《入藥鏡》

私はかつて修仙の道について浅薄な理解を持ち、各地を巡って玄妙な真理を探し求め、仏教の経典であれ道教の典籍であれ繰り返し読み込んだ。しかし七十歳を過ぎ、各方面の高人を訪ねてもなお、ツボが見つからないのに鍼灸で病を治そうとする者のようであり、また車で海を渡ろうとするかのようで、実に困難を極めた。

この年月の間、天地の変化を観察し、六気（風・寒・暑・湿・燥・火の六種の自然の気）を呼吸吐納し、動静の中で外境を忘れ、有無の間で要穴に執着しないようにしてきた。その後、幸いにも異人から玄妙な口訣を授かり、ようやく迷いが晴れた。方位や時辰にこだわる必要はなく、金石の丹薬に頼ることもなく、採陰補陽などの邪道に走ることもない。

この方法は至極簡単であり、太上無生の最高境地に達したとは言えないものの、確かに長生の道への入口を見つけ、その奥義に近づくことができた。暇な時に箱から『入薬鏡』を取り出し、読みながら校訂したところ、先に授かった口訣と完全に一致していることに驚き、この書を刊行して志ある者を啓発しようと思い立った。

修仙を志す者は多いが、修練の真髄を真に理解している者は少ない。多くの者は自分の考えに固執し、祖師が伝えた正統な道法から外れてしまう。崔公（崔希範）が著した『入薬鏡』はわずか八十二句に過ぎないが、様々な丹経の精髄を簡潔に要約している。

私（混然子・王道淵）は見識が浅いながらも、あえて師から授かった口訣をもとに、原文の四句ごとに注解を加え、その中の玄妙な道理を解き明かし、修行者に方向を示したいと願った。後にこの書を手にする同道の方々が、心を込めて読み込み体得すれば、必ずや神霊の啓示を受け、心で悟る効果を得られるであろう。

私の注解を信用に値しないと言う者もいるかもしれないが、崔公の原文は絶対に真実であり信頼に足る。その教えに従い誠心誠意修行し、自身を鍛錬すれば、修仙の功夫は完成したも同然である。これは南昌修江の混然子・王道淵による序文である。

『入薬鏡』は至一真人・崔希範が著したもので、混然子・王道淵、滄溟・李攀龍、一壑居士・彭好古らが詳細な注解を施している。この経典は主に人体内の先天と後天の気の奥秘について探究するものである。

先天一炁（道教で宇宙の本源エネルギーとされるもの）は金丹修練の根本であり、虚無の境地から生じる。万物の母のような存在である。このエネルギーが生じると、陰陽（いんよう）の二気に分化する。汞（元神を象徴し、陽に属し、龍に喩えられる）と鉛（元精を象徴し、陰に属し、虎に喩えられる）である。これらのエネルギーが集合すれば元精となり、分散すれば五行（ごぎょう）（金・木・水・火・土）に変化する。万物が虚無から生まれることを理解すれば、陰陽の変化に固定された形がないことも理解できる。

混然子はこう解説している。先天の炁は宇宙最古のエネルギーであり、人体の正中に存在し、「天心」（上丹田の泥丸宮）に位置する。修練の鍵は、この先天エネルギーを採取して丹薬の基礎とすることにある。一方、後天の気は…

修練の道は先天（宇宙本源のエネルギー）と後天（人体内の精気）の二つの次元に分かれる。先天の気は虚無から化生し、後天の気は心神によって調節される。先天の気を採取するのは「庚の時」（陽が生じる時を象徴）であり、後天の気は「甲の時」（陰が生じる時を象徴）に採取する。

このエネルギーを得た後は、母鶏が卵を抱くように、神龍が珠を養うように持続的に温養しなければならない。あるかないかの状態を保ち、忘れることもなく強いることもなければ、自然と丹田（たんでん）に春のような温かさを感じ、その心地よさが全身に流れ広がり、半ば酔いに似た玄妙な境地に至る。修道者はこの「得」の真意を理解しなければならない。

先天の気（真鉛）は宇宙が分かれる以前の純粋なエネルギーのようなもので、虚無縹渺の混沌状態から生じる。後天の気（真汞）は人体に源を発し、先天と同根同源である。この二つのエネルギーが合一すれば、瞬時に真の精華が化生する。これが金丹（きんたん）の大薬、すなわち真鉛真汞の本質である。

この経文が述べているのは、道教の内丹（ないたん）修練における「金液還丹」の境地と、人体と天象の対応関係である。

修練者が金液還丹を服した後、この丹薬は体内で凡俗の肉体を転化させ、真人（得道した者）へと変える。この時、体に自然な変化が現れる。春の雨が大地を潤すように、また氷雪が融けるように、エネルギーが頭から足へと流れ、再び足から上昇し、体内で循環して止むことがない。このエネルギーが谷のような身体を満たし、顔色を紅潤にし、骨格を強健にする。この美しい状態は顔、背中、さらには全身の四肢に自然と現れる。

文中の「日に合あり月に合あり」とは、天象をもって修練を喩えたものである。混然子はこう解説する。日月は陰陽（いんよう）を表し、太陽は毎日一度ずつ運行し、月は毎日十二度余り運行して、毎月三十日で周天の運行を完了する。毎月の朔日（初一）と晦日（月末）に日月が出会うが、これは丹を練る際の陰陽交合に喩えられる。八日には月相が半円（上弦）となり、十五日には満月となる。

『入薬鏡』のこの段では、内丹修練における陰陽交合と五行（ごぎょう）調和の原理について述べている。人の身体は小宇宙のようなもので、体内の陰陽二気（日精月華）を互いに融合させる必要がある。

まず「戊己」（中央の土を指し、人の真意を象徴する）について述べる。水（腎）と火（心）は上下に分かれ、木（肝）と金（肺）は東西に列している。木は火を生じ、金は水を生じるが、中央の土の調和がなければ、水火は相済み合うことができず、金木も相合することができない。修練の際には意念で導く。腎水（坎位）から戊土の陽気を昇らせ、心火（離位）から己土の陰気を降ろし、四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）を丹田に収める。これが中央の土の重要な役割である。

次に「庚甲」の調和について述べる。庚は西方の金（肺）を表し、情欲が猛虎のような激しさを象徴する。甲は東方の木（肝）を表し、本性が遊龍のような自在さを象徴する。常人はしばしば情欲を放縦にして本性を損なうが、修行者は時機を捉え、真意（黄婆）を通じて調和させ、金木を融合させる。

この経文が述べているのは、道教の内丹修練における「薬物」（人体内の精気神を指す）と日月の運行規律の対応関係である。月は十六日から徐々に太陽から遠ざかり、二十三日に下弦月を形成する時には月光が半分になる。二十九日には月光が完全に消え、これが「月魄晦にして光滅す」の晦朔の時である。三日に月が再び現れ、一か月の周期循環を完了する。大丹（内丹）の修練はこの日月の盈虧の法則に倣い、陰陽消長の玄機を把握するものである。

文中の「戊己」は中央の真土を表し、「庚甲」はそれぞれ西方の金と東方の木に対応する。金（肺）と木（肝）という相克する二つの力を調和させ、中宮の土（脾）の調節のもとで共存させることで、「黄芽白雪」（内丹の初級形態）を見出すことができる。金丹修練の鍵は、五行（金・木・水・火・土）と四象（青龍・白虎・朱雀・玄武）の均衡と調和にある。

「上鵲橋・下鵲橋」とは…

この経文は比喩を用いて内丹修練の要点を解説している。文中の「鵲橋」は実際の橋ではなく、牽牛と織女が出会う伝説を借りて、人体内で精気が運行する通路を喩えたものである。上鵲橋は舌を上顎に当てて任督二脈を繋ぐ経路を指し、下鵲橋は会陰部の気脈の接続箇所を指す。

修練の際、「黄婆」（真意を指す）が「嬰児」（元神）を導いて頭頂の泥丸宮（上丹田）へ上昇させ、「姹女」（元精）と出会い合体させる。この過程を「上鵲橋」と呼ぶ。その後、真意が再び精気を頭頂から下降させることを「下鵲橋」と呼ぶ。これらの術語はすべて身心のエネルギー運行の比喩である。

文中では、修練時の真気の運行が潮の満ち引きのように上方へ逆流し、天象の星辰の運行法則に対応すると述べている。「天は星に応じ、地は潮に応ず」とは、修練時に体内のエネルギーが天地の法則と呼応する状態を描いたものである。金水二気（陰陽の二つのエネルギー）を調和させ、特定の時機（上弦・下弦）に…

この経文が述べているのは、金丹大道の玄妙な法門であり、天象と潮汐の変化を観察して修練の火候を悟るというものである。天上の日・月・星の三奇は休むことなく運転し、北斗星の枢が時辰に従って方位を変えるように（例えば亥の時は西北を指し、子の時は正北を指す）、二十八宿が天河を取り巻き、一年三百六十五度の循環を繰り返して四季の変遷を形成する。海の潮は毎日二度満ち引きし、三日の月の初出から徐々に盛んになり、十五日の満月で頂点に達し、十六日以降は徐々に退き、月末には最も小さくなる。この法則は分毫も違わず、「潮信」と呼ばれる。

人の体内の元気の運行は、天上の星辰や海上の潮汐と同じ道理である。金丹の修練において火候（修練時の意念と呼吸の配合）を調節する際、星辰の運転の法則に倣い、潮汐の満ち引きのリズムを体得し、分毫の狂いもなくすことができれば、金液還丹（道教最高級の丹薬）を練成することができる。

この経文が述べているのは、道教の内丹修練の核心的方法である。金丹の修練の鍵は、体内の真鉛（腎中の陽気）と真汞（心中の陰精）を調和させることにある。体内の精気が萌動する時、呼吸（巽風）で導き、丹田（坤宮）の火候の運転と配合させる必要がある。

具体的な方法は、呼吸の調節を通じて腎中の陽気（坎中の陽）を上昇させ、心中の陰精（離中の陰）と交融させ、純陽の体（乾象）を形成することである。この過程では文武の火候（緩急異なる呼吸のリズム）を掌握し、丹田（黄房）の中で繰り返し鍛錬し、最終的に金丹（至宝）を凝結させる。金丹がひとたび形成されれば、生死輪廻を超越することができる。

文中の「巽風」は呼吸の気を指し、「坤火」は丹田のエネルギーを指し、「黄房」は丹田の別称である。修練の際、呼吸（東南の巽位）と丹田（西南の坤位）は互いに配合しなければならず、風箱で風を送って燃焼を助けるようなものである。

この経文が述べているのは、内丹（道教修練の核心的方法）の錬製における重要な要点である。文中の「丹」は実体の丹薬ではなく、修練を通じて体内に形成されるエネルギーの精華である。

まず「宝は黍米の如く大なり」とは、この内丹は黍の粒のように微小でありながら、それを得れば長生不老・返老還童が可能となり、凡俗の身を仙体に転化させることができるという意味である。これは天地の間で最も貴重な宝物である。修練の際には「黄房神室」（人体内の特定の修練部位）を正確に認識しなければならず、必ず見分けてから修練を始めるべきである。もし鋳金刻玉のように意図的に強求すれば、かえって自然の法則に反し、陰陽の気息が互いに感応する状態に至ることはできない。

『龍虎経』では、鼎器（修練時の体内エネルギーの容器に喩えられるもの）は磁石が鉄を吸引するようなもので、隔てがあるようでいて暗に相通じると述べている。この自然造化の玄妙を体得するには、人為的な強求に頼ってはならない。

この経文が述べているのは、丹を錬る過程における水火の均衡の重要性である。丹を錬る際、もし火候が強すぎれば（乾火）薬材を焼き尽くし、寒すぎれば凝結して通じなくなり、必ず適切に調節して薬材の枯渇や灰化を避けなければならない。水火が協調して昇降してこそ、丹の錬成に成功する。水火の配合の妙は極めて重要であり、わずかな誤りでも丹を錬ることはできない。

詩では比喩を用いてこう説明している。龍（鉛）と虎（汞）が精確に配合できなければ、亀蛇が乱舞するような混乱に陥り、長生を求めるどころか、かえって生命を損なうことになる。鉛汞が融合できなければ、火は自ずと上方へ燃え、水は自ずと下方へ流れ、黍粒一つほどの丹頭さえ結ぶことができず、ましてや丹の成就などありえない。

注釈では次のように強調している。薬を採り水火を調和させるのは、ひとえに功夫の精確さにかかっており、毫釐の差でも鉛は飛び汞は走り（薬効が散失し）、取り返しがつかなくなる。

この経文が述べているのは、道教の内丹修練における「鉛汞」（人体の陰陽二気を象徴するもの）の調和過程である。鉛は先天の元気（人体の本初のエネルギー）を表し、龍のように上昇する。汞は後天の精気（日常の生命エネルギー）を表し、虎のように下降する。修練の鍵は、この二つのエネルギーを中宮（丹田）で出会わせ交融させることにある。

西方の白虎（汞）と東方の青龍（鉛）が出会う時、激しく争い合う。修行者は猛獣を馴らすように、この二つのエネルギーをしっかりと制御し、互いに融合させなければならない。龍が虎の髄を呑み、虎が龍の精を喰らう時（陰陽交合の時）、恍惚混沌の状態の中で「玄珠」（内丹の雛形）が凝結する。古人が「五行顛倒」と言ったのは、まさにこの常理に反する修練方法を指している。通常、水は陰に属するが白虎（陽）を生じ、火は陽に属するが青龍（陰）を生じる。

具体的な方法は、鉛汞（陰陽二気）を捕獲した後、慎重に黄房（中丹田）に導き入れ、厳密に管理することである。

この経文が述べているのは、道教の内丹修練における「性命双修」の核心的要訣である。性命とは人の先天の本性と生命の元気を指し、神気とは後天の精神活動である。修練の鍵は「水郷鉛」という一味の薬（腎水に蘊まれた先天の真陽を指す）を見出すことにある。

混然子はこう解説する。性とはすなわち神であり、命とはすなわち気である。性命が交融する時、先天の本体の状態に回帰する。修練者が性霊を安定させ命元を堅固にするためには、まず「水郷鉛」を採取しなければならない。ここで言う「水郷鉛」とは、坤卦（陰）が乾卦（陽）の作用によって坎卦（水）に変化し、坎水の中に乾金（先天の真陽）が蘊まれているものを指す。母が身籠るように、この一点の真陽はまさに腎水の中に秘められている。

体に子の時の陽動の兆し（体内の陽気が萌動する時刻を指す）が現れた時、直ちに採取しなければならない。

この経文が述べているのは、道教の内丹修練における「性命双修」の核心的原理である。文中の「鉛汞」とは修練における二つの重要な要素を指し、鉛は命（生命エネルギー）を、汞は性（精神意識）を表す。

まず指摘されているのは、先天の鉛（原始の生命エネルギー）こそが天地万物を生成する根本であり、金丹大道の修練はこれを基盤としなければならないということである。現在、性の修練（精神修練）のみに注力し、明心見性を自認する者がいるが、これは完全な金丹の道ではない。性のみを修めて命を修めなければ、精神意識は肉体を離れて消散し、真の成就を遂げることはできない。

文中では、性と命は本来一体の両面であり、火と水の関係のようなものだと強調している。神（意識）を火とし、気（エネルギー）を水とする誤解があるが、これは正しくない。性命は必ず双修し、二者を融合して一つにしなければならない。鉛汞はすなわち性命であり、性命はすなわち神気であり、集まれば生き、散ずれば亡ぶ。禅宗を修性、金丹を修命とする区分は誤った考えである。

『入薬鏡』のこの段が述べているのは、修練における真水と真火の奥秘である。いわゆる真水（先天の精気）と真火（先天の神気）は、我々が日常目にする水火とは異なる。八卦において、坎卦（☵）は水を表すが、その中に一つの陽爻が隠されている。離卦（☲）は火を表すが、その中に一つの陰爻が隠されている。坎卦の中の陽爻こそが真火であり、離卦の中の陰爻こそが真水であり、これが修練の根本である。

修練の際には陰陽顛倒の玄機に注意しなければならない。通常、火の性質は炎上し、水の性質は潤下するが、内丹修練では坎水を上昇させ、離火を下降させ、黄庭（丹田）において交合させる。自然界で地気が上昇して霧となり、天気が下降して露となるように、人体内の水火の周流もまた天地交合に似た効果を生む。水火が亀蛇のように自然に相合する時、玄珠（内丹）が結成され、返老還童の境地に至る。

天地間の水と火の昇降は自然の法則であり、人体で丹を錬る際の作用原理も同じである。この法則は身体内部において検証することができる。

一壑居士はこう解説する。水が上方にあれば自然に下方へ流れて万物を滋潤し、火が下方にあれば自然に上方へ燃え上がる。これが天地間の水火の運行の基本法則である。しかし金丹の修練はその道に逆行する。本来下行すべき壬水（腎水）がかえって上昇し、本来上行すべき丙火（心火）がかえって下降する。この逆向きの運行現象は、修練者の体内で真に感得することができる。

浩瀚たる水は流動し、猛烈な火は燃焼する。詩にはこう詠われている。水の性は本来北方の坎位（腎臓）に向かうが、もし節制を失えば氾濫して災いとなる。真土（脾土）で制約してこそ、元気の萌芽を滋養することができる。南方離位の真火（心火）は玄妙にして無形であり、必ず真水（腎水）と互いに配合してこそ大道を成就できる。

この経文が主に述べているのは、道教の内丹修練における「性命双修」の核心的要訣である。性命とは人の先天の本性と生命の元気を指し、神気とは後天の精神活動である。修練の鍵は「水郷鉛」という薬（腎水に蘊まれた先天の真陽を指す）を見出すことにある。

混然子はこう解説する。性はすなわち神であり、命はすなわち気である。性命が交融する時、先天の本体の状態に回帰する。修練者が性霊を安定させ命元を堅固にするためには、まず「水郷鉛」を採取しなければならない。ここで言う「水郷鉛」とは、坤卦が乾卦の作用によって坎卦に変化し、坎水の中に蘊まれた乾金のことである。

体に子時の陽動の兆候が現れた時、直ちに採取すべきである。具体的な方法は、あるかないかの意念で内火（心火）を導き、金精（腎中の真陽）を逼動させ、水火既済・陰陽顛倒を実現させることである。

『入薬鏡』のこの段が述べているのは、道教の内丹修練における「性命双修」の核心的原理である。文中の「鉛汞」とは修練における二つの重要な要素を指し、鉛は命（生命エネルギー）を、汞は性（精神意識）を表す。

まず指摘されているのは、先天の鉛（原始生命エネルギー）こそが天地万物を生成する根本であり、金丹大道の修練はこれを基盤としなければならないということである。性の修練（精神修練）のみに注力して修性のみで修命を怠れば、精神意識は肉体から離脱して消散し、真の成就は得られない。

修練の関鍵は性と命を同時に修めることにあり、鉛汞（すなわち性命、すなわち神気）を融合して一体とすることが求められる。集まれば生じ、散ずれば亡ぶ。禅を修性、丹を修命と分ける見方は誤りである。

『入薬鏡』のこの段が述べているのは、内丹修練の要点である。

「金砂」（先天元気の比喩）について、外に求める必要はまったくない。もし他の無関係な物質で丹を錬ろうとしても、性質が合わないため逆効果になるだけである。真の鉛（人体の先天元気）は実は腎水（坎宮、人体の下丹田を指す）の中に秘められている。修練の際にはこの腎水から一縷の陽気（真鉛）を抽出し、黄庭（中丹田）に導いて丹へと錬化する。この金液大丹（最高級の丹薬）はこの一種の原料のみを必要とし、外に求める必要は一切ない。

もし誤って朱砂、水銀、金属鉱石、草木灰などの外物を用いて丹を錬ろうとすれば、自然の法則に完全に背くことになる。稲を植えるには稲の種が必要であり、雛を孵すには鶏卵が必要であるように、異なる種類のものが互いに転化することはありえない。修仙を志すなら、「同類相求」の理を理解しなければならない。

『入薬鏡』のこの段が述べているのは、人体修練における「帰根窍」と「復命関」という二つの重要な部位である。太上老君はこう述べている。本元に帰ることを静と称し、静とはすなわち生命の本源に帰ることである。実のところ帰根と復命は同一の道理であり、対応する関窍も相通じている。

いわゆる「谷神不死」とはすなわち「玄牝」（人体の陰陽が交会する場所）を指し、玄牝の門は天地の根と呼ばれる。人の一呼一吸において、呼気は天根に繋がり、吸気は地軸に接し、すべての呼吸が本根への回帰である。この本根への回帰の過程は、玄牝の門を通じて完了する。気息が本根に帰る時、気が体内に入ることを「生」と称し、自然に生命の本源を回復させることができる。

関窍の区別は機能にある。気を生じる場所を「窍」と呼び、気が運行し昇降する通路を「関」と呼ぶ。玄関一窍は窍でもあり関でもある。

この経文が述べているのは、道教の内丹修練の核心的原理と具体的方法である。まず「帰根復命」の概念に触れている。修練の際には精気を身体の根本の場所（丹田）に回帰させなければならない。そこは空無に見えながらも、真龍真虎（陰陽二気を指す）を包容して互いに交融させ、真精を生じさせることができる。修練者はこの先天のエネルギー源を薬物として採取し、黍粒ほどの金丹を錬成し、返本帰元の方法によって生命の本源を回復しなければならない。

太上老君は、万物は最終的にその根源に帰らねばならず、根源に帰ってこそ静の境地に達すると述べている。続いて真気の体内における運行経路が描写される。尾閭（尾骨の部位）から泥丸（頭頂の百会穴）へと貫通し、旁門左道のように力を費やして運転する必要はない。泥丸穴は天門に通じる通路であり、修練が成就した者はここを通じて、より高い次元の神明と交流することができる。

文中では「橐籥」（古代のふいご）をもって人体の呼吸系統を比喩しており、一呼一吸がふいごで炉火を起こすようなものである。

この経文が述べているのは、内丹修練の核心的原理である。まず「還丹成象」の過程を解説する。修練者が文火（穏やかな意念）で丹田を温養し、内心の虚静を保って本性を守護し、腹部を充実させて生命の元気を滋養する。半ば眠りに似た、あるかないかの恍惚の状態の中で、虚無から実有が生じ、実有から虚無に帰る転化を経験する。これがすなわち静の極みにして動に復し、動の極みにして静に復する陰陽の循環である。

一壑居士はふいご（橐籥）をもって呼吸系統を比喩する。ふいごの管（籥）は通気の道具であり、人体の気窍のようなものである。異なる角度から炉鼎を解説する。天地の間では地を炉とし天を鼎とする。人体では腹部を炉とし頭部を鼎とする。外丹術では下部を炉とし上部を鼎とする。内丹術では坎卦（腎水）を炉とし離卦（心火）を鼎とする。真鉛（先天元気）は無形でありながら腎水の中に真金（金丹）を生じることができ、これは無中生有である。

この内容が述べているのは、道教の内丹修練における核心的原理と具体的方法である。

金液還丹（内丹修練の高級段階）について、鍵は鼎炉（人体内の修練の場所）におけるエネルギーの自然な昇降循環にある。この運動はふいご（橐籥）の開合のように自然であり、最終的に内丹の意象を形成する。修練の際に注意すべきは、薬物の根本的源は体内にあるが、鼎炉を安置する位置は体外にあること。調整運用の方法は外にあるが、玄珠（内丹の雛形）の形成は内にあること。この内外の関係は慎重に参究しなければならない。

詩に言う「先天一気」（宇宙本源のエネルギー）は虚無のように見えるが、採取した後には黍粒ほどの丹珠を結ぶことができる。これこそ金丹の玄妙なところである。虚無から実有が生じ、実有の中にまた虚無が含まれる。大薬（修練に必要な精華）の源は極めて玄妙であり、使用する際には見えないが先天に源を発する。この「有の中の無」こそが真の「有」であり、すなわち鉛汞を指している。

この文章が述べているのは、道教の内丹修練における「嬰児」「姹女」「黄婆」という三つの核心的概念の相互関係である。「黄婆」とは中央の坤土（脾土）を指し、土の色が黄であり、坤卦は老陰を表すため黄婆と称する。「姹女」は離宮（心火）の中の二火であり、離卦は中女を表し、宅中の女であるため姹女と呼ぶ。「嬰児」は坎宮（腎水）の中の一陽である。

姹女は陽中の陰であり、その本性は常に嬰児を慕う。嬰児は陰中の陽であり、その情意は常に姹女を慕う。しかし水火は隔てられて直接交わることができない。坎水の中に戊土（陽土）が蔵されており、戊土は火に化すことができ、この戊土の火を借りて金気の運行を推動することで、嬰児はようやく離宮へ上昇できる。同時に離宮の己土（陰土）が下行し、姹女と嬰児が出会い、夫婦として結ばれ、共に黄庭（中丹田）という土釜の中に帰し、金丹が結成される。

簡単に言えば、嬰児は金・水・情を表し、姹女は木を表す。

この経文が述べているのは、道教の内丹修練における火候の運用の法である。いわゆる「火候」とは修練時の意念と呼吸の配合リズムを指す。

第一段では、修練は黒龍の顎から珠を取るように、軽柔で自然であるべきで、力で強求してはならないと述べている。心神を寧静に保ち、中宮（丹田）に専注し、気息を自然に循環させる。無為のようでいて実は暗に天地の法則に合致しており、意図的に吐納・存想する旁門小法よりもはるかに高明である。

混然子はこう解説する。一日の十二時辰（二十四時間）は一年の節気変化に対応する。子の時から巳の時（二十三時から十一時）は陽に属し、午の時から亥の時（十一時から二十三時）は陰に属する。修練の際には陰陽消長の時機を把握し、真意（集中した意念）によって体内の水火木金四象（五臓の気）を調和させなければならない。鍵は常に覚知を保つことにあり、火を用いるべき時には念を動かし、温養すべき時には念を息める。

この経文が述べているのは、内丹の修練（道教における長生不老の方法）において重要な時機と火候の把握である。修練のために特定の年月を選ぶ必要はなく、実は毎日が修練に適した時機を含んでいると指摘している。

一日の中には十二の時辰（古代の計時単位、二時間に相当）があり、それぞれの時辰に天地造化の玄機が蘊まれている。特に毎日陽気が初めて生じる時（必ずしも子の時とは限らない）は、すべて修練の好機である。一年に四季の変化があるように、一日の中にも類似の陰陽消長の法則が含まれている。

修練の鍵は「半句の玄機」を把握すること、すなわち最も精要な修練の訣にある。この訣は師から口伝心授されるものであり、みだりに外に漏らすことはできない。心意さえ到れば、いつでも修練を始めることができる。経文は強調する。凡人から仙人へと修練する鍵は、「帰根復命」（生命の本源への回帰）の時機を把握することにあると。

この経文では修練における最も重要な秘訣を明かしている。それは「一日のうちに十二時あり」という言葉に集約される。十二時辰の中で最も肝要なのは、体内の陽気が自然に萌動する瞬間であり、その時を捉えて修練を行えば、天地の造化と呼応することができる。

修練者はこの「活子時」（体内の陽気が萌動する不定の時刻）を的確に感知する能力を養わなければならない。時計上の子の時ではなく、身体が自ら発する信号を読み取ることが重要である。

丹経の秘密は師から弟子へと口伝されるものであり、文字だけでは完全に伝えることができない。しかし崔公の『入薬鏡』は、その限られた言葉の中に修練の真髄を凝縮している。

修練者が心を静め、呼吸を整え、意念を丹田に集中させれば、体内の先天の気が自ずと動き出す。この時に正しい方法で導けば、金丹を成就することは決して不可能ではない。

この段では修練の最終段階について述べている。金丹が体内に形成されると、修練者の身体は根本的な変容を遂げる。凡俗の肉体が徐々に清浄な仙体へと転化し、精神は明晰となり、生死の束縛から解放される。

しかしこの境地に至るまでには長年にわたる不断の修練が必要であり、一朝一夕に成就できるものではない。修練者は忍耐強く、毎日欠かさず功法を実践しなければならない。

修練が深まるにつれ、体内のエネルギー循環はますます精微になる。粗大な気の運行から微細な神の活動へと移行し、最終的には「虚」の境地に入る。

この段階では、意識的な操作をすべて手放し、自然の流れに身を委ねることが求められる。無為にして為さざるなし、という老子の教えがここに体現される。

文中では、修練の成就には三つの段階があると述べている。第一は精を気に変えること（錬精化気）、第二は気を神に変えること（錬気化神）、第三は神を虚に帰すこと（錬神還虚）である。

それぞれの段階で異なる火候の運用が必要であり、文火と武火を適切に使い分けなければならない。最終的に三華（精・気・神）が頂きに集まり、五気（五臓の気）が元に朝し、大丹が成就する。

この段は『入薬鏡』の結びの部分であり、修練の核心を再び強調している。真の修練とは外物に頼ることではなく、自己の身体の中にすべての材料が備わっていることを悟ることである。

崔公はこう締めくくる。この八十二句の言葉を繰り返し読み、深く体得すれば、丹道の門はおのずから開かれる。言葉は少ないが意味は深く、一字一句が黄金に値する。後学の者はこれを大切にし、軽々しく人に見せてはならない。

混然子はこの経典の注解を締めくくるにあたり、後世の修練者への忠告を述べている。丹道の修練は決して容易ではないが、正しい師の導きと自身の努力があれば、必ず成就できる。

重要なのは理論に溺れることなく、実際の修練を積み重ねることである。書物を百巻読むよりも、一日の真摯な修練の方がはるかに価値がある。

注解の最後に、王道淵は読者に向けて次のように述べている。この書は丹道の入門書であると同時に、深奥な境地への案内書でもある。初学者は基礎から順に学び、焦らず着実に進むべきである。

修練の道は千里の道のりであるが、その第一歩はまさにこの『入薬鏡』の理解から始まる。

この段では、陰陽交合の具体的な方法について補足説明を行っている。坎離（腎水と心火）の交わりは修練の根幹であり、この過程を正しく理解し実践することが金丹成就の前提条件である。

混然子は特に強調する。水火の交わりは自然に任せるべきであり、意識で強制してはならない。強制すれば気は乱れ、かえって身体を損なう結果となる。

最終的に、修練が完成した暁には、修練者は「還虚合道」の境地に至る。これは個人の意識が宇宙の大道と融合し、天地万物と一体となる究極の状態である。

この境地に到達した者を真人（しんじん）と称し、生死を超越して永遠の存在となる。しかし真人は決して世俗を離れるのではなく、むしろ世の中にあって衆生を導く存在となるのである。

この部分では丹道修練の歴史的伝承について触れている。崔公から王道淵に至る師弟の系譜は、丹道の正統な伝承の一筋である。

各時代の祖師たちは、それぞれの言葉で同じ真理を伝えてきた。表現は異なれど、核心は一つ。すなわち人体の中に宇宙の秘密が隠されており、修練を通じてそれを開顕することが丹道の目的である。

経典の跋文において、修練の完成に必要な心構えが述べられている。修練者は清浄な環境を選び、欲望を節制し、師の教えに忠実に従わなければならない。

世俗の名利に惑わされることなく、ただひたすら道を求める心こそが、金丹成就の最も重要な条件である。この心があれば、いかなる困難も乗り越えることができる。

『入薬鏡』注解の最終段では、この書の伝承について述べている。この経典は軽々しく伝えるべきものではなく、真に志ある者にのみ授けるべきである。

混然子・王道淵は後世の修練者がこの書を通じて正道を歩むことを願い、この注解を世に送り出した。願わくは読者がこの書の真意を理解し、修練に励み、大道を成就されんことを。