《黃帝陰符經》

これ篇序文は〜である唐代道（タオ）士张果為《黄帝阴符経》所作の注解前言。文中まず説く明阴符経源自黄帝，は〜である聖人悟り天道（タオ）運行规律の鍵典籍。経文指摘する：掌握天道（タオ）规律の人，无论経历多少變化都できる越来越兴盛，最终成就王业；反之则できる逐渐衰败直至灭亡。像伊尹、吕尚このようにの贤臣只なければならないまで其中部分真傳，就足以拯救百姓，何况は〜である聖人のか？

张果自谦説く自己愚钝，但抱ている"朝闻道（タオ）夕死可矣"の态度，偶然にある道（タオ）藏中發現これ部《阴符傳》。〜だがない知道（タオ）作者は〜である誰，但觉なければならない其文辞玄妙，完全符合自然之道（タオ）。于は〜である他整理编撰并加以注解，希望後世學者できる正确理解経文本意。

接下来解释阴符経の由来：黄帝因仰慕大道（タオ），先後まで崆峒山に向かって广成子求教長生する必要がある诀，又にある峨眉山なければならないまで天真皇人傳授"五芽三一"の修練法門。黄帝担心後世失傳，便写下阴符経三篇，對应天、地、人三才，分するな阐述精、気、神の奥妙。経文開篇強調する観察天道（タオ）、遵循天理の重する必要がある性，これは〜である全経の总纲。する必要がある明白天道（タオ）なければならない先懂人道（タオ），懂人道（タオ）才できる悟り丹道（タオ）（内丹修練），進而掌握陰陽動静の规律と内外返還の原理。

経文中特するな指摘する修練する必要がある點：する必要がある断绝杂念专注本源（绝利一源），このように修練效果できる提升十倍；若できる昼夜ない間断地反复修練（三返昼夜），效果可達万倍。修真の鍵にある于收摄身心、坚定意志，次にする必要がある持续進行"抽添"（调节陰陽）の功夫。完整の修真之道（タオ）ない外乎三點：精気神三者俱全。

これ段経文主する必要がある述べるのは〜であるを通じて修練達する身心合一、超脱生死の境地。文中提まで"神全收视"（集中精神内视）、"返听则精真"（返観内听使精気纯真）、"缄言则気真"（闭口ない言使真気充盈）これ三種修練方法，當三者完全做まで時，就できる自然融合，経たことがある"真火锻炼"（内丹修練の火候功夫）最终结成"金胎"（内丹の圆满状态）。

修練まで十个月（象徴する修練周期）時，阴気尽除阳気纯全，此時就できる"脱胎神化"（超越肉身限制），變化无穷，超脱生死，成就"金刚ない坏之身"（永恒ない灭の道（タオ）體），これ就は〜である所谓の"還丹"（返本归元の金丹大道（タオ））。

混然子王道（タオ）渊にある序言中解释説く，《阴符経》文字简练但含義深奥，怕がある人ない明白，したがって冒ている僭越之罪，将先師傳授の秘诀分段解释，并作颂文来揭示其中玄机，希望できる帮助初學者理解。

他進一步阐释："阴符"二字代表陰陽相合。にある宇宙未形成之前，只がある混沌の阴気，當阳気から中产生，就分出陰陽两仪。人处にある天地之間，形成三才（天、地、人）格局。万物都由道（タオ）生成，而人を通じて修練できる成就至道（タオ）。から世俗角度看，万物都がある形體（阴）と生命（符），都遵循自然规律（経）。から修練角度看，人の身體属阴，只がある心間一點"祖気"（先天元気）属阳，これは〜である生命の根本。性と命相合就は〜である"符"，代表契合統一。

文中提までの铅汞、龙虎等都は〜である内丹修練術语，分するな象徴する精気、神気等對立統一の修練する必要がある素。修練の鍵にある于を握時机，比如正午と冬至これらの阳気生發之時，する必要がある闭門修練，にある东南方運起阳火（提升阳気），にある西北方退却阴符（消除阴気）。これらの都は〜である内丹修練の根本方法とする必要がある诀。

北方は〜である万物潜藏形迹の方位。にあるこれ時候，修行者する必要がある收敛外にある光芒，にある體内點燃真火（指内丹修練中の元気運转），させる真気如蒸汽般にある體内循环。只需片刻工夫，陰陽二気就できる交融膨胀，阴寒之気逐渐消散，阳と之気日益充盈，これ就奠定た结丹の基础。

持续修練日久，精気できる變なければならない轻盈清澈，像热雾般にある體内旋转。口中津液（華池指口腔）と経脉気血自然流動，滋养霊根（比喩人體根本），最终凝结成還丹（内丹術语，指修練成果）。これ就は〜である"阴符"の修行之道（タオ）。"経"字本義就は〜である路径，これは〜である人人都できる走の修行之路。就像丹経上説くの：处处杨柳都できる拴马，家家都がある通往長安の路——修行法門虽多，但最终目标一致。

これ段颂词説く：宇宙未分時全は〜である阴気，阳気萌動才显現天机。阳気の舒展と阴気の肃杀相互配合，大道（タオ）化生万物の徳性深ない可测。

観察天道（タオ）规律，遵循自然法则，修行就圆满た。通玄先生（道（タオ）教高人）解释説く：観察自然之道（タオ），ないは〜である用眼睛看，而は〜である用心體悟。心念深邃微妙時反而できる照見本性，これ就は〜である"阴"の奥義；を握自然運行，ないは〜である用手抓取，而は〜である掌握契机。随机应變而ない执ている，就できる契合天理，これ就は〜である"符"の真谛。用心照見，随机契合，就完全悟り阴符の含義た。

混然子（另一位修道（タオ）者）补充説く：観察天道（タオ）する必要がある仰望星空。看日月運行、风云變幻，雷霆鼓動，雨露滋润，寒暑往来，これらの都は〜である天道（タオ）化育万物の神奇力量。比如北极星稳居天心ない動，众星环绕它旋转；北斗七星属水却显七数，南斗六星属火却显六数，これ正は〜である水火交融の自然之道（タオ）。したがって聖人悟り天机後，反観自身と天地同理，便效法天道（タオ）修行。人の一呼一吸就は〜である天地開合，肾水上升心火下降如同日月運转。

（説く明：これ段経文主する必要がある阐述内丹修練原理，将天體運行と人體気血循环相對应，強調するを通じて観察自然规律来指导修行。文中"阴符"指隐秘の天地法则と人體修行の對应關系，"還丹"は〜であるを通じて修練にある體内凝结のできる量结晶。）

これ段経文述べるのは〜である道（タオ）教内丹修練のする必要がある诀，将人體比作一个小宇宙，と天地運行规律相通。

修練時，呼吸吐纳就像风起云涌の變化。を通じて调息観したい，将精気转化為真気，逆流而上至头顶泥丸宫（上丹田），この過程如同雷霆震動。真気充盈時，就像雨水滋润大地。修練中進阳火、退阴符（调节陰陽の功法）の节奏，就像四季寒暑往来。このように身體内部の運行就と天道（タオ）规律完全一致た。

人體内がある个神秘の窍穴（指下丹田），位于密户（できる阴）之上、生門（肚脐）之下，は〜である万神汇聚之处，就像北极星居中ない動而众星环绕。水火相生相藏の道（タオ）理，就像北斗属水がある七星、南斗属火がある六星，これ就は〜である丹経所説くの"龙から火里出，虎に向かって水中生"（龙虎指陰陽二気）。

修練者する必要がある明白これらの道（タオ）理ないできる光靠文字揣测，なければならない明白先天造化之机，需する必要があるなければならないまで真師口傳心授。修練内丹の鍵：一する必要がある明白鼎炉（身體修練の部位），二する必要がある聚集完整の药物（精気神），三する必要がある掌握火候（修練時机）。する必要がある断绝杂念，保持清净，行住坐卧都する必要がある专注修練。

文中引用老子の話説く"谷神ない死"（指丹田真気），この玄妙の門户は〜である天地の根本。又引用多位丹道（タオ）大家の説く法：修練就像驾驭日月運行，する必要がある以乾坤為鼎炉，用乌兔（日月精華）為药物。天人本は〜である一體，大道（タオ）就にある人身中實践。

最後に指摘する"天がある五贼"（指五行相克），明白この道（タオ）理就できる昌盛。五贼にある人心，施行于天地。通玄先生解释説く五贼就は〜である命、物、時、功、神（修練の五大する必要がある素）。聖人治理大事ない拘小节，就像美玉难免がある瑕疵，したがってする必要がある用道（タオ）徳来教化百姓。

にある危难時刻する必要がある運用权變之策，抓住時机来拯救危局，根本目のにある于匡扶天地正道（タオ），谋划救济人伦纲常。そのためする必要がある用大義铲除天下祸害，用大仁振兴天下利益，用至正纠正天下歪曲，用至公平息天下私心。これ種看似违背常理却符合大道（タオ）の谋略，共がある五種表現形式。聖人暗中運用これらの方法される称為"贼"，但天下人依赖これらの方法時却称之為"徳"。

夺取天命の行動，人们只看まで天命所归，却看ないまで其中の谋略——黄帝取代炎帝就は〜である如此；夺取天物の行動，人们只看まで天意使然，却看ないまで其中の手段——尧帝取代挚帝就は〜である如此；夺取天時の行動，人们只看まで時運所至，却看ないまで其中の谋划——舜帝取代尧帝就は〜である如此；夺取天功の行動，人们只看まで功徳圆满，却看ないまで其中の机巧——大禹取代舜帝就は〜である如此；夺取神霊眷顾の行動，人们只看まで神意昭彰，却看ないまで其中の算计——商汤推翻夏朝就は〜である如此。できる看透これらの道（タオ）理の人就できる昌盛，これは〜である自然规律。

混然子解释説く：所谓"五贼"實际上は〜である指五行之気（金木水火土）。にある天地表現為水火木金土，にある人體對应心肝脾肺肾，也表現為精神魂魄意，還體現する為眼耳鼻舌身。人最初それ一點先天霊性，にある父母未生之前非常纯净。自から投胎入窍があるた形體後，これ霊性就される肉體束缚。人にある婴儿時期本性纯善，但随ている年龄增長，受外界习気沾染，眼耳鼻舌される色声香味诱惑，心生贪恋，意念放纵，于は〜である沉沦苦海，迷失真性，耗损霊根，失去至宝。これ就は〜であるされる"五贼"所害，世人ないできるなければならない道（タオ）の原因。

尹真人説く：天地万物奔腾ない息，人間事务错综复杂，正は〜であるこの道（タオ）理。修行人若できる看破浮華幻相都ないは〜である真實自我，唯があるそれ一點霊明真性才は〜である本来面目。から此ない再される虚幻肉體驱使，彻底抛弃たことがある往贪恋之心，做まで内心虚静、丹田充實、意志柔韧、筋骨强健，動静之間保持中道（タオ）。

これ段内容主する必要がある述べるのは〜である道（タオ）教修練の核心思したい，を通じて比喩来解释人と天地自然の關系。

まず用君臣關系作比喩：人の本性（性）如同君主，五贼（指眼、耳、鼻、舌、身五種感官欲望）如同臣子。君主保持無為而治の状态，臣子则负责具體事务運作。當内外と谐、君臣合一，就できる達する"三花聚顶、五気朝元"（道（タオ）教修練術语，指精気神高度統一の状态）の境地，获なければならない超凡脱俗の仙骨。

引用《金刚経》の話説く明：世間一切現象都は〜である虚幻の，できる看破表象才できる見真如本性。就像天地間存にある五種破坏力量（五贼），但できる看透它们本質の人反而できる获なければならない昌盛。

接ている用诗歌形式説く明：修練者する必要がある像驾驭紫河车（道（タオ）教内丹術语，指真気運行）一样驾驭五贼，當金虎（象徴する真阳之気）觉醒時，就できる突破虚妄幻象。鍵にある于させる五行之気（金木水火土）凝聚成形，回归先天一點霊性。若できる降服五贼，天道（タオ）自然显現光明。

通玄先生（道（タオ）教高人）説く：を握住鍵机理，宇宙再大也できる掌握；悟り根本神妙，万物再多也できるた然于心。このように就できる拥がある自然造化の力量。

混然子（另一位修道（タオ）者）补充：修道（タオ）之人できる用道（タオ）心制伏五贼。當欲望攻心時，守住三關（上中下丹田），保持天机ない動。を通じて金母（指先天元気）之功，汇聚周身正気，にある呼吸之間就できる改變节気運行。これ種境地超越古今，真正実現するた"我命由我ない由天"の追求する。

最後に指摘する：修道（タオ）と治国同理。君主端正，万民归附；道（タオ）心清净，万物顺应。无论は〜である修練内丹（静功）それとも施展神通（動功），都如同君主治理天下一般自然がある序。道（タオ）法運用と世間法则本質相通，當天下清平之時，人民自然安乐祥と。

これ段経文主する必要がある述べるのは〜である天道（タオ）と人心、文武之道（タオ）の辩证關系。黄帝阴符経（道（タオ）教重する必要がある経典）考える，天道（タオ）を通じて陰陽變化显現，人心则暗含天机。

先説く治国之道（タオ）：太平時期する必要がある收起兵器，注重文治；一旦盗贼作乱，就する必要がある出兵讨伐，先武後文。これ就像炼丹の鼎器（道（タオ）教炼丹術器具），首尾用武火，中間用文火。老子説く，明白この道（タオ）理就できる掌握天地變化の规律，万物變化都にある自己掌控之中。

修道（タオ）之人する必要があるを握根本原理，通晓天地玄机。拳头虽小却できる掌握陰陽變化，教化之风できる遍及大千世界。天赋予人の叫做"性"，人心の運作叫做"机"。聖人體察天道（タオ），明白天性，就できる運用心机来行道（タオ）。

天道（タオ）を通じて陰陽显現，人道（タオ）を通じて仁義确立。から世俗角度看，人は〜である天道（タオ）の完整體現する，天道（タオ）なければならないを通じて人来施行。天理の奥妙都蕴含にある人心中，人心の動静變化就は〜である天机の显現。聖人観察まで人人本性相同，于は〜である制定礼仪教化，确立三纲五常（君臣、父子、夫妇、長幼、朋友五種基本人伦關系），させる人们明白修身养性の道（タオ）理。

から修道（タオ）角度看，天性主静，人心主動。静できる养性，動できる复归本性，返本归真就は〜である合道（タオ）。老子説く，无欲時できる観察道（タオ）の奥妙，がある欲時できる観察道（タオ）の边界，これ两者本質相同都は〜である玄妙。孔子也説く，克制私欲恢复礼仪，天下就できる回归仁徳。

これ段文字融合た道（タオ）家と儒家思したい，強調するを通じてを握天道（タオ）と人心の關系，達する治国修身の境地。修練者する必要があるにある動静之間找まで平衡，既する必要がある顺应自然，又する必要がある积极作為。

これ段経文探讨た天、地、人三才之間の互動關系，以及"杀机"（自然规律中の肃杀之力）にあるない同层面の表現。

天地人三者本質相通，就像精密机械の運转。當上下秩序と谐時，国家就できる安定繁荣。具體のに言えば：當天の肃杀之力显現時，星辰位置できる改變；地の肃杀之力發作時，龙蛇できる离開洞穴；人の肃杀之力發動時，社できる秩序就できる颠覆。但如果天人の力量できる协调運作，就できる稳定万物變化の规律。

通玄先生解释説く：天机（自然规律）紧张時ないできる产生新生命，松弛時也ないできる导致死亡。天の運行がある张がある弛，就像人がある徳行也がある刑罚。秋冬時节阴気凝聚，は〜である天の肃杀之力彰显，したがって龙蛇できる蛰伏；春天阳気回升，肃杀之力减弱，龙蛇就重新活動。同样道（タオ）理，君主严明法度時臣子敬畏，法度松弛時奸人就できる猖狂。

混然子進一步阐释：抽象无形の称為天，具體がある形の称為地，钟霊毓秀の称為人。三才各がある其運作机制：天以北斗為枢纽，地以雷电為動力，人以心智為鍵。所谓"天發杀机星辰移位"，は〜である指宇宙運行如同斗柄转動，带動众星宿ない停旋转，これは〜である陰陽變化の自然规律。周天分為365又1/4度，星宿各按其轨道（タオ）運行，度数满後就できる移宫换位，これ種循环往复體現するた"物极必反"の玄妙道（タオ）理。

これ段経文を通じて自然現象比喩社できる规律，強調する統治者应當效法天道（タオ），を握好张弛がある度の治国之道（タオ）。徳行完备者できる顺应万變而日益强盛，失徳者则にある變化中走に向かって衰亡。

これ段経文述べるのは〜である修練内丹時如何を握天地陰陽變化の原理。當地気發動時，蛰伏の龙蛇（象徴する體内水火之気）できる随阳気上升而活動，就像春天雷声震動唤醒冬眠の生物。人體修練時，若できる掌握これ種陰陽转换の時机，就できる引發體内の"杀机"（指修練中鍵の转化力量），使天地之気にある體内循环往复。

文中指摘する，天上の星宿對应人體内の気机運转，地下の龙蛇對应體内の水火交融。修練の鍵にある于：當體内精気（铅）初生時，する必要がある用意念引导呼吸，像转動北斗七星そのように運转體内気机；當體内元気（金精）上升時，する必要がある像龙蛇腾跃般推動其直上头顶（泥丸）。このように就できる実現する陰陽交合，にある丹田（黄庭）形成如明月般圆满の内丹（骊珠）。

张紫阳（宋代著名内丹家）説く，修練就は〜である取肾中阳気（坎中實）来點化心中阴质（离中虚），最终使身體達する纯阳状态。道（タオ）徳経説くの"致虚极，守静笃"と谭景升《化書》述べるの掌握天地陰陽规律，都は〜である指これ種修練境地。當人の意念（天心）と自然规律相合時，瞬間就できる完成陰陽颠倒の修練效果。

最後に強調する"天人合發"の奥妙：性（天）と命（人）相合，にある特定時辰（半時辰）内完成采药炼丹の過程。就像《度人経》所説く，當體内気机（璇玑玉衡）運转まで特定位置時，就できる完成丹药の炼制。整个修練過程需する必要がある精确を握天地陰陽變化の時机，を通じて调节呼吸と意念，実現する體内できる量の转化と升華。

《黄帝阴符経》これ段述べるのは〜である人と自然の關系以及如何修养心性。

先説く自然現象：江河湖海平静无波，高山大岳深藏云雾，天空晴朗无云，四季気候清明，大地呈現碧玉般の纯净色泽。これ难道（タオ）ないは〜である天地人三者と谐運作，万物生長根基稳固の體現するか？

接ている用颂词总结：北斗七星旋转経たことがある箕宿，五行（金木水火土）规律運行，龙蛇（象徴する陰陽二気）から大地升腾と乾阳（天阳之気）相できる。短時間内陰陽反复交替，施予万物以刑（收敛）と徳（生長）两種力量，最终万般變化都归于微小如粟米般の一點之中。

について人の心性：人の天资がある聪慧と愚钝之分，但都できるを通じて修养来收敛隐藏。人體九窍（两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴、後阴）容易受まで外界诱惑，鍵にある于を握"三する必要がある"（指眼、耳、口三个主する必要がある感官），懂なければならない動静合宜の道（タオ）理。

通玄先生（注：唐代道（タオ）士张志との尊称）解释説く：聖人善于運用智慧，处境艰难時できる谋划出路，面對强者時懂なければならない退させる。治理国家、用兵打仗都する必要がある遵循この原则。九窍の作用以"三する必要がある"為鍵，控制なければならない當就できる安定，放纵就できる走に向かって邪路。したがって聖人を通じて行動来约束欲望，を通じて静修来保持本性，を通じて平と来稳定心机。小人则恰恰相反，したがって後文説く君子悟りこの道（タオ）理できる保全自身，小人なければならないまで反而できる轻率送命。

混然子（注：宋代道（タオ）士のするな称）進一步阐释：人の先天霊明叫作"性"，精通百事叫作"巧"，诸多ないできる叫作"拙"。聪明人往往智谋たことがある多，愚钝者常常見识ない足，两者都偏离た中庸之道（タオ）。因為人生活にあるない同环境中，先天禀赋各异，したがって気质がある差するな。无论聪慧それとも愚钝，聖人都教导我们：聪明ない可炫耀，愚钝ない可贪婪，する必要があるをこれらの特质深藏于心，回归自然本性。如果做ないまで，聪明人卖弄机巧，愚钝者妄生贪念，最终都できる招致祸患。

就像老子説くの：人们技巧越多，怪事就越层出ない穷；法令越明细，盗贼反而越多。したがって聖人摒弃刻意追求する，看似笨拙實则大智若愚，これない正は〜である"伏藏"の真意か？所谓"九窍之邪にある乎三する必要がある，できる動静"，は〜である指人體头部がある九宫（注：道（タオ）教考える头部がある九个重する必要がある穴位），称為九窍，本性居于泥丸宫（注：头顶の穴位），したがって又叫性門。

これ段経文述べるのは〜である人體"髓海"（指大脑）と精神できる量の關系，以及修練の鍵する必要がある點。

大脑充满時精神就充沛通畅，大脑衰弱時精神就消耗枯竭。头部がある九个重する必要がある区域（九宫），其中最重する必要があるのは〜である泥丸宫（头顶中央），これは〜である全身關窍の总枢纽，所がある神霊都できる聚集于此。就像天上星辰運转都围绕北极星一样，人體運作也遵循この规律。

普通人日常活動時，心脏を通じて七个孔窍と两处毛發（共九窍）と外界相連，對应天上の北斗七星と左右辅星。但真正の"天心"にある人體正中位置，は〜である无形无相の虚空之境，ここ蕴藏ている父母遗傳の一點先天阳気（真阳之気），は〜である生命本源の居所。

経文強調する修練する必要があるを握"三する必要がある"：内にあるの精、気、神と外にあるの眼、耳、口。眼睛は〜である神出入の門户，耳朵は〜である精進出の通道（タオ），嘴巴は〜である気流失の出口。如果たことがある度用眼できる耗神，たことがある度用耳できる损精，多説く話できる漏気。修練時する必要がある收摄视线，减少听杂音，慎言少语。

具體修練方法は〜である：にある练功時紧闭眼耳口三關，将意念集中にある两肾之間，を精转化為気上升滋养大脑。當大脑なければならないまで充分滋养，就できる产生金液（高级できる量），再将気转化為神。神充足後できる产生真火（内にあるできる量），用これ種できる量炼化虚空，最终结成霊胎，開启智慧。これは〜である修練金丹の真正功夫，需する必要がある師父口傳心授，懂なければならないに基づいて時机调整動静——静時修养本性，動時修練命功，を通じて性命双修使道（タオ）法長存。

これ段内容主する必要がある述べる修行者如何を通じて控制情绪と欲望来修練身心。文中提まで"耳目口三宝"，指のは〜である人の三種重する必要がある感官，修行時する必要がある關闭これらの外放の感官，像真人（なければならない道（タオ）者）そのように沉入内にあるの深渊中静修。所谓"三返昼夜"，は〜である指反复修練精気神三宝，このように修練效果比普通用功强上万倍。

修行する必要がある忘掉机巧と笨拙の区するな，遠离尘世干扰，を注意力から外界收回来，专注于内にある精神修練。将精気神三種大药（人體三種重する必要があるできる量）炼成至宝，就できる获なければならない永恒の青春活力。

文中用"火生于木"作比喩：木头本安静，一旦摩擦生火就できる烧毁自身；就像人平時平静，一旦产生愤怒就できる伤害自己。同样，"奸生于国"比喩欲望就像国家内部の奸细，一旦發動就できる导致崩溃。ここを人の身體比作国家，眼睛される美色迷惑，心神される欲望遮蔽，元気就できる下泄，最终导致身心崩溃。普通人まで死都ない明白この道（タオ）理，而懂なければならない修練の聖人则ない同。

通玄先生（道（タオ）教高人）解释説く：明白この道（タオ）理の人，看まで事物變化の征兆就できる预先防范；智慧の人知道（タオ）问题の根源，就できる转危為安。普通人愚昧，而明白これらの道（タオ）理の人就は〜である聖人。

混然子（另一位修道（タオ）者）進一步解释："火"指のは〜である愤怒，"奸"指のは〜である欲望。愤怒から心中生起就像木头ている火，最终できる烧毁自己；欲望にある身體里滋生就像奸臣乱国，最终できる导致崩溃。修行者する必要がある明白陰陽變化の规律，反観自身：就像树木茂盛容易生火，金気旺盛容易生水。にある农历二月八月（卯酉月）适合沐浴净身。當愤怒即将产生時，する必要がある克制性情；當欲望萌動時，する必要がある關闭欲望之門，を意念收回まで丹田（坤指下丹田）。このように才できる避免灾祸。

真人（なければならない道（タオ）者）説く：する必要があるを所がある干扰都化解にある一呼一吸之間，このように就できる转外物為我所用。《易経》中説く"复卦"體現するた天地運行の根本规律。懂なければならないこのように修練の人就は〜である聖人。就像战场上する必要があるを握時机，龙虎相争（比喩體内陰陽二気交战）時ないする必要がある慌乱，等まで浮云散尽（杂念消除），就できる見まで明月般清澈の本性光辉。

自然界がある生养也がある肃杀，これ就は〜である大道（タオ）の運行规律。通玄先生解释説く：生長の事物自以為获なければならないた生机，消亡の事物也自以為顺应た天時，其實都は〜である大道（タオ）運行の體現する。

混然子から世間法则の角度分析：天地の生养属阳，肃杀属阴，陰陽交替就は〜である大道（タオ），生杀循环就は〜である天理。春天阳気生發，万物萌生，展現天の仁徳；秋天阴気肃杀，万物收敛，體現する天の義理。陰陽消長就は〜である大道（タオ）の運行规律。したがって聖人観察天道（タオ），にある心中を握天理，一方では以無為之道（タオ）教化百姓（體現する聖人の仁徳），他方では用刑罚规范社できる秩序（體現する聖人の義理），仁と義の體用结合就は〜である聖人之道（タオ）。

から修練角度来説く：當人體内出現类似冬至の阴盛状态時，应當闭關静修，用意念引导體内真火（修練術语，指先天元気转化のできる量），将精気转化為元気，沿ている督脉（人體背後正中経络）からできる阴穴（太玄宫）提升まで头顶（南宫），これは〜である效法天生之理。當阳気達する极點時，阴気就できるにある阳気之下萌生，此時应收敛阳気退却阴気，から头顶（玉山上京）沿任脉（人體正面正中経络）下降至丹田（坤位），用武火（强烈の意念之火）将阴精炼化為阳気，これは〜である效法天杀之理。このようににある體内循环運转，绵绵ない绝，正は〜である大道（タオ）の運行规律。邵雍がある诗形容これ種状态："乾卦遇まで巽卦時観察月窟（阴位），地卦遇まで震卦時察看天根（阳位），天根月窟自にある往来，三十六宫（周天循环）处处春意盎然"。

天地滋养万物，万物滋养人类，人类也反たことがある来影响万物。通玄先生説く：天地を通じて陰陽二気化育万物，万物却ない知これは〜である天地の滋养；万物以各種滋味供养人类，人类却ない知これは〜である万物の馈赠；人类用智谋改造万物，万物也ない知これは〜である人类の干预。

混然子解释道（タオ）：所谓"天地滋养万物"，は〜である指万物の生命都依赖陰陽變化而形成，每一个念头萌動，天地都できる感知并促成其実現する。

天地万物之間存にあるている相互依存又相互制约の關系。行善の人できるなければならないまで鬼神（道（タオ）教指天地間の霊性存にある）の护佑，作恶の人则できる遭受雷霆（象徴する天罚）の惩处，これ就は〜である天地對万物の制约方式。

人體内寄生ている无数微小生物，比如五脏里がある蛔虫，皮肤上がある跳蚤虱子。谭景升にある《化書》中提まで，これらの寄生虫できる消耗人の精気，削弱魂魄，靠吸取人體养分生存，これ就は〜である万物對人の"盗取"。

反たことがある来，人类作為万物之霊，できる够観察學习自然：效法天地運行规律，模仿蜘蛛结网，學习蜜蜂の社できる分工，参照拱鼠（一種懂なければならない行礼节の動物）制定礼仪，借鉴凤凰鸣叫创作音乐，仿效蚂蚁布阵用兵。聖人を通じて悟り万物规律来完善自身，これ就は〜である人對万物の"盗取"。

説くまで底，天地万物都にある大化（宇宙運行规律）之中相互依存、相互制约，これは〜である陰陽五行之気運行の自然结果。只があるなければならない道（タオ）之人できる够看透"三盗"（指天地盗万物、万物盗人、人盗万物これ三種相互關系）の本質，超脱陰陽束缚，才できる避免三尸（道（タオ）教考える人體内三種がある害の神霊）の危害。

修行者应當深入體悟この道（タオ）理：天地人本は〜である一體，万物同源。每个生命都蕴含ている霊性，形體之間相互依存转化。悟透この道（タオ）理，就できる超凡入聖，達する太清（道（タオ）教最高境地）之境。

當これ三種相互制约の關系達すると谐，天地人三才就できる安定平衡。通玄先生（唐代道（タオ）士）説く，當人心中悟り"三盗"の玄机，三才の運行就符合天理。混然子（宋代道（タオ）士）進一步解释：なければならない道（タオ）之人を通じて本性覚悟，看透身體は〜である陰陽五行之気の暂時聚合，ないされる形體束缚，を通じて符火（内丹修練方法）修練形神。當精神凝聚、気息调と，就できる炼成金丹（内丹修練の最高境地），消除三尸の危害，使三才归于安定。

就像邵雍（北宋理學家）所説く：既然知道（タオ）万物都备于我，何必另立三才の根本？张紫阳（北宋内丹家）也指摘する：调と陰陽二気于黄道（タオ）（修練術语，指任督二脉），汇聚三性（精、気、神）于元宫（丹田），就できる達する神全（元神圆满）の境地。

これ段経文述べるのは〜である修練养生の核心する必要がある领。まず提まで當修行達する一定境地時，連睡眠、饮食と欲望都できる自然减少，このように天地人三才（指天、地、人三者のと谐關系）自然就できる安定。

文中用颂词总结説く：當人體内精、気、神三種"盗取"天地精華のできる量（三盗）完备時，心神就できる自如運转万物回归本源。天地定位後邪魔自然降伏，天下太平都は〜である承蒙聖人の恩泽。

鍵する必要がある诀は〜である：饮食する必要がある按時がある规律，身體自然调理なければならない當；行動する必要があるを握時机，万物變化自然安定。通玄先生补充説く，按時饮食终身ないできる生病，适時行動诸事都できる顺利。反之则できる招致祸患甚至灭亡。

混然子進一步解释：饮食规律できる使全身気血畅通，三百六十骨节（指全身關节）无阻滞，自然百病ない生。身體康健後，就できる安住中丹田（人體重する必要があるできる量中心），按時汲取口中津液（華池玉液）滋养霊根（指人體根本元気）。就像老子説くの：天下太平時战马都用来耕田，而我と众ない同，重视滋养根本。

についてを握時机，する必要があるにある阳気初動時（一阳来复の修練鍵時刻），像转動北斗七星そのように運转體内できる量。纯阳真人（吕洞宾）にある金丹诗中説く：修行者独自にある天地間運转元気，心念如北斗般宏大，胆気似南辰般雄壮。炼丹経典也説く：日日勤修，自然できる凝聚天地精華。

最後に指摘する：常人只知道（タオ）神奇の事物很神妙，却ない知道（タオ）看似平常の事物才は〜である真正の神奇。通玄先生引用説く：世人ない知道（タオ）真正の奥秘就にある日常中，鬼谷子也説くたことがある：彼此都察觉ないまでの才叫真正の神奇，これ就は〜である微妙功夫の體現する。

これ段文字述べるのは〜である人の霊性本質と修練之道（タオ）。人の霊性（即元神）にある父母生育之前就すでに存にある，ないがある開始；にある父母生育之後也ないできる消亡，它超越生死，无形无相，含む万物。ここ説くの"神"ないは〜である我们平常思考のそれ種意识，而は〜であると宇宙本源（元始）同等级の存にある。

修練の鍵にある于保持内心の清净。平時修养する必要がある以明心見性為主，心中ないできる存がある丝毫私欲杂念，也ないできる执ている于追求する玄妙境地。一旦動念头したい寻找この"神"，反而就偏离た真正の神性た。経典上説く，人の元神本は〜である清净の，但される妄心干扰。真正の神性にある于心空无物，默默含藏真性，と虚空同體，と日月同辉。待人接物時，する必要があるさせる本性自然应對，このように就できる通達三界（欲界、色界、无色界）。これ種看似ない刻意求神の状态，才は〜である真正の神性显現。

张真人（可できるは〜である张三丰）説く，この神平時看ない見形状，但にある需する必要がある時就できる响应。就像《金刚経》説くの，如果执ている于形象または声音来求道（タオ），就は〜である走偏た。真正悟道（タオ）の人明白神の本質は〜である虚霊の，就像晴朗の天空ない挂一丝云彩。

後面述べるまで天象规律：日月運行がある固定周期（"がある数"），大小變化がある确定规律（如月相盈亏）。通玄先生（可できるは〜である唐代道（タオ）士张志と）解释説く，観察天象運行，を握人事机宜，就できる成就聖功、显現神明。混然子接ている説く，明白た本性之後，還する必要がある修練命功（身體修練）。性命双修（性功指心性修練，命功指身體修練），才できる達する形神俱妙の境地。修練命功の方法，できる観察日月運行规律：冬至夏至は〜である陰陽转换の节點，春分秋分は〜である陰陽平衡の時刻，日积月累形成年月。

これ段経文述べるのは〜である月亮阴晴圆缺の變化规律，以及修行者如何效法これ種自然规律来修練内丹（道（タオ）教修練の核心功法）。

月亮本身ない發光，它依靠反射太阳光而明亮。每月初一（晦朔）時，月亮と太阳处于同一方位，月亮完全黑暗；初二初三後逐渐遠离太阳，開始出現微弱月牙；初八時月亮半圆（上弦月）；十五時满月（太阳月亮相對）；之後月亮逐渐亏缺，二十三又變成半圆（下弦月），まで三十日再次完全黑暗。これ種循环永无止境。

修行者する必要がある效仿これ種自然规律，を身體比作小宇宙：精神（日）と気血（月）就像太阳と月亮の關系。修練時，する必要があるさせる精神内守（如同太阳固定ない動），引导気血運行（如同月亮反射阳光）。具體方法は〜である：清晨（寅時）開始修練，まで下午（申時）加强火候（修練術语，指调控呼吸と意念の强度），させる精気から下丹田上升至头顶泥丸宫（上丹田），就像月光逐渐圆满。之後阴気生發時，する必要がある用特定方法（青女傳言指特定の呼吸导引術）引导できる量返回下丹田（坤宫）。

このように反复修練，最初结成の内丹很小，随ている功力加深できる逐渐壮大，就像月亮由缺まで圆の變化がある固定规律。需する必要がある持续采集できる量、调控火候，才できる培育出"真胎"（内丹のするな称），開發智慧潜できる。したがって説く修練成功時，できる产生神奇の變化，就像火中開出莲花般ない可思议。

最後に提まで"盗机"（指を握天地精微できる量の诀窍）非常隐秘，普通人根本察觉ないまで。君子掌握後できる完善自我（如孔子），甚至济世利人（如姜太公）；小人若误用则できる害た自己（如大夫文種因贪功丧命）。通玄先生（可できる指唐代道（タオ）士张志と）总结説く：この玄机看似细微却影响显著，行為看似平常却蕴含至理。

これ段内容述べるのは〜である修道（タオ）者如何運用"盗机"（指夺取天地造化の修練方法）の智慧，以及君子と小人にあるなければならない道（タオ）後のない同表現。

修道（タオ）者所説くの"盗"ないは〜である世俗の偷盗，而は〜である指を通じて修練周天符火（内丹修練中の火候调控方法）の功夫，できるにある一次呼吸間夺取天地一年の造化できる量。丹経上説く：當五行（金木水火土）正常運行時，猛虎から水中生；當五行颠倒運行時，真龙から火里出。真正掌握これ種道（タオ）法の人，天地都约束ないた他，連甲子（時間周期）也管ない住，したがって大修行人できる説くは〜である超脱天地之外の存にある。张紫阳（宋代著名内丹家）説くの"功夫容易药非遥"，指の就は〜であるこれ種夺取造化の玄机。

これ種"盗机"极其简单，无形无相，したがって天下人都看ない見、ない知道（タオ）。真正の君子なければならないまでこれ種道（タオ）法後，できる保持谦逊低调，隐藏自己の修為，保持质朴本性，ない炫耀聪明才智，只以徳行為重。他们ない断减损欲望，混同于世俗却ないされる污染，對来者随缘应對，ない起喜怒，からない显露自己の道（タオ）行。これ就は〜である老子説くの"三宝"：慈爱、俭朴、ない敢為天下先，也は〜である"上徳ない徳"（最高尚の徳看起来反而像ないがある徳）の境地。

而小人一旦なければならない道（タオ），就できるまで处炫耀，ないできる隐藏自己，自以為は〜である、自高自大、自我标榜、自我夸耀，欺侮他人、轻视法度，毫无顾忌。これ種徳行浅薄の人，大家都できる厌恶。像庞涓（战国時期因嫉妒陷害孙膑の将领）これ类人，最终都できる招致祸患。経典上説く：自我表現の人ない明智，自以為は〜であるの人ない彰显，自我夸耀の人无功劳，自高自大の人难長久，强横の人ないなければならない好死。孔子也説く小人违背中庸之道（タオ），肆无忌惮。

最後に用比喩説く明专注の重する必要がある性：盲人听觉特するな霊敏，聋子视觉特するな敏锐。如果できる断绝其他干扰，专注一个方面，效果できる增强十倍；如果できる昼夜ない断地反复修練，效果できる增强万倍。これは〜であるにある強調する修練需する必要がある专一精進。

通玄先生説く：古書上があるこのようにの比喩，盲人因為看ない見，反而できる专注于听觉，したがって听力特するな敏锐；聋人因為听ない見，反而できる专注于视觉，したがって视力格外清明。そのため他们できる發挥十倍于常人の功效。白天三次修練行動，は〜である為た達する最高境地；夜晚三次调息休养，は〜である為た凝聚精気。このように就できる调動万众の力量。

混然子進一步解释：瞽（盲人）は〜である指ないがある视力の人，聋は〜である指失去听力の人。用世俗の道（タオ）理来説く，人〜だが双眼失明，耳朵却特するな霊敏；〜だが双耳失聪，眼睛却特するな明亮。これは〜であるにある比喩世人贪心ない止，精気都から感官泄漏出去，追逐外物而丧失内にある修养，これは〜である凡夫俗子の通病。したがって用この比喩来告诫修行者。

から修道（タオ）角度述べる，真正の修行人聖智圆满通達，神机（内にある霊性）ない受阻碍，眼睛也できる听，耳朵也できる看。これ種视听の神妙できる力，ないにある于肉體感官，而にある于内にある神机の感知。"绝利一源，用師十倍"これ句話は〜である説く：する必要がある以诚心本性為根本，断绝利欲，使心霊纯净专一，自然できる達する虚霊ない昧の境地。このように修練性功の效果，比用十倍兵力還强，は〜である形容修性の功夫。但即使修まで寂然ない動の境地，仍属于阴神（精神层面），ない如性命双修来なければならない彻底。

所谓"三返"がある两種解释：外にあるの三返は〜である指眼、耳、口三个感官の内敛；内にあるの三返は〜である指精、気、神三宝の凝聚。一天十二時辰中，外にある修練する必要がある回收目光、凝听耳中玄音、闭口调息，昼夜ない断反観内照；内にある修練则する必要があるを握精、気、神混融の時机。當體内真気（铅）萌動（癸生）時，する必要がある像悬挂黍米宝珠にある虚空般保持专注，神意下沉丹田（海底），炼精化気。待気足後引上头顶（南宫），补足离卦（心火）转化為乾卦（纯阳）。接ている炼気化神，归于黄庭（中丹田）。最後に打開周身気脉（巽門双開），用大火（旺盛の真気）锻炼，片刻間就できる炼神還虚，達する虚空明朗、回归本性の境地。これ就は〜である性命双修の大道（タオ）。《度人経》説く：このように修練できる调理五脏之気，使百神（全身神霊）と谐統一。

これ段経文主する必要がある述べる修行過程中"心"と"外物"の關系，以及如何を通じて控制感官来修練内丹。

《黄庭経》提まで，修練内丹（仙丹）の最高境地ない需する必要がある刻意划分時辰（子午）または推算卦象（爻卦），就できる自然を握天地规律（乾坤）。真正修行がある成時，連诸天神明都できる感应礼敬，これ種修練の功徳最為殊胜。を通じて昼夜反复修練（三返昼夜），效果胜たことがある常人万倍。颂词説く：看似盲目却できる洞察，看似耳聋却できる彻听，これ種玄妙境地需する必要がある断绝外缘、清净本源，才できる获なければならない十倍功效。三種大药（精気神）にある昼夜循环中運转，神明施展万千變化，大道（タオ）奥妙无穷。

核心観點は〜である：人の心念因外物而生，也できる因外物而灭，鍵就にある于眼睛この感官門户。通玄先生解释説く，人心がある爱憎，外物がある好坏（否臧），眼睛観察外物後，内心就できる产生判断——好の就追随，坏の就遠离，これは〜である人辨するな善恶の本できる。但像项羽そのようにされる眼前景象迷惑（目机心生），または苻坚そのように因外物動摇而失败（見机心死），都は〜である因為ない明白外物本无绝對好坏。

混然子進一步阐释：世俗之人の心される形體驱使，整天杂念纷飞，心念始终离ない開外物。心念既因外物而生，也できる因外物而灭，鍵就にある于双眼。任何事物出現，眼睛先看見，产生贪爱就動摇本心，意识に向かって外追逐，日积月累形成执念，これ都は〜であるから视觉泄漏心神。老子説く人因贪生反而招致死亡，百姓轻死は〜である因為たことがある分追求する享乐，心念难以降服就因眼睛この門户。但修行人ない同，他们内心清净，以道（タオ）為本，當心念される外物牵引時，できる運用神通力（六通）放出金光，照彻无极世界，调動北斗南辰（星辰できる量）来恢复本真，達する外物消亡而道（タオ）心昌明の境地，これ鍵にある于天目（第三に眼）の運用诀窍。

最後に用禅语點化：する必要がある明白真谛，就する必要がある像金刚脚踏實地、幡竿直指苍穹，鍵にある北斗星に向かって南看の境地。颂词总结：心念因物生灭，玄机分明にある眼；十次回转霊気归窍，神凝気住则大道（タオ）昌盛。

最後に一句"天之无恩而大恩生"揭示天道（タオ）规律：看似无情の天地（迅雷烈风），其實蕴含ている最深の生机（蠢然），これは〜である自然無為而化育万物の奥妙。

通玄先生（唐代道（タオ）士）解释説く：古書上説く，上天を通じて灾祸征兆来警示世人，人们应當警惕修身。迅雷狂风させる人恐惧，實际上は〜であるを通じてこれ種方式带来福泽，これ就は〜である看似无情却蕴含大恩の道（タオ）理。

混然子（元代道（タオ）士）進一步阐释：所谓"天无恩而生大恩"，は〜である指天地孕育万物本は〜である自然规律，四季運行并非刻意施恩。由于世間万物生長時善恶并存，恶势力できる危害正道（タオ），したがってないなければならないない動用雷霆彰显天威。狂风骤起震慑万物，させる它们归顺正道（タオ）。それらのない思悔改の妖邪之物，できるされる雷电劈碎形體，以此除害安良。天道（タオ）の威严明察秋毫，ない容私情，これ就は〜である无情中产生大恩の體現する。

聖人效法天道（タオ）治理天下。當百姓安居乐业時看似无需施恩，但遇まで危害社できるの暴徒時，就ないなければならないない動用武力讨伐，就像雷霆扫除邪恶般维护正義。これ種ないなければならない已の惩治，同样は〜である看似无情實がある大恩の表現。

から修道（タオ）角度来説く，修練内丹（道（タオ）教修練方法）也は〜である同样道（タオ）理。當修練者達する心境空明、物我两忘時，體内陰陽二気（道（タオ）教考える构成万物の两種基本できる量）自然運行。若遇まで阴邪之気侵扰，就する必要がある调動體内阳気，如同召唤雷电风神般驱散邪祟，使身心恢复清明。これ種内にあるの调と转化，正は〜である造化之工成就金丹大道（タオ）の玄妙過程。

最後に总结道（タオ）：天道（タオ）看似无情却造化万物，陰陽二気激烈交荡形成雷霆风暴。これ種自然運化からない顾念私情，就像至高の快乐源于本性满足，至深の宁静来自欲望淡泊。天地看似最私密の運行法则，運用起来却最公正，鍵にある于を握気机（生命できる量の運行规律）の调控。

通玄先生（道（タオ）教高道（タオ））解释説く：當人の心念尚未發動時，これ種状态叫作"中"（道（タオ）教指无思无虑の本然状态），守住この"中"就は〜であるを握た恒常之道（タオ）。このように就できる保持心志愉悦，本性自然充足。安于これ種恒常状态就は〜である自我满足，できるさせる心志宁静，保持清廉知足。

他又説く：自然规律微妙难测，これは〜である它最私密の一面；自然作用の显現却明白可見ない可违背，これは〜である它最公正の一面。聖人效法自然也は〜である如此。飞禽走兽看似される気息所控制，實则受制于玄机，これ哪は〜である大小才できるの问题のか？姜太公説く：万物相制岂は〜である靠形體大小？

混然子（道（タオ）教思したい家）考える：最高の快乐は〜である精神完足，最深の宁静は〜である精気充沛。精神完足就ないできる产生愤怒，本性快乐自然がある余裕；精気充沛就ないできる滋生欲望，心性宁静自然显廉洁。老君（老子）傳授给于吉（东汉道（タオ）教人物）の太平する必要がある诀説く：上天赋予人元神，大地赋予人元精，中と之気赋予人元気。人若できる珍惜精気、去除欲望、稳固元気、爱护元神，對内可获長生，對外可致天下太平。内にある修养必然显現于外にある表現，明心見性则身心清净，修練命功则金丹圆满。性命双修，自然達する至乐境地——心性がある余则達至静，心性廉洁则显清明。

所谓"天道（タオ）の极端私密，運用起来却极端公正"，は〜である説く天地化育万物，唯がある天道（タオ）掌握ている最大の造化权柄。正因為它ない為自己而生，したがってできる長久存にある，成就它の"私"。當天道（タオ）運行時，万物无ない蒙受恩泽，これ就は〜である它"至公"の體現する。聖人效法天道（タオ）修行，比起常人更できるを握これ種"至私"；當他们济世度人時，无人ない蒙受其恩徳，これ难道（タオ）ないは〜である"至公"か？

"禽之制にある気"は〜である比喩説く法，"禽"指のは〜である心、神、火，也象徴する南方朱雀（道（タオ）教四象之一）。これは〜であるにある告诫修行者：鍵する必要がある专心调控気息，を気當作药物，を神當作符火（内丹術语，指以意念引导真気の修練方法），按時采取、依法烹炼，自然できる使阴気转化為阳気，杂念神识转化為真性。當神気混融一體時，就できる脱胎换骨、身轻如燕，像飞鸟般翱翔太空，これ都は〜である掌握た调気之理の缘故。したがって修道（タオ）がある成者される称為"羽客"（對仙人の雅称）。施肩吾（唐代道（タオ）士）説く：元気は〜である延年药，心念は〜である驱使者，元神できる運行気息，主宰生命活動。

これ段経文主する必要がある探讨た生死、恩害之間の辩证關系，揭示た道（タオ）家對生命本質の深刻认知。

まず述べる修行なければならない道（タオ）之人の境地：當體内元気稳固、精神と谐時，就できる感受まで超然の快乐。保持内心清净简朴，就できる滋养真身。一旦炼成金丹（道（タオ）教内丹修練の最高境地），自然できると天地同寿，身體轻盈如飞鸟直上九天。

接ている阐述核心哲理：生命本身就含むている死亡の種子，死亡也孕育ている新生の可できる。恩惠可できる引發祸患，而伤害反而できる带来福报。通玄先生（唐代道（タオ）士张志と）解释説く：人们都贪恋生命，但たことがある度执ている反而できる背离大道（タオ）招致死亡；人们都厌恶死亡，但若できる看透本質反而できる稳固生机。福分带来恩惠，灾祸造成伤害，看似受损實则获益，これ就は〜である祸患中产生恩惠の道（タオ）理。

混然子（元代道（タオ）士王道（タオ）渊）進一步分析：生死恩害これ四者就像陰陽循环，相互依存转化。普通人因贪恋生命而される外物迷惑，反而種下死因；若できる放下执念、断绝贪欲，反而获なければならない生机。古人説く"贪图他人便宜反而吃亏，看似吃亏實则なければならない利"，したがって聖人洞察分明——當人心される外物牵動時，道（タオ）心就できる死亡；當世俗之心死去時，大道（タオ）就できる重生。これ就像尹喜真人（老子弟子）説くの"早晨闻道（タオ），傍晚就する必要がある放下执念"，《金刚経》説くの"心ない应停留にある色相声音上"，老子説くの"生存之道（タオ）占三成，死亡之道（タオ）占三成"——なければならない失之間就は〜である生死の鍵。

最後に強調する恩害相生の道（タオ）理：恩惠中潜伏ている祸患，祸患里隐藏ている恩惠，正如《道（タオ）徳経》所説く"福祸相依"，《文始経》述べるの"恩仇转化"。谭峭（五代道（タオ）士）にある《化書》举例：众人追捧の侯爵之位，真封まで反而ない美；人人争夺の黄金美玉，轻易なければならないまで反而ない乐。これ説く明恩赏ない可滥用，否则できる引發争夺，最终导致死亡。

これ段経文述べるのは〜である修道（タオ）之人如何看待"恩"と"害"の辩证關系。當世間出現灾祸時（云起之時、苦海波翻），修道（タオ）者反而できる借此机できる度化众生（登引群真转轮、升玄御众），看似祸害中却蕴含ている恩泽，恩惠中也可できる隐藏ている祸患。ここ用"恩生于害，害生于恩"来説く明福祸相依の道（タオ）理。

接ている批评た两種ない同の认知方式：愚昧之人（愚人）只できる死板地研究天地表面の规律（天地文理），而真正の修道（タオ）者（我）则できるを通じて観察四季變化と万物生長（時物文理）来悟り大道（タオ）。通玄先生（唐代道（タオ）士）解释説く，真正の智慧ないにある于死记硬背知识，而にある于保持虚静の心态（蔽之以无知），用看似施小恩の方式（小恩于人）来修养自身（自养）。

混然子（宋代道（タオ）士）進一步解释，ここ説くの"愚人"ないは〜である指智力低下，而は〜である指それらのされる聪明反される聪明误の學道（タオ）者。他们固执于書本知识（される文理所拘），ない肯虚心求教（ない肯低下参访），只できる凭空揣测（亿度）天地道（タオ）理，還自以為高明（快説く快道（タオ））。真正の修道（タオ）者（がある道（タオ）者）则像伏羲（羲皇）観察鸟兽纹路、黄帝广参博學そのように，を天地万物之理都融できる贯通（总归我身）。

最後に提までこれ部経の版本问题，指摘する褚遂良なければならないまでの太極丹真人と张果老（唐代著名道（タオ）士）の注本最為完整可信，其他版本缺失の二十一句一百一十六字都は〜である後人傳抄错误。末尾用"朝朝日出岭头红"の比喩，讽刺それらの只できる空谈理论（论虚空）而ない懂實修の人，永遠看ないまで真正の道（タオ）法妙用。

普通人用愚昧の方式揣测聖人，而我ないできるこのように。人们期待聖人展現神奇，而我ないできるこのように期待。したがって説く：跳入水中または投身火海，都は〜である自取灭亡。

通玄先生（道（タオ）教高人）解释説く：懂なければならない四季運行の规律，明白万物生長の道（タオ）理，これらの都は〜である自然之道（タオ）。したがって聖人处世，始终保持中正平との态度。生死其實掌握にある自己手中。人の死亡就像自己跳進水里淹死、扑に向かって火中烧死一样，都は〜である自我选择の结果。治理国家する必要がある遵循大道（タオ），鍵にある于减少ない必する必要があるの政事；統率军队する必要がある善用权谋，鍵にある于避免士兵无谓牺牲。只する必要がある消除导致死亡の契机，就ないできる死亡，連鬼神也奈何ないた你；只する必要がある断绝催生生机の因素，就ないできる无端生事，天地也拿你ない办法。聖人を通じて修身来安定家庭，治理国家来平定天下，鍵にある于建立生机以消除死気——生机就は〜である生命の转机，消除死気才できる获なければならない生机——而死気正は〜である导致死亡の诱因。

混然子（另一位修道（タオ）者）补充説く：所谓"人以愚虞聖"，指のは〜であるがある些参禅學道（タオ）の人，一開始ない遇まで真正の明師指點，平時只は〜である固执地守ている空洞の心境，ない研究経典教義，只死守ている枯槁の意念，既ない贪求也ない進取，以為これ就は〜である聖贤境地。これ就像傻猫守ている空鼠洞永遠抓ないまで老鼠，又像钻冰取火永遠なければならないないまで火種。而"我以ない愚虞聖"説くのは〜である真正の修行者なければならない拜明師開悟，通晓各種経典，探究"何は〜である本性""何は〜である生命""如何修性""如何炼命"等玄奥问题，一直钻研まで无法再钻研の境地，才算真正開窍。これ時只需を握"减损"のする必要がある诀，放下所がある执ている，達する無為境地，自然就できる智慧明澈、と道（タオ）相合。ない听説く大舜聖明にある于勤學好问，大禹听まで善言就拜谢，颜回なければならないまで教诲就牢记ない忘か？これ三位聖人の成就都は〜であるを通じて學习なければならない来の。現代人资质平平，怎できるない學习のか？《度人経》説く"应當透彻理解至高真理"，就は〜であるこの意思。至于"人以奇期聖"......

ここ批评た一些修行人偏离正道（タオ）の行為。がある些人ない去追求する真正の修行方法，反而沉迷于各種旁門左道（タオ）、奇技淫巧来迷惑後人。比如巫炎これらの人，他们搞所谓の"泥水丹法"（一種邪門外道（タオ）），挑选美女作為"炉鼎"（修練工具），用"三峰采战"（ない正當の房中術）、"金枪ない倒"（房中邪術）これらの方法，還説く何"黄河逆流"（指ない正當の采补之術）、"多入少出"（指错误の呼吸法）は〜である炼丹する必要がある诀。これらの荒谬の法門严重扰乱た正統修行。

還があるの人用手比划何"雌雄剑"，取女子経血作為炼丹材料；還がある人抛弃妻子、绝食辟谷、吞咽口水、運気导引、摩擦身體、收缩肌肉、吸收日月精華，甚至玩火弄茅（指各種奇怪の修練方式）。これ类邪門歪道（タオ）何止千百種？他们妄したいを通じてこれらの奇技淫巧なければならない道（タオ）成仙。

《丹経》上説く：修行法門虽がある三千六百種，但人人都执ている于其中一種作為根本。殊ない知真正の玄妙之处，根本ないにあるこれらの五花八門の法門中。《金刚経》也説く：一切がある為法（刻意造作の法門），都像梦幻泡影、朝露闪电一样虚幻ない實，べきであるこのように来看待。

真正なければならない道（タオ）の人，内心保持纯真朴素，外にある随缘应物，国家太平就無為而治。即使魔障突然出現，也できる立刻收摄妄念，一切自しかし然。これ才は〜である最高明の道（タオ）理，ない需する必要がある靠何奇技淫巧就できる超凡入聖。

所谓"沉水入火，自取灭亡"できるから两方面理解：對それらの玩弄奇術の人来説く，他们迷失正道（タオ）、丧失真性、耗损霊根，就像自己跳進水火中找死；對真正の修行人而言，炼丹時する必要がある走"戊己之門"（指正确の修練路径），させる"戊土"（阳性できる量）下沉まで肾水部位，取坎卦（肾）の阳気补离卦（心）の阴気，炼成纯阳之體後，再用"己土"（阴性できる量）引导"流珠"（精気）返回神室（上丹田），経たことがある火候锻炼，身心混融无碍，尘垢尽除，達すると太虚合一の境地。これ才は〜である真正の"沉水入火"（指水火既济の修練境地）。

尹真人（尹喜）にある説く経台の诗中写道（タオ）：ない明白玄理就できる沉沦地府，通晓妙法才できる契合天心。愚昧の人只できる玩弄顽空（错误の空観），用各種法術装神弄鬼；而真正の修行者以無為清静之道（タオ），就できる炼出满炉金丹（指成就大道（タオ））。

《黄帝阴符経》これ段述べるのは〜である天地運行の规律。自然之道（タオ）（宇宙根本法则）の本質は〜である静，正因為これ種静，天地万物才できる生長。天地運行の规律は〜である缓慢渐進の，したがって陰陽二気できる够相互制衡。陰陽互相作用推動，万物の變化就できる顺畅進行。

通玄先生解释説く，自然之道（タオ）看似無為，却无所ない為，无论は〜である動それとも静都符合本性。极致の静才できる确立天地、化生万物，これは〜である自しかし然の過程。就像伊尹説くの，静まで极致時，連生命如何产生都难以察觉。天地之道（タオ）表面明显但作用微妙，所がある變化最终都归于细微の渐變，したがってできる区分陰陽，形成四季がある序更替。聖人顺应陰陽變化の契机，遵循自然规律行事，自然できる获なければならない利益。

混然子進一步阐释：自然之道（タオ）以静為本，四季交替、気息流转都は〜である自しかし静の状态。聖人效法天道（タオ），以無為治国，百姓就できる安居乐业。就像老子説くの"行ない言之教"，統治者ない妄為，百姓自然归化；統治者好静，百姓自然端正。

當天地之気運行ない畅時，阳気ない降、阴気ない升，就できる形成陰陽失衡。彭真人举例説く，阳気たことがある盛できる导致冬如盛夏，阴気失调できる使夏降寒霜。これ種失衡できる引發自然灾害，大则山崩地裂，小则暴风骤雨。就像炼丹時火候ない當，金宫（炼丹術语，指鼎炉）中の药物（砂汞）无法凝结，反而滋生杂质。

陰陽相互推動時，就像水火既济（《易経》卦象，指水火交融の理したい状态），只する必要があるを握時机、遵循规律，自然できる促成良性變化。采药（内丹術语，指采取先天元気）する必要がある按時辰，運符（施行符呪）する必要がある合刻数，このように陰陽相推，就できる達する形神俱妙の境地。

これ段経文主する必要がある述べるのは〜である修道（タオ）之人する必要がある顺应自然规律，掌握陰陽變化の奥秘。黄帝阴符経指摘する，當道（タオ）（宇宙根本规律）と真（先天本性）相合時，万物就できる自然生長。如果陰陽错乱就できる偏离正道（タオ），但如果できる懂なければならない如何運用陰陽颠倒の法则，就できる返老還童，と天同寿。

したがって聖人明白自然规律ない可违背，于は〜である制定相应の法则。最精微の"至静之道（タオ）"，連历法都无法完全契合。ここ提まで一種神奇の"奇器"（指人體内にあるの修練潜できる），它できる产生天地万象，含む八卦（八種基本自然現象）、甲子（時間循环系統）等奥秘。其中蕴含ている神妙难测の机理と陰陽相生相克の法则，これらの道（タオ）理都清晰地體現するにある各種現象中。

通玄先生解释説く，道（タオ）達する至静状态時，历法〜だが依此制定却难以完全吻合。就像鸟兽各がある其自然居所一样。八卦の變化之術由此产生，上通万象，下应万机。用八卦来體察天道（タオ），用九畴（治理天下の九类大法）来效法地道（タオ），结合节気變化，贯穿甲子循环，を通じて神妙机理来通達，以隐秘方式保存。これ種奇妙の運作完全符合自然规律。陰陽相胜の法则〜だが微妙，但ないできる违背根本道（タオ）理，明白この真理就できる達する更高境地。

混然子進一步解释，聖人（なければならない道（タオ）高人の尊称）知道（タオ）自然规律ない可违背，したがって坚守自身自然之道（タオ），ない必外求。所谓"制之"は〜である指修練時する必要がある像驯服龙虎一样调理自身神気，に従って時机運转，最终回归丹田（土釜指下丹田）加以控制。修行者明白この道（タオ）理，就できる修練還丹（内丹術術语，指炼精化気の功夫）。

"至静之道（タオ）"は〜である指修練まで高级阶段時，内心空明澄澈如同万里无云の天空，これ時形體、外物都される忘却，進入无法用形象描述の境地，自然ないは〜である历法所できる衡量の。"奇器"指精気神三宝混合修練成の霊丹，具がある穿透金石、變化自如の神奇できる力，これ就は〜である修行人最重する必要があるの法宝。大修行人掌握この"奇器"，就できる轻松驾驭天地變化，显現万象八卦、甲子循环の奥秘。それらの神妙机理と陰陽法则，都明白地展現にある各種現象之中。

これ段話述べるのは〜である修練まで高深境地時の状态。當修行者を通じて"阴符"（指陰陽调との内修方法）達する阴気消尽、阳気纯净の境地時，就できる脱去凡胎，実現する元神转化。此時元神できる上升まで头顶の"泥丸宫"（道（タオ）教考えるの上丹田，位于眉心深处），但これ時候更する必要がある脚踏實地，耐心温养。

等まで元神足够强健，就像小孩學できる走路そのように自然がある力時，才できる真正"出神"（させる元神离體）。経文強調する，陰陽相生相克は〜である修練の根本法则，當内功修成、外行圆满時，自然できるがある天界使者带ている诏書来迎接。それ時修行者就できる乘ている云车鹤驾，周身环绕霞光异香，飞升まで玉京金阙（道（タオ）教最高天界），に基づいて功徳成為仙官。

历史上轩辕黄帝带ている七十二位大臣にある巴山乘龙飞升，舜帝にある苍梧なければならないまで五方天帝の诏書升天，還がある张道（タオ）陵、许逊（许旌阳）、葛玄等道（タオ）教祖師都は〜である带ている家人白日飞升の例证。神仙之道（タオ）确實真實ない虚，古今なければならない道（タオ）者成千上万。修行者ないできる因為觉なければならない神仙之説く荒诞就退却，鍵は〜であるする必要がある坚定信念，找まで明師指點，勤修ない辍，自然できるがある天仙保举，最终成就仙位。

最後にの颂词总结道（タオ）：當元神修練圆满，就できる脱离陰陽束缚，朝拜天尊進入玉虚仙境。これ種超凡入聖の變化清晰可見，最终できる驾ている鸾凤云车飞升天界。