、只是妄想杂念在消亡、本心并无消亡；纵使経歴万劫轮回、妄想杂念辗转沉浮、本心却従未陷入劫难。

そのため、人若能在一瞬間照見本心、これ瞬間的觉悟就能立即斩断生生世世的轮回链条、従此不再生死流转、不再堕入劫难、超越三界（さんかい）束缚、永远脱离轮回之苦。

人の痛苦と迷妄はすべて今この一刻の執念に起因する。生から死へ、死から生へ、一世の輪廻（劫）から万世の輪廻まで、各種の妄想雑念は爪の隙間の垢のように一刻も途絶えたことがない。これらの念頭は藤蔓のように絡み合って絶えず、枝のように分かれて生々不息、永遠に止むことがない。この万劫の輪廻がいかに長遠であるかを想えば、人々の妄念は片時も休まず、その結果、地獄の三途（火途・血途・刀途）と八種の修道障碍（八難）が去ってはまた来る。

要做就做天地（てんち）間真正重要的事、あれらの可有可无、无関紧要的事、就讓あれらの闲散之人去做吧。これらの琐事抵不過生死大事、成就不了超凡脱俗的真本领。修行（しゅぎょう）者应当像寒冷時渴望衣服、口渴時思念清水あの样、日夜不忘修練（しゅうれん）之事。実は法身（修成的真我）本就存在、法界（真理境界）并不遥远、一呼一吸間与天地（てんち）気息相通、一举一動都暗合自然（しぜん）造化。

将陰陽（いんよう）変化收归方寸の間、把日月运行纳入微小之处。大道（タオ）（タオ）～であるが幽深难测、但太極（たいきょく）（宇宙本源）的运行永不停息。心能包容万物（ばんぶつ）変化、気可运转天地（てんち）玄机。向上能通達九天、向下能扫除幽冥。～を通じて调和陰陽（いんよう）、混合元気（げんき）、百日修練（しゅうれん）便能通霊。届時天仙地仙、水府山神（しん）都会共同実現济世大愿、広渡衆生。風伯雲师、龍虎神（しん）兽、鸾凤麒麟常伴左右、协助弘扬正道（タオ）。

『易経』説：真正的得道（タオ）者、其德行与天地（てんち）相合、光明与日月等同、行事符合四時节律、吉凶感应与鬼神（しん）相通。先于天時而動却不违背天道（タオ）、后于天時而為也能顺应自然（しぜん）。连天地（てんち）都不违背他、何况人和鬼神（しん）呢？

太上老君（たいじょうろうくん）教导人们修道（タオ）、実はすなわち修身、除了修身之外ない别的道（タオ）。孝悌忠信これらの日常德行すなわち道（タオ）、玄門（道（タオ）教）修行（しゅぎょう）ない其他秘诀。能够恪尽為人子、為人臣、為人弟、為人友的本分、天宫自然（しぜん）会有位置虚位以待。

炼丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん））的関键、首要在于明心見性。天上无数得道（タオ）真仙、都是なぜなら心性澄明。若心性不纯、即便暂時飛昇（ひしょう）终究还会坠落。太上老君（たいじょうろうくん）度化十万八千衆生、都是心心相印、毫无差别。稍有分别之心、就不能成就正果。したがって"炼心"二字、是清浄修行（しゅぎょう）的根本法門、所有真伝都归结于此。切不可なぜなら看似简单就轻视它。

你的心性比従前清澈了些、但还要達到"无之又无、玄之又玄"的境界、不断精（せい）進、直到彻底放下一切执着、才能拔除生死轮回的根本。大丈夫应当勇往直前、只要志向真诚、连天魔都会退避。孔子説："面対仁德之事、対老师也不必谦讓。"我作為你的师父要告诉你：道（タオ）ない别的道（タオ）、法也ない特别的法。

この経文（きょうもん）讲的是修道（タオ）的関键在于"诚"字。作者説、大道（タオ）（タオ）就像衣食一样是日常必需品、一天不遵循正道（タオ）、人就会堕落成禽兽。あれらの披毛戴角的動物、和我们本质上有何区别呢？実は都是一样的。

『大洞経』～であるが文字古奥难懂、但只要诚心修練（しゅうれん）、自然（しぜん）能够领悟。知道（タオ）道（タオ）理不难、难的是坚持実践。想要実現修道（タオ）心愿、就要始终如一地坚持数年如一日、これ样证得真道（タオ）并不困难。

"诚"是修道（タオ）的根本。人身包含万物（ばんぶつ）、もし不诚就会産生虚妄、各种邪念（三尸六贼）就会趁机作乱、制造各种幻象。反之、もし心诚、就能显現真神（しん）、達到清浄无染的境界。現在很多人轻视"诚意正心"的功夫、認為黄老之学不讲究これらの、実はこれ才是修真的真功夫。

修道（タオ）要循序渐進：先修心性、再炼鼎炉（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん））、顺序不能颠倒。人人都できる成為元始天王（道（タオ）教最高神（しん））、就像孟子説的人人都できる成為尧舜あの样。あれらの認為元始天王天生すなわち神（しん）的看法是错误的、実は他也是～を通じて修練（しゅうれん）才得道（タオ）的。

この話探讨了先天与后天的区别、および人心対修行（しゅぎょう）的影响。所谓先天（指人本有的纯浄本性）就像清澈虚明的天空、后天（指被世俗污染的习性）则是昏沉愚昧的状态。～であるが人有先天后天的分别、但心性本身ないこの種の区分、全看个人如何修持。

上天不会限制人成聖成凡的资格、関键在自己选择。従古至今只有两条路：修成聖贤就能成仙（せいせん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）得道（タオ）者）、与元始天王（道（タオ）教最高神（しん））在天界逍遥；沦為凡俗就会変成鬼魂、在地狱被阎罗王管束。天堂地狱的差别、実は只在一念の間。

孔子説君子向上提升、小人向下堕落；『尚書』提到人心危险、道（タオ）心微妙、これ微妙的差别决定修行（しゅぎょう）成败。『中庸』所説的"喜怒哀乐未発"的中和状态、就像太極（たいきょく）（宇宙本源）包含万物（ばんぶつ）、人心若能保持この種の不偏不倚的虚霊状态、就能与天道（タオ）相通。

天地（てんち）間陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）凝聚成万物（ばんぶつ）、也形成了鬼神（しん）（指陰陽（いんよう）二気的霊妙作用）。人只要起心動念、就会落入阴界（负面能量场）、被鬼神（しん）察觉。これ一念之差、就可能被卷入欲望的漩涡。修行（しゅぎょう）人要超脱（ちょうだつ）生死、関键すなわち守住この心念不動。像佛陀歴経劫难、すなわちなぜなら心念如如不動、天魔外道（タオ）（干扰修行（しゅぎょう）的负面力量）找不到可乘之机、したがって能永葆法身（觉悟的本体）。

生活在法界（道（タオ）教指超越世俗的境界）中的人、哪怕只是吃顿饭的工夫、太阳还没移動多少、各种杂念妄想就纷纷涌来。これ样的人还説自己是在学道（タオ）、我従未見過これ样能修成的。古佛如来和普通人一样穿衣吃饭、起居作息、看似ない念头在動、実际上是なぜなら根本ない可動的念头；看似无時无刻不在動念、実际上根本ない真正動過念。孔子説"七十而従心所欲不逾矩"、これ話説得太妙了！したがって学道（タオ）最要紧的すなわち先修練（しゅうれん）心性、讓心変得空明圆融、像一粒黍米大小的明珠、これすなわち最玄妙的神（しん）丹。不生不死（ふし）、永远逍遥自在的神（しん）仙（しんせん）境界、不過すなわち如此、何必再向外求索呢？

現在的人不追求大道（タオ）（タオ）根本、却执着于炼丹；不谈修心养性、却总讲水火相济（指外丹（がいたん）術中的铅汞化合）、これではない舍本逐末吗？上古聖人著書立説時、従未提過"丹"字。炼丹的説法起源于汉代、是天界仙真怜悯衆生沉沦、才用炼丹之説引导人们入道（タオ）。后世却把修練（しゅうれん）分為性（心性）命（形体）两派。実はもし不能修心、只执着于陰陽（いんよう）八卦（はっけ）、离坎交媾これらの術法、就算修到弥勒佛降世也难有成就。

真正的大丹无形无相、至霊至妙、もし用污浊的心作為承载金丹（きんたん）的容器、これどのように可能呢？淫念刚起、真気（しんき）就散了、却想用充满七情六欲的身体作為炼丹的鼎炉、これ又どのように可能？したがって説炼丹的関键、用"炼心"二字就概括完了。

大道（タオ）（タオ）的精（せい）髓全在一个"虚"字。"虚"この字囊括了万法。従虚空中産生的"有"才是真存在、従虚空中显現的"実"才是真実在。元始天王（道（タオ）教最高神（しん））的尊號就叫"虚無（きょむ）自然（しぜん）"、就算是万千聖真也超不出これ四个字。万物（ばんぶつ）之したがって有生死、すなわちなぜなら達不到虚無（きょむ）境界。天有陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）、したがって天还不够虚；地有刚柔燥湿、したがって地也不够虚。连天地（てんち）都逃不過生死、何况是人呢？

就拿鬼神（しん）来説、看似虚無（きょむ）了吧？但もし生前不修道（タオ）、死后～であるが脱离了形骸、七情六欲还是会纠缠着一点霊性、最终只能在幽冥界飘荡。

沉沦在鬼道（タオ）之中的人、即使具备聪明正直的品德、也难以達到浑然天成、化身為霊的境界、终究还是なぜなら业障所致。只有真正得道（タオ）的人、每个念头都与虚空相合、心中ない执着、像龍守護宝珠般滋养霊性本源。当真性光明透発、与先天法界相融時、自然（しぜん）就能飛昇（ひしょう）天界——これ难道（タオ）ではない天経地義的事吗？

可惜我見過太多修道（タオ）之人、真正掌握要诀的却寥寥无几。なぜ呢？なぜなら他们～であるが立志成仙（せいせん）、心里却装满世俗妄念、以為神（しん）仙（しんせん）生活すなわち変幻无穷、享乐不尽、反而把修道（タオ）的根本大事抛在脑后。これ样修行（しゅぎょう）下去、哪怕千万年也不会有成就之日。太上老君（たいじょうろうくん）之したがって能成為至高存在、正是なぜなら他歴経万劫仍保持一心不乱、顺应自然（しぜん）造化、在真境中逍遥自在、永远ない贪求执着。他不用言語就能感化衆生、不発怒就自然（しぜん）威严、従不需要刻意造作、大道（タオ）（タオ）运行的规律明明白白、従開天辟地到現在始终如一。

天界有高低之分、仙真也有聖凡之别、全看个人修持的德行如何。不修道（タオ）德就想成仙（せいせん）、绝无可能。有志修行（しゅぎょう）的人怎能不警醒呢？"丹道（タオ）"二字蕴含极深奥理、必须得到真师伝授真诀。但即便遇到明师得了真伝、更要死心塌地断绝尘缘：首先要做明心見性的根本功夫、其次修練（しゅうれん）坎离水火（指陰陽（いんよう）调和）、最后達到分身化形的至高境界。至于飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）、必须积累三千功徳（くどく）、八百善行圆满之后才有希望、绝非浮躁之人能侥幸成功的。

したがって真正修行（しゅぎょう）者应当先滋养霊性根本、培植善念根基：説話谨慎、目不斜视、耳不妄听、行為端正、讓大道（タオ）（タオ）凝聚于身、自問无愧于神（しん）明、然后才能安设丹炉（比喻開始内丹（ないたん）修練（しゅうれん））、采炼铅汞（指精（せい）気神（しん）（せいきしん）转化）。これ样天神（しん）自会護佑、魔障不敢侵扰、连九代祖先都能超升仙界。

現在的人常常用粗俗卑劣的身体妄想成仙（せいせん）成聖。试問天界的仙官们、岂是像人間富贵あの样できる用心机强求得来的？したがって人すべきである担心的是能不能修道（タオ）、而ではない能不能成仙（せいせん）。孔子説過：道（タオ）并不远离人、做好儿子、臣子、弟弟、朋友的本分、すなわち最上乘的修仙法門。无数得道（タオ）高真都是従ここ入手的、绝ない刻意追求成聖成贤反而能在天宫享福的道（タオ）理、就像野兽禽鳥注定要在地狱受苦一样。

想象一下：在碧桃花下吹笙鼓瑟与衆仙共饮、和在黑暗山洞里吞铁水与恶鬼為伴、哪个快乐哪个痛苦？该选择哪条路？究其根本差别、全在一念之转。唉、これ选择多么関键啊！是谁造成この種の差别的呢？人起一个善念像一缕轻烟般微弱、起一个恶念却像万重山岭般沉重。したがって善的积累なぜこれ么难、恶的积累なぜこれ么容易？そのため明白道（タオ）理的人、一定要讓善念不断增長、直到只有善ない恶、これ样哪有成不了仙的道（タオ）理？

炼丹（道（タオ）教修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的方法）ない别的秘诀、すなわち要安定心神（しん）、调和気息、保养精（せい）気。阴邪之気是炼丹的害虫、机巧心是炼丹的仇敌。もし能念念向善、处处為善、阴邪自然（しぜん）消散、机巧自然（しぜん）泯灭、心神（しん）ない不安宁的、気息ない不和谐的、精（せい）気ない不充足的、これ時万事万物（ばんぶつ）都会顺应先天之道（タオ）。反之、もし用污浊的心、攀缘的念头、浮躁的気息、放纵的精（せい）気、还説自己是在炼丹、能成功吗？

学道（タオ）的人有三种心态：初発心、中間心、最终心。初発心すなわち発愿、中間心是坚持不半途而废、最终心是成就道（タオ）果。但これ三种心态也可能変成三种业障：初発心もし発的是痴心妄想、指望成仙（せいせん）享受天宫富贵；中間心～であるが不放弃、但修練（しゅうれん）過程中自己胡乱改変方法、不能一門深入；刚修一个法門不久就换另一个、抛弃旧的追求新的...

修練の者が速成の効果を貪れば、最後の要所で却ってこそ最も問題が起きやすい。たとえ功夫が九分九厘（円満に近い）に達しても、心の持ちようが正しくなければ、すべては無駄に等しい。足元に雲が生じ、頭上に円光が現れるといった異象を目にしても、当たり前のこととして受け止めるべきであり、これこそが大きな器量の持ち主である。もしこれによって歓喜の心を生じれば、却って魔道に堕ち、多年の苦修が一朝にして灰燼に帰す。実に惜しいことである。

修道（タオ）之人到了この境界、完全できる自信无愧、あの便已是一位真正的神（しん）仙（しんせん）了。是ではない神（しん）仙（しんせん）根本不需要問别人、也不必找活神（しん）仙（しんせん）来验证、只要自己内心确認毫无欠缺、天界的金阙瑶阶自然（しぜん）会有你的位置、大罗天宫必定為你备好居所、雲端自会有仙人（せんにん）来接引你同登天界。『中庸』説"如同厌恶恶臭、喜爱美色般自然（しぜん）"、これすなわち内心的真実满足；孟子説"行為若問心有愧、気就馁了"。你若能達到この種の圆满自足的状态、我便可带你遨游无垠天宇、乘万朵祥雲、听漫天仙乐、これ是何等极乐！

真正的求道（タオ）者不為長生（ちょうせい）不死（ふし）、不為功名利禄、而是超越一切功利目的。唯有放下所有执着、才配称為修道（タオ）之人。但これ并非説道（タオ）是无用的、老子早就指出"无用恰是大用的根本、無為（むい）正是有為的基础"。明白この道（タオ）理、才算入門。

現今许多人怀着虚妄之心妄想成仙（せいせん）、企図逃离これ污浊尘世。殊不知天上神（しん）仙（しんせん）每日都在尘世奔波、救苦救难比世間闲人忙碌十倍。他们千辛万苦度化一两人超脱（ちょうだつ）、可衆生依旧沉沦苦海。聖贤的悲心哪有尽头？即便世界毁灭、これ份慈悲（じひ）也永不枯竭。したがって真正成仙（せいせん）得道（タオ）后、反而要把拯救苍生的重担扛在肩上、直到所有衆生都得解脱（げだつ）才能放下。『尚書』説"一人不得救度すなわち我的罪過"、聖贤之心正是これ样永恒不灭。これ才是真修行（しゅぎょう）。

修道の者は済世度人を本分とすべきであり、自らの長生不死を求めるためでもなく、個人の功名成就のためでもない。三途（地獄・餓鬼・畜生の三道）、八難（八種の聞道し難い困境）、六道（天・人・阿修羅・地獄・餓鬼・畜生）、四生（胎生・卵生・湿生・化生）のすべての衆生の父母のように、彼らの苦しみを見れば自らが身に受けたかのように感じ、彼らの迷いを見れば自らが陥ったかのように感じるべきである。あらゆる手段を尽くして救済に当たらねばならない。

あれらの天生慧根深厚的人、修行（しゅぎょう）時会有神（しん）明在冥冥中指引護佑。而普通人想要修道（タオ）、必须下苦功夫、修行（しゅぎょう）多少年就有多少收获。就像『中庸』説的：别人一次能做到的、自己就做一百次；别人十次能做到的、自己就做一千次。これ样苦心修行（しゅぎょう）、神（しん）仙（しんせん）どのように会不慈悲（じひ）相助？只要坚持、终有得道（タオ）之日、これ是中等资质之人的路。

至于あれらの心思浮躁的人、～であるが嘴上仰慕大道（タオ）（タオ）、却三天打魚两天晒网。要么沉溺家庭欢爱、要么贪恋世俗应酬、心性静不下来、言行与道（タオ）相违。この種の最下等根器之人、就算和聖贤同住也救不了。今生如此、来世可知。一旦失去人身、再想修行（しゅぎょう）就难上加难了。

真正的修道（タオ）者、即便独处暗室、也如行走在光天化日之下。具备この種の真品格、才配称得上真仙。他们本就能遨游太虚、登临天界、これ是他们分内之事。

若有人能以豪杰的才幹修聖贤之学、用慎独的功夫涵养浩然正気、日后飛昇（ひしょう）天界必定位列仙班。～だけでなく能超度幽冥衆生、还能福泽子孙、これ样的功业岂不伟大？如今却常見庸碌之辈、毫无過人之处、就妄想修練（しゅうれん）坎离水火これらの高深道（タオ）法。世俗欲望都没断干浄、どのように可能结成仙（せいせん）胎？一边贪図温饱、一边幻想清虚、怕ではない要讓天界衆仙笑掉大牙？

今天把話説明白：ではない聖贤豪杰、就别指望成仙（せいせん）；ではない一代儒宗、别来玄門拜师。天律森严、天听卑近、一个妄念就会连累七代祖先。これ部経典（きょうてん）所在之处、自有祥光紫気直冲雲霄、诸天欢喜、衆聖来朝、功徳（くどく）无量。若有愚人不懂玄門真谛、还敢诋毁経典（きょうてん）、飞天神（しん）王必会惩戒、讓他現世得怪病、死后堕入酆都地狱、万劫不复、后悔莫及。これらの道（タオ）理、怎能不慎重対待？

（『唱道（タオ）真言』后记）

この文字讲述了一位修行（しゅぎょう）者（觉）在三十九岁時还不知修道（タオ）為何物、直到四十岁あの年的巳酉年（干支纪年）、才～を通じて受持"鍊元皇笔籙大法"（一种道（タオ）教符籙（ふろく）法術）時、遇到青華道（タオ）父（道（タオ）教尊神（しん））降坛亲自教导、才明白世間确有長生（ちょうせい）不死（ふし）的修行（しゅぎょう）法門、さらに人人都できる修得。

修行（しゅぎょう）者発現当時流伝的丹経（炼丹修道（タオ）的典籍）往往用隐語比喻、把真法藏得很深。他感叹説：丹経本為度化世人而書、但これ样刻意隐藏反而会误导修行（しゅぎょう）者。唯有青華道（タオ）父直接指明"炼心"二字才是根本法門——只要诚心修練（しゅうれん）、自然（しぜん）能领悟其中奥妙。この種の教法既简单又精（せい）严、既直截又巧妙、自古以来都很少見。

修行（しゅぎょう）者侍奉道（タオ）父三年期間、多次経歴神（しん）奇感应：危墙倒塌却安然无恙、盗贼過門不入、瘟疫不侵、连多年的顽疾都痊愈了。～であるが過着粗茶淡饭的清贫生活、但深感自己作為凡俗之人能蒙受道（タオ）父恩典、得遇真伝、実在千载难逢、そのため不敢虚度光阴。文中强调修道（タオ）関键在于"炼心"、只要心性纯正、自然（しぜん）能明白修練（しゅうれん）的真谛、而道（タオ）父的教导正是為衆生開辟了一条直達最高境界（三清（さんせい）境、与元始天尊（げんしてんそん）契合）的康庄大道（タオ）（タオ）。

この文章は『唱道真言』の序言において洞陽鶴臞子（道教修行者の道号）が記したものである。大意は次の通りである。

私（洞陽鶴臞子）がこの経典を護って後世の若者に伝えるのは、実はこれらの若者が逆にこの経典を守り、永遠に流伝させ、万劫（仏教用語で極めて長い時間の周期を指す）を経ても消亡しないことを願ってのことである。このように発願するのは自己を勉励するためではなく、「道父」（道教における最高の真理への尊称）の恩に報いるためである。

孔子は「道」を仁と不仁の二種に分けられると言ったが、我々玄門（道教）の道もまた二種に分けられる。すなわち正法と邪見である。正道を堅持する者は容易に邪道に迷わされることがなく、邪道に深く陥った者もまた容易に正道に引き戻されることがない。しかし沈溺しかけながらもまだ完全に堕落していない者、そして正道に入ろうとしながらもまだ十分に堅固でない者は、まさに成否の間の要所にある。このような者たちに対して、私にはなお言うべきことがある。

大道の核心は本来、虚無の中から生じるものである。

私は海寧の貫三陳先生と南昌から再び吉水の金牛洞を訪ねてきた。私はもともと貫三が名門の出身でありながらこれほど虔誠に我が道家の真諦を追求していることを知らなかった。彼のこの数年の求道の経歴を仔細に聴いてみると、その大半は私がかつて歩んだ道と同じであり、世俗の師匠から伝授された「乾龍坤虎」「敲竹鼓瑟」といった表面的な功夫に惑わされていたのだった。

貫三の話しぶりは洒脱で見解も透徹しており、確かに天賦の才に恵まれた真心からの修行者であると見て取れた。

この文字是青華上帝（道（タオ）教尊神（しん）、又称太乙救苦天尊）経典（きょうてん）『唱道（タオ）真言』的序言部分、由全真（ぜんしん）教弟子归一万清和所書。

作者提到、自己亲身验证了経文（きょうもん）中～について青華上帝在冥冥之中显霊感应的记载确実真実不虚。ここ的"吉水金牛洞"是作者修行（しゅぎょう）的地方（吉水在今江西吉安、金牛洞為道（タオ）教洞天福地之一）。"全真（ぜんしん）弟子"表明作者属于全真（ぜんしん）教派、"归一"是道（タオ）號、"万清和"是姓名、"谨序"表示恭敬地書下これ篇序言。

整段大意是説：経文（きょうもん）中记载青華天尊的玄妙感应确実霊验、これ是我亲身验证過的。全真（ぜんしん）教派弟子、在吉水金牛洞修道（タオ）的归一万清和、恭敬地書下これ篇序言。