《參同契闡幽》

大道は本来、言葉では表せず、形も持たない。混沌として形なきものであり、その源を探ることは難しい。しかし言葉や概念をまったく用いなければ、道の真髄は永遠に現れない。上古の時代、伏羲（ぎょくせい、羲皇）は《易経》を著し、乾坤二卦をもって直接天道を示した。老子は《道德経》を著し、道の本質を尽くして述べた。この二人の聖人の智慧によって、混沌の帳が開かれ、人々は自己の生命の本源の来処を知るに至り、大道の真理がここに明らかになった。

《易経》と《道德経》は同源であるが、後世に儒家と道家の二流に分かれた。易を学ぶ儒者は卦象や術数に耽り、老庄に従う方士は延年の術ばかりを重んじ、生命の本源を究めて大道に返る学問はほとんど伝わらなくなった。東漢の魏伯陽祖師（道教では魏祖と尊ぶ）が《周易参同契》を著するまで、この二経の精髄を贯通して示す者はなかった。

この経典は卦爻の象をもって性命の本質を明かす。「性」とは滅することのない元神（先天の霊性）であり、「命」とは虚無から生ずる祖気（先天の元気）であり、本来は一体の両面である。元神に言えばすでに精気を含み、精気に言えば元神は自然にそこにある。性を論ずれば必ず命に及び、しかし命は具体的存在ではない。命を論ずれば性を離れず、しかし性は虚無ではない。この二字に含まれる真意は、分けて説くことも合して一つとすることもでき、《易経》が乾坤を諸卦の本とし、《道德経》が道徳をもって万物を統べるに同じである。後世の諸説がいかに発展しても、この根本の法則を出ることはできない。

自然の理に従って進むことを「天命之谓性」（儒家の思想）といい、逆に修めて本に返ることを「窮理尽性以至于命」（道家の修煉）という。真の大道は、儒・釈・道の三教が最終的に同じ帰趨を指す。魏祖は慈悲深く、本来は要旨を直接示すことができたが、世人の悟り難きを憂い、言い得ぬところから概念の体系を無理に立て、性命の真谛を七巻に分けて述べた。大別して御政（治国の道）、养性（修身の法）、伏食（内丹の術）の三門とし、さらに薬物（炼丹の材料）、炉鼎（修煉の器）、火候（修煉の時機）の三要素に細分した。

この文章は、道教経典『参同契（さんどうけい）』の重要性と、著者の元育道人（げんいくどうじん）の修行歴を述べています。同書は内丹（ないたん）修煉の経典である丹経（たんきょう）の源とされ、「参」は探究、「同」は統一、「契」は契合として、性命双修（せいめいそうしゅう）の要旨を示します。七巻に分かれ、個別の論述と総合的な説明が交錯する複雑な構成なので、容易には理解できません。

元育は幼くから道（タオ）を慕い、初め北宗（ほくしゅう）の張碧虚に学び、『参同契』で入門しましたが、奥義を十分に悟れませんでした。五岳の名山を巡って各地の高人を訪ねても疑いは解けません。最後に終南山の奥で霊宝老人（れいほうろうじん）の教えを受け、「一粒の粟に世界を収め、微塵の中で法輪を転じられる」という深意を悟ります。別れの時、老人は道法（どうほう）を広く伝えるよう命じ、特に江南に多くの機縁があると告げました。

後に元育は常州へ南下し、道友の支援で修道に専念しました。具体的な年が不明の丁酉年、弟子の潘静観と華陽山で静修し、『参同契』を読み直して突然真意を悟り、貧者が宝を見つけたように喜びます。古い書でありながら後世の注釈には誤解が多く、外道に歪められていることを嘆き、閉関（へいかん）して研究しました。毎日弟子と一、二章の要義を論じ、記録させます。深山の静かな夜に炉火を囲み、修煉の真意を深く論じ、解けない時には鬼神の啓示を受けることもあり、八十日で注釈を完成しました。

注：玄関（げんかん）は修煉の重要な要所、性命（せいめい）は本性と生命の根源を指します。内丹は精（せい）・気（き）・神（しん）の修煉で不老長生を求める道教の方法です。

この書を《闡幽》と名づけたのは、この経典がかつて最も深いところに埋もれ、今ようやく日の目を見たという意味である。長く幽暗な谷間に沈んでいた宝が、いま仙池（咸池は道教伝説の仙池）の光に浴しているようなものだ。稿ができてから潘先生と何度も改め、表の華美をそぎ落とし、核心だけを残した。

当初は個人の秘蔵（枕中鴻宝は貴重な典籍）と考えていたが、丁未年に許静笃先生が公に流通し道友と共有することを提案し、張静鑑先生も力を貸してくださった。そこで工匠を集めて刻印し、道友たちも応じて支援し、ついに七巻が次々と完成した。序文を書くよう頼まれたので、師から悟った要義を簡に記し、各位高道に請う。

読者は文字の表面にこだわらず、名相にもとらわれず、そこから直接真機を体得すべきである。はじめは天地造化の理を捉え、ついにはあらゆる虚空の境を超える。この境地に至れば、治身・修心・服薬の法を分ける必要もなく、薬・炉鼎・火候（内丹術の用語）の区別もいらず、「性命」の二字すら手放せる。

こう悟れば、ようやく魏伯阳祖師（《参同契》の作者）、徐祖師ら歴代の祖師の恩徳に報い、伏羲・老子ら古の聖賢の恩沢に報いる。世間と出世間の一切の有情・無情、山河大地、飛潜動植の恩にも報いる。大道は平等無別、あらゆる所に真機を示す。そのとき一切の有情無情は大いなる智慧の光明を放ち、暗を破り幽冥を照す。わたしもこの境で黙って言を忘れ、これ以上何を言う必要もない。

康熙己酉年（1669年）二月初一、北宗龍門派弟子朱元育敬撰。