《參同契分章註》

『参同契分章注』は道教経典『周易参同契』の重要な注釈書であり、章ごとに注釈を加える方式でこの丹道典籍を体系的に解釈している。全体は上・中・下の三篇、合わせて三十五章に分かれ、構造は明晰かつ完全である。

上篇の十五章は宏观的な角度から丹道の原理を述べる。冒頭の『大易総叙章』は易学と丹道の関係を総論し、『乾坤設位章』は天地陰陽の定位を説き、『日月懸象章』は日月の運行をもって煉丹の火候を譬えている。中間の章は修煉の要訣に触れ、たとえば『煉己立基章』は心性の修養が根基であることを強調し、『龍虎両弦章』は鉛汞（煉丹の術語で、陰陽二気を指す）を調和させる方法を解釈している。最後の『水火情性章』は水火が相済う煉丹の原理を論じている。

中篇の十五章は修煉の実践に重点を置く。『陰陽精気章』は先天一炁（道教で生命の本源エネルギーを指す）の働きを分析し、『晦朔合符章』は月相の変化と煉丹の时辰の対応を説く。重要な章として、たとえば『関鍵三宝章』は精・気・神の三宝の重要性を指摘し、『姹女黄芽章』は丹薬生成の玄機を明かし、『四者混沌章』は陰陽交感の混沌状態を描写している。

下篇の五章は総括と昇華である。『聖賢伏煉章』は古の仙人真人の修煉の事跡を記し、『法象成功章』は煉丹と天地の法則との契合を説明し、『鼎器妙用章』は丹炉の火候の奥妙を詳述している。最終章の『自叙啓後章』は著者自身が著述の本懐を述べ、後学に寄せる思いを記している。

全書は『周易』の卦爻を理論的枠組みとし、黄老の思想を融合させ、内丹と外丹の修煉体系を体系的に述べたもので、道教丹道の理法を研究する上で重要な文献である。各章の標題は多くが比喩を用い、「龍虎」「姹女」などの術語はいずれも煉丹の要素を暗に指している。

この経文は、主に《周易参同契》冒頭における「乾坤」の論じと、伏羲・黄帝などの聖人による《易経》の展開を述べています。以下、平易に解く。

《周易参同契》は冒頭で、乾（天）と坤（地）を《易経》の門戸とする——家の出入り口のようなもので、六十四卦の父母卦でもある——と言う。坎（水）と離（火）は車の軸と枠のように、乾坤四卦と組み合わさり、風箱の開閉のように働き、陰陽変化の理を含む。これは車を御する者が手綱と規矩に従い、軌道を踏んで進むのに似ている。

文中では一年十二ヶ月（「五六」は三十日を指す）、六十日を一周期とし、陰陽・刚柔が互いに配する。月初から月末まで、朝と夕それぞれ一卦に応じ、循環する。日月の運行には法があり、春夏秋冬それぞれの位がある。君主の賞罰が時節に順じ、昼夜の変化が寒暑の理に合うように、卦爻辞の道理は四季五行のように秩序ある。

伏羲は河図（伝説では龍馬が背負った図）を見て八卦を作った。黄帝・尧・舜は乾坤の道を法りて天下を治めた。夏の《帰蔵易》は坤卦を首とし、商の《連山易》は艮卦を首とし、周文王の《周易》は乾坤を首とする。孔子は《易伝》で乾坤を《易経》の門戸と言う——乾は陽剛を表し、静じれば専一、動けば剛直；坤は陰柔を表し、静じれば閉じ、動けば開く。魏伯陽真人（《参同契》の著者）は三聖の真意を深く得て、この書を著し易道を明らかにした。

上陽子（注釈者）は説く。乾は陽気を表し、易の門；坤は陰気を表し、易の戸。乾坤という門戸なくしては、太極（たいきょく）は分かれず、天地は立たず、日月は明らかにならず、万物は化生せず、聖人も大道を行えない。乾が動いて剛直から陰を生み、坤が動いて開くから陽を生む——これが陰陽変化の根本原理である、と。

この内容は『周易』における陰陽の変化が万物を生成する原理を述べたものである。最初に混沌として未分化の状態を「太極」と呼び、太極が陰陽の両儀（陰と陽）に分化し、陰陽が交わることで離卦（火を象徴）と坎卦（水を象徴）が生まれる。孔子は『易経』の法則は太極から始まり、両儀・四象・八卦へと派生すると述べた。

乾卦（純陽）の陽のエネルギーが最初に坤卦（純陰）に作用すると、復卦が生まれる。復卦の中には震卦（雷を象徴）が宿り、復卦はさらに師卦に変化し、師卦の中には坎卦（水）が宿り、続いて謙卦に変化し、謙卦の中には艮卦（山）が宿る。このように、震・坎・艮という三つの陽卦（「三男」と呼ばれる）はすべて坤卦から生まれたものである。

逆に、坤卦の陰のエネルギーが最初に乾卦に作用すると、姤卦が生まれる。姤卦の中には巽卦（風）が宿り、続いて同人卦に変化し、同人卦の中には離卦（火）が宿り、さらに履卦に変化し、履卦の中には兌卦（沢）が宿る。このように、巽・離・兌という三つの陰卦（「三女」と呼ばれる）はすべて乾卦から生まれたものである。

陰陽が互いに交錯し配合して、乾卦が再び坤卦と作用すると臨卦が生まれ、臨卦は泰卦に変化し、さらに大壮卦に変化し、最後に夬卦に変化する。これは陽のエネルギーが能動的に陰のエネルギーを求める過程である。坤卦が再び乾卦に感応すると遯卦が生まれ、遯卦は否卦に変化し、さらに観卦に変化し、最後に剥卦に変化する。これは陰のエネルギーが陽のエネルギーに感応する過程である。このように乾卦が三女を生み、坤卦が三男を生み、三男三女が互いに配合することは夫婦のようであり、そこから六十四卦の変化が派生する。それゆえ乾坤の二卦はすべての卦象の父母であると言われる。

坎卦と離卦は天地の枠組みを構成する。陽気が陰の中に入れば離卦（外陽内陰）が形成され、陰気が陽の中に入れば坎卦（外陰内陽）が形成される。坎離の二卦は乾坤の本体を継承し、陰陽が運行する枠組みとなり、ちょうど車輪の輻が車軸を中心に回転するようなものである。乾坤は主軸であり、坎離は輻であり、共に運行体系を構成している。

雌雄（牝牡）を用いて比喩すれば、雌は陰性の事物の総称を表し、雄は陽性の事物の総称を表す。乾坤坎離の四卦はちょうど鞴（ふいご、槖籥）のように、陰陽二気がその中で開閉し呼吸する。鞴の閉じることは陰門を象徴し、開くことは陽戸を象徴し、天地全体が大きな鞴のようなものである。この原理を用いて万物を生み出すことを「物」と呼び、人間を生み出すことを「人」と呼び、これが陰陽造化の道の根本である。

道教の修行において、凡俗を超越して聖人の境地に達した人は、「聖聖の人」と呼ばれる。このような人は天地の造化の法則を把握することに長け、坎離（八卦における坎卦は水を、離卦は火を代表し、陰陽交泰の理を指す）の道を運用することに精通している。

造化の道を掌握することは、優れた工匠が準縄墨線を用いて規矩を校正するようなもので、成し遂げられないことはない。坎離の道を運用することは、馬車を操る際に手綱を握り車轍に沿って進むようなもので、到達できない場所はない。聖人は宇宙の運行法則を手中に収め、万物の変化を自らの中に顕現させることができる。彼らは核心を把握して外在を統御することに長け、音律と暦法に通暁して天地運行の数理を理解している。

律暦における「律」は自然界の変化の節律に対応し、「暦」は天体運行の周期を記録する。陽気が初めて生じる時、音律は黄鐘（十二律の首）に対応し、子の刻から亥の刻まで一つの周天循環を完成させる。それゆえ一年の周期が終わると、陽気は再び子の刻に萌え出す。毎月は六つの節気に分かれ（二つの節気で一ヶ月を構成する）、五日を一つの気候周期とし、六つの気候で一ヶ月を構成するので、一ヶ月は三十日となる。一日には十二時辰があり、二つの卦の十二爻（各卦六爻）に対応するので、一日は二つの卦を経緯とし、一ヶ月は六十の卦で完全な体系を構成する。

経文は「屯」卦（震下坎上）と「蒙」卦（艮下坎上）を例とする。屯卦は長子（震卦）が坎卦中の陽気を回復して生育の功を施すことを象徴し、蒙卦は幼子（艮卦）が坎卦中の陽気を凝集して温養の効をなすことを象徴する。昼夜それぞれ一卦を用い、六十卦のすべてに陰陽相互作用の生長養育の理が含まれている。

月の晦朔（旧暦の月末と月初）は一ヶ月の始終を示し、朝夕の動静は一日の運行を反映する。四季の変化は一年の賞罰を決定する——善美を成就するものには賞を与え、破壊するものには罰を施すが、これはすべて仁義の準則と喜怒の節度に合致し、四季五行の法則に従わなければならない。

この段の文字は全体的に『参同契』の核心思想を述べている。乾坤（天地）をもって『易経』を理解する門径とし、直接に錬丹の薬物と火候を語るものではない。歴代の注釈者は百余人に及ぶが、真に深く理解した者は少ない。ただ真一子彭暁だけは火候と薬物の関係を理解していたが、その解釈は条理を欠き、各章をすべて薬物と火候を語るものとし、各篇をすべて錬丹の功夫と解釈した。その中には後人の付会の説が混入している可能性があるが、実は魏伯陽仙翁（『参同契』の著者）のこの著作には重複した内容はない。上篇は陰陽造化が金丹を錬成する要旨を述べ、中篇は周天の運転、温養の火候と注意事項を詳細に論じている。

『周易参同契』は上・中・下の三篇に分かれ、それぞれ重点が異なる。下篇は主に内丹（ないたん）の具体的な作法と象意、上篇は段階ごとに修煉の過程を説き、中篇は条立てで要点を挙げる。三篇はそれぞれ体系を持ち、混同してはならない。

注経者上阳子は意図的に区別した。上篇を十五章に分け、上弦の月（旧暦七・八日）に丹の初成を象る理に対応させる。中篇も十五章で、下弦の月（旧暦二十二・二十三日）に丹成の段階に対応させる。下篇五章は五行（ごぎょう）の完備した数理に対応する。この分章は意味の近い内容をまとめ、読者の理解を助けるためである。

著者魏伯阳（仙翁）の本意は、段階を重ねた叙述によって玄妙な言葉で金丹大道の奥義を直接示すことにある。薬火（やっか、炼丹の火候）、鼎器（ていき、炼丹の器）と天地造化の関係を詳しく説き、後人が悟りやすく、修して超凡入聖に至れるようにした。ただし師弟の口伝の秘訣の一部は、書にすべて書く勇気はなかった。

嘆かわしいことに、今の人は徳が薄く、すぐに非難や疑いを口にする。だから古代の聖人が著書する際も慎重で、天機を安易に漏らさず、真道を経典の中に散らして示した。周文王と孔子が伝えた『周易』、黄帝と老子が伝えた金丹大道、釈迦と達磨が伝えた大乗の佛法は、いずれも同じ真理を説いている。聖人が異なる方式で衆生を接引するのは、いずれもこの根本の理——苦海を超える渡し舟、永遠へ至る階梯——を人に明かすためである。

残念なのは、後人が各々己の見に固執することである。『周易』を見れば占いの書とばかり思い、陰陽（いんよう）相合の理が秘められているとは知らない。「鼎器」と聞けば金石を焼く法器と当て、「采药」と聞けば邪術を連想し、「有為の法」と聞けば旁門左道と言い、「無為の法」と聞けば枯坐空想と思い、「大乗」と聞けば禅の空論に執着する。聖人が道を伝えるのは、陰陽の修煉によって陰陽を超え、世間の法で出世間の法を修するということすら分からない。こうした者に『参同契』の奥妙を論じる資格はない。

かつて王冲熙が刘海蟾から金丹の秘訣を受けて成道した後、感慨して言った。「世に修道する者のうち、真にこの理を悟ったのは張伯端（平叔）だけである。」張伯端は成都で師に遇い真诀を授かった……（原文ここまで）

『悟真篇』（ごしんへん）は、後世の修行者のために書かれた経典であり、内容は詳しく心を込めて述べられており、その奥深い文句は『参同契』（さんどうけい）と完全に呼応している。

上陽子（じょうようし）（道教南宗の祖師・張伯端（ちょうはくたん））は、師に真法を授かった後、大江南北を歩き広く参学したが、世にあふれるのは多くが虚妄の言説であった。『泥丸翠虚篇』（でいがんすいきょへん）の言葉のごとく、後に禅に参じても、いくばくの偽りの修行を見抜いたことか。今や世に張伯端（平叔）のような真の修行者はほとんどなく、王重陽（おうじゅうよう）（冲熙（ちょうき））のような得道の高人を求めてもどこにも見当たらない。満ち溢れる世は禅理を語るだけ、小知恵を売る者ばかりで、本当に道門に入り聖人の真髄を悟る者は、一億人の中に一人もいない。これを見れば王重陽の言は真の大彻大悟であり、『翠虚篇』の嘆きはいっそう真実である。古人は道を語る者は牛の毛のごとく多く、道を悟る者は兎の角のごとく少ないと言い、まして実修実証に至る者はいかほどか。先輩は言った、愚かな者は理に耳を傾けず、聞けば笑う；慧根ある者は一聞して要を悟る。今もし人が「この要とは何か」と問えば、直ちに「陰陽（いんよう）の出入の戸」と答えると、その説明はかえって人をいっそう惑わせる。

『乾坤設位章』（けんこんせついしょう）は、天地が方位を定めた後、陰陽の変化がその中で運行する、と説く。ここでの「天地」は乾坤（けんこん）の象を表し、「設位」は陰陽が配する位置の安排を指す。「易」は坎離二卦（かんりにこう）（水と火）を指し、坎離は乾坤の二つの作用の仕方を体現する。この二つの作用に定まった位置はなく、六方位を循環し、上下に往来して常規はなく、暗中に潜み突然に現れ、万物変化の理を包む。真の道は無形の器のごとく、空虚ながら万物を載せる。ゆえに陰陽の消長を観よ、坎離は消えたように見えて実は永く存する。これらの理は妄言ではなく、いずれも実証がある。自然の現象を観察し、文字の本義に照らせば、その原理がわかる。例えば坎卦は月の精華（戊土）に対し、離卦は太陽の光芒（己土）に対し、日月を合わせれば「易」の字となり、刚柔の均衡を象る。中央の土気は四季を通じ、四方（東の青、南の赤、西の白、北の黒）の運転を支え、いずれも中宮の戊己（ぼき）土の核心の作用に依る。

『十翼・系辞』に「天尊地卑、乾坤定位」とあり、仙翁（魏伯陽（ぎはくよう）を指す）は説く、天地が方位を定め、陰陽の変化がその中で運行する、と。さらに注して、「天地」は乾坤を象し、「設位」は陰陽配合の位置を安排すること、「易」は坎離二卦を指し、これは乾坤の二つの作用の仕方である。この論は極めて詳しく、心は極めて恳切である。

世の人々は往々にしてこの道理を理解し難く、あまりに深遠だと感じる。実は『易経』が説くのは陰陽の交替、剛柔の併用という法則にほかならない。乾の卦（天・陽を代表する）は九という数字を用い、坤の卦（地・陰を代表する）は六という数字を用いる。それぞれに働きがあるが、その位置は異なる。

乾の卦が九を用いる「群龍首なし」は、君子が道を行じて最高の境地に達したことを象徴する。坤の卦が六を用いる「永く貞なるに利あり」は、大地・妻・臣下の道を体現している——大地は一見何も成し遂げないように見えて、万物の終結を載せている。坤の卦はもし独り陰のみで陽がなければ事を成し難く、必ず乾の卦に従ってこそ働きを発揮できる。ちょうど乾の卦が九を用いて坤の卦と配合し、西南の方角（坤の位）で仲間を得るようなものである。

乾坤二つの卦の交互の変化が万物の本性を形成する。乾の卦の初始の元気（太始）は九を用いて坤の卦を乗せ、陽気の中に陰質を含んで離の卦（火）を形成する。坤の卦の本源のエネルギー（太乙）は六を用いて乾の卦を受け、陰気の中に陽質を含んで坎の卦（水）を形成する。坎と離の二つの卦は陰陽の本質的な変化を集中的に体現している。

この変化は決して止まることがなく、ちょうど天の日月が交替して弦月・望月・晦日・朔日を現すように、また人体内の陰陽の気が常に流転し、太極の状態から無常の変化に至るようなものである。『易経』の道理とは絶えず変動するものであり、もし乾坤が滅びれば、この変化の法則は存在しなくなる。だから聖人はこの道理を用いて心を浄化し、静修の中に退蔵する。これが易の道を逆に運用する方法である。

文王が演じた『周易』は一卦六爻で、「六位成章」と呼ばれ、「周流六虚」とも呼ばれる。陰陽の消長に固定した模式はなく、上下の盈虚にも常の理はない。乾の卦の初爻が変われば姤の卦となり、累積変化して最終的に坤の卦となる。坤の卦の初爻が変われば復の卦となり、累積変化して最終的に夬の卦となる。さらに震・坎・艮の三男卦と巽・離・兌の三女卦が互いに交変する。

六十卦のそれぞれに累積変化があり、遊魂卦・帰魂卦を加えて八つの卦に変じ、さらに累積変化を通じて、一つの卦が六十四卦に変じ、六十四卦がさらに四千九十六卦に変じる。復の卦と姤の卦は互いに孕育し合い、それぞれ陰陽を禀受し、世の中の紛繁たる万象を形成する。これらはすべて陰陽の道の体現である。

陰陽の気はあるいは人体内に潜み、あるいは万物の中に隠伏し、あるいは変化の過程で万象を包み込み、あるいは生殺与奪を通じて大道の綱紀となる。もし乾坤二用の規範作用がなければ、大道はおそらく消滅してしまうだろう。「無を以て有を制す」の鍵は、器具の作用の本質が「無」と「有」の配合にある——これが太極が陰陽に分化する根本原理である。

この文字主要探讨先天与后天的区别、および如何～を通じて修練（しゅうれん）達到長生（ちょうせい）不死（ふし）的境界。

先天指的是无形的道（タオ）（宇宙本源）、是従有形的存在回归无形的本源；后天则是有形的物质世界、是従无形中産生有形。老子説"无名"是天地（てんち）之始、"有名"是万物（ばんぶつ）之母。海蟾子（道（タオ）教仙人（せんにん））也指出、多数人只能従无到有、而很少人能逆向従有到无。

后天世界的一切有形之物都会消亡、只有先天之道（タオ）才能永恒。孔子説"先天"すなわち超越天道（タオ）的规律、"后天"则是顺应天時。普通人只能顺行后天之道（タオ）、したがって生死轮回不止；而聖人能逆向运用先天之道（タオ）、～を通じて格物致知、修身养性達到長生（ちょうせい）。

作者强调これ本書是"道（タオ）之祖書"、每一句話都経過慎重考虑、不像其他诸子百家的著作できる随意発挥。書中引用黄帝飛昇（ひしょう）、老子化佛、淮南王鸡犬升天等事例来证明修道（タオ）できる成真。

在修練（しゅうれん）方法上、要掌握陰陽（いんよう）変化的原理：坎卦（代表水）中有阳土戊、象征月亮精（せい）華；离卦（代表火）中有阴土己、象征太阳光芒。修練（しゅうれん）者要懂得陰陽（いんよう）互转的道（タオ）理、顺行陰陽（いんよう）産生生命、逆行陰陽（いんよう）才能炼成金丹（きんたん）（長生（ちょうせい）不死（ふし）的仙药）。

この経文は、主として陰陽五行（いんようごぎょう）における「土」の中心的な役割と、日月の運行と天地の陰陽の関係を説いています。

文中では「三足の烏（さんそくのう）」――太陽の中にいる神鳥――を太陽にたとえ、外は明るく内は幽暗であることを指し、「陽の中の陰」の性質を示しています。古人は「易（えき）」の字を日月に当て、陰陽が変化する理を表しました。しかし陰陽を直接いえば「易」の本質を掴みにくく、逆に「易」だけをいえば具体的な陰陽の関係が見落とされやすい、という趣旨です。

万物の生長はいずれも地に依存し、日月の運行も大地と切り離せません。太陽は東に昇るときは氐宿（してい）の土を経て、西に沈むときは胃宿（いしゅく）の土を経て、南へ進むときは柳宿（りゅうしゅく）の土を経て、北へ行くときは女宿（じょしゅく）の土を経ます。日月は大地によって長く光明を保ち、大地も日月を借りて徳を積み重ねます。

土徳（どとく）は四季の循環を主宰します。春の萌え、夏の成長は土の力によるものであり、秋の収斂、冬の閉蔵もまた土の働きです。青（木）、赤（火）、白（金）、黒（水）の四色は各々四方に位置しますが、いずれも中央の戊（ぼ）と己（き）の二土を頼ってこそ力を発揮できます。陰陽が各々の位に安じるとき、造化の功を成すには必ず土徳を借りなければならない、とここでは特に強調されています。

後文では日月の運行によって陰陽変化の法則を明かします。易経（えききょう）は卦象によって天地の理を示し、その中でもっとも顕著なのは日月です。陰陽の往来は車輪の転ずるが如く、三百八十四爻（さんびゃくはちじゅうしのこう）は天地の節律に応じます。晦朔（かいさく）の交わるころ、震卦（しんけ）（東・春を象る）が新たな気運を受け始め、このとき天地は交合し日月は相会し、陽気は精華を播き、陰気は生命を孕み、混沌の中に新たな根基を立てます。孔子がいわれたように、四季の変化と日月の運行は天道の変通をいちばんよく示す象徴です。この一節は、日月の運行の法則を通じて、陰陽の消長と万物化生の根本原理を開示しています。

この経文は、主として太陽と月が天地の運行においてどのような性質を持ち、どのような役割を果たすかを説いています。太陽は純陽の気（宇宙における陽性の根源エネルギー）を象り、月は純陰の精（宇宙における陰性の根源エネルギー）を象ります。天穹が一周するのは365日と四分の一日に相当し、太陽は一日に約1度進み、三十日で一ヶ月を成します。月は一日に約13度進み、二十七日余りで周天を一周します。

太陽は天地の元気の本源であり、直径は約八百四十五里、灼熱の陽気を放ち万物の生長を養います。その運行の道は、通常の黄道（太陽の見かけの運行軌道）や赤道（天球の赤道）の上だけにとどまらず、黄道の内外を行き来します。夏は昼が長く北に寄り赤道に近づき、冬は昼が短く南に寄ります。北を「内」と呼ぶのは紫微垣（天帝の居所）がここにあるため、南を「外」とします。

月の直径は約六百七十里、陰のエネルギーを載せて万物の孕育を促します。月の運行も黄赤道に完全には沿わず、二つの環が交わってできる二十四度の角のあいだを通り、黄道から約六度の距離にあります。月自体は光を放ちませんが、軒先の黒漆の球が日光を反射するように、太陽に照された部分だけが光ります。だから私たちはいつも月の半分が明るく半分が暗いのを見ます。満月（望日）では日月が向かい合い、月が反射する光がまっすぐ地球に向きます。新月（晦朔）では月と太陽が同じ方向にあり、照された面が地球から背を向けるため、月光は見えません。

この文は天文の現象を通じて道教の「陰陽互根（いんようごこん）」という中心思想を説き、日月の運行に天地間のエネルギーの流れの妙を譬えています。

この一節は、月の満ち欠けと陰陽の変化の理を述べている。月は自ら光を放たず、我々が見る光は太陽の反射である。月が太陽から二十五度離れたとき、かすかな月光が見え始め、九十度余り離れると半月（これを「弦月」と呼ぶ）が見える。満月を過ぎてからは再び月光は減っていく。無知な者は、日月が向かい合うとき地球に遮られると思うが、実は天が高く地が遠いため、陰陽の気は隔たれて見えても、密かに通じ合っている。月の影は、地球の影である。

太陽は体が大きく遠く、月は体が小さく近い。月の変化は奥深く、これが太陰（たいいん）の妙を示す。この妙を究めてこそ、変化の法則がわかる。

子の刻（二十三時から一時）は一陽が初めて生じる時、巳の刻（九時から十一時）で陽気が最も盛んになる。午の刻（十一時から十三時）は一陰が初めて生じる時、亥の刻（二十一時から二十三時）で陰気が最も盛んになる。寒暑が交替し、温と涼が均衡し、陰陽の消長は車輪の輻のようで、陰が縮めば陽が伸びる。

『易経』には三百八十四爻（一卦六爻、一爻三符）があり、一日は二卦三十六符に相当する。陰陽の交わりには長い時間は要らず、一時（二時間）に三符あるように、しばしば一符だけで足りる。一符が動くとき、陽気は坤卦（純陰）の下で初めて生じ、震卦（一陽が二陰を押す）を形づくる。このとき天地は交わり、万物は孕まれ、日月は引き合うように鳥と兎が絡みつく（古くは日に金烏、月に玉兔があると伝えられた）。陽気は健く施し、陰気は柔らかに受け、混沌の中で互いに溶け合う。

「権舆」という語は興味深い。古人は秤を作るに秤の錘（権）から始め、車を作るに車軸（舆）から始めた。これは造化の初めの状態を比える。「権」は暫定的、「舆」は確かで、創生の過程には柔軟さと確かさの両方が要ると示す。最初の一筋の元気（げんき）が胎を孕み、陽精（ようせい）を凝らして形を成す。この一節は、太極（たいきょく）が初めて分かれたとき、陰陽が順に行き創生が始まる端を主に述べている。

この経文は主に天地万物の生成変化の法則を述べ、聖人がいかに天象を観察してこれらの法則を把握するかを説いている。

人は万物を生育することができるが、万物の生長変化は実はすべて自然の法則に従っている。世の人は往々にして後天の運行の道理を理解せず、ちょうど朝の屯卦（万物の初生を象徴）と夕べの蒙卦（啓蒙を象徴）が、いずれもその根基を持つようなものである。これを単に煉丹炉の中の変化と誤解する者もいるが、実はそうではない。

聖人は天象を観察することによって天道を理解する。孔子（仲尼）は混沌が初めて開けた時の景象を讃嘆し、乾坤（天地）の徳性は深遠で測りがたい。彼は上古の元皇の時期を考察し、ちょうど『関雎』の詩に描かれた男女の婚配のように、陰陽二気が互いに交融し、万物が芽生え始める。聖人は根拠もなく生まれるのではなく、天象を観察することによって天道運行の法則を理解するのである。

天道の運行には進退があり、屈伸があり、時節と相応じている。『易経』は天心を統摂し、復卦（陽気の復生を象徴）は万物萌発の始まりである。ちょうど長子が父を継ぎ、母に依拠して根基を築くように、陰陽の消長は音律と相応じ、昇降の変化は北斗を基準とする。

次に月相の変化を用いて陰陽の消長を説明する。三日月が初めて現れ（震卦、庚位は西方）、初八の上弦の月（兌卦、丁位、張り詰めた縄のよう）、十五の満月（乾卦、甲位は東方）、この時日月が共に輝く。蟾蜍（月を象徴）は卦象に随って変化し、玉兔（月精を象徴）は光芒を吐き出す。十六になると月は欠け始め（巽卦、辛位）、二十三の下弦の月（艮卦、丙位）、三十日には月は晦（坤卦、乙位）、そして循環が再び始まる。天干（壬癸は甲乙と配す）と卦象（乾坤）が共に完全な周期を構成する。

七八、九六といった易数は互いに対応し、四者が相合わさって三十となり、陽気の循環を象徴する。八卦は分布配列され、運行は中心から逸脱しない。元精（先天の精気）は察知しがたいが、推算によって検証することができる。普段は卦象を観察し、その形態を揣摩し、標準を設けて規範とし、占卜によって吉凶を予知する。

号令を発布するには時節に順応し、変化の時機を逃してはならない。上は河図（上古の星象図）の紋様を察し、下は地理の形势を観、中は人心を考察し、三者を結合してこそ天地人三才の道を参透できる。行動は卦象の変化に従い、静処では卦辞の意味を思考する。ただ正確に乾坤（天地）の道を運用してこそ、天下をよく治めることができる。

最後に『易経』が「太極は両儀を生ず」と説くことに言及する。これは孔子が混沌初開の状態を讃嘆したものである。乾坤の徳性は玄妙で測りがたく、元皇の時期はちょうど盤古が天地を切り開いた初めのようである。『関雎』が語るのは人倫の正道であり、夫婦の婚配を首とし、孔子が夫婦の道を描いた詩篇を『詩経』の冒頭に置いたのは、まさに陰陽の道を正すためである。

孔子が『易経』を注釈する際に乾卦と坤卦を冒頭に置いたのは、剛と柔が必ず相応しなければならないという理を明らかにするためである。『繋辞』には、『易』の法則は天地の運行の理と一致するゆえ、天地の道を包み尽くすとある。天の文を仰ぎ見、地の理を俯いて察すれば、陰陽の顕れ隠れの奥義がわかり、本源を遡れば生死の理が理解できる。

本源を遡るとは何か。陰陽の道に沿って万物の生起を理解することである。男女が婚して子を孕むように、これを「生を知る」と言う。終点へ返るとは何か。先天の道を逆に修して凡俗を超え聖境に至ることである。草木が冬に枯れたように見えて実は新芽を孕むように、これを「死を知る」と言う。かつて子路が孔子に死について問うたとき、孔子は「生もまだわかってないのに、どうして死がわかるか」と答えた。実は聖人は弟子に思考を促す啓発を与えていたのである。

惜しいことに子路はそのとき生死の道をさらに問い続けなかった。さもなくば『易』の「順に行けば死、逆に行けば生」という玄機を明かし、後人に道徳を調和する真谛と、事理を穷め本性を尽くして命を把握する方法を悟らせられたであろう。ゆえに聖人が世に降るときは必ず天地の陰陽を細かく観察する。陰気を天地における「天符」（自然规律）と見なし、陽気を「天命」（てんめい）と見なす。人体においては陰気は「火符」（かぷ）（生命のエネルギー）として現れ、陽気は「性命」（せいめい）として現れる。

陰陽の消長が変じるとき、これらの「符」は進退の兆しである。兆しを捉えれば時を逃さない。『易』の理は「天心」（てんしん）（宇宙の核心）を統べ、この天心こそ乾卦の正位である。子（ね）の時は天心が顕れる刻であり、ここから陽気が萌える。乾は陽性の事物を表すが、最初の天符は純陰である。乾の陽気は当初二つの陰の下で萌え、震卦（長子の象）を成す。復卦（一陽が五陰の下に潜む）は坤卦（母の象）の中で再生するゆえ、「母により兆基を立つ」と言う。

黄鐘の律は子に応じ、北斗の運行も子位から始まり、いずれも陽気の初萌を象徴する。毎月三日の黄昏、月が南西に微光を初めて見せるように；八日の上弦の月では兑卦（西方の象）が丁火を受け、陽気は半ばまで伸び縄のように真っ直ぐになる；十五日の満月では日月が向かい合い、月光は全うに現れ、陽気は満ちて乾卦を成す；十六日の明け方、巽卦（東南の象）が辛の位に現れ、陰符が陽気を包んで散逸を防ぎ始める；二十三日の下弦の月までには、陰符は陽気の半ばを既に包んでいる。

この文章は、道教の修煉において天象を観察し、自然の理に順応する方法、そして人体と天地の陰陽変化の対応関係を説いています。

月が下弦のころ（旧暦の二十二・二十三日あたり）に運行すると、月はすっかり隠れて見えなくなり、このとき陰気が最も盛んになります。東北方は艮卦（げんけ、八卦の一つで山を表す）の方位であり、鬼門でもあります。人体では癸水（きすい、天干の一つで精を表す）が充満した状態に対応します。陰が極まれば陽が再び芽生えるのは、天干が壬癸（陰）から甲乙（陽）へ巡る循環のようです。

八卦（乾・坎・艮・震・巽・離・坤・兑）は方位に配されて運転し、日月星辰の運行の理に応じます。その中の「天心」（てんしん、宇宙の核心）は太極図の中心点のように、小さく見えにくいが万物を生ずる根本です。古代の聖人は日月の運行を観測し、日影を測って節気を定め、天時に順じて政令を発しました。

文中に挙げる《河図》（かと、古代の天文図）に示される天象や、大地が万物を孕む性質は、いずれも人心と呼応させる必要があります。人が天地のように動静に度を持てば、「乾卦」（純陽）のいう「雲行雨施、品物流形」という自然の状態に達できます。天文・地理を観察し、心性を正すことで、陰陽交泰の門を開き、天地万物が各々その所にあり得るようになります。

後半は治国理政の道を述べます。執政者は炼丹のように「鼎新革故」（除旧布新）し、要を握るべきです。星象（五緯は五星、四七は二十八宿）で朝政を譬え、百官が各々その職を全うすることの重要を説きます。日月の運行周期（五六三十度）は、治国に始終があり、さもなくば君主の骄奢が衰亡を招くことを象徴します。全体として天人合一を強調し、治国も修身も陰陽消長の自然の理に従うべきだと説いています。

本節は、内丹（道教において精・気・神を修める功法）の修煉と治国との類似を説き、徳を根本とする旨を述べています。

政令が乱れ、官吏が奸邪に走り、行いが正しくないときは、月の盈虚が乱れて災いを招くのと同様に、国も不幸に見舞われます。逆に、北辰（ほくしん）のごとく身を正し、落ち着いて賢臣を用じ、明堂（めいどう）（古代の帝王が政教を宣明した場）のように公正に政を行えば、国は正道から外れません。

魏伯陽仙翁（魏伯陽せんおう）は、丹を煉る難しさで治国の難しさを譬えます。内丹を修めるには、野馬のように暴れる妄念を馴らし、古い習気を去る必要があり、これは治国における除旧布新に等しい。怒りを抑え、欲望を節し、賢者に見習う——これら修身の根本は、いずれも革故鼎新の道です。治国も修身も、最も微細なところから手をつけるべきです。

孔子は「政を行うには徳を以てす。これは北辰のごとし」と言いました。徳は北極星のように、他の星がそれをめぐる。修煉者にとって、仁・智・誠は上徳であり、恭・寛・信・慧・仁恵は入道の門です。修煉者は特に慧と仁恵を先とすべきです。仁恵は人の心を帰させ、内においては真気（先天の生命エネルギー）を養います。

文中では星象の譬えが用いられます。星宿の運行が乱れるとき、文昌星（主文運）は太微垣（たいびえん）の主星として、人体における朱雀神（南方の火神）が寿命を司るに似ています。虚精星が三台星（三公の象）を統べるのは、人体の明堂が教化を主掌するに等しく、洞微隠光星は紫微垣（しびえん）の辅星で、人体の玄武神（北方の水神）に対応し、これに見えれば千歳の寿を享げるとされます。全身の百節万神が各々の職を守り、煉丹はこの天地造化を調和する行いであり、治国より難しいゆえ、星宿の運行を以てその精微を譬えたのです。

この経文は主に、人体の修練と天地の運行法則との対応関係、そして治国と修身の相通ずる道について述べている。

まず、天象と修練の対応を説明する。人体は小宇宙のようなもので、五行（金木水火土）と星象の運行法則に合わせる必要がある。一年の十二か月は四方に分属し、冬至点の位置は歴代で異なっている（堯の時代は虚宿の鼠位、漢代は牛宿、唐代は斗宿、宋代は箕宿）。これを「歳差」という。太陽は火と土の二星の助けを得てより明るく輝き、金と水の二星に出会うとさらに美しく彩られる。月は六律六呂（古代の音律で、陽を律、陰を呂という）の陰陽の法則に従って運行し、毎月三十日で一周期を完成する。

次に、治国を以て修身を比喩する。心は君主のようであり、身体は臣下のようなものである。もし心の念が驕り高ぶり、身体が外物を追い求めて法則を守らなければ、月の運行が異常になるように災いを招く。南辰星（南極星を指す）が端正に運行するのは君主が公正に政を行う象徴であり、明堂（朝廷を指す）が善政を推し進めて国を和やかにする——これは人体の気が調和してこそ健康でいられるのと同じである。金丹の大道を修練することと治国は同じ理である。治国には賢臣と良政が必要であり、修身には心を正し命を立つることが必要である。

最後に修練の具体的な方法を述べる。第六章「煉己立基」は、内面の修養は安静虚無の状態を保ち、感覚を閉ざし（閉塞其兌）、精気を固める（築固霊株）ことを指摘する。眼耳鼻の三宝（三光）が内に収まるとき、丹田の金丹（子珠）を温養することができる。この境地は無形のようでありながら体得しやすく、内なる真気（黄中）が通暢になると、全身が潤いを得る。

経文の末尾では、この書が伝わる過程で文字の錯漏が生じ、朱熹が数百字を校訂しても完全に修正できなかったと述べており、真の伝承には明師の指点があってこそ真偽を見分けられることを示している。

この内容讲的是道（タオ）家修練（しゅうれん）中"炼己"功夫的要诀。"炼己"すなわち～を通じて持续修練（しゅうれん）来完善自我。孔子説過、君子要先安定自身才能行動、先平和内心才能言語、先建立信任才能有所求。聖人之したがって能超凡入聖、正是なぜなら深谙これ三个要点。

真正的"养己"功夫包含几个方面：保养精（せい）気是基础、面対外境能保持内心清浄是修練（しゅうれん）、保持常静常应的状态是修練（しゅうれん）、积累功徳（くどく）也是修練（しゅうれん）。修練（しゅうれん）者必须経歴艰苦磨练、忍受屈辱、これ样在正式修練（しゅうれん）時才能六根清浄、達到物我两忘的境界。

就像『大学』説的"明明德、知人、止于至善"、これ与炼己的道（タオ）理相通。知道（タオ）止境才能安定、安定才能静心、静心才能安稳、安稳才能深思、深思才能有所得。ここ説的"虚無（きょむ）"ではない完全的空无、而是指先天一気従虚無（きょむ）中産生的玄妙状态。

修練（しゅうれん）的根本要従自身寻找、真正的精（せい）気才是生命的本源。世人常被聪明才智所累、消耗精（せい）神（しん）；真正的修行（しゅぎょう）者要放下聪明才智、内観自性、忘却自我、闭口不言以稳固根基、收摄目光来温养内丹（ないたん）。これ样才能達到身心通透、肌肤润泽的境界。

"初正"是炼己的起始功夫、"终修"是正式修練（しゅうれん）、"干立"是炼己的完整過程、"末持"是深入修練（しゅうれん）的功夫。"一"この字很関键、既是"己"也是"戊"（指中央土）、参透この字就懂了魏伯阳（『参同契』作者）的心法。孔子説"吾道（タオ）一以贯之"、老子説"得一万事毕"、佛家讲"万法归一"、都説明"一"的重要性。要知道（タオ）"天一生水"的"水"すなわち従"一"中産生的、この"一"すなわち坎卦的中爻。守住"一"就能聚精（せい）会神（しん）、失去"一"就会分散霊気。懂得"一"的真谛、就能掌握修練（しゅうれん）的根本。

この経文（きょうもん）主要讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的関键在于"炼己"功夫、および如何正确理解"一"的玄妙。以下是現代白話解読：

修練（しゅうれん）的最高境界是能够掌握宇宙运行的规律（"宇宙在乎手"）。人もし领悟了"一"（指道（タオ）家的根本真理）、就能在自身中演化万物（ばんぶつ）。"一"的玄妙之处、ない明师指点是无法理解的。世人往往被表象蒙蔽、不明白この道（タオ）理。魏伯阳（仙翁）的丹法强调：首先要稳固根基（"筑固霊株"）、これ指的是～を通じて炼己功夫来凝聚心神（しん）；其次要温养根基（"温养子株"）、これ是积累精（せい）気的過程。

只有炼己功夫纯熟、才能修練（しゅうれん）还丹。現在的人既不明白炼己的重要性、又妄想走捷径、指望短時間内就能得道（タオ）成仙（せいせん）、これ実在太愚蠢了。『清静（せいじょう）経』説：向内観察自心、向外観察形体、远観万物（ばんぶつ）、最终只能見到"空"。この種の空ではない虚無（きょむ）的空、而是超越有无的绝対境界。達到この種の境界時、内心湛然寂静、连"寂静"的概念都不存在。普通人以為これすなわち最高境界了、但なぜ一接触欲望还会産生欲望呢？真正的静是面対外物時不起欲念、これ才是初学者すべきである達到的境界。要説真正的炼丹功夫、一般人连門都没摸到。

現在的人以為建斎醮（さいしょう）、造佛塔、或是修練（しゅうれん）三峰采战術（一种有争议的房中術）、或是枯坐诵経、無為（むい）而治、祭祀祈祷等すなわち修道（タオ）。これらの行為向善是できる的、但要説真正修道（タオ）、実は连門都没入。吕洞宾説：七返还丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）術語）之前必须先炼己待時。陈泥丸（泥丸）説：言語不通達就ではない同道（タオ）、功夫不到家就不圆满。张伯端（紫阳）説：要修練（しゅうれん）九转金丹（きんたん）（最高级的内丹（ないたん））、必须先炼己持心。これらの都是歴代祖师相伝的要诀。

太虚真人（しんじん）得到黄房公（宋代内丹（ないたん）家）的指点后、前往武夷山修練（しゅうれん）。刚開始炼己時、各种魔障纷至沓来。太虚真人（しんじん）坚定心志、斩断各种邪念、安定心神（しん）后才開始修練（しゅうれん）。これ説明炼己功夫需要反复思考。本章只讲养己功夫、ない涉及金虎（铅汞）、鼎室（丹田（たんでん））等具体炼丹術語。もし把三光（日月星）直接理解為阳火阴符（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的两种状态）或金胎（金丹（きんたん））、あの就完全错了。

在"明雨知窍章"中提到：上德之人顺应自然（しぜん）不刻意追求（"上德無為（むい）不以察求"）、下德之人勤修不辍（"下德為之其用不休"）。上窍（上丹田（たんでん））封闭時称為"有"、下窍（下丹田（たんでん））封闭時称為"无"。これ是讲修練（しゅうれん）時不同状态的表現。

ここ讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。所谓"无无"是指至高无上的道（タオ）境、其中有神（しん）明居于两处関键窍穴（指人体内的重要能量中心）。これ两处遵循金気的运行法则、彼此感应配合。

修練（しゅうれん）要明白"知白守黑"的道（タオ）理：白色象征金之精（せい）華、黑色代表水之根基。水是道（タオ）的枢纽、其数理為一、是陰陽（いんよう）的開端、蕴含着生発之机（黄芽）。五行（ごぎょう）之中金為主宰、如同北斗引导河車（内丹（ないたん）術語、指体内真気（しんき）运转）。就像铅矿外表乌黑却内含金质、修道（タオ）者看似平凡却怀藏至宝。

金生水如同母子関系：金為水母藏于子胎、水為金子藏于母胞。得道（タオ）真人（しんじん）的境界玄妙难测、似有若无、如同深渊中的浮沉変化。修練（しゅうれん）時要讓精（せい）気各归其位、采炼時外表呈現白色、精（せい）炼后转為朱色（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）不同阶段的征象）。

丹田（たんでん）（方寸之地）内精（せい）気交融、先于天地（てんち）而存在、至高无上。周围有関窍護卫、严防外邪侵入。修練（しゅうれん）時无需刻意思索、但也不可懈怠。当神（しん）気充满時、自然（しぜん）能守住生机；若失守则会衰亡。この種の修練（しゅうれん）状态始终与生命活動相伴。

上德之人（德行圆满者）是保全先天真精（せい）的修行（しゅぎょう）者。就像男子十六岁時真精（せい）完备、但常人会因情欲而泄漏。上德者遇到明师伝授無為（むい）修練（しゅうれん）之法、能永葆青春、これすなわち聖人的無為（むい）境界。

下德之人（后天修行（しゅぎょう）者）是～を通じて修練（しゅうれん）弥补损耗的修行（しゅぎょう）者。常人十六岁后情欲萌動、先天精（せい）気逐渐耗散。唯有智者及時修行（しゅぎょう）、～を通じて有為的方法修复自身、これすなわち神（しん）人的有為功夫。上德者無為（むい）而无所不為、下德者则需主動修練（しゅうれん）来返还先天。

この経文は主に金丹大道の修煉の要訣を説き、「有作」と「無為」の弁証的な関係を強調している。修煉者は始めには能動的に作為（有作）しなければならず、これが根基である。功夫が純熟した後には、無為に見える状態こそが真の玄妙である。仙師が言うように、修煉を始めた頃は誰にも見えず、無為の境地に入って初めて皆が理解するのである。

文中では乾坤・坎離などの卦象を用いて修煉の原理を説明している。坤卦は静かに収斂することを表し、その中に先天の真一の気（最も純粋な生命エネルギー）を含んでいる。乾卦は専一を表し、後天の自然の汞（修煉用語で、精気を指す）を蔵している。上下の二つの竅を同時に理解して運用しなければならない。ちょうど『道徳経』が説く「常に無欲にしてその妙を観、常に有欲にしてその竅を観る」のと同じである。

歴代の聖人は皆、異なる方法でこの肝心な竅を示している。伏羲は乾坤の二卦を用い、文王と孔子は卦辞で解釈し、老子は「玄牝の門」と呼び、釈迦牟尼は「正法眼蔵」に譬えた。しかし上等の根器を持つ者であっても、明師の指点がなければその奥義を真に理解することは難しい。

修煉の際には「無」（離卦の中の己土、本性を表す）と「有」（坎卦の中の戊土、情識を表す）の配合に注意しなければならない。もし本性が情識を統御することができれば、情は性に帰順する。先天の一気（宇宙の本源エネルギー）はまさにこの虚無の状態から生じるのである。最後に仙翁と雲房真人の言葉を引用し、この法門が『参同契』の核心的な鍵であることを強調している。古来、自ら参透できる者は極めて少なく、鉄漢が夜行するかのように困難なのである。

この文字讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。首先指出長生（ちょうせい）不死（ふし）的奥秘実は掌握在每个人自己手中、関键在于把握"生門"与"死户"これ两个関键窍穴（指人体内重要的能量节点）。

文中用金水相生的自然（しぜん）現象比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）：金代表纯阳之気（先天元気（げんき））、水代表真阴之精（せい）。修練（しゅうれん）者需要明白金気（先天元気（げんき））的本质、懂得"知白守黑"的道（タオ）理——"白"指纯浄无染的金性、"黑"指孕育生机的水性。当水初生之時称為"先天"、この種の至纯状态叫作"神（しん）明"。

文中特别解释了"元含黄芽"的概念：就像黑铅中蕴藏白金、河車（内丹（ないたん）術語、指人体精（せい）気运行的路径）中孕育着丹药的雏形。用五行（ごぎょう）相生来説、金（兑卦）生水（坎卦）、而坎卦中間一爻属金、したがって称"母隐子胎"；水（壬癸）又生于西方金位、兑卦中間一爻属坎水、故称"子藏母胞"。

真人（しんじん）（指修練（しゅうれん）有成者）的境界玄妙非常、如同乾卦（天）般変化无穷、坤卦（地）般含藏生机。修練（しゅうれん）時采集铅中白银般的精（せい）華（指提炼体内元気（げんき））、就像炼制外丹（がいたん）要保持外表红润而内质纯白。最后提到"方寸の間"的混沌（こんとん）状态、暗指修練（しゅうれん）時要回归先天未分的太極（たいきょく）之境、体内蕴育着最本真的先天一気。

この文字讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中～について"鼎器"（指人体内修練（しゅうれん）的関键部位）的奥秘和修練（しゅうれん）要点。

在宇宙形成之前、先天之炁（き）（原始能量）就已存在、它至高无上。修練（しゅうれん）時要在体内建立一个类似壶天仙境的空間结构、この空間既像城墙环绕的宫阙、又像蓬莱仙岛。この内在的"鼎器"需要严密守護、就像城池需要四面设防一样、不能讓邪気侵入。修練（しゅうれん）者必须時刻保持警觉、连片刻都不能松懈、なぜなら一旦防護不严、修練（しゅうれん）的成果就会前功尽弃。

文中特别强调修練（しゅうれん）時要做到三点：一是要设立严格的修練（しゅうれん）场所和规范（坛墠）、二是要保持内心清浄无杂念、三是要注意動静结合。只有これ样才能讓神（しん）炁（き）充满全身而不外泄。もし稍有疏忽、就会导致修練（しゅうれん）失败。したがって真正的修練（しゅうれん）者连休息時都不敢放纵自己、必须時刻保持金鼎（丹田（たんでん））中的真気（しんき）充盈、讓陰陽（いんよう）二気相互调和。

后面"明辩邪正"これ一章则是在警告修練（しゅうれん）者要辨别正法邪術。有些人错误地認為～を通じて内视脏腑、步罡踏斗（一种道（タオ）教仪式步法）、拘守日辰等方法就能成仙（せいせん）、结果反而导致身体机能紊乱：肠胃鸣响、吸收邪気、昼夜不眠、最终身体疲惫、精（せい）神（しん）恍惚。还有些人热衷于设立祭坛、日夜祭祀鬼神（しん）、甚至因梦見鬼神（しん）就沾沾自喜、以為能長生（ちょうせい）不老、结果反而短命早死。これらの违背黄帝、老子之道（タオ）的旁門左道（タオ）有千万种、真正明智的人すべきである看清它们的危害。

修行（しゅぎょう）之人首先要明白大道（タオ）（タオ）的根本原理。真正的修練（しゅうれん）必须遵循陰陽（いんよう）调和、坎离（指水火、心肾等対立统一的元素）相济的自然（しぜん）法则、除此之外的方法都属于旁門左道（タオ）。例えば：内视五脏、存想（そんそう）呼吸、踏罡步斗（道（タオ）教仪式中的星步法）、掐诀念咒；或是修練（しゅうれん）房中術、男女双修之法；还有あれらの剑術導引（どういん）、対境采気等法門、都会扰乱先天元気（げんき）、是最低等的邪道（タオ）。

另有些修行（しゅぎょう）方式如吐納（とのう）邪気、忍饥辟穀（へきこく）、長年打坐不眠、或是设坛召請鬼神（しん）显霊、これらの都是扰乱正道（タオ）的旁門左術。これらの方法会导致精（せい）神（しん）错乱、気血逆乱、白天心神（しん）不宁、夜晚噩梦连连。～であるが方法五花八門、终究徒劳无功。既违背了黄帝、老子的教诲、又未能参悟真师伝授的陰陽（いんよう）相合之道（タオ）、最终只会招致地府（九都）的惩罚、どのように可能炼成金丹（きんたん）（一黍之珠）？本為求長生（ちょうせい）、反而折损寿命。

若有慧根之人得遇明师指点、勤修不辍、昼夜用功、专心炼制金丹（きんたん）（伏食）、秘密修行（しゅぎょう）三年、便可远游四方；持续修練（しゅうれん）九年、就能身轻飞举；积累十二年功力、便能水火不侵。安居洞府无忧无虑、瑶池赴宴長生（ちょうせい）极乐。道（タオ）业成就后继续积德行善等待時机、待天庭（三天）降诏、太乙神（しん）君便会召請位列仙班、迁居仙境（中洲）。若功徳（くどく）更高者、可飛昇（ひしょう）三清（さんせい）聖境、受封仙职、领取天書宝箓（膺籙受圖）、如同张道（タオ）陵、葛洪、许逊（旌阳）、浮丘公、钟离权、吕洞宾等歴代仙真。后学之人应当遵循これらの正道（タオ）修行（しゅぎょう）。

これ一章魏伯阳（仙翁）着重阐明迷与悟、邪与正的分别：行邪道（タオ）必遭地府责罚、修正法则功徳（くどく）圆满飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）、これ是必然之理。至于具体的修練（しゅうれん）步骤、后文会详细説明。

（龍虎两弦章第九）

『火记』これ本丹経并非虚言、它～を通じて易経卦象来阐明修練（しゅうれん）原理。修練（しゅうれん）時像新月（偃月）般的丹田（たんでん）すなわち鼎炉、白虎（指肾中精（せい）気）是熬炼的関键、汞（指心神（しん））要如流水般运转自如。

この部分は、道教の内丹修練における「龍虎交媾」の核心原理を述べている。青龍は東方の震卦（陽に属し、元神を象徴する）を表し、白虎は西方の兌卦（陰に属し、元精を象徴する）を表す。両者が相合するさまは、上弦の月（兌卦）と下弦の月（艮卦）がそれぞれ八分を占め、合わせて円満な十六両（古制で一斤）となることに似ている。

具体的に言えば、西方の白虎は人体の下丹田（玉池）に対応し、元精（汞）、流珠（精気）を象徴し、上弦の月の方位に位置する。東方の青龍は上丹田（金鼎）に対応し、元神（朱砂）を象徴し、下弦の月の方位に位置する。偃月炉（太乙神炉）は陰性の煉丹炉を指し、その形は新月のようであり、白虎の陰性の特質と暗に合致している。

文中では『易経』を引用して説明している。白虎（元精）は破壊的な性質を持つが、「履虎尾」の道（慎重に対処すること）を理解すれば、凶を吉に変えることができる。青龍（元神）は変化と創生の力を持ち、もしこれを降服させ調御することができれば、その生生不息の力を操ることができる。

修練の鍵は、東方の青龍（魂）と西方の白虎（魄）を相合させることにあり、ちょうど八銭（兌）と八銭（艮）を合わせて一斤（十六両）とするように、陰陽の平衡を達成することである。この結合は「金木交並」と呼ばれ、魂魄を相拘（精神を一つに合わせる）させる。文末では古代の計量法を説明している。十粒の黍米を一刀圭とし、六十四黍を一圭とし、段階的に累積して十六両（一斤）に至ればすなわち円満の数となる。これは修練が段階を踏んで進める必要があることを比喩している。

古代には重量単位について二つの説があり、一つは八铢を一锱とする説（『説文解字』に見られる）、もう一つは六铢を一锱とする説（『監韻』に見られる）で、八两を一锱とする説もあるが、いずれも正確ではない。正しい換算は、三锱を一两（すなわち二十四铢）とし、十六两を一斤（合計三百八十四铢）とし、四两を一鋝とする。古人がこのように重量を細かく分けたのは、『周易』六十四卦の卦爻の数に対応させるためである。

「金返归性」の章ではこう述べる。真金を烈火に投じても、その色と精光は変わらない。開天辟地以来、日月の光明は衰えることがなく、真金も永遠にその重さを失うことはない。日月の形は恒常に変わらず、金の本質は実は月に由来する——毎月初一（朔旦）に太陽が月にエネルギーを授けると、金はその本源（月）へ還る。月末（月晦）になると金は包み隠され、輪郭は虚空に沈み、このとき金は本来の性質を取り戻し、鼎炉の中で威厳ある光を放つ。

魏伯陽仙翁はここで特に強調する。前に言った「金」は随意の比喩ではなく、煉丹の要となる材料を指す。この「金」の作用なくして金丹は成らない。ここでいう金丹は、世俗の金銀玉石でもなく、普通の土石から精錬する金属でもなく、天地造化・五行（ごぎょう）が逆転する玄妙な産物であり、乾坤の大化から生まれる特殊な物質である。

残念ながら今の盲目な修行者の中には、「金丹」と聞けば慌てふためき、真意を悟らない者がいる。修行を口先だけで語り、金丹の真の意味を知らず、『参同契（さんどうけい）』の言葉を深く究めもせず、世を欺く。仙翁がこの経典の中で「金」の神奇な作用を明確に示したことを、彼らは知らない。愚かな者はこの書を読んでも、陰陽（いんよう）の真金の本質と用途を探らず、金属を焼く炉のことだと推測し、哀れである。

世に少しでも真機を漏らさなければ、万世の後、この経典はますます棚上げされ、人々は深意を理解できず読むことをやめ、そこから修行の真髄を求めることもできなくなるだろう。

根基の深い者は知るべきである。この「金」は鴻蒙混沌の前、太極未分の時に存在し、本来は乾卦（純陽）に属するゆえ「乾金」と呼ばれる。天地大劫が来るとき、この金は混沌の恩徳に報いる——乾卦初爻と坤卦が交わると、この金は奔り坤宮（純陰）に入り「坤中金」となる。坤卦はこの金を得て内が充実し坎卦（水卦）を成す。坤卦はもともと三爻とも虚（陰爻）で「坤土」と呼ばれたが、この金で充実すると坎卦になる。坎卦の正位は北方癸水の地にあるゆえ坎は水を表し、金は水の中に藏るので「水中金」という。

この経文が説くのは、煉丹術における「兌金」（西方・秋に象徴される金属性のエネルギー）の重要性である。道家的には、先天の真金（最も純粋なエネルギー）は後天の坎位（北方・水の卦）に長く留まることはできず、やがて兌金へと化する。兌金はときに北方の坎位へ跳躍するが、主として西方の酉位（正西）に居し、時を経るにつれエネルギーを蓄積していく。

金丹を修める要諦は、この兌金のエネルギーを見出すことにある。真の金丹の大道は、外なる乾（天）・坤（地）・坎（水）を求めるのではなく、兌金に専念すべきである。兌金は坤月（陰性のエネルギー）と同源であり、同類相求むれば成就は容易になる。黄帝・老子から歴代の成道者に至るまで、いずれも兌金を掌握してこそ成就した。文王が『周易』を演じ「先庚三日、後庚三日」と述べ、孔子が巽・兌の卦を解く際の「柔順乎剛」も、いずれも兌金の運行の理をほのめかしている。

兌金は天上の月（太陰）と本質を同じくする。月だけが「太陰」と呼ばれ、兌金は「少陰」と呼ばれる。月は太陽の光を反射して昼夜と四季を形づくり、兌金は大千世界の生生が息づかぬことを支える。世の黄金ですら天地と久しく共にあり、火に煉られてもその質を失わないのに、乾坤の造化の炉から生じるこの兌金はいかであろうか。

経文は特に月相の変化と兌金の運行の対応を描く。毎月初一の朔日、日月が合する時、月は庚申の方位で一陽の光（すなわち新月）を初めて現し、その時天上の太陰は新たな一巡を始める。同時に人体内の兌金も混沌の中で「始陽の丹」を萌えさせ、これが人間における少陰のエネルギーである。ゆえに金丹の根本は……（原文はここで途切れ、続きは兌金と金丹修煉の具体的な関連を述べるはずである）。

本経文は、道教の内丹術における「金液還丹」の理論を説いており、月相の変化と金属の精錬を炼丹の過程に譬えている。

「金が母に還る」という譬えについて。兑卦（たいけ）は金の住まいを象徴し、兑卦の母は坤卦（こんけ）である。月が晦日（月末の無月の時）に太陽に包まれ、初三から再び光を放つように、金（炼丹の材料）も坤卦（大地）から取り出し、兑卦（金属の状態）を経て変化し、ついに本源に還る過程を経る必要がある。炼丹の要は、この周期的な変化の機を捉えることにある。

文中は炼丹の五行相生相克の理を詳述している。水火の相济は土の調節を要する（「黄土は金の父、流珠は水の子」）。朱雀（南方の火）は均衡と制御が必要である。水盛りて火が滅する時、三者とも土中に帰する。金・水・火の三性が融合すれば、本に還り源に帰ることができる。

金丹を服する効用は次のように述べられる。金砂（丹薬）が五臓に入れば、風雨のごとく全身に広がり、容貌は生き生きとし、白髪は黒く戻り、落ちた歯は生え直し、老人は壮年期に戻り、老女は少女となり、ついに脱胎换骨して「真人」（得道の人）となる。文中は特に「威光金鼎」の重要性を強調する。この炼丹の炉鼎は神聖な力を持つとされ、日月星辰や天龍の神霊も畏敬し守護するとされる。

注：文中の「二土」は戊土と己土を指し、陰陽二種の土性を表す。「子午」は水火、「戊己」は中央の土を指す。これらの数の組み合わせ（三・五・八）は、炼丹に必要な陰陽の均衡を象徴する。

『周易』の八卦において、子の刻は正北方の坎卦（水を象徴）に対応し、その先天数は一である。午の刻は正南方の離卦（火を象徴）に対応し、その先天数は二である。坎卦の中央には戊土（陽の土）が蔵され、その数は五である。離卦の中央には己土（陰の土）が蔵され、その数もまた五である。戊土は坎卦の門戸を鎮守し、先天の真一の気（宇宙の本源エネルギー）を司る。己土は離卦の門戸に駐まり、後天の至真の汞（修行用語で、心神のエネルギーを指す）を凝集する。

先天の真一の気を得るには、必ず戊土の調節を経なければならない。後天の心神エネルギーを運用するには、己土を降伏させてこそ調和できる。子と午（水と火）の二気が調和して交融し、戊と己の二土が互いに配合すれば、両者の精華は奇妙に結合し凝結する。戊土は流動して己土に向かい、鼎炉（内丹修行の比喩）の中で同類が相感応し、二つの土が結合して形成された結晶を「圭」（古代の玉器、ここでは丹の基盤を比喩）と呼ぶ。

八卦の中で坤卦（地を象徴）は諸石の母であり、坤土の承载がなければ、兌卦（沢を象徴）の運行法則を把握することは難しい。修行の際には子午の刻の呼吸のリズムを把握し、戊己の二土を互いに養い、鉛（腎精）と汞（心神）を夫婦のように交融合一させる。黄土すなわち戊土は、兌卦の中の金性を生じることができるので、金の父と呼ばれる。流動する汞（心神）は木性に属し、鉛水（腎精）は木の中の汞を養うことができるため、汞は水の子と呼ばれる。

鉛水は戊土を制約者とし、戊土が中宮（脾胃の区域）を鎮守すれば、水液は妄りに動いて外泄することはない。朱雀は離卦の象徴であり、火性の心識を代表し、心が平らかで気が和み、脈拍が穏やかであれば、五行の相克関係を調節できる。水は火に克ち、火は金に克ち、金は木に克ち、最終的にこれらの相克の力はすべて厚土（己土）の調和に帰する。いわゆる三性とは、戊土、金、水を指し、それらは坎卦の門戸である戊土を通じて互いに聚合する。木性すなわち己土であり、戊、金、水の三者が会合すれば、木性の己土は次第に克制され転化し、最終的に大丹（内丹）を錬成する。

巨勝とは胡麻のことであり、常に食すれば延年益寿が可能である。ましてや金丹は金、水、戊、己から錬成された天地の至宝である。修行者は先天の気を伏蔵すること（伏気）と黍米ほどの大きさの金丹を服食すること（食丹）によって長生を得ることができる。古人は誤って「伏」を「服」と書いたが、実は伏気とは先天の元気を収斂することであり、服丹とは精華を吞服することであり、二者は欠くことができない。それゆえ仙師は強調する。伏気は服気とは異なり、真の長生の道はまず元気を伏蔵し、その後丹药を服食することにあると。

内丹を煉成したい修行者は、まず体内の戊己二土（脾土と意土を指し、人体中央の調和の力を象る）を調え合わせる必要がある。具体的には土気を四季のうちに巡らせること——四季に対応する地支は辰・戌・丑・未で、各季の最後の十八日は土気が主となる。夏は火が土を生じ、土気が盛んなときは金気を制できるので、初秋の申月（旧暦七月）に至れば、水土の気がともに生じる。

四方には守護の土星がある。東方の氐宿の土星は青龍の界域を守り、西方の胃宿の土星は白虎の威を規し、南方の柳宿の土星は離火の門を制し、北方の女宿の土星は坎水の門を安んぜる。これら土気の調節を通じて、丹砂の中の真金の気を収め、五臓に帰させることができる。金丹が初めて成るとき、薬気は霧のように満ち、雨のように潤い、全身を蒸し四肢に至る。このとき修行者の神気は満ち、顔色は紅潤し、白髪は黒く戻り、落ちた歯は生え直り、老いた形体は再び生気を帯び、世の病厄を離れ、形神とも妙なる境に達する。

第十二章は「同類相合」の煉丹の理を説く。胡粉（鉛白）を火に入れれば鉛に還るように、氷雪が熱に遇えば水となるように、煉丹も物性の相合する自然の理に従う。金丹は朱砂を主材とし、水銀を配して煉する。稲を植えるには穀種を、卵を孵すには鶏卵を用いるがごとし。物性に背いて無理に混ぜ合わせれば、魚の目を真珠に見立て、蓬を楸に見立てる妄想のごとく、結局は徒労に終わる。

世に修道する者は博学な者も多いが、この理を知らずして失敗する者も少なくない。彼らは書物どおりに羌石胆・雲母・矾石・硫黄などの鉱物を混ぜ、豫章の木で焼き、五色の銅を副材として加えることまでする。性質の相克する材料は本来融合し得ない。燕雀が鳳凰を生まず、狐が馬の子を養えず、水流れて火は燃えず、炎は物を潤わさぬのと同じである。盲目に操作すれば資財を空費するだけで、真の金丹は煉し得られない。

この文章が述べるのは、金丹（きんたん）の大道を修めるうえでの根本原理であり、陰陽（いんよう）が交わる天然の理に必ず従うことを強調している。自分を賢いと思い込みながら正道から外れた者は、若い頃から白髪になるまで途半ばで疑いを抱き、迷いの道を守りながら邪道へ入り、竹筒から天を覗くように視野が狭く、真の修行の方向を掴みにくい。

文中では丹を煉る比喩で万物が本性に帰ることを説く。胡粉（白色の鉛粉）と黒鉛は精製を経て火に当たれば本来の姿に戻る。氷雪は熱気に触れて水となる。黄金と水銀を混ぜれば白くなるが、加熱すれば再び赤色に戻る。世俗は欲望に溺れて本性を乱し、本性を保つ者こそ長生できる。ここで二つの問いが立てられる。「金」とは何か（朱砂の精を指す）、「水火調和」とは何か（陰陽の均衡を指す）。

真の修行者は天地造化の理を悟り、陰陽の変化に通じるべきである。金丹を煉るには、まず離卦（火を象る）の朱砂を積み、玉池（丹田［たんでん］を指す）の水銀を調え、坎卦（水を象る）の水で離卦の火を調える。水火が互いに助け、金砂が合わさって変化が起こるのは、同類相感が根本であり、陰陽の交わりが主となるからである。稲作には穀種が要り、卵の孵化には鶏卵が要るのと同じく、修仙も同類相生の法に従わねばならない。

この法に従わず修める者は、千年閉関して坐禅しても徒労に終わる。旁門左道、例えば房中術や采陰補陽などの邪法に迷い込めば、魚の目を真珠とし、野草を良木とするようなものである。燕雀から鳳凰は生まれず、狐から駿馬は産まれない。水は上へ燃え上がらず、火は下へ潤すことはない。陰陽の変化は自然の理に従うべきである。

紫琼真人（道教の高士）は当初太虚真人に従って学ぶ際、まず『参同契』が易理の理解を重んじるのか、実践を重んじるのかと問った。太虚真人は答えた。『易経』が語るのは陰陽の二つにほかならず、悟りてかつ行う者こそ圣人である。ゆえに『易経』は「西南得朋、乃与類行」（同類を得てこそ共に行く）と言い、『参同契』も「類同者相从」と言う。先に理を明らかにし、のちに実践に移す。これが圣人の道である。惜しいことに後世には自らを賢いと思い、明師に拝せず、古籍だけを妄って解し、韶州の石胆で金を煉る者、辰州の砂銀で丹を煉る者もあり、いずれも要を得ていない。

本稿は二つの論点を扱っている。一つは、盲目的に外丹を煉り服食する誤りを戒めること、もう一つは三聖（伏羲・文王・孔子）が経典を創り与えた偉業を説くことである。

まず警世の話がある。九江の張尚書は煉丹に傾倒し、丹を服すれば飛昇して仙となると信じきっていた。八仙の一人である呂洞賓（りょとうひん）は、その求道の心が切実であるのを見て、術士の姿に化けて点化に赴くが、張は傲慢で礼を欠いた。呂洞賓は戒めの詩を残して去り、その詩は真の丹は本来形も質もないものであり、金石を煉って服するなどいかに愚かかと指摘する。のち張は果たして両目を失い死に至った。この類の人は己の見を固くし、金石を修煉の材料と誤認し、家財を尽くして焼煉・服食し、結局は自らを害する。天を竹筒で覗くようなもので、世に真に得道した仙真がいることをどう理解できようか。

次に三聖の経典創立の功績である。最も大いなる聖はまず伏羲（ふっき）にあり、天地を観て八卦（はっけ）を創った。周の文王はこれを継ぎ発展させ、六十四卦を推演し卦爻の辞を撰した。孔子は「庶聖の雄」と称され、さらに《十翼》を作って阐释を与えた。三聖は時代をへいで起ち、各々の貢献は異なれど功德は等しい。彼らが定めた経典は後世の準則となり、その智慧は空から来たのではなく、師承と覚悟を通じて得られたものである。帷帳を掀げて高く登り遠く望むように、忽ちとして開明する。《火記》など六百篇の丹経（たんきょう）の要旨は互いに通じるが、世人はその原理を深く思うに至らないのが惜しい。

著者は最後に、これらの理は本来軽々に書くべきではないと述べる。天機を漏らすことを恐れ、また道統が絶えることをも憂うゆえ、纲要のみを略述し、具体的な修煉の法はすべて公開できない。陶器を作るにも一定の法度に従うのと同じである、と言い残している。

この文章は主に、古代の聖賢による『易経』の伝承と注釈の方法を論じ、後世の学者が経典を勝手に改変する行為を批判している。

文中ではまず黄帝と老子という二人の大聖人が挙げられ、前代の聖賢の教えを尊重すべきことが強調される。著者は、後世の学者が無知のままに妄動し、古人を勝手に見下す行為を批判し、その罪は非常に大きいとしている。

次に『易経』の伝承体系が詳しく説明される。最も早くは伏羲（庖羲、伏戯とも呼ばれる）が天地万物を観察して八卦を創造し、周の文王が卦爻の体系を発展させ、周公が爻辞を記した。これらが『易経』の本文部分を構成する。孔子は後に十篇の補助的な解説を加え、これを「十翼」（上彖伝、下彖伝、大象伝、小象伝などを含む）と呼ぶ。これらは『易経』を補助的に理解するためのものであり、直接的に解釈するものではない。

特に費直、鄭康成、王弼らが経典を勝手に改変した行為が重点的に批判される。費直は彖辞を各卦の下に分割して配置し、鄭康成は文言伝を乾坤二卦の後ろに移し、王弼はさらに象伝を各爻辞の後ろに移したうえ、「象曰」「彖曰」などの字句を付け加えた。著者はこれらの改変が経典の原貌を破壊し、流伝する『易経』がもはや元の『周易』ではなく、王弼が改変した版本になってしまったと考える。最後に、先賢の中に『周易』の本来の姿を回復しようとした者がいたことが言及される。

この文章は、道教が経典の原貌を尊重し、勝手な改変に反対する伝統を体現しており、古代の学者が経典の伝承に対して厳謹な態度を持っていたことも反映している。

本論は主として『周易』の伝承と版本の問題を論じている。宋代の学者李焘、晁説之、欧陽修らはいずれも『周易』を校勘した。李焘は、本来十二篇の順序が東漢の費直・鄭玄の時代から乱れ、王弼のときには完全に入れ替わったとし、古来の次第に戻して「古易」と名づけ、州学に刻した。晁説之はさらに校勘し、正経は二篇のみで、「十翼」（『周易』を解く十篇の伝）のうち『説卦』二篇はすでに欠けているとした。

欧陽修は、秦始皇の焚書の際、『周易』は占いに用じられたため残ったが、「十翼」は民間に散逸したと指摘する。漢文帝のとき文献を集めたが、見つかったのは『彖』『象』『系辞』『文言』の四篇だけだった。漢宣帝のとき河上の女が古墳から完全な『周易』を得たが、『説卦』の中下二篇は汚損して読めず、後人が『序卦』『雑卦』で十篇を揃えたのは誤りである。『序卦』『雑卦』の文は浅く、原意に合わない。

程頤（程氏）は慧眼をもって『序卦』は『周易』の真義ではないとした。張載（横渠）の弁解も正しくない。朱震は『乾』卦だけが『周易』の原貌を保ち、王弼も敢えて改めなかったとする。朱熹は『周易』を伏羲の画卦、文王・周公の辞を上下二篇の経とし、孔子の十篇の伝と合わせて十二篇とし、後世の儒者が乱したので、経二巻・伝十巻に整理し孔子時代の姿に近づけようとした。

最後に「十翼」の重要性を強調する。これらの解釈がなければ『周易』の理は明らかにならず、言は通じず、変化は理解できず、制器（内丹における器具の用法を含む）も用いられない。これらを通じて初めて陰陽（いんよう）の変化、炼丹の火候、吉凶順逆の道理が悟られる。「十翼」にいう「聖人の道は四つ」とはこの方面を指す。君子が事を起こすとき、占によって示しを得れば、いかに幽深でも未来を知ることができる。

本節は、修道して真を求める要諦を説いている。真に修養のある君子の行いと修行は、必ず「あるようでない、ないようである」という玄妙に測りがたい境地のうちで行われ、そうして未来の事象を予知できる。天下にこれほど精緻な智慧がなければ、誰がこの境地に至れるだろうか。著者は《周易》の「十翼」（すなわち《易伝》の十篇の解釈文）がすでにこの理を尽くしたと言う。

古代の聖人の修行法は後世に伝わったが、学ぶ者に十分な福分と智慧がなく、真伝を受け止められないことを恐れる。種々の障りが隔たり、真法に目覚められない。伏羲（ふっき）、文王（おうぶん）、孔子（こうし）の三聖が次々に起き、天地の理を演じ、万世の師法を立てた。至高の大道（たお）は天より聖人に明かされるが、個人が悟るには明師の指導が欠かせない。天資が優れていても、独りで揣摩すれば必ず行き詰まる。誠心をもって道を求め、師の真意に突然悟入すれば、屋の中で帳をめくったように忽然として明るく見え、暗闇で高台に登ったように万事が分明になる。師に就かずして自ら覚醒できるだろうか。師を選ぶには、まず《参同契》（さんどうけい）で確かめる。師がその書の一句一句を明かし、一章一章を透徹して解すれば、それが真師である。一句でも説明できなければ、軽んじてはならない。

学ばず別の成道の途があると言うのは、いずれも欺きである。なぜか。《参同契》は文王・周公・孔子が祖述した伏羲の道を伝える。孔子のような聖人を万世を超えて越える者はいない。黄帝の《陰符経》（いんぷきょう）三百字、老子の《道徳経》（どうとくきょう）五千言も、いずれも《参同契》と理を通じる。張道陵（ちょうどうりょう）、葛玄（かつげん）、許逊（きょじん）、浮丘公（ふきゅうこう）など歴代の祖師は、この門径から入道した。後の《悟真篇》（ごしんへん）《金丹大要》（きんたんだいよう）などの丹経も、《参同契》に源を発する。仏教の経典も理はこれと合う。

師承を誇り《参同契》を問えば説明できない者は、人を誤る者である。「道は文字にあらず」と逆説するのは、目を開いて嘘をつくに等しい。まずこの書を参透してから修行に入る。書に記された六百字の火候（かこう）の秘訣、節気と爻象の奥義は、初めから終わりまで重々の戒めである。源流を究めず深く考えなければ、その幽玄をどう悟るか。

この書は本来有縁の人に説くもので、安易に授けられるものではない。皆が黙ってばかりでは大道はどう伝わるか。しかしすべてを書き残すと天機を漏らす恐れがある。著者は矛盾し、伝説の多疑な獣のようにため息をつく。

本稿は、金丹（きんたん）を修めるうえでの要となる手順と留意点を述べたものである。著者の仙翁（せんおう）は、修行の途上で迷いと躊躇（ちゅうちょ）の心を抱えた経験を語り、この文章を残したのは後学に修法の枠組みを示すためであると説く。ただし大要のみを開示し、秘伝の全貌は明かさないという姿勢も示されている。

金丹の煉製（れんせい）に関しては、金属——すなわち西方兑位（せいほうたいい）の金——を堤防として水の浸入を防ぐ必要があり、金と水の配合を厳密に制御する（金十五、水も十五という比率）。丹炉（たんろ）の中では分量を正確に量り、水はやや多めにしてもよいとされる。真の金丹は初めの金と同じく清浄でなければならず、金・水・火の三つが互いに融け合い変化し、炉火の作用によって先に液化し後に凝固し、黄色の丹となる。手順を誤れば丹は効を失い、身に害を及ぼすという。

煉丹の際は、材料を研ぎ混ぜて赤い丹炉に入れ、厳重に封じる。炉火は絶えず燃え続け、初めは文火（ぶんか）、最後は武火（ぶか）を用いる。常に火候（かまど）を見極め温度を調整し、十二節気に相当する周期を経て煉じる。丹が紫色に変わったとき、神通たる金丹が成り、刀圭（とうけい）ほどの一粒でも効能は甚大であると説かれる。

著者は、ここが真に煉丹を始める要章であると強調する。慧根（えこん）ある者はその条理を悟るが、師の指導なく普通の冶金と見誤る者も多く、空しく労して先師を怨むに至るという。ここで示される要点は、修行者がこの「金」を八卦の兑卦に属する西方の真金と理解し、真心をもって求め、祭壇を設けて慎重に守り、金生水の機を待ち、生じる水もまた細かく把握すべきであるということである。

ここでは、錬丹の際の「水」の識別と運用について述べられている。まず、先天の水（修煉用語で、人体の先天の元気が化した真水を指す）を用いるのか、後天の水（普通の水）を用いるのかを区別する必要がある。もし混濁した後天の水であれば、還丹（道教修煉の高級な丹薬）を錬製するには使えない。

著者は涇河は清く、渭河は濁るという比喩を用いて、錬丹は涇水が清くなるのを待つように、水の純粋さを保ち乱されないようにしなければならないと説明している。この清らかな水の中には真金（水中に含まれる先天の真陽を指す）が含まれており、古人が「金は麗水に生ず」（『千字文』より）と言ったように、最も清澄な水だけが金を生むことができる。

用量について、ここでは金（錬丹に必要な真陽の気を指す）の標準重量は約十五両（古代では一斤は十六両）とされ、この重量の金があってこそ適切な麗水を生み出すことができる。水と金の比率は適切でなければならない。もし十五両の金が五分（五份）の水を生み出せば、多すぎて使えない。二分（二份）の水を生み出すのが最良の比率であり、三分の水も適切ではない。

金と水の比率がちょうどよいとき（金十五両に対して水二分）、直ちに二分の火候（修煉時の意念の調整）を用いて配合する。金・水・火の三者が相合し、火は金の気（エネルギー）を受け、また水に制約されることで、還丹を結成し、神奇な変化を生み出すことができる。これが錬丹の最も肝心な操作である。

後半では、聖人（修煉で成果を得た者を指す）が時間を掌握する方法について述べられている。一年の中から適切な月を選んで金（真陽の採錬）を安置し、月中では潮汐を聴くように正確に日を観察し、日中では卦爻（『周易』の卦象の変化）に対応する时辰を選び、时辰の中では火候を定めて行符（符呪の運用または火候の調整）を行う。古代の聖賢は金丹の錬製を最重要事とし、彼らは「攢簇法」を発明して時間を凝縮した。一年の七十二候（古代の節気区分）を一日に凝縮し、三百六十爻を一月に凝縮し、三十六符を一昼夜の十二时辰に配分することで、各时辰には六候が含まれることになる。

この文章は、道教の内丹修煉における火候（修煉時の意念の調整）の要諦を述べています。煉丹の過程では、火候の調整に要するのは二つの時（およそ四時間）だけで、通常の修煉よりはるかに速いとされます。黄帝が言う「陰符」（秘められた修煉の法則）は、まさにこのように短時間でエネルギーを凝集する方法を指します。

修煉者は極めて短い時間（およそ一刻）のうちに天地の純陽の気（三千六百の正炁）を集め、それを逆転させて丹田に納めます。この一瞬に天地の造化を奪い、日月の精華を吸収するといいます。そのとき体内の陰陽二気（龍と虎）が交わり、金（肺の気）と水（腎の精）が融合し、亀（陰）と蛇（陽）が丹田に盤結し、日月のエネルギー（烏と兎）が任督二脈をめぐります。

修煉では次の点に注意します。初めに金水の気を煉化するには長い積み重ね（年月単位）が要りますが、最終の合丹の段階はほんのわずかな時間で足ります。時間が長すぎると丹の霊性を損ね、少しの誤りでも寿命を損うといいます。煉丹は本来延年益寿のためのものであり、手順を誤ればかえって害になると強調されています。

文中ではさらに次の要点が強調されます。「明牕の塵」は丹が極めて微細であることの比喩、「捣治」は陰陽二気の交わりによる煉化、「赤色門」は頭頂の百会穴（乾戸）で、丹はここから脳海（神室）に帰る、「固塞」は閉気調息、「九竅」はすべて閉じてエネルギーの漏れを防ぐこと、と説かれます。

修煉では丹田の火候を安定させ、昼夜休まず続けます。初めに凝集した丹の気が心火（離火）の推動を受けて全身を周流するときは、なお一層内に専念し、呼吸を平穏に保ち、丹の気を次第に凝結させます。煉丹の初期は文火（穏やかな火候）で修し、始めと終わりの段階は武火（強い火候）を用いる。これは《鼎器歌》の「首尾は武、中間は文」という火候の法則に合致します。

この内容主要讲修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的功夫）需要谨慎小心、不能馬虎懈怠。文中提到"工夫不到不方圆"、意思是修練（しゅうれん）功夫不够就无法達到圆满境界。修練（しゅうれん）時要像调节寒温一样把握好火候（指修練（しゅうれん）時的意念和呼吸控制）、紫阳真人（しんじん）（北宋著名道（タオ）士张伯端）説過要依靠陰陽（いんよう）変化来调节火候。

修練（しゅうれん）過程按照十二時辰（古代将一天分為十二个時辰）循环往复、直到铅（比喻先天元気（げんき））和汞（比喻后天精（せい）気）耗尽、これ時七魄（道（タオ）教認為人有七种负面情绪対应的魂魄）消亡、三魂（道（タオ）教認為人有三种精（せい）神（しん）层面的魂魄）转化、元気（げんき）耗尽、生命将终。達到この種の境界時、内丹（ないたん）会呈現紫金色的光芒。

文中特别强调、最神（しん）奇的丹药（指修練（しゅうれん）所得的内丹（ないたん））小如粉末、轻如刀圭（古代极小的计量单位）、～であるが微小却蕴含神（しん）奇力量。これらの修練（しゅうれん）的细节要领必须由师父口伝心授、仅靠書本难以掌握。

后面提到宋代大儒朱熹（文公）～であるが学识渊博、但因未得真伝、始终未能参透『周易参同契』（道（タオ）教重要経典（きょうてん））的真谛。朱熹晚年承認自己～であるが反复研読、却因无人指导而不得要领。作者借此説明、即便是聖贤如孔子孟子、若无名师指点也难以领悟丹道（タオ）奥秘、批评当時有些人自以為是、胡乱猜测修練（しゅうれん）方法。

最后"水火情性章"部分指出、五行（ごぎょう）（金木水火土）的运行规律実は并不复杂。就像用水灭火会熄灭光明、日月相互影响会産生変化一样、修練（しゅうれん）要掌握これらの自然（しぜん）规律的原理。整段强调修練（しゅうれん）需遵循自然（しぜん）法则、且必须得到明师真伝。

この経文（きょうもん）讲的是炼丹術中陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）的运作规律。月亮盈亏总発生在朔日（初一）和望日（十五）の間、これ是なぜなら水気旺盛時（坎卦代表水）会侵蚀阳気、火気衰弱時（离卦代表火）会导致白昼昏暗。陰陽（いんよう）二気相互消長又相互滋养、この種の交感作用すなわち自然（しぜん）之道（タオ）。

金木水火土五行（ごぎょう）できる归结為"三五一"的玄妙数字（指炼丹的核心要诀）。炼制金丹（きんたん）時、用铅、汞、银、砂、土代表五行（ごぎょう）、～を通じて陰陽（いんよう）配合来修練（しゅうれん）。就像水能灭火是阴消阳的道（タオ）理、日食月食也必定発生在陰陽（いんよう）力量此消彼長的朔望之時。もし陰陽（いんよう）和谐相生、自然（しぜん）就能達成交感循环。

金和水都属"情"的范畴、木和火都属"性"的范畴。情位于西北方位、性主导东南方位。东南代表"我"、西北代表"彼"。金水之情従外而来克制木火、木火之性则向内凝结成金丹（きんたん）、これすなわち"金来归性"的奥義、只有明白この道（タオ）理才能炼成真正的还丹。

作者魏伯阳説自己不敢妄言、只是效仿古代聖贤的文風。他参考了『龍虎経』等古籍、按照黄帝炼制"金華"、淮南王炼制"秋石"、玉阳子炼制"黄芽"的方法修行（しゅぎょう）成功、才書下『参同契』伝授后人。これらの不同名称的丹药、実は都是同一种"先天一気"的産物、都是用同类陰陽（いんよう）物质炼成的。后人听到"金華"就以為是金属、"黄芽"以為是矿物、"秋石"以為是尿液、完全误解了古聖先贤為方便説法而取的名字。真正的丹道（タオ）修練（しゅうれん）、哪能超出陰陽（いんよう）相合的规律而另寻他路呢？

従古至今、三教聖人修練（しゅうれん）都必须遵循"陰陽（いんよう）同类相求"的法则、これすなわち"古今道（タオ）由一"的真谛。学者应当努力参悟この要点、経文（きょうもん）的要義すでに説得非常明白了。

『参同契』これ部経典（きょうてん）明确指出、除了其中记载的修練（しゅうれん）方法外、再ない其他途径できる得道（タオ）。后来的求道（タオ）者应当努力钻研、寻求明师指点、就会発現これ部経典（きょうてん）确実毫无保留地揭示了真理、绝非欺人之谈。

上阳子（注経者）解释説：『参同契』分為三篇、内容精（せい）纯不杂、功效玄妙非凡。"参"是指参悟天地（てんち）造化的规律、"同"是指借助同类物质（指炼丹所需的药材）的生成作用、"契"是指契合造化生成的功能。上篇讲述炼丹的根本原理、中篇列举具体的操作细节、下篇补充遗漏的修練（しゅうれん）方法。

上篇内容与『龍虎上経』相互呼应、有人認為『龍虎経』可能是后人根据『参同契』上篇内容编撰的。但既然称為"上経"、按理すべきである还有中経、下経。聖人的深意常人难以理解、"上経"実は是指首要経典（きょうてん）的意思、これ确実ではない普通人能完全参透的。さらに経文（きょうもん）中明确提到"古记题龍虎"的句子、説明これ确実是上古流伝下来的経文（きょうもん）。

真人（しんじん）彭晓在序言中説：魏伯阳仙翁（『参同契』作者）得到古代『龍虎経』的真伝、领悟其中奥妙后、参照『周易』書成『参同契』三篇。后来又因觉得未能完全阐明精（せい）微之处、就补充了遗漏的内容、進一步揭示炼丹的奥秘。仙翁最初得到阴長生（ちょうせい）真人（しんじん）的伝授、后来又拜徐従事為师、そのため完全掌握了炼丹的玄妙真谛。

～についてこれ部経典（きょうてん）的注释版本很多、其中以彭晓和王道（タオ）的注解最為出色。彭晓～であるが得到真伝、但注释仍有些零散。王道（タオ）的解释更為简明扼要。『龍虎経』～であるが年代更早、但不如『参同契』説得明白确切。其中深奥隐微的修練（しゅうれん）要诀、もしない明师亲口伝授具体方法、普通人根本不敢妄加揣测。就像経文（きょうもん）所説"金来归性初、乃得称还丹"これ样的関键口诀、紧接着就説"吾不敢虚説、仿效聖人文"、可見古代聖贤都是得到真伝后才敢著書立説、ない师承どのように可能書出これ样的経典（きょうてん）呢？

この一節は、道教の内丹の根本経典である《参同契》（さんどうけい）がいかに重要かを説いている。もしこの書がなければ、修行者は傍門左道に迷い、真実を知らない者に誤導され、地獄に堕ちる恐れがある。この書は修行と聖人の道の根幹であり、天に登る梯子、川を渡る筏のように不可欠だとされる。

経典を注釈するには、本来の意味を真に理解し、先代より明瞭に、かつ原著以上に読みやすく書く必要がある。さもなければ、ここが曖昧、あそこが不明瞭となり、後世を誤らせる。《参同契》は特に厳格で、魏伯阳（ぎはくよう）が陰長生（いんちょうせい）・徐真人（じょしんじん）の両仙に直接学び、一字一句を緻密に記したものだという。金丹の修法、鼎器（ていき）の奥義は、魏伯阳が「金来帰性」など簡潔な語でまとめていても、要点は尽くされている。

宋代の儒者の一部はその深義を読み切れず、《周易》を占いの書に矮小化し、伏羲・文王・周公・孔子の本意を覆い、天地造化の理を誤解し、魏伯阳の苦心を冤（えん）した。この奥義を少しでも開示しなければ、四聖の真意は永く顕れず、《易》の真髄も明らかにならない、という危惧がある。

第十六章は陰陽と精気の理を述べる。乾坤（けんこん）は天地、剛柔は互いに抱擁し、陽が主導し陰が受ける——雄雌が配する如し。坎離（かんり）の二卦が肝心で、玄妙に見えても聖人は観察と推測によって根本の原理を立てた。卦象は六十卦の循環の如く、龍馬が車を引き、明君が時機を握るように秩序ある。

この文章は、金丹（きんたん）の道を修めるうえでの根本原理を述べており、陰陽（いんよう）、乾坤（けんこん）、剛柔（ごうじゅう）などの概念を中心に展開している。

金丹を修めることは、国を治めるに似ている。正道を歩めば安泰に進み、邪道には危険が満ちる。前の十五章で丹を煉る基本手順はすでに説いたが、ここではその精微なところを詳しく解く。九転還丹（きゅうてんかんたん）――道教における最上級の煉丹術――は修煉者が深く理解しなければならず、ほんの少しの誤りでも失敗に終わる。

著者上陽子（じょうようし）はこの部分を十五章に分け、陰陽と精（せい）・気（き）の関係を専ら論じる。乾坤は天地の陰陽を表す。乾（けん）の性は剛健で正直、坤（こん）の性は柔順で堅固である。孔子が『易経（えききょう）』で言ったように、陰陽が結び合ってこそ天地の妙を顕す。君子はこの理に従って修煉できるが、小人にはできない。

真の剛強は、表面の強硬（申枨のようなもの）ではなく、乾卦のように中正純粋を保つことである。乾は能動的で直截、人に悟りやすく、坤は包容的で開かれ、人に従いやすい。この理を悟り実行に移せば、聖賢の業を成し得る。金丹を修める鍵は、剛柔の均衡をとることにある。

乾陽の性は主導し与えること、坤陰の性は受け入れ包容することである。雄雌が結び合うには精気が要り、精気の運行にも陰陽の配合が要る。『易経』は精気が万物を生ずると言う。順行すれば人間と万物を生み、逆行して修煉すれば仙仏となれる。

坎離（かんり）二卦は水火を表し、陰陽の中で首位に立つ。乾の剛と坤の柔が交わり、乾の中が虚となって離卦（火）となり、坤の中が実となって坎卦（水）となる。離卦の中の太陽と坎卦の中の月が下へ照らし、その玄妙な変化は言い尽くしがたく、聖人だけが真に理解できる。

本経は、主として陰陽の調和と、治国・修身の道理を説いています。冒頭の「四者混沌」は、陰・陽・精・炁（先天の元気）という四つの本源のエネルギーを指し、いずれも虚無の玄窍の中に含まれているとされます。『周易』の六十卦の運行に例えれば、坤卦は牛車、乾卦は龍馬を象徴し、乾坤が交わり龍馬が並び走るとき、天下は太平となる——明君が天時に順って国を治めるのと同じことです。

ここでは内丹術における「金液還丹」（道教内丹修煉の最高境地）を、治国の道に譬えています。東方の青龍は木の性質の汞（内丹では水銀に相当）、南方の朱雀は砂火（丹の原料）を表し、西方白虎の金気と北方玄武の水気が加わって調和すれば、形に凝縮できるとされます。明君が政を行うには正道を踏むべきであり、正道を外れ奸邪を用えば国は危うくなる。文中では唐の李林甫が賢臣を排斥して安史の乱を招いたこと、宋の秦桧が岳飛を害し国土の回復を妨げたことなどが戒めとして挙げられています。

治国する者は、君子が小人を包容し、小人が君子に従うとき国は安定する、と悟るべきです。内丹の修煉も同様で、「和」を根本とする——心が平和なら万事順調だが、常に警戒を怠らず、少しの乱れでも前功は棄てられる。まるで『周易』兑卦の「和悦して吉祥」——行いに疑いが生じない、という教えのようです。

第二段「君子居室章」はこの道理をさらに深めます。君子が内室に深く居っても、言葉が天道に合えば千里の外にも応じる者がいる。万乗の君が深宮で号令を発するには、陰陽の節気に順い、卦象に従って時を選ぶ必要がある。例えば屯卦は子・申の刻に適し、蒙卦は寅・戌の刻に適するなど、残りの六十卦にもそれぞれ相応する時刻がある。法度を立てるには仁徳を備え、天時に背けば凶、順えば吉。修煉する者はなおさら暦法と節気を厳守し、誠心を一つにし、時刻の変化を正確に捉えるべきです。

通篇、治国と炼丹の二重の譬えを通じて「陰陽を調和する」ことの重要性を強調しています——治国・理政にあれ修身・养性にあれ、陰陽の均衡を保ち、天時に順い、至誠の心を持つこと。わずかな偏りが失敗を招く、という一貫した教えです。

この経文は主に内丹（道教の修行法の一つ）を修練する際に注意すべき言行の規範と時機の把握について述べている。

まず自然現象を比喩として用いている。冬至と夏至の節気が乱れ、厳冬に酷暑が現れ、盛夏に霜や雪が降るといった異常現象は、すべて陰陽の調和が失われたことによるものである。天地の異変が災いを引き起こすように、修行者も言行が適切でなければ災いを招く。禍福も太平も戦乱も、すべて人心の一念から生じるのである。

次に修行は自然の法則に従うべきことを強調している。動と静は法度にかなわなければならず、四季の変化は気息と相応じなければならない。剛と柔は分明にして混ざり合わず、五行（金木水火土）はそれぞれの位を守らなければならない。『易経』が説く変化の法則のように、屈伸があり、循環して繰り返されるのである。

そして言行の重要性を重点的に述べている。真に道を修める者は言葉を慎み行いを謹むべきである。なぜなら言葉は天地を感動させることができるからである。しかし完全に黙することもできない。そうでなければ修行の要訣を伝えることができないからである。帝王が深宮で命令を発するには必ず陰陽の時節に従わなければならないように、修行者が薬を採る（体内の元気を取り出すことを指す）にも必ず正しい時機を把握しなければならない——「一陽来復」（陽気が初めて生じる時）や「三日出庚」（旧暦三日に月が初めて現れる特定の時刻）といった肝心な時に行うのである。

文中では複数の道教祖師の見解が引用されている。上陽子は道は本来言葉で表せないが、言葉によって明らかにする必要があると説く。老子は道を真に理解する者は妄りに語らず、大言壮語する者はかえって無知であると説く。紫陽真人は酷刑に直面しても秘訣を妄りに伝えてはならないと強調する。泥丸祖師は言葉が通じなければ道侶となることは難しく、功夫が至らなければ円満にはならないと指摘する。これらはすべて、修行者が言葉を慎むと同時に、適切な時機に真訣を伝えなければならないことを示しているのである。

この経文は、内丹の修煉において時辰（じしん）の選択がいかに重要であるか、そして心誠則霊（しんせいそくれい）——心が誠実であれば霊妙が通じる——という道理を説いています。文中では屯卦（ちゅんけい）（水を象徴する）と蒙卦（ぼうけい）（火を象徴する）の二つの卦象が挙げられ、それぞれ特定の時辰（子申の時と寅戌の時）に対応し、六十卦がそれぞれの日に当たるのと同様であるとされます。著者魏伯陽（ぎはくよう）（仙翁）は謙遜して、自らもその奥義を尽く悟りきれなかったと述べます。真の精髄は師から口伝心授で受け継ぐものだからです。

経文は、聖人の資質がなければ、これらの炼丹の道を真に悟り、実践することは難しいと強調します。炼丹には規矩を立て（立義設刑）、欺きを防ぎ、仁徳を心に抱き（当仁施徳）、愉悦の心境を保つことが求められます。これらに背けば凶が招かれ、従えば吉が来ます。具体的な操作では法度を厳守し、精確な時辰を選ぶ必要があります——一年のうち特定の月・特定の日・特定の刻にのみ効き目があるのです。さらに薬物（兑金［たいきん］が生じる水）の清らかさと配合の割合をよく観察しなければなりません。わずかな誤差でも炼丹は失敗し、冬に暑く、夏に霜が降るといった反常な天象まで引き起こすことがあります。

経文は、これらの反常は修煉者自身の功夫が及ばないことが原因だと指摘します。愚かな者は自らを省みず、かえって丹経を誤りと非ずる。真に慧根ある者は自らを省み、より誠心して勤勉に修煉します。孝子の誠実な心が天を動かすように、修煉者の心誠は自然に神明の助けを得ます。言は心の表れであり、誠実な言は性情に通じます。口から出た言葉が遠くに伝わり、福禍をもたらす。成敗は人心にかかっており、行いが規範に合えば四時の節気と呼応し、五行（ごぎょう）が調和し、《周易》の循環往復の理に合うのです。

最後に修煉者は専心致志し、常に危険に警戒し、慎重に行うよう戒めます。この一節は天象の反常を譬えとして、炼丹には心誠志専・規範厳守が不可欠であることを強調しています。

この文章は、金丹大道（きんたんだいどう）の要点として、天の道に従い、真心によって通じ合うことを説きます。『易経（えききょう）』の同人卦（どうじんか）では、一つの陰爻が五つの陽爻に応じるように、人も心を合わせて協力すべきだとします。陰が多ければ陽が主となり、陽が多ければ陰が主となるため、共通の利益で心を結び、言葉は慎重で穏やかに用います。丹を練る道は微細なので、敬意をもって従う必要があります。

第十八章の晦朔合符（かいさくごうふ）は、月の満ち欠けで火候（かこう）、すなわち修行の時機と加減を説明します。月末と月初の境では、陰陽の二気が雌雄の結合のように混じり、精気が潤って流れ、天地の変化は測り難くなります。箕宿と斗宿のある北東から始め、右へ巡らせ、月が次第に光を現すように進めるとします。

乾卦（けんか）の六爻も過程のたとえです。初九の潜龍は陽気の発生、九二の見龍は陰陽の調和を示します。九三の夕惕は慎重さを求め、九四の或躍は進退の時を見定めることを示します。九五の飛龍は最盛の段階、上九の亢龍は行き過ぎへの警告です。

陰陽は北斗七星の回転のように、上り下りしながら循環し続けます。月相と卦爻を通じて、丹の修行における周天（しゅうてん）の巡りを説明する章です。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）変化与金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的奥秘。天上月亮运行有十二个方位与太阳相会（合璧）、人間対应的"少阴"也有十二种隐微変化。この種の陰陽（いんよう）规律玄妙难测、只有聖人～を通じて体悟太極（たいきょく）（宇宙本源）才能把握其中奥妙。

経文（きょうもん）用日月运行比喻修練（しゅうれん）原理：每月初一（晦朔）時月亮位于太阳下方、如同男女交合時女子在下被遮蔽、これ時月光未現、対应修練（しゅうれん）中混沌（こんとん）未開的先天状态。直到初三阳気初生、陰陽（いんよう）開始交融、如同天地（てんち）間自然（しぜん）生発的能量流動。

金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）的玄妙连天地（てんち）神（しん）明都难以揣度、なぜなら它是先天元気（げんき）（宇宙本源能量）的体現。聖人～を通じて四种方式修練（しゅうれん）金丹（きんたん）：与天地（てんち）规律相合、效法日月运行、顺应四季変化、把握陰陽（いんよう）吉凶。この種の修練（しゅうれん）需要逆转常道（タオ）、如同水本往下流、但修練（しゅうれん）者要逆用其性。

最后提到修練（しゅうれん）要従东北方（箕斗星宿所在方位）開始、なぜなら每月初一日月相会都在この方位。东北対应八卦（はっけ）中的"艮"卦（象征山和静止）、代表阴気侵入阳気的関键节点、被称為"鬼路"、暗示これ是修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）转换的重要時机。

この経文（きょうもん）主要用月相変化来比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的過程。文中提到、月亮运行到特定方位時会失去光明、就像世人顺着五行（ごぎょう）生克规律経歴生老病死一样。月亮右转运行（古人認為天体是右转的）、到達特定位置就会変暗、但随后在庚方（西方）重新出現微弱光芒、これ就像初三的月牙、象征阳気初生。

初八上弦月時、陰陽（いんよう）平衡、就像兑卦（象征少女）接管了坤卦（大地）的运行职责。十五满月時月亮完全発光、象征金丹（きんたん）修練（しゅうれん）中"金水相生"的状态。これ時要像月亮一样保持谨慎、避免過满则溢。聖人能够始终谨慎、～を通じて巽卦（風）和艮卦（山）的象征来调节修練（しゅうれん）节奏。

下弦月時、金丹（きんたん）逐渐凝结成形。就像铅汞（炼丹材料）経過提炼转化、最终形成金丹（きんたん）。～であるが用一个月相変化来比喻、但実际修練（しゅうれん）需要十月怀胎般的功夫、甚至需要三年、十二年不等、取决于个人修行（しゅぎょう）程度。

真正的得道（タオ）者能够再造陰陽（いんよう）、建立新的炼丹体系。就像天体运行周而复始、従朔月（新月）到复卦（象征阳気重生）、修練（しゅうれん）也是一个循环往复的過程。最后提到"爻変功用"、説明従复卦開始、阳気初生、就像黄钟（十二律之首）建子（冬至一阳生）、阳気逐渐增長、光明日益显現。これ整个過程都是在比喻内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中精（せい）気神（しん）（せいきしん）的转化与提升。

この経文は、一年十二ヶ月の気候の変化を内丹（ないたん）の修煉の過程にたとえて説く。冒頭は丑月（旧暦十二月）における陰陽（いんよう）の入れ替わりを描き、車の輻が寅（正月）に集まるように、やがて卯月（二月）へ進み、楡の実が落ちて根本に還る——自然界における刑殺と生長の法則がそこに見える。

三月は陽気が上昇し、鳥が羽を振って塵を払うようである。四月は乾陽の気が旺んに四方を照らす。五月に姤卦が現れ、薄い霜の上を歩むような、陽極して陰が生じる境である。六月は井戸の水が冷え、陽気は潜み、陰気が主となる。このとき修煉者は精神を収め、時機を待つべきである。七月は否卦のとき、陰陽が通じず、草木は生えず、陰盛して陽衰する。八月仲秋には万物の盛衰を観察し、老木が新芽を出し、ナズナが新苗を冒す。九月は剥卦のとき、形は損なわれ、精気は尽き、ついに坤元（純陰の状態）へ還る。

経文は天地の法則に順じることを強め、陰陽の循環は連環のごとく端がないとする。修煉の道は玄妙で測りがたく、先に道を失い、後に要領を得る——これは自然の法である。帝王も天道に従ってこそ長く治めることができる、という意である。

後半は《周易》の復卦（一陽が初めて生じる象）の修煉上の意味を説く。賢人がこれに従って修行すれば超凡入聖し得るが、邪道の者はかえって命を失う。文王の「朋来无咎」は、同じ志の者が遠くから来て助け、害はないということである。「七日来復」は新月が七日後に再び現れる月相の周期を指すと同時に、人体の精気が七日一巡りする修煉の法則にもたとえられる。最後に孔子の「復見天地之心」を引き、復卦が天地の生生し続ける本質を示すとする。

注：本段は《周易》の十二消息卦と丹道の修煉を結びつけ、各月に特定の卦象と修煉の要点を対応させ、陰陽の消長の法則に順じることを説く。「榆莢」は楡の実、「羽翮」は鳥の羽、「甤賓」は古楽律の名で午月を代指し、「龍𧲖」は龍尾星（尾宿）で日月交会の天象の標である。

世の人は、しばしば天地の根幹を知らない。老子はその本質を「玄牝の門」と呼び、雲房真人（鍾離権、八仙の一人）は「生門死戸」と名づけた。

『易経』には、「雷が地の中にある、復卦の象。古の聖王は冬至の日に閉関して静修し、商旅は行を止め、君主も政を行わなかった」とある。雷（剛健の陽気）が地（柔順の陰気）の中に潜む姿は、先天の気（き）が回復する過程を譬えたものである。聖王がこの日を選んで閉関したのは、俗務を排し、修行に専念するためであった。

商旅は日常の煩わしさを表し、「不行」とはこれらを断ち、修行に一心に向かうことを意味する。『象伝』は「遠からざる復は、身を修めるためなり」、「中正にして独り行きて返るは、大道に従うためなり」と説く。毎月初めに陽気が萌え出でるとき、聖人の心もまた同じである。「復」は、まず潜蔵してから再び現れることを要する。陽気が初めて生じるとき、気は滞りなく通じ、表を立てて影を測る微かな剛健の気は、乾卦（天を象る）の剛直を象徴する。

黄鐘律（十二律の第一）は十一月（子月）に応じ、「兆」は万物が芽吹き始めることを指す。このとき柔らかな陽気が万物を養い、あらゆる生きとし生けるものが温もりを感じ、平常の生命状態に戻る。上陽子（道教の内丹家）は特に強調する。炼丹の要はここに在り、軽んじてはならない。

修行者が師の真伝を得たなら、「三関三候」の要点を悟るべきである。

第一段階は、まず修煉の場を整え、薬（内丹の用語で精・気・神を指す）を採る。薬が揃えば、呼吸吐納によって筑基の功を修め、体内に温和な暖流を生じさせる。これが初関の第一候である。

第二段階は、本格的な炼丹に入り、身心を調え、気の通路を開き、過不足なく偏りなく保つ。このとき謙虚に低く身を置き、大呂律（十二月丑月に応じる）が象徴する白昼の延びのように振る舞う。これが中関の第二候である。

第三段階は、大簇律（正月寅月に応じる）が来て、陽気が上昇し泰卦（地が上、天が下）を成す。陰気は上に居り水の如く潤って下り、陽気は下に在り火の如く昇る。二者は交感する。『咸卦』の「柔が上に、剛が下に」という言葉の如し。陰陽（いんよう）二気は相互に感応する。修煉のときは五行（ごぎょう）を逆転させ、柔順の気を先に、剛健の気を後にし、雌（陰）が主導し雄（陽）が応じるが如くする。金気（肺気）が充実し陽気が円満になれば、剛柔相済し陰陽交会する下関の第三候に至る。

この経文（きょうもん）主要讲述炼丹過程中陰陽（いんよう）変化的规律、および如何顺应天道（タオ）来修練（しゅうれん）金丹（きんたん）。文中用『周易』十二消息卦（复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、観、剥、坤）象征炼丹時陰陽（いんよう）消長的十二个阶段。

開头描述金丹（きんたん）在黄庭（丹田（たんでん））凝结的過程、强调需要谨慎专注。当阳気充足時（夬卦阶段）、金丹（きんたん）開始孕育；到乾卦阶段、金気纯浄；姤卦時阴気開始萌生、阳気内敛。六月阴気渐生（坤卦初六爻象）、七月陰陽（いんよう）不通（否卦）、八月観察秋象（観卦）、如同麦芽重生、荠菜発芽的循环。最终陰陽（いんよう）循环归于坤元（纯阴状态）、周而复始顺应天道（タオ）。

作者指出この経文（きょうもん）结构特殊：ない開头总述、而在结尾用"元幽远渺、隔阂相连"两句总结。意思是陰陽（いんよう）二気看似玄远难测（元幽远渺）、但～を通じて黄婆（媒介）调和、就能使相隔万里的陰陽（いんよう）二気相融。聖人すなわち～を通じて把握この種の陰陽（いんよう）変化规律来修練（しゅうれん）的。

最后引用『周易』坤卦的"先迷失道（タオ）、后顺得常"、説明阴柔之道（タオ）最终会成為主导（阴為主人）。就像水平至极必起波澜、これ是自然（しぜん）之道（タオ）。整段～を通じて卦象変化、揭示炼丹需遵循陰陽（いんよう）消長、物极必反的自然（しぜん）规律。

この文字主要讲两个核心内容：一是～を通じて黄帝修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的故事説明修道（タオ）成仙（せいせん）的過程、二是阐述性命双修的道（タオ）教修練（しゅうれん）原理。

黄帝成仙（せいせん）的故事是これ样的：黄帝第一世作為普通百姓修世間福德、第二世成為臣子修出世功徳（くどく）、第三世才成為君王。后来他放弃王位、隐居在鼎湖的君山（即洞庭湖中的山、因黄帝炼丹而得名）炼制九还大丹。丹成之后、乘龍白日飛昇（ひしょう）。これ説明修道（タオ）需要累世修行（しゅぎょう）、帝王若能掌握乾坤顺逆之道（タオ）、也能获得長生（ちょうせい）。

～について性命修練（しゅうれん）的部分解释：人的身体由元精（せい）（先天精（せい）気）构成、陰陽（いんよう）二気形成魂魄（阳神（しん）為日魂、阴神（しん）為月魄）。魂与魄相互依存、就像房屋与主人。性（先天本性）主内、如同房屋的主人；情（后天情欲）主外、如同城墙。只有内外协调、人才能安定。

修練（しゅうれん）的関键在于调节陰陽（いんよう）：乾（阳）主動而直、使精（せい）気流動；坤（阴）主静而收敛、是道（タオ）的居所。陰陽（いんよう）相济、刚柔相生、～を通じて九还七返（内丹（ないたん）術語、指精（せい）気在体内的循环過程）的修練（しゅうれん）、使金（肺）火（心）相融、水（肾）火既济。五行（ごぎょう）之中、水最為纯浄、象征道（タオ）的本质。

人的生命形成過程：最初像鸡蛋一样混沌（こんとん）未分、経過十月怀胎成形。修練（しゅうれん）すなわち要返本还源、回到この種の纯真状态。养性（修心）是修命（修身）的基础、性能养则阳気不损、精（せい）気内守、これ样才できる炼丹成聖。可惜世人多不明白性命本是一体的道（タオ）理。

人によっては、肉体の心臓を本性（ほんしょう）と誤り、あるいは思い乱れる意識を本性とし、また虚ろな感覚を本性とし、頑なに執着する「空」まで本性とし、一瞬の念を命（いのち）とする。幽玄なる実在こそ真の命であり、生生流転の造化の門こそ命の極意であることを、彼らは知らない。こうした当てずっぽうの推測で、いかにして聖人の大道を悟れようか。

黄帝は言った。天は人に本性を与え、人心は機巧である。君子は道を得て本分を守り、小人は道を得て命を軽んじる。孔子は、事理を極め本性を尽くすことで天命に通じると言った。孟子は、本心を保ち本性を養うことで天命に順い、寿夭を問わず修身して天命を待つ——これが安身立命の道である。聖人の教えは孟子のところまで、すでに明らかであった。

古代の聖人が『易経』を作ったのは、性命（せいめい）の理に順うためである。天道は陰陽（いんよう）を説き、地道は剛柔を説き、人道は仁義を説く。上界の仙人は言う。性だけを修し命を修さぬでは、いかにして聖となれようか。先に性を修め、次に命を修めるこそ、修行の正路である。仏家は性を修し、道家は命を修すと言う者もいるが、天下の大道が二つに裂けるはずはない。これは孟子の「存心養性、修身立命」の理を透していないのである。命を立て身を安んずるには、まず本性を養うこと。本性を悟らずして、命理をいかに明らんや。ゆえに『中庸』は「天命の謂うは性なり、率性の謂うは道なり」と言う。聖人の心法は、常に一以貫之であった。

养性延命と言えば、世の人はしばしば如何に性を養うかを知らない。呂洞賓（八仙のひとり）は内丹（ないたん）の修行をもって示した。如何に命を立てるかを知らぬ者には、張道陵・許遜（道教の祖師）もまた内丹を譬えて教えた。「惟精惟一、允執厥中」は养性の道であり、「男女媾精、万物化生」は立命の法である。精気を蓄えるは养性、陰陽を調えるは立命である。ところが聡明な者の中には、生あれば必ず死あり、長生などあるはずがないと固執する者もいる。しかし聖人・仙人・仏は皆天地の所生であり——師はいかに伝え、人はいかに強んずるべきか。生命の本源を深く思わず、天命を認めて死を待つなら、考えるべきである。我らの身体はいずこから来たか。父母の陰陽二気の所生とすれば、この陰陽の気を修煉することによって、自然に延年し仙仏に至ることができる。ゆえに金丹大道を修するは、本質的には我らが生まれながらに持つこの先天の気（せんてんのき）を修煉することなのである。

この経文（きょうもん）主要讲道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的陰陽（いんよう）原理和炼丹方法。一開始指出世間万物（ばんぶつ）本无差别、関键在于"逆顺"之道（タオ）。孔子説"不了解生、怎能明白死"、聖人正是～を通じて阐明生命本质来揭示陰陽（いんよう）変化的规律。

普通人顺着自然（しぜん）规律生育后代、而修道（タオ）者则逆向修練（しゅうれん）结成内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）体内能量的结晶）。ここ提到的"元精（せい）"（先天精（せい）気）如同雲気弥漫、依托元気（げんき）而存在。陰陽（いんよう）以魂魄為载体、魂魄又以陰陽（いんよう）為居所——离卦（火）象征日魂、坎卦（水）象征月魄。魄属阴中含阳、対应戊土；魂属阳中含阴、対应己土。魂魄相互依存、陰陽（いんよう）互相交融：性（先天本性）主内守精（せい）気、情（后天情欲）主外伏元気（げんき）、就像建造城墙保護城池。ここ的"城"指承载精（せい）華的容器、"郭"指炼丹的炉鼎。

修練（しゅうれん）時、乾卦（天）的刚健特性使精（せい）気结合、坤卦（地）的柔顺特性形成修練（しゅうれん）场所。刚直之気一旦施放就会收敛、柔化之気则滋润生長。丹药在鼎中反复提炼、形成"九还七返"的循环："九还"指金気回归（四象生金、九宫成银、龍虎交会）；"七返"指火精（せい）返照（二仪生火、七政成砂、魂魄相吸）；"八归"指木汞化合（三才生木、八卦（はっけ）成汞、戊己相合）；"六居"指铅汞相融（太極（たいきょく）生水、六合成铅、性情感应）。

男女象征道（タオ）的形态（男白女赤代表金火相制）、青龍（木）受兑金之気炼成白色、白虎（金）受离火之精（せい）炼成红色。修練（しゅうれん）時要像调制壇場（だんじょう）あの样精（せい）确控制水火：根据水量调节火候、把握火候强弱来烹炼。此時進入五行（ごぎょう）造化的初始阶段——最完美的水（上善若水）蕴含金性、清澈无瑕才能産生変化。道（タオ）的具体表現すなわち男女（陰陽（いんよう））、其根本规律体現在乾坤（天地（てんち））之中。

この経文（きょうもん）主要讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時体内陰陽（いんよう）二気交感化生的玄妙境界。首先描述"真一之炁（き）"（先天元気（げんき））无法用具体形象描绘、它随着自然（しぜん）规律运行、就像东方甲乙木和西方庚辛金各自运转。内丹（ないたん）初成時如鸡蛋般圆融、黑白相間象征陰陽（いんよう）调和、最初只有黍米大小、渐渐充盈全身、润泽五脏筋骨。経過十月修練（しゅうれん）、丹成化為阳神（しん）（元神（しん）化身）、この種の阳神（しん）由先天元気（げんき）凝结、轻盈柔软如铅粉般滑润、与后天精（せい）血形成的凡胎有本质区别。

第二十一章用生動的比喻説明陰陽（いんよう）交感：阳燧（古代取火铜镜）需要日光才能取火、方诸（古代承露器）需要月光才能凝水。日月虽远、陰陽（いんよう）二気仍能相互感应、何况人体内近在咫尺的真阴真阳（肾中真水与心中真火）？作者批评后世修道（タオ）者不得要领、実は人身陰陽（いんよう）就像天上日月、水火相生如同精（せい）気运转、连无情的器物都能感应、何况有霊性的人体？関键在于掌握正确的修練（しゅうれん）方法。

文中特别指出阳神（しん）与凡胎的区别：阳神（しん）本质是先天真铅（元精（せい）元気（げんき））所化、したがって轻盈洁浄；而凡胎是后天精（せい）血所成、したがって沉重浑浊。これ与第六章"养己"功夫相呼应、都强调要炼化后天返归先天。

天地間に最も霊慧なのは人間である。最も卑しく愚鈍な者であっても、陰陽が万物を化生する道理を理解しており、特に教えられなくとも自然に分かる。しかし普通の人は陰陽の道に従って生命を繁衍することしか知らず、陰陽を逆用する奥義については、明師の指点がなければ通暁できない。いわゆる「陰陽の逆用」とは、精を煉じて気（先天エネルギー）と化し、金丹を成就することである。この章は陰陽二気が相互に感通し、創造化育する玄機を専門に闡明する。

第二十二章「三宝の要」が指摘するのは、耳・目・口という三つの重要な関竅は、修煉の際には閉じて外へ発散させてはならないということである。真の修行者は深淵に潜むように内に収斂し、心神を遊魚のように丹田（下腹部の修煉区域）に安守させる。呼吸の開合と内在のリズムを調和させて調節し、これを修持の総枢紐とする。動静の間にエネルギーは循環して止まない。離卦（心火を象徴）のエネルギーは内に向かって滋養し、坎卦（腎水を象徴）のエネルギーは外に泄らす必要がなく、兌卦（口舌を象徴）のエネルギーはもはや閑談に用いられない。少なく語ることは自然に順い、これら三つの重要な竅穴がすべて収束適切になれば、身体を静室の中で弛緩させ、意志を虚空に帰し、無思無念の常態を保つ。

修煉が外物に動かされ難い境地に至れば、心神は専注して散乱しない。睡眠時には覚知を保ち、清醒時には気息の存亡を観察する。顔色は次第に潤沢になり、骨格は日々強健になる。体内の陰濁邪気を排尽すれば、純陽正気が自然に建立される。修煉を続けて怠らなければ、体内の真気は雲雨のように滋潤し、春水のように流動し、氷が融けるように暢達する。エネルギーは頭頂から足底へ流れ、また下から上へと循環往復し、全身を貫通して妨げなく、山谷の霧のように充盈する。逆修こそが大道の検証であり、柔弱守静こそが德行の根本である。積年の汚穢を清除し、細微な気脈を調理すれば、混濁はついに清静と化し、長い昏暗はついに光明を再び見る。

この章は煉丹修持の核心秘訣を詳細に揭示している。求道者は師の口伝心授を得た後、本章を万遍繰り返し誦読し、逐句揣摩し逐字推敲すべきであり、軽率に読み過ごしてはならない。たとえ一字を参透しなくとも、金丹の成就に影響を及ぼす可能性がある。なぜならこの章は『参同契』の最も肝要な精髓であり、その中には言語で完全に伝達できない玄機があり、天が珍重する奥義だからである。人生在世、本性は本善であるが、成長するにつれ、並外れた資質を持ち本心を堅守できる者でなければ、不良の友に誘引され、声色の欲望に惑わされるのを免れない。眼耳鼻舌身意の六根が外境に貪着し、日常の行為はすべて元気を損耗しており、その中でも耳が声を聞き、目が色を観、口が味を貪るという三者が最も危害が甚だしく、種々の福報はすべて外境への貪恋によって消散する。

この経文が説くのは、修行の道で特に注意すべき三つの要である耳・目・口である。学道の人が成就しにくいのは、多くこの三者から来る乱れに害されるためだ——耳は谗言を聞き、目は外相を追い、口は妄言を吐いて禍を招き、本真を失う。魏伯阳仙尊はこれを「三宝」と呼び、修行者は常に警戒を怠らぬこととする。

真に室に入って修するには、六根（眼耳鼻舌身意）をことごとく静めてから、採薬・煉丹の功夫に及ぶべきである。「真人」はここでは「己土」（人体の内なる先天の気）を指す。深渊に潜るごとく沈静し、己土をもって肾水（坎水）を調えて結丹を求める。「規中」は丹田という造化の妙所を指し、煉丹のときは浮游するがら警戒を保ち、静と応を兼ね、一刻もこの状態を離れぬこと。

修行では目は内視し（離卦が象る内照）、耳は内聴し（坎卦が象る内斂）、口は少なく語る（兑卦が象る沈黙）。この三者を押さえてこそ、清浄な修煉の境に安んじて居れる。「虚無」は先天の一気が生ずる根源であり、杂念を下し、専一にしてこそ感応できる。最も肝心なのは「無念」の状態を保つこと——真人が潜修する時は無念で応じ、浮游して丹を守る時は無念で待ち、呼吸を調える時は無念で導く。この無念は鈍然として知らぬことではなく、内に微妙な覚知を保つ状態である。

ここで述べているのは、内丹（ないたん）を修めるうえでの肝心な要点である。修煉のときは精（せい）・気（き）・神（しん）の三つを自然に溶け合わせ、杂念のない状態を保つ。感じ取ること、待つこと、招き入れること、入り込むことができるようになれば、効き目は著しくなる。だからこの状態を日常の常態として身につけるべきである。

文中の「戊」（五行（ごぎょう）における陽の土）は白虎（西方の金の象）のようで、性質は変わりやすく安まりがちである。「己土」（陰の土）で調え合わせる際は、軽々しく変えてはならない。もし心が一つに定まらなければ、好ましくない変化を招きかねない。前に「無念」と言い、ここで「心は一にして散らばらない」と言うのは、よく味わって理解する必要がある。

眠るときも心と神が守り合う状態を保ち、散らばらず揺るがずにいる。そのうえで神と気は自然に抱き合う。同時に常に覚知を保ち、体内の真気の存否と変化を観察する。丹を煉る功夫がこの段階に達すれば、自然に証しが得られる。著者はかつて師に伝えられたとき、この一節が難しいと感じたが、後に大羅山で修めてやっと楽になったと述べている。要は修煉を途切れさせず続けることで、全功が成るということである。

仙翁（魏伯陽を指す）は特に、採薬・焼煉のときほんの少しの誤りもあってはならないと説く。修煉が深まるにつれ、顔色は次第に潤いを帯びる。経文の一句一句は重く、無駄な一句もない。得丹の後にはさまざまな自然の効験がある。五浊の悪世（煩悩に満ちた塵世）で出世の道法を修する者は、ただ続けて中断しないこと。小さな魔障で半途にしてはならない。濁は清への道であり、長い暗闇の末には必ず光明が来る。こうして証聖成仙は目前に迫り、効は神速であるゆえに「神丹」と呼ばれる。

第二十三章は傍門左道の無益を説く。世の人は小術を好み、道法の深浅を見分けず、正道を捨てて邪路に入り、速成を望んでかえって塞がれる。まるで盲人が杖を使わず、聴者が音楽を聴き、水に入って雉や兎を取り、山に登って魚や龍を探し、麦を植えて黍を期待し、円規で方形を描くようなもので、精神を空しく費やして終年効を見ない。本当の服食（内丹）の法は、実は単純で煩わしくないことを知るべきである。

世は小術を好むが、小術は大道ではない。器量・格局が小さければ、大道を聞く縁もない。大道は天地を包み、海のごとく深広である。人が大道を聞けないのは、しばしば盲師（真相を知らない師）に誤導され、先に偏見が入るため、正道を聞く縁を失う。傍門は採戦（房中術などの邪法）を好み、正道を捨て邪路へ行き、薬を服して軽身飛升を望み、速成を期してかえって不通になる。

この内容讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）長生（ちょうせい）不老的方法）的関键要诀。もし不懂得调养精（せい）気、就像盲人ない拐杖一样危险；もし只靠空谈辩论来修道（タオ）、就像聋子听音乐毫无意義。就像下水抓野鸡、上山找魚龍、种麦子却想收黍子（小米）、これらの违背常理的做法都是白费力気。

文中强调修練（しゅうれん）的関键在于"伏炁（き）"（降服体内元気（げんき））：不服気不行、但盲目服気也不能長生（ちょうせい）、必须懂得降服元気（げんき）的诀窍。これ是上古仙人（せんにん）伝下来的真诀、只伝给有缘的高明之士。

第二十四章"流珠金華"讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）二気的转化過程。"太阳流珠"（象征元神（しん））容易散失、需要与"金華"（象征元精（せい））结合、就像水结成冰一样凝固成形。陰陽（いんよう）二気相互吸引交融、就像龍虎相呼（龍象征元神（しん）、虎象征元精（せい））、母子相生、父子相承。五行（ごぎょう）（金木水火土）相生相克、三（精（せい）気神（しん）（せいきしん））五（五脏之気）归一、これ是天地（てんち）間最精（せい）妙的道（タオ）理、只能口伝心授、难以用文字完全表達。

文中用自然（しぜん）現象作比喻：就像火星出現在西方、金星横贯天空時必有灾祸、猫捉老鼠、鹰抓小鳥都是自然（しぜん）规律。もし不懂これらの道（タオ）理、就算耗尽家産、妻儿挨饿也修不成正果。自古以来追求長生（ちょうせい）的人无数、但大多误入歧途、追求名贵药材反而背离了大道（タオ）（タオ）。

最后点明これ章揭示了"流珠"与"金華"的陰陽（いんよう）本质、および炼丹的奥秘。其中"太阳流珠"象征离卦中的阳精（せい）（乾為天、象征父）、朱砂中的汞（水银）就像砂的精（せい）華。世人常被六贼（眼耳鼻舌身意）迷惑、难以领悟其中真谛。

この内容は、道教の錬丹術における陰陽五行の相生相克の原理について述べている。錬丹の際、金（坎卦の中の真水を表す）は離卦の中の砂汞（水銀）を克制することができ、水火相済の変化を通じて、最終的に白色の丹液を錬成する。この過程全体において、金木水火土の五行は互いに制約し合いながらも、互いに転化し合っている。

錬丹の際には時辰と火候を把握しなければならない。ちょうど金が火に遇えば溶け、木が金に遇えば克制されるが、火が旺んなれば土を生じ、土がまた金を生じるようなものである。東方と南方は木火に属し、西方と北方は金水に属し、中央は土に属する。これが「三五の数」という天地運行の法則である。錬丹者はこれらの相生相克の道理を理解してこそ、成功することができる。

文中では多くの比喩を用いて陰陽の配合を説明している。たとえば龍虎が互いに引き合い、烏兔が互いに追いかけ、男女が交わり合い、亀蛇が互いに呑み合うなど、いずれも錬丹の際の陰陽二気の交融を形容している。特に注意すべきは、西方の兌卦（金を表す）の粛殺の気と、南方の離卦（火を表す）の煅煉の功が適切に配合されなければならないことで、ちょうど猫が鼠を捕らえ、雀が鷹隼を避けるような自然さなのである。

最後に強調されているのは、明師から口訣を伝授されなければ、独力で推測しながら錬丹の方法を模索するだけでは、むなしく家財を費やすだけだということである。これは道教の修煉が特に師承伝授を重視する特徴を説明している。

この経文は主に、誤った修行方法に陥った者たちを批判し、真の明師に出会わなければ道を得ることはできないと強調している。古来より、修道を志す者は多いが、真の師に出会える者は極めて少ない。多くの者は陰陽が相生じる理を理解せず、ましてや同類の物（修行に必要な特定の材料を指す）を見つけて丹を錬ることを知らない。彼らはあちこちで高価な薬材を探し求め、かえって自身の真気（先天の元気）を損なってしまう。金石や草木のような霊性のないものは、修道とは根本的に関わりがなく、真の道法とは十万八千里も隔たりがある。

経文は特に、師に出会った時には注意深く見極めるよう指摘している。真の明師は『参同契』などの丹経について知らないことがないが、偽の師は十問すれば九つは知らず、さまざまな奇怪な説で人を惑わすだけである。たとえば、静坐して黙っていることを修道とする者もいれば、一日中座禅を組んで空を観じる者もいるが、錬丹における砂汞（陰陽二気を指す）、虎龍（金木の相生相克の理）といった肝心な問題を問えば、言葉に詰まってしまう。世間には愚かな者が少なからずいて、誰かが何年も座禅を組み、どこかの洞天福地を訪れたと聞けば、その人が道を得たと思い込む。彼らは馬祖道一禅師の「磨磚作鏡」の典故（誤った方法では目標を達成できないことを喩える）を理解せず、陰陽の相生相克という根本道理もわかっていない。

また俗人の中には、鸚鵡のように禅宗の公案を真似て口にするだけで、仏性を空談することを修道と見なす者もおり、これなど特に笑止千万である。彼らは真の「性」（乾卦の用九、陽剛直率な本性を指す）と「禅」（坤卦の用六、包容開闊な境界を指す）が何であるかを理解しているだろうか。真の修行とは、禅と性を合一させ、あたかも土で鉛を製するがごとく（調和を喩える）；金と木を投合させ、あたかも鉛で汞を伏すがごとく（陰陽の調和を喩える）；仁義を施して気を養うことである。これが一陰一陽が互いに補い合う道理である。

経文は最後に比喩を用いて説く：竿を立てれば影が現れ、空谷に声が響くように、真の道法の効果は即座に現れる。しかし、もし誤って野葛や巴豆のような毒薬を服用すれば、たとえ周の文王が卜卦し、孔子が象を占い、扁鵲が針を施し、巫咸が鼓を撃とうとも（古代の著名な医者や巫師）、救うことはできない。これは修道者に対し、もし道を誤れば、その結果は想像を絶するものになると警告しているのである。

この経文（きょうもん）主要讲的是陰陽（いんよう）相合、炼丹修道（タオ）的原理。陰陽（いんよう）之道（タオ）是天地（てんち）万物（ばんぶつ）生成変化的根本法则、就像太阳升起（一阳）代表生机萌動、离宫（八卦（はっけ）中的离卦代表火）象征禅定修行（しゅぎょう）、水府（指肾水、道（タオ）家認為肾藏元気（げんき））是炼就金丹（きんたん）的関键所在。

～であるが修練（しゅうれん）方法分為三种途径、但本质都是要遵循"同类相求"的原则。就像五行（ごぎょう）相生相克、陰陽（いんよう）消長変化一样、万物（ばんぶつ）都有其自然（しぜん）规律。至高无上的聖人行事、也不過是把握陰陽（いんよう）之道（タオ）而已。坤兑二卦（代表阴柔）的转化孕育生命、乾震二卦（代表阳刚）的交替促成生成。元気（げんき）与精（せい）液相凝结就能形成坚固不朽的金丹（きんたん）、就像金属矿石あの样永恒。

修行（しゅぎょう）必须专心致志才能成功、就像立起百尺高竿立刻見影、在山谷呼喊馬上有回响、陰陽（いんよう）交感是最霊验的自然（しぜん）現象。就连野葛巴豆これらの无情草木都有剧毒、何况是真阴真阳これ两种有霊性的元気（げんき）相互配合呢？必定能结成霊丹。

第二十六章"姹女黄芽"進一步説明：姹女（指体内阴精（せい））霊動非常、遇火（阳炁（き））就会飞散、必须用黄芽（初生的阳気）来制伏。もし违背陰陽（いんよう）配合的天道（タオ）、就像母鸡单独孵蛋无法孵化。男女交合時的状态、刚柔相济不可分离、これではない人為控制的、而是自然（しぜん）规律。就像火向上烧、水往下流一样自然（しぜん）。観察男女交合時的情况、この種の结合ではない后天学习的、而是先天本性。人出生時呈現的形态、死后也保持この種の状态、これ都是陰陽（いんよう）交媾的自然（しぜん）体現。

この特别强调炼丹要效法自然（しぜん）陰陽（いんよう）交合的原理、不能违背天道（タオ）。就像治病需要対症下药、修練（しゅうれん）也必须陰陽（いんよう）匹配才能结丹。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的関键在于陰陽（いんよう）调和。所谓"河上"比喻人的情欲之海、"姹女"指的是人体内的阴性能量（阴汞）。この種の能量既能滋养生命、也能损耗元気（げんき）。当人心静定時、内在能量自然（しぜん）滋养；一旦情欲萌動、能量就会像水银遇热飞散般失控、难以收回。

修練（しゅうれん）的根本在于用"黄芽"（先天纯阳之気、又称真一铅）来制伏阴性能量。就像用铅来固定易挥発的水银、陰陽（いんよう）相配才能稳定。真正的修行（しゅぎょう）ではない逃避世俗、而是要明白陰陽（いんよう）相生的道（タオ）理。あれらの認為必须隐居深山、抛弃家庭、不吃不喝才能修道（タオ）的人、実は误解了修行（しゅぎょう）的本质。

経文（きょうもん）用母鸡孵蛋的比喻説明：单靠阴性能量（如母鸡）无法完成生命转化、就像ない公鸡配合的鸡蛋孵不出小鸡。同样、修練（しゅうれん）内丹（ないたん）必须陰陽（いんよう）交合、就像自然（しぜん）界万物（ばんぶつ）生長都需要陰陽（いんよう）配合。女人國（纯阴无阳之地）的比喻進一步强调：ない陰陽（いんよう）交合、就不可能実現生命的升華转化。

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）交感的原理、および男女、日月、水火等対应関系的修練（しゅうれん）要诀。

～について男女交感怀孕的部分提到：女子若要受孕、需要选择特定時辰、每天三次俯视井底、借助井水中的真炁（き）（先天能量）。これ是～を通じて観察水中倒影来実現陰陽（いんよう）交感、符合天地（てんち）自然（しぜん）相感的道（タオ）理。就像火性炎上、水性润下一样、この種の自然（しぜん）规律不需要人為教导。文中特别强调男女交合時"男伏女仰"的姿势是自然（しぜん）法则、连溺水而死的尸体也会呈現この種の姿态、説明これ是陰陽（いんよう）交感的根本规律。

在"男女相须"章节中、用坎离（八卦（はっけ）中的两卦）来比喻陰陽（いんよう）関系：坎卦代表月亮和中男、离卦代表太阳和中女。月亮本身不発光、依靠太阳的光辉才能明亮；同理、修練（しゅうれん）中阴性能量需要阳性能量的滋养。もし陰陽（いんよう）失调、就会出現类似月食的天象、导致灾祸。

修練（しゅうれん）的関键在于把握陰陽（いんよう）平衡：男性主動施与、女性静守内藏。就像金属熔化后変成流動的水、火能生土而制约水性。修練（しゅうれん）者要控制情欲、保持魂（阳）魄（阴）平衡、使身体处于不寒不暑的中和状态。

特别指出：坎卦外阴内阳、内含戊土（阳土）、是储存金水能量的地方、主管阴魄、代表道（タオ）義之門；离卦内阴外阳、内含己土（阴土）、主管阳魂、代表仁德之体。就像月亮本身是黑暗的、接受阳光后才显光明、修練（しゅうれん）者也要～を通じて陰陽（いんよう）调和来保持身心完整。

この経文（きょうもん）主要讲陰陽（いんよう）平衡在修練（しゅうれん）中的重要性。当太阳在上、月亮在下時、月亮会暂時遮挡阳光、これ象征着阳気消退、阴気上升。もし世人不能保持真阳之気、就会被阴気侵蚀。

修練（しゅうれん）的関键在于陰陽（いんよう）相合：就像男女结合能孕育生命一样、金（兑卦象征）能转化為水（坎卦象征）、但需要真土（脾土）来制约、否则水会泛滥。男性属乾卦、主外放；女性属坤卦、主内敛。もし阳気外泄過度、就会被阴気所制——魄属兑卦（金）、魂属震卦（木）、必须陰陽（いんよう）协调、如同寒暑交替般有规律、才能見到修練（しゅうれん）效果。

文中警告説、もし陰陽（いんよう）失调、就像冬天出現夏天的炎热、夏天反而寒冷、これ都是なぜなら修練（しゅうれん）時失去节度。吕洞宾（纯阳翁）当年跟随钟离权学习丹道（タオ）、初期修練（しゅうれん）未成、后来得到崔真人（しんじん）伝授『入药镜』才真正悟道（タオ）。現在有些人整天空谈無為（むい）、虚度光阴、これ実は是修行（しゅぎょう）的大忌。

第二十八章讲炼丹的五行（ごぎょう）原理：丹砂（象征火）需要金来配合、金水相合、木火為伴。肝属木為青色（父）、肺属金為白色（母）、肾属水為黑色（子）、心属火為红色（女）、脾属土為黄色（祖）。これ五行（ごぎょう）最终都要归于中央戊己土（脾土）、三者（精（せい）気神（しん）（せいきしん））合為一体。

人の身体の中で最も霊妙で貴重なもの、それが精（せい）と炁（き）すなわち先天のエネルギーである。『心印経』はこれを上等の薬物と呼び、張紫陽（宋代の著名な道士）はこれを生命の珍宝と見なした。仙翁（魏伯陽を指す。『参同契』の作者）が著したこの経典には、他の経典と通じる点もあれば、独自の見解もある。

通じる点とは「金来りて性初に帰り、乃ち還丹と称すを得」という一句であり、これが最も簡明にして要を得た共通原理である。独自の点は、書中に大量の比喩用語を用いていることに現れている。たとえば乾坤坎離（八卦の四卦）で陰陽を比喩し、牝牡（雌雄）で開闔を比喩し、さらには無有、陰陽、日月、元牝（陰陽の本源）、戊己（五行の方位）、剛柔、雌雄などの表現がある。

書中にはさらに多くの形象化された代称が用いられている。北斗星枢（斗枢、魁罡）、日月（烏兔）、精神活動（魂魄）、金炁（先天のエネルギー）、神明（元神）、黄芽（丹薬の雛形）、河車（周天の運行）、鉛銀砂汞（錬丹の原料）などである。これらの名詞には、修煉の状態を描写するもの（浮沉、黒白、鴻蒙、恍惚）、身体部位を指すもの（規中、枢轄、虚無処、杳冥処）、さらには各種の神話的意象（真人、太淵、垣闕、蓬壺）や四象の象徴（朱雀、亀蛇、白虎、青龍）もある。

これらの多種多様な名称は、実はすべて人体内の修煉要素を描写している。あるものは修煉の門径を比喩し、あるものは精神凝聚の場を指し、あるものは鼎炉（修煉の容器）を形容し、あるものは体用の関係を説明し、さらに具体的な形象を用いて修煉の進退の過程を比喩するものもある。『易経』が乾坤の開闔で生死の門を説明するのに対し、丹道では鵲橋黄道（任督二脈の接続部）でエネルギー運行の経路を比喩しており、本質的にはいずれも人体内の精気の運行を指している。

この段では特に「丹砂木精、金を得て乃ち並ぶ」と述べており、前段の「太陽流珠、常に人を去らんと欲し、卒かに金華を得て転じて相因る」という道理と同じである。つまり流珠（元神）、姹女（元精）、丹砂（心神）これらは後天の陰質に属し、単独では丹を結ぶことができない。一方、金、黄芽、金華これらの先天の鉛汞（純陽の物）こそが、還丹を錬成し得る鍵となる材料なのである。

この経文は、五行の相生相克と陰陽によって、人体内の精気の運行を説明する。東方の甲乙の木は、木が火を生むため火の父に、南方の丙丁の火は木の娘にたとえられ、陽中の陰の組を成す。西方の庚辛の金は水を生む母、北方の壬癸の水は金の子として、陰中の陽の組を成す。肝は木、肺は金、腎は水、心は火、脾は土に対応し、脾の土がほかの四行の根本となる。

竜と虎は、体内の二つの重要な力を表す。木火の青竜（せいりゅう）は東にあり、陽の数の三に属し、金水の白虎（びゃっこ）は西にあり、陰の数の四に属する。竜が火から現れ、虎が水に生じるとき、中央の戊己の土が調和させ、三者を一つにする必要がある。

第二章では、青竜が西へ、白虎が東へ動き、卯酉の方位が交差すると、粛殺を表す刑（けい）と、成長を表す徳（とく）が互いに転化すると説く。二月に楡の葉が落ちると北斗の魁星が卯に臨み、八月に麦穂が育つと天罡星が酉にあるというたとえを用いる。陰陽は子午の南北の線を往復し、一と九の数がその循環を示す。竜虎が交わると、体内の力が相克から相生へ転じ、播精於子（はせいおし）、すなわち丹田で精華を育む修錬の効果を得ると説明する。

この経文（きょうもん）讲的是陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）相生相克与修練（しゅうれん）的関系。"刑德"これ対概念中、"刑"指五行（ごぎょう）顺行時陰陽（いんよう）相克的状态、"德"则是五行（ごぎょう）颠倒（逆反自然（しぜん）规律）時陰陽（いんよう）相合的状态。以四阳二阴的二月卦象為例、阳気增長但仍有残余阴気、就像壮年人～であるが阳気旺盛、若纵欲過度反而会消耗阳気导致早衰。反之在四阴二阳的八月卦象中、阴気虽盛但残留的阳気若能～を通じて金丹（きんたん）修練（しゅうれん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術）、就能返老还童。

文中用北斗星辰的运行方位作比喻：二月子時魁星在卯位（东方）、罡星在巳位（东南）、主生発属"德"；八月戌時罡星占酉位（西方）、魁星在亥位（西北）、主肃杀属"刑"。修練（しゅうれん）的関键在于"五行（ごぎょう）颠倒"——就像子（北）午（南）方位対调、讓水火既济（『易経』中水火交融的吉卦）。正如仙聖所説：顺着五行（ごぎょう）规律会陷入轮回火坑、颠倒五行（ごぎょう）才能炼成金丹（きんたん）至宝。阳気従一始生到九達到极致、正是修練（しゅうれん）中把握陰陽（いんよう）消長的要诀。

本節は内丹修煉の核心原理を説き、陰陽が相合することの重要性を強調している。

まず「一九の数」という概念について。これは陰陽が巡り、極に達すれば再び始まるという理の数である。道教の内丹修煉では「虚危」（二十八宿の虚宿・危宿）という方位を特に重んじ、日月が交わる所、陽気が初めて生まれる方、玄武（亀と蛇が合体した神獣）が栖む所と見なす。太一神（道教の最高神の一つ）に宿る先天の気は、子の刻（夜十一時から翌朝一時）に精気を広げ始める。

経文は、多くの人が「卯酉沐浴」（特定の刻に行う修煉法）の名だけを知り、「刑徳」の深い意味を悟らないことを戒める。四季の変化に譬えれば、春に万物が生じるとき榆の実は落ち、生の中に衰を警戒すべきこと；秋に万物が凋れるとき薺麦は芽吹き、殺の中に生機が潜むことを示す。《参同契》が繰り返し説く要は、先天の気を得ることである。

続いて《詩経》「関雎」の故事で陰陽相配の理を説く。雄鳥は独り住まず、雌鳥も孤りではない。玄武は亀と蛇が互いに巻き合うように、陰陽は必ず相応して合わねばならない。二つの陰だけを無理に合わせるのは、二女が同居するに等しく、蘇秦・張儀のような弁舌を媒にしても、結びつくことはない。

炼丹も同様である。薬物の種類が合わなければ、黄帝が丹炉を守り、太乙真人が火を掌り、八公（淮南王の八門客）が薬を捣き、淮南王が調合し、豪華な祭壇を築き玉の段を敷き、珍奇な供物を捧げて誠心祈祷しても、鍋を膠で補い、疮に硫黄を塗り、熱に氷を当て、寒に湯を浴びさせるほどの無益であり、かえって事態を悪くするだけである。

魏伯阳仙翁は明言する。金丹を煉るには相応する陰陽の薬を用いねばならず、一陰一陽が互いに感応し、雌雄が配してこそ化生の機が働く。単一の属性だけ、あるいは陰ばかりで陽がないなら、生生しえぬ変化の機は失われる。

この経文は、金丹大道を修煉する核心の要諦を説いている。還丹（道教内丹術における高次の境地）を煉成するには、先天一炁（宇宙の最も根源的なエネルギー）を得ることが不可欠である。著者は、この書が天地造化の奥義を明らかにし、乾坤が万物を生養する法則、日月の運行の道理、陰陽変化の玄機を含んでいると述べている。《易経》の言葉のように、修道者は天地の徳に合し、日月の光明に応じ、四時の法則に順じ、鬼神の吉凶に契するべきである。この道理を真に掌握する者は聖人であり、この法門を実践する者は神人である。

経文はこの書の神聖性を特に強調している。どこにあっても、天地の神霊、日月星辰、雷霆万神が暗中に護持している。慧根ある者が虔誠に万遍読誦すれば、仙真が降臨して大道を授ける。しかし愚昧な者が妄りに誹謗すれば、鬼神に過を記され、軽ければ悪病に苦しみ、重ければ寿命を損し、死後は鬼魂となり永く苦海に堕ちる。善悪の報いは、真実にして虚なし。

下巻「聖賢伏煉章」は古代聖賢の修煉法を述べる。伏羲、神農、黄帝といった古の聖賢は、皆大道の玄機を深く知り、九転金丹の修煉（九鼎は内丹修煉の九つの段階を指す）により形神を転化し、踪迹を隠した。精神を涵養し三光（日・月・星の三光の精気）を贯通することで、体液が通畅となり筋骨が強健し、邪気を祛け正気を長く保つ。日を重ね功を深めれば、脱胎换骨して仙道を成就できる。

著者は後世の学道者がしばしば表面の功夫だけを見、根本の要諦を忽略することを嘆く。ある者は修煉法を文字にして流伝するが、肝心の秘訣を故意に隠し、種々の名相で真義を覆う。そのため学者は生涯研鑽しても要領を得ず、父子相伝してもますます糊塗となり、官吏は政务を廃し、農民は耕作を誤り、商人は貨物を棄て、志士は家道に困窮する。著者はこれを深く痛み、簡明な文字で修煉の要点を条分して列し、智者が参詳できるようにした。

最後に、伏羲、神農、黄帝といった古代聖賢が残した経典（《陰符経》原本は315字のみ）が、皆大道の真伝を記していると指摘する。惜しむべきは後人が真義を解せず、妄りに解釈して真道が隠没したことである。

虚しく修道の百句を語り、法の百言を論じ、術を千篇に述べる者は、実は一生を聾盲のごとく真実を知らぬ者であり、いかに聖人の大道を悟まんや。

『陰符経』冒頭の「観天之道」など百二十字は修道の総綱を説き、「天地万物之盗」九十一字は具体的な修煉の法を述べ、「瞽者善听」百四字は成就の要を示す。黄帝が鼎湖で九鼎の大丹を煉り龍に乗って昇天したという話に倣えば、ここでいう煉丹は金石草木を焼くことではなく、先天の元気（道教における宇宙本源のエネルギー）を伏して丹を結ぶことゆえ、「服煉」ではなく「伏煉」という。

真の伏煉には七つの修煉が含まれる。懐玄（内に先天の一気を守る）、抱真（太乙の真気を抱く）、化迹（行迹を隠す）、隠沦（深く身を潜める）、含精（真汞の精を凝らす）、养神（全身の神気を養う）、通徳（徳行によって天地に感通する）。これら七つが「炉火」の功すなわち「煉己」（自己を修めること）である。己を煉じて成就すれば、体内の真気は炉の火のごとく温かく蒸し上がり、津液は充ち、筋骨は強く、邪気は退き、正気は長く存する。

その中でも「通徳三光」（徳行が日月星の三光に感通する）は特に重い。修道して徳を修めざれば、陰あって陽なきがごとし。しかし修徳を口先に留めてはならない。徳ありと称し実は徳なき者は、妄想を心に抱くゆえである。真の修行者は徳が深まれば、わざわざ徳を求めず、自然に天地の神明に感通する。張道陵、葛洪、許遜といった祖師たちは、みな実修実証に妄念なし、これこそ「通徳三光」という。

己を煉じて成就し、徳行が天に感通したのち、はじめて大丹の修煉に進める。「津液腠理」の「津」は玉津（白雪ともいう）、「液」は金液（黄芽ともいう）を指し、二者は神室（丹田）のうちで交わり融ける。

この文字讲的是～を通じて修練（しゅうれん）できる强化身体、祛除邪気、使先天阳気長存不灭、最终達到成仙（せいせん）的境界。黄帝炼制九鼎大丹（古代炼丹術中的高级丹药）すなわちこれ样的修練（しゅうれん）方法。

『慶会录』记载、轩辕黄帝第一世是平民、第二世是臣子、第三世成為君王、～を通じて济世积德、最终功徳（くどく）圆满升天成仙（せいせん）。后来许多聖贤都遵循この道（タオ）理、例えば周文王用『周易』阐明乾坤（代表天地（てんち）陰陽（いんよう））是理解『易経』的関键、孔子用『十翼』（『易経』的注释）解释乾卦的刚健和坤卦的柔顺、老子在『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』中讲有无相生和玄牝（指天地（てんち）万物（ばんぶつ）的根源）的道（タオ）理、子思在『中庸』里説天命すなわち本性、遵循本性すなわち道（タオ）、孟子讲培养浩然之気（至大至刚的正気）的方法。これらの聖贤～を通じて不同方式指引后人修行（しゅぎょう）成仙（せいせん）。

但聖贤们担心后人难以理解、したがって書書時有的只透露部分内容、隐藏根本要诀；有的借用比喻和代號、把真意分散在各种書中。后来有慧根的人即使看到これらの文字、もしない遇到明师指点、也只能抱憾终身。而有些学道（タオ）的人～であるが抄录これらの文字、却不懂其中真意、以讹伝讹、误入歧途、就像官员ない門路做官、农民ない土地耕种、工匠空有手艺无处施展、商人追求利益却失去根本一样。修練（しゅうれん）者もしない师父伝授口诀、光看文字也是无従下手、胡乱猜测更不可能得道（タオ）。

作者魏伯阳（仙翁）出于慈悲（じひ）、特意書下『参同契』これ部経典（きょうてん）、文字简洁而含義深刻、為后世修行（しゅぎょう）者指明方向。

本節は、内丹の古典《周易参同契》（しゅうえきさんどうけい）の章立てと主旨を述べています。全書は上・中・下の三篇に分かれます。上篇十五章は陰陽の変化と煉丹の基本原理、中篇十五章は火候（こま）——炉で火加減をいかに制するか——と薬物の分量、下篇五章は天地の運行の理をもって煉丹成就の境を譬（たとえ）で示します。

著者は後学に戒めます。これらの修法には厳しい法度があり、明師（めいし）の指導を得てこそ成就しうると。文中の「乱辞」は真意を隠すための隠語、「孔窍」は奥義の入り口を示す語です。いずれも修道者が劫難を超える手立てに似て、暗闇の明灯のごとし。しかし大道の至理は聖賢のみが悟りうるもので、安易に伝えられぬ。徳なき者が荷えぬことを恐れ、軽んじられて修行が破れることを恐れるゆえ、智者は慎んで参究すべきです。

第三十二章は天地の運行をもって煉丹成就の光景を譬えます。天地にこれほど大なる法象（ほうぞう）なく、江河の奔流に如く——銀漢が天を横断すれば人は驚き、日影の乱れは凶年をもたらすが、聖王が反省すれば災いは解ける。江河に満ち欠けあって、ついには大海に注ぐ。天地の陰陽は子午（しごう）の刻——真夜中と正午——で交替し、寅申（いんしん）の刻——明け方と夕暮——は陰陽が転ずる要となる。北斗七星の運行に従えば、天地の条理を把える。

煉丹の際は、薬物を鼎（かなえ）の中で飯を蒸すように熬煉する。下に白虎（こはく）——鉛汞が化合するときの白い気——が変化を導き、上に朱雀（すざく）——赤い炎——が舞い回る。薬が網の鳥の哀鳴のごとく、赤子が母を恋うごとく鼎中で翻騰するとき、鱗のごとき五彩の光華が現れ、液は沸湯のごとく湧き、結晶は氷柱のごとく交錯し、ついに陰陽が妙に融け合い、淡泊自然の金丹（きんたん）となる。全体の過程は鍾乳石が自然に成るに似て、諸相が交錯し、陰陽調和の至高の境に至る。

この経文（きょうもん）主要讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的原理和方法、用自然（しぜん）界的比喻来説明修練（しゅうれん）過程。

首先描述了青龍、白虎、朱雀三种神（しん）兽（代表不同方位和能量的象征）在特定方位和時节的运行规律。当これ三种能量汇聚時、就像家人团聚一样和谐。修練（しゅうれん）的根本在于把握陰陽（いんよう）二気（二物）、進而演化出五行（ごぎょう）（三五）、最终归于统一。

文中用自然（しぜん）現象作比喻：山泽之気蒸腾形成雲雨、泥土干涸変成尘埃、火焰熄灭化為尘土、就像用黄檗染黄、蓝草染绿一样自然（しぜん）。还列举了皮革煮成胶、谷物酿成酒的例子、説明同类物质容易相互转化、これ是修練（しゅうれん）的関键原理。

上阳子（道（タオ）教高人）指出聖人之道（タオ）既宏大又精（せい）微。黄帝与岐伯的対話中提到：精（せい）気不足要用食物补充、形体不足要用気来补益。この道（タオ）理揭示了金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的奥秘。周文王、孔子、老子等聖贤都従不同角度阐述了补気的要诀：『易経』説"西南得朋"（指陰陽（いんよう）相合）、孔子讲"同声相应、同気相求"、老子则指出"玄牝之門"（指生命本源）是天地（てんち）根源。

『参同契』これ部経典（きょうてん）详细记载了修練（しゅうれん）所需的药物（精（せい）気神（しん）（せいきしん））、鼎炉（身体）、火候（修練（しゅうれん）時机）等要素、强调金気（先天元気（げんき））相合的重要性。真正的修行（しゅぎょう）者要像潜入深渊一样潜心修練（しゅうれん）、これらの教导既明白又切実。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理、～を通じて天地（てんち）陰陽（いんよう）的比喻来解释炼丹的奥秘。文中用"金"代表乾阳之気、"丹"代表坤阴之精（せい）、二者相合才能炼成大丹。修練（しゅうれん）的関键在于调和陰陽（いんよう）：虎（西方金気）要向水中生、龍（东方木気）要従火里出、～を通じて五行（ごぎょう）相生的原理使铅汞相合。

文中用大量象征手法：以白虎指代金精（せい）、朱雀象征火候、青龍比喻木性。炼丹過程被比作"汤镬烹炼"、鼎中药物沸腾象征真気（しんき）充盈。当五行（ごぎょう）（金木水火土）俱全、陰陽（いんよう）交会時、就能结成如黍米大小的金丹（きんたん）、これ就像元始天尊（げんしてんそん）悬挂的宝珠あの样精（せい）微玄妙。

特别指出修練（しゅうれん）要遵循"三五合一"的原则：一是坎水（肾精（せい））、二是离火（心神（しん））、加上五行（ごぎょう）调和。整个過程强调自然（しぜん）感通、反対旁門左道（タオ）、必须按照陰陽（いんよう）造化的自然（しぜん）规律来修練（しゅうれん）。文中提到的"雌雄"指子午時辰、"出入"指寅申方位、都是修練（しゅうれん）時要注意的関键节点。

ここ讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術的核心概念）的関键原理。首先指出采战之術是旁門左道（タオ）、真正的金丹（きんたん）修練（しゅうれん）如同山泽之気相互蒸腾、需要陰陽（いんよう）二気交融才能成就。就像泥土干燥后変成尘埃、真気（しんき）進入丹鼎（修練（しゅうれん）時比喻的身体部位）才能结丹。

文中用染色、酿酒作比喻：黄色用黄檗染成、绿色用蓝草染成、煮兽皮能成胶、発酵谷物能成酒——同样道（タオ）理、得到金液（修練（しゅうれん）産生的精（せい）華）必定能炼成还丹（高级内丹（ないたん））。同类相配就容易成功、例えば乾卦配坤卦、震卦配兑卦、これ样陰陽（いんよう）调和修練（しゅうれん）就顺利。もし像兑卦配巽卦これ样陰陽（いんよう）属性不合、就像两个女性同居、どのように可能産生造化之功呢？

これらの精（せい）妙的修練（しゅうれん）方法绝非虚言、就像天上的星星人人都能看見、如同百川归海不会改変。これ部経典（きょうてん）伝承万世都不会偏离正道（タオ）。反复研読体会、自然（しぜん）能获得神（しん）明启示或心霊開悟。聖贤著書首尾呼应、就像本書開头説"乾坤是易経的門户"、结尾又强调"探寻端绪必得其門户"、体現了道（タオ）法循环的道（タオ）理。天道（タオ）无私、只伝给有德之人、求道（タオ）者应当深思。

～について鼎器（比喻修練（しゅうれん）的身体部位）的妙用：鼎器本质上也是修練（しゅうれん）法象（象征体系）的一部分。彭真一認為これ部分文辞零碎すべきである放在后面、実は不妥。仙聖所述都暗含深意、尤其これ三字一句的韵文体例更有其特殊章法。ここ特别强调"三五一"（三才五行（ごぎょう）归一的修練（しゅうれん）要诀）的奥義、全書共有十一章提及"三五"概念。例えば第二十四章説"三五和谐"、第二十六章説"三五与天地（てんち）至精（せい）"、第三十二章説"三五不交则刚柔分离"。本章以"圆三五寸一分"開篇、すなわち讓人明白鼎器蕴含三五之妙、药物（修練（しゅうれん）素材）含一寸之真、火候（修練（しゅうれん）時机）需精（せい）准把握一分。所谓"圆"、すなわち要完全领悟贯通これ三五一要诀。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理"三五一"的奥秘。所谓"三五一"、指的是五行（ごぎょう）（金木水火土）中三组数字関系的总和：东方木（三）与南方火（二）相加為五；北方水（一）与西方金（四）相加為五；中央土自身すなわち五。これ三组"五"合起来すなわち"三五一"的玄机。

文中用五行（ごぎょう）相生相克的関系来解释内丹（ないたん）修練（しゅうれん）：木生火（青龍与丹砂）、金生水（雌金与玄水）、而土（戊己）居中调和。修練（しゅうれん）者要把握これらの元素の間的陰陽（いんよう）変化（震木為阳、离火為阴；兑金為阴、坎水為阳）、～を通じて鼎器（炼丹器具）的运用、使精（せい）気神（しん）（せいきしん）凝结成"婴儿"（内丹（ないたん）的比喻説法）。この"婴儿"実は是指人体内蕴含的真炁（き）（先天能量）、只有真正明白この道（タオ）理的人才能修練（しゅうれん）成仙（せいせん）。

作者引用孔子『易経』的"错综其数"和老子"窈窈冥冥其中有精（せい）"等経典（きょうてん）、説明この原理与天地（てんち）运行的规律相通。最后强调、真正的鼎器ではない指具体器物的尺寸、而是指把握五行（ごぎょう）生克、陰陽（いんよう）変化的玄妙法则。当三组"五"完美融合時（三五合一）、就能炼成金丹（きんたん）、これすなわち"三五一"的真谛。

ここで語られているのは、「九還大丹」を煉る奥義である。「四八両寸唇」とは、四に八を足して十二となり、さらに二を加えて十四となる——これは天の月が満ち始めた状態を象る。月が円に近づくことは純陽の気を示し、この純陽の境にのみ、丹鼎の内で純陽の金精を孕むことができる。「口」と「唇」は金気が交わる門戸、すなわち丹鼎の口と縁を象し、「二七一十四」の妙、「七返」の精義に応じる。世の人はしばしば仙家の真意を悟らず、文字どおり「口唇」の二字にとらわれ、鼎器の寸法ばかりを計ろうとして、金液大丹の煉製は天と地を鼎とするという理を知らない。金丹の鼎器の寸法を量るなど、天地乾坤を量るに等しく、そもそも手が及ぶ所ではない。

真の煉丹の法象は、天と地を炉とし、陰陽を火とする。人身は小いなる天地であり、身を炉、精気を火とする——これは金属の鉱から作った炉鼎の器物とはまったく異なる。

「長尺二厚薄均」の「尺二」は一年の十二月を表す。「長」は毎年十二月あることを示し、「厚薄均」は修行における程合い——鼎が厚すぎれば薬力が浸透しにくく、薄すぎれば薬力が足りない——を指す。修行者は一年のうち十二月いずれにも金水相生の機があることを悟り、火候を正確に捉える必要がある。古の先賢は一年の七十二候を一日一時に凝縮し、六候を一組として、一符（時間の単位）ごとの速やかな変化で調え、毫も狂わざることなく大丹を成す。

「腹齊三坐垂温」では、「腹」は丹鼎の内部、「齊」は月光と同期すること、「三」は毎月の初三を特に指す。「坐」は待つ意、「垂」は機が来ること、「温」は陽気が萌えること。「月と光を齊う」とは、天の月を太阴と呼び、毎月初三の夕、庚申の方位（西）に一弯の新月が初めて現れる——これは陽気が芽吹き始めることを象る。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的火候运用和陰陽（いんよう）配合的道（タオ）理。

震卦（八卦（はっけ）之一）象征微弱的阳気驾驭着两重阴気、炼丹的鼎器也是これ样。人身体的鼎器（指下丹田（たんでん））被称為少阴（阴中藏阳）。就像每月初三晚上、在北方壬癸方位（対应肾脏）会生発一丝阳気、これ就像复卦（一阳爻在下、五阴爻在上）的卦象。所谓"坐垂温"、すなわち修行（しゅぎょう）者找到鼎器位置后、每逢初三晚上要静坐等候、感受火候将至時あの种不冷不热的温煦感、これ時阳気開始萌動、正是炼丹的好時机。

文中解释陰陽（いんよう）配合：阴（肾水）在上、阳（心火）在下、就像鼎中水火相交。水上火下形成"既济卦"、阴上阳下形成"泰卦"。紫阳真人（しんじん）（北宋著名道（タオ）士张伯端）説的"讓他作主我為客"、すなわち指要顺应この種の陰陽（いんよう）自然（しぜん）配合的状态。

～について火候运用：開头和结尾要用武火（猛火）、中間用文火（温火）。開始七十天最难修練（しゅうれん）、最后三十天温养時更要谨慎。七十加三十共一百天、象征周天圆满。通常用七分時間炼己（修練（しゅうれん）自身）、三分時間温养。もし要用一年温养、就要先修練（しゅうれん）三年。而中間真正炼丹的文火、只需要半个時辰（一小時）就够了。したがって関键在于调配得当。この関键的炼丹時刻不在あの一百天之列、修練（しゅうれん）者要明白"首尾始终"四个字的深意。

文中特别指出、很多人误以為修練（しゅうれん）是三分文火七分武火、実は丹経（炼丹経典（きょうてん））往往隐藏真意。真正明白的人知道（タオ）、あの関键的一刻（"一符之顷"）才是得丹的時机。

最后讲陰陽（いんよう）配合的奥妙：地二生火、天七成砂（指心火）、これ是一个七；天一生水、地六成铅（指肾精（せい））、これ是另一个七。铅（肾精（せい））与火（心神（しん））相合、すなわち两个七相聚、互相辅助成就金丹（きんたん）。

『周易参同契』この讲的是炼丹修行（しゅぎょう）的関键步骤和注意事项。炼丹時、要用特定的比例（两七合為十四）将铅火（炼丹術語、指陰陽（いんよう）二気）在鼎器（炼丹炉）中调和、この過程能辅助修行（しゅぎょう）者炼成金丹（きんたん）。

修行（しゅぎょう）時要保持心神（しん）安定、讓精（せい）気在体内自然（しぜん）运转。就像婴儿在母体中安稳成長一样、修練（しゅうれん）者要守住中宫（丹田（たんでん））、使神（しん）気不出离身体。これ样長期修練（しゅうれん）、性情就会変得纯浄、最终回归本源。修練（しゅうれん）中要像君臣相处般谨慎恭敬、循环一周天（気机运行完整循环）需要非常勤勉、要時刻防護心神（しん）不迷失。

修行（しゅぎょう）之路漫長幽深、若能参透其中奥秘、就能与天地（てんち）相通。服下金丹（きんたん）（刀圭指微量丹药）可浄化魂魄、获得長生（ちょうせい）成為仙人（せんにん）。真正乐道（タオ）之人会探究根本、按照五行（ごぎょう）规律精（せい）确调配（铢是古代重量单位）、これらの道（タオ）理需要静心体悟而非空谈、得到真伝后更要深藏不露。

対于已得丹药的修行（しゅぎょう）者、切不可懈怠、必须持续精（せい）進。若金丹（きんたん）已成、元婴（内丹（ないたん）術語、指修練（しゅうれん）出的阳神（しん））渐長、便可继续修練（しゅうれん）更高级的"九转还丹"功法。待功行圆满時、就能驾鹤乘龍遨游太虚（宇宙）、拜見仙君、被授予仙籍成為真人（しんじん）。

これらの成就并非遥不可及、老子、张道（タオ）陵、葛洪これらの祖师也都是凡人修成、释迦牟尼、達摩祖师同样由人得道（タオ）。只要坚定心志勇猛精（せい）進、人人都能成就大功徳（くどく）。修行（しゅぎょう）者应当深思力行、切莫因畏难或自認根基浅薄而放弃。

最后部分补充説明：『参同契』原文章节或有疏漏、現作补充完善。其中提到五行（ごぎょう）配伍：乙木（浮右）、丁火（文火）、巳土（中宫）、辛金（世银）、癸水（真铅）五位相合、三木、二火、五土、四金、一水的生成之数、これらの数字対应着炼丹時的火候与药物配比。

この文章は道教の内丹修練の核心原理と注意事項を述べており、いくつかの重要な部分に分かれている。

まず五行相合の道理を説く。甲木（陰に属す）と丙火（陽に属す）が相配し、戊土（丹薬を表す）と庚金（世俗の金）が相合し、壬水（真汞、先天の精気を指す）にもそれぞれ対応するものがある。ちょうど『易経』が陰陽の変化を説き、黄帝と老子の学説が自然の法則を探究するように、錬丹の事には確かにその根拠がある。

修練の三つの道（精・気・神の修練）は本来一つの源から出ており、木に根・茎・枝・葉・実があるようなものだが、その根本はすべて根にある。冬に万物が凋落する時、修練者は商人が店を閉めるように陽気を収め、君主のように深く隠れて現さないようにする。節気に順応し、言葉を慎み行いを謹むべきである。なぜなら天道は広大で語り尽くせず、玄妙の境地は形も相もないからである。もし誤って理解したり、妄りに論じたりすれば、かえって自ら害を招くことになる。

文中は特に注意を促す。この部分には重要な口訣が含まれているが、意図的に隠して露わにしていない。注釈者はその深意を领会すべきであり、ちょうど孔子が麟を得て天命を知ったように。書中は「口を閉じて語らず」と「言葉多ければ必ず失う」が二重の警告であることを強調する。この経典は大いなる智慧を秘め、人を蛇や虎の害から守り、疫病の感染から免れさせ、地獄を超越して天国に直行させる。誠心をもって供養し修持する者には、その居る所に金光が現れ、白光が室を照らし、寿命を延ばす。

最後に著者は自ら述べる。会稽の山野の者である私は、素朴な心を抱き、権貴の栄華を慕わず、僻静の地に隠棲し、名利に淡泊である。閑居の折にこの文章を書き、『易経』と三人の聖人の思想の要旨を闡明した。その目的は道理を明らかにし精神を輝かせ、正道を天下に流布させることにある。この著作は万世の規範となり、国を治め政を行うことも、心性を養うこともできる。黄帝と老子の自然の道は、根本的に厚い徳を蓄え本元に返るにある。真理は心の中にあり、自身を離れず、純一を守り離れなければ長生できる。服食丹薬などの方法については、真偽を見分けることを理解し、武都（劣悪）の八種の鉱石（劣質な外丹を指す）を捨て、真に有用な材料を慎重に選ぶべきである。

（注：文中の「八石」は道教外丹で常用される八種の鉱物原料を指し、通常は朱砂・雄黄などを指す。「伏食」は丹薬を服食することを指す。「雄雌」は陰陽二気を指す）

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心原理和具体方法。経文（きょうもん）開篇用比喻説明、～であるが修練（しゅうれん）方法看似不同（"三條枝莖"）、但都源自同一个根本原理（"同出異名皆由一門"）。作者强调これらの内容ではない空話、而是真実可行的修練（しゅうれん）之道（タオ）。

修練（しゅうれん）的関键在于放下世俗牵绊（"委時去害"）、隐居山林专心修行（しゅぎょう）（"依託邱山"）、～を通じて特定的修練（しゅうれん）方法、最终能達到"化形而仙"的境界、即使歴経百世也能逍遥人間。文中提到修練（しゅうれん）過程中可能遇到的困境（"湯遭厄際水旱隔并"）、但只要方法得当（"吉人相乘負"）、就能获得長生（ちょうせい）。

上阳子（一位道（タオ）教高人）進一步解释修練（しゅうれん）要点：長生（ちょうせい）之道（タオ）在于炼制金丹（きんたん）（"火煉金爲體"）、～を通じて特定的呼吸吐納（とのう）方法（"初伏十六兩嚥呑上下弦"）、服用丹药（"伏食"）来返本归元。他强调真正的修練（しゅうれん）要抛弃普通草木药材（"草木非同類金石皆棄捐"）、专注于炼制铅汞（"世俗珍此鉛"）、～を通じて清浄修行（しゅぎょう）来返归自然（しぜん）。

経文（きょうもん）后半部分描述了修練（しゅうれん）成就后的神（しん）奇景象：修練（しゅうれん）者能飛昇（ひしょう）天界（"大羅齊玉京"）、获得种种神（しん）通（"泥丸耀神（しん）輝"）。还提到诵読経文（きょうもん）的功徳（くどく）、従七遍到万遍各有不同效果、最终能超脱（ちょうだつ）轮回（"種民無色界"）、参加天界盛会（"金童㪚天華玉女掌瓊筵"）、与高阶神（しん）仙（しんせん）同列（"太淸浮紫烟"）。

整段経文（きょうもん）融合了内丹（ないたん）修練（しゅうれん）理论和宗教神（しん）聖性、既讲具体修練（しゅうれん）方法、也描绘了修練（しゅうれん）成就后的超然境界。