《金華宗旨》

孝悌王（道教の神仙）はこう述べた。かつて上天の命を奉じ、上界の真人（しんじん）に五陵の地で伝道させ、多くの人を済度した。今また七人の有縁者を選び出し、彼らと語り合った内容はすべて修心養性・天命に通達する学問についてである。世俗の人々のように、心性を語る時に命理に触れず、命理を語る時に心性を忘れるようなことはしない。真の修行は本体（先天の本性）に取り組むことが肝要であるが、もし功夫に励むばかりで本体を認識しなければ、毫釐の差が千里の誤りとなる。

ここで言う「性」は先天の本源を直指し、「命」は混沌未分の状態から離れない。性と命は本来一体であり、器物とその用途が分かちがたいように、形体と精神も不可分である。

この経文は主に天地の運行と人体修練の対応関係、および当下の時機を把握することの重要性を述べている。

文中では、聖人と凡人の区別は天地化育の奥妙を領悟できるか否かにあるとしている。実は誰もが聖人となる潜在的資質を備えているが、一般の百姓は日々それを用いながらも知らずにいるのは誠に惜しいことである。『易経』が述べるように、天地には日月の運転があり、人体にも日月の精華（陰陽（いんよう）二気を指す）がある。人体内の精気が発動する時、天門（百会穴を指す）が開くように、上丹田（たんでん）（丹闕）を経て玉清境（道教の最高仙境）にまで直通することができる。

天地万物の核心は大道の根本宗旨と称することができる。この宗旨は時間の流転の中にも変化の中にも体現されており、我々の眼前から離れたことはないが、心を用いて体悟してこそ得ることができる。真の道（タオ）は言葉で完全に描写することはできず、太乙（道教の最高神）の境界もまた言い表しがたい。ゆえに、道とは実は当下の時機を把握することにほかならないのである。

全真道の祖師・邱処機（道号は長春子）はかつて回想した。当年、呂洞宾祖師に従って修行した際、先輩方が宗旨を明かすのは、あたかも『易経』が爻卦をもって太極を闡釈するように精妙であったと。

これ七个人実はすなわち七位如来（佛教中的觉悟者）毗卢遮あの佛（大日如来）的无量法身。你们これらの修行（しゅぎょう）者～であるが还处在凡夫俗子的境地、但本质上与古佛同等尊贵。你们原本対此缺乏信心、したがって聖祖（指道（タオ）教尊神（しん））当下就能超度你们。もし有一丝一毫的怀疑、千生万世都难逃轮回之苦。

自古以来聖贤説了千言万語、无非是要人認识この"性光"（指先天本性之光）。これ性光贯通天地（てんち）、古往今来的聖贤凡人都能当下彻悟、不需要等待、都能圆满成就。所谓"尽性"すなわち穷尽この本性、"至命"すなわち回归この本源、"采药"（内丹（ないたん）術語、指采取先天元気（げんき））すなわち采取この、"修证"すなわち修证この而已。これすなわち『金華宗旨』被称為万法归宗、至尊法旨的原因。不论你是仙佛、天人、山河大地、六道（タオ）衆生、鬼怪、昆虫草木、都要承受この法旨、皈依この根本大道（タオ）（タオ）。

只要有人万分确信、当下就能得到超度。若有一丝怀疑、纵使経歴千生万劫、也永远沉沦迷途。したがって立下严厉誓言：除了これ七人之外不得妄伝。これ并非聖祖ない普度衆生的公心、只是担心世人业障深重、不但不能生起信心、反而会怀疑诽谤、加重罪业。実际上、聖祖度化世人的宏大誓愿、与修行（しゅぎょう）者谨慎敬畏之心本无差别。明白これ点、～だけでなく能体会祖师的训示、更能明白古今聖贤～であるが方法不同、但根本宗旨是一致的。

王天君（道（タオ）教護法神（しん））説：善哉！我承受法旨護持道（タオ）教已有千百年。～だけでなく門下贤能弟子默默修行（しゅぎょう）、感应道（タオ）交、就连普通百姓只要生起一念向道（タオ）真心、我都恭敬礼拜并尽力護持。これ本是我当初発愿的本心、也是与虚空上下自然（しぜん）感应的结果。歴代祖师的法身遍布大千世界、心心相印、法法归宗。古往今来超凡入聖的人、都不离この根本、当下就能觉悟。哪有何果报、因果、修行（しゅぎょう）、证悟的分别呢？我诚心竭力追随聖祖、就像風雨雷電、甘露霜露一样、随時应化于天地（てんち）の間。至于栽培还是倾覆、全看万物（ばんぶつ）各自如何端正本性。

この文章が述べるのは『金華宗旨』という道教経典の来歴と重要性である。概要としては、七人の賢者がこの地で大道の真伝を受けて以来、この場所は凡を超えて聖に入る道場となったということである。天地間の神霊がことごとく護持に来臨し、日月がそのために光を放ち、有情の衆生であれ無情の草木であれ、すべてが修道の伴侶となった。

著者は述べている。道教が創立されて以来、『金華宗旨』のように核心を直指し、玄妙な天機を完全に明かした経典はかつてなかったと。呂洞宾祖師（道教八仙の一柱）は特に七人の弟子に告げた。上天は大道の伝授を惜しまず、この七人を通じて無量の衆生を教化しようとしているのだと。

天地の運転と陰陽（いんよう）変化の奥秘は、実は「寸機」（微妙な契機）の中に掌握されている。ひとたびこの鍵を把握すれば、天地の法則を自在に運用でき、乾坤（天地）の運行規律すら掌中から逃れることはない。この「機」とは何か。それはすなわち「一」（道の基本状態）である。

「一」は言葉で描写することができず、ただ「太虚」（宇宙の本源）に帰するのみである。この果てしない虚空の中で、元神（先天の意識）は自由に運行し、変化は窮まりなく、妙用は測り知れない。私はやむを得ずこれを「太乙」（至高無上の道）と称する。ああ、これはもう極致を言い尽くしたというべきであろう。

（金華宗旨）この話是宏教弟子柳守元在整理これ部経典（きょうてん）時書的题词。大意是説：后世修行（しゅぎょう）者もし能保持道（タオ）法伝承的连续性、像河流一样源源不断、就できる形成不同的修行（しゅぎょう）流派、引导人们進入聖贤的境界。

我怀着无限感恩的心情、有幸得到これ部経典（きょうてん）的心法真伝。如今奉命编纂全書、在此简单説明其中的要義。従今往后、希望天仙（道（タオ）教修練（しゅうれん）的最高果位）これ一脉的伝承、能够像千条支流汇入大海、源远流長。讓所有修行（しゅぎょう）者都能～を通じて觉悟之路、最终抵達青天仙境（指得道（タオ）成仙（せいせん）的境界）。これすなわち我的愿望啊、これ确実是我的心愿。

（"熏沐"是道（タオ）教的一种斋戒仪式、指焚香沐浴以示虔诚；"觉路"指～を通じて修行（しゅぎょう）觉悟的道（タオ）路；"青霄"喻指神（しん）仙（しんせん）居住的天界）

吕祖（吕洞宾）説：自然（しぜん）すなわち道（タオ）、道（タオ）ない具体的形象和名称、本质すなわち先天本性（一性）和先天元神（しん）（一元神（しん））。人的本性和生命能量（性命）无法直接看見、只能～を通じて天光来体現；天光也无法直接看見、只能～を通じて双眼来显現。自古以来成仙（せいせん）得道（タオ）之人（仙真）都是口口相伝、伝承纯正的道（タオ）法。従太上老君（たいじょうろうくん）化現為东華帝君開始、経過王玄甫、钟离权等代代相伝、直到全真（ぜんしん）教南北两宗、道（タオ）法曾経极為兴盛。所谓兴盛是指門徒衆多、衰落则是指心法真伝的断绝。如今道（タオ）法流伝泛滥、伝承混乱到了极点、但物极必反、したがって当年许逊天師（てんし）（许祖）慈悲（じひ）普度、特别创立了教外别伝的法門。能听闻この法門是千劫难逢的机缘、能接受伝承更是难得的法会。大家应当体会许祖的用心、先在日常生活中立定脚跟、才能修真悟性。

我奉天命作為度化衆生的导师、現在用『太乙金華宗旨』来阐明真谛。太乙代表至高无上、～であるが炼丹方法很多、但都是～を通じて有為達到無為（むい）、不像我この法門能直接顿悟。我伝授的宗旨直指本性修練（しゅうれん）（性功）、不落第二等法門、したがって特别玄妙。金華すなわち光、この種の光取金色莲花為象征、其中暗藏"光"的奥秘、実质是天仙太乙的真気（しんき）（真炁（き））、也すなわち丹経中説的"水乡铅"これ一味药。修練（しゅうれん）回光（将意念收摄于天心）的功夫完全采用逆向修練（しゅうれん）法、方寸之心（指两眉の間的天心穴）中蕴藏着郁罗萧台これ样的仙境、玉京丹阙これ样的奇観、是最虚霊的神（しん）明所在之处。儒家称之為"虚中"、佛家称為"霊台"、道（タオ）家则有"祖土"、"黄庭"、"玄関"、"先天窍"等不同名称。天心就像住宅、光すなわち主人。したがって只要修練（しゅうれん）回光、全身気机都会向上汇聚。你们只要专心修練（しゅうれん）回光、すなわち最上乘的法門。光容易波動难以稳定、長期修練（しゅうれん）后、光会凝结成自然（しぜん）法身、此時元神（しん）就能凝注于九霄之上。『心印経』説的"默朝飛昇（ひしょう）"すなわちこの境界。

所谓金華すなわち金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高成果）、但神（しん）妙変化的関键在于各自用心修練（しゅうれん）。ここ要分清元神（しん）（先天本有的霊性）和识神（しん）（后天形成的意识）、元神（しん）是本体、识神（しん）是作用。修練（しゅうれん）時要收敛识神（しん）归于元神（しん）、就像用主人管束奴仆。炼丹的根本在于克制眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官欲望（六根）、其中眼睛最為関键。なぜなら眼睛是六根之首、当眼睛不動時、其他感官自然（しぜん）安静。この回光法門～だけでなく贯通三家（儒释道（タオ））要旨、実在是成仙（せいせん）作佛的捷径、更是開悟的简易法門。

吕洞宾（道（タオ）教八仙之一）説：在天地（てんち）看来、人的生命就像朝生暮死的蜉蝣一样短暂；而在大道（タオ）（タオ）（宇宙本源）看来、天地（てんち）也不過是转瞬即逝的泡沫幻影。只有人的元神（しん）（先天霊性）和真性能够超越時空永恒存在、而精（せい）気则会随着天地（てんち）消亡而消散。

只要保持元神（しん）不灭、就相当于掌握了无极（道（タオ）之本源）的奥秘。天地（てんち）万物（ばんぶつ）都是従この本源産生的。修行（しゅぎょう）者只要能守護好元神（しん）、就能超越生死轮回、不受陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）和三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）的束缚。これすなわち見到"本来面目"（先天本性）的境界。最玄妙的是当元神（しん）之光凝聚成形、逐渐霊動自如、これすなわち千古秘伝的修行（しゅぎょう）真谛。

人的意识心就像专横的藩镇将领、長期把持朝政就会导致权力颠倒。現在要做的すなわち专注守候丹田（たんでん）（下丹田（たんでん））、～を通じて回光返照（内観自省）的功夫、就像明君在上、贤臣辅佐、内部整顿好了、自然（しぜん）能讓强悍的妄念臣服。

丹道（タオ）修練（しゅうれん）最核心的要诀是精（せい）水、神（しん）火、意土三者的配合。精（せい）水指的是先天真一之気（元精（せい））、神（しん）火すなわち元神（しん）之光、意土则是中宫天心（膻中穴）。用神（しん）火来引导、以意土為根基、以精（せい）水為基础。普通人以為身体すなわちこれ七尺之躯、実は体内还有魄（阴性能量）存在。魄依附于意识発挥作用、意识又依靠魄而存在。魄属阴、是意识的载体、只要意识不断、就会生生世世轮回、魄也会不断変换形态。

魂（阳性能量）才是藏神（しん）之处。白天魂寄居在眼睛使人能看、夜晚藏在肝脏使人会做梦。梦境すなわち神（しん）魂游歴、瞬間遍歴九天九地、醒来后又陷入混沌（こんとん）、これ都是被形体所束缚、也すなわち被魄所限制。したがって回光修練（しゅうれん）既能炼魂保神（しん）、又能制约魄力、断除妄识。古人超脱（ちょうだつ）轮回的方法、すなわち炼尽阴浊返回纯阳、本质すなわち消融魄力、保全魂光。

回光法門正是消除阴质、制伏魄力的秘诀。～であるがない直接提到返归纯阳的功夫、但回光本身すなわち返本归元。光すなわち纯阳、回光すなわち返归本源。只要坚持この法門、自然（しぜん）能使精（せい）水充足、神（しん）火旺盛、意土稳固、最终结成聖胎（金丹（きんたん））。就像蜉蝣转動泥丸能孕育生命、粪土中尚能孵化幼虫、我们专注天心（上丹田（たんでん））凝神（しん）存想（そんそう）、怎会不能孕育法身呢？

人的先天霊性一旦落入身体（乾宫指人体）、就会分化成魂与魄。魂居于天心（眉心位置）、属阳、是轻盈清明的気、源自宇宙本源（太虚）、与原始状态同源；魄属阴、是沉浊的気、依附于肉体的凡心。魂主生発、魄主消亡、人贪恋美色、情绪躁動都是魄的作用、也すなわち后天意识的表現。人死后享受血食祭祀、活着時却痛苦不堪、これ是なぜなら阴気相互吸引。修行（しゅぎょう）者若能炼化阴魄、就能成就纯阳之体。

～について"回光守中"的修練（しゅうれん）方法（回光指内视返照、守中指专注中丹田（たんでん））：吕祖（吕洞宾）説この法門源自文始真人（しんじん）（関尹子）。当修練（しゅうれん）者将神（しん）光内收、天地（てんち）陰陽（いんよう）之気都会凝聚。所谓"精（せい）思""纯気""纯想"的境界都由此達成。刚開始练习時、感觉似有似无；修練（しゅうれん）日久、就能在身外凝成法身、達到无中生有的境界。坚持百日专注修練（しゅうれん）、神（しん）光才能转化為真正的神（しん）火（内丹（ないたん）能量）、此時体内会自然（しぜん）生出一点纯阳之気、如同明珠显現。これ就像夫妇交合受孕、需要静心养護。回光的過程すなわち调节火候（修練（しゅうれん）节奏）的関键。

宇宙造化中有阳光主宰、在物质界表現為太阳、在人体表現為眼睛。眼睛是神（しん）気外泄最严重的通道（タオ）、したがって金華丹法（内丹（ないたん）派别）强调逆向修練（しゅうれん）。回光～だけでなく是回收自身精（せい）華、更是逆转造化获取先天真気（しんき）、～だけでなく能消除一時妄念、更能超脱（ちょうだつ）千年轮回。修練（しゅうれん）中的一息（呼吸間）相当于人間一年、甚至抵得過九幽地府的百年長夜。普通人従出生（"㘞地一声"指婴儿啼哭）開始就随波逐流、従未逆向修練（しゅうれん）、阳気耗尽就堕入幽冥。『楞严経』説纯想飛昇（ひしょう）、纯情堕落、修行（しゅぎょう）者若欲望多而觉性少、就会沉沦。唯有专注観照、気息宁静才能觉悟、これすなわち逆向修練（しゅうれん）。『阴符経』指出関键在眼睛、『黄帝内経』也説人体精（せい）華都上注于五官空窍。これ一法門既是長生（ちょうせい）之術、也是超脱（ちょうだつ）之道（タオ）、是贯通儒释道（タオ）三教的根本功夫。

神（しん）光既不在体内也不在体外、山河日月、天地（てんち）万物（ばんぶつ）无ではないこれ光的显現。

人体内の聡明才知と一切の生命活動は、すべて内在する光明（先天の元神の光を指す）に由来しており、この光明は身体の外にあるのではない。天地間の光輝は宇宙に遍く満ちているが、人体内の光明もまた天地を充満させることができる。この内なる光明が回転して照耀する時、山河大地もそれに応じて感応する。

人の精気の精華は上方に集まって双眼に会する。これは人体において最も重要な要所である。諸君は理解すべきである。もし一日として静坐修練をしなければ、この光明のエネルギーは四方に流散して帰する所がなくなる。もし片時でも静坐することができれば、万千の劫難と生々世々の惑いをこの瞬間に徹底的に領悟することができる。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時如何～を通じて调息和観想来達到心息相依的境界。人的心念一動就会産生気息、気息実は是心念的转化。我们每産生一个妄念、就会対应一次呼吸、したがって内在呼吸和外在呼吸就像回声一样相互呼应。もし一天有几万次呼吸、就意味着有几万个妄念、これ样精（せい）気神（しん）（せいきしん）就会消耗殆尽、人就如同枯木死灰。

経文（きょうもん）指出、人不可能完全ない念头、也不可能停止呼吸、最好的办法すなわち利用この現象来修練（しゅうれん）。具体方法是讓心念和呼吸相互依存、これすなわち"回光调息"的功夫。修練（しゅうれん）時要同時に运用两种光：目光（外在日月之光）和耳光（内在精（せい）気之光）。実はこれ两种光是同源的、都是霊光的不同表現形式。

打坐時、先垂下眼帘、定好准则后就放下执念。但完全放下又怕做不到、したがって要把注意力放在听呼吸上。听呼吸時要似听非听、不能刻意去听声音、要听あの种无声的状态。一旦听到声音、説明呼吸太粗重、不够细微。要耐心地讓呼吸越来越细微、越细微就越安静。久而久之、呼吸会突然変得极其细微、これ時真正的胎息就会出現、就能体会到心的本体了。

経文（きょうもん）用母鸡孵蛋的比喻来説明この道（タオ）理：母鸡能孵出小鸡、靠的是持续的温暖気息。但光有外在温暖还不够、还需要母鸡用心引导気息進入蛋内。同样、修練（しゅうれん）時也要用心引导気息、讓心神（しん）专注、気息自然（しぜん）就能深入。就像母鸡即使暂時离開、也会保持警觉状态、心神（しん）始终ない分散。これすなわち修練（しゅうれん）的関键诀窍。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）時如何克服昏沉和散乱これ两种常見問题。関键在于调节心神（しん）与呼吸的関系。

修練（しゅうれん）時心神（しん）专注不能間断、就像身体的暖気昼夜不停、これ样元神（しん）才能保持活力。所谓"神（しん）活"、是なぜなら心念先安定下来（"死心"ではない指心如死灰、而是指专注不分心）。佛教也説"置心一处无事不办"——当心念容易跑偏時、就用平稳的呼吸来调和；当呼吸変得粗重時、就用细微的心念来调节。これ样心神（しん）自然（しぜん）就能安定。

昏沉和散乱これ两种毛病、只要坚持每天静坐修練（しゅうれん）、自然（しぜん）能找到解决的办法。もし不静坐、即使心神（しん）散乱自己也不知道（タオ）。而一旦意识到散乱、就すでに開始克服它了。昏沉時是否自知、效果天差地别：不自知的昏沉是真正的昏沉、自知的昏沉就还有清醒的余地。

散乱是心神（しん）外驰、昏沉是神（しん）志不清。散乱相対容易调整、昏沉更难治、就像生病：疼痛瘙痒できる用药、昏沉却像麻木不仁的重症。散乱できる收摄、混乱できる整理、但昏沉時人就像处在混沌（こんとん）蒙昧中。散乱時还有意识活動、昏沉時则完全被阴魄（指昏昧的潜意识）主导。

静坐時想睡觉すなわち昏沉的表現、これ時要调整呼吸。"息"指的是口鼻的呼吸、～であるがではない先天真息（丹田（たんでん）呼吸）、但真息也依托于此。静坐時要心静気纯：讓心静下来的方法すなわち专注呼吸、只用心体会気息的出入、不要用耳朵去听。なぜなら听不到説明呼吸细微、细微就清爽；听得見説明呼吸粗重、粗重就浑浊、浑浊自然（しぜん）导致昏沉想睡。

～であるが要专注呼吸、但又要善于把握この"专注"——実は是一种似用非用的状态、只要保持若有若无的觉察就好。ここ"照"是指眼光内视（ではない真的用眼睛看、而是保持清醒的觉知）、"听"是指听觉内敛（专注内在的寂静）。

この経文が述べるのは内視内聴の修練方法である。修練の際、眼は外界を見ず、耳は外界の音を聞かず、内在の感知に専注する。この状態では、外に向かって注意力を分散させることもなく、心神を内側で消耗させることもなく、清醒を保って昏沈に陥らない。この状態は日月が交互に輝き合うかのようである。

もし昏沈を感じて眠くなったならば、起ち上がって散歩し、精神が清醒になってからまた坐禅を続ければよい。早朝に時間がある時に一炷香の時間だけ坐禅するのが最も良い。午後は事務が多く昏沈しやすいが、時間を厳格に限定する必要はなく、ただ雑念を放下して片時静坐するだけでよい。

呂洞宾（道教八仙の一柱）はこう述べた。修行で検証される境界には多くの種類があるが、小根器（修行の資質が浅いこと）の心構えで臨んではならない。必ず一切の衆生を済度するという大願を発し、軽慢の心をもって修行してはならない。

静坐する際に綿密にして途切れることのない状態を保ち、精神は愉悦にして舒暢であり、あたかも酒に酔い沐浴するかのように快適であるならば、これは全身に陽和の気（き）が充満し、金花（内丹術語、修練時に現れる金光を指す）が初めて現れた境界である。

次いで万籟がことごとく静まる状態に入り、あたかも皓月が天空に懸かるように、大地全体が光明世界と化す感覚を覚える。これは心性の本体が開悟し、金華が盛んに花開く段階である。

『金華宗旨』この讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的几种関键方法。首先是"神（しん）归顶天"、意思是把精（せい）神（しん）凝聚在头顶百会穴（头顶最高处）、これ样能讓人保持清醒状态。其次是"先天一炁（き）"（先天的生命能量）、修練（しゅうれん）者要自己体会この種の能量的存在、就像一粒粒金黄的黍米逐渐积累、従微弱到明显。每积累一粒、力量就增强一分、これ需要修練（しゅうれん）者大胆尝试。

吕洞宾（吕帝）在第七节讲到"回光活法"：日常生活中要時刻保持觉知、处理事情時保持正念、これ样精（せい）神（しん）就不会被外物牵制。清晨放下杂念静坐一两个小時最好、待人接物時随時反観自照、坚持两三个月、天上的仙真就会来印证你的修行（しゅぎょう）成果。

第八节"逍遥诀"揭示了修練（しゅうれん）的核心：把精（せい）神（しん）凝聚在丹田（たんでん）（気穴）、経過修練（しゅうれん）会看到体内出現白雪、日轮等景象。関键要掌握"無為（むい）而為"（看似不刻意却自然（しぜん）達成）的道（タオ）理、修練（しゅうれん）的核心在于双眼的运用、双眼就像北斗七星的斗柄、能调节陰陽（いんよう）。最重要的药物是"水中金"（指肾水中蕴含的元精（せい））、前面説的回光法門是帮助初学者由外向内修練（しゅうれん）的方法、适合中等根器的人。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的"回光"功法。修練（しゅうれん）者首先要调养身心、放下所有杂念、讓心神（しん）安定。然后闭上眼睛、将注意力向内照看下丹田（たんでん）（坎宫）、これ時体内真阳之気就会自然（しぜん）生発。人的心神（しん）（离卦）外表属阳但内里属阴、当回光内照時、就能阻止阴気外泄、保持纯阳状态。

当心神（しん）（乾阳）与肾気（坎阳）相遇時、两者会自然（しぜん）结合、在体内流转运行。これ時修練（しゅうれん）者会感觉身体轻飘飘的、像要飞起来一样、これすなわち"雲满千山"的境界。接着気息会逐渐平稳、進入更深层的"真交媾"状态、就像"月涵万水"般宁静。

修練（しゅうれん）到一定程度時、会突然感受到"天心一動"、これすなわち活子時（修練（しゅうれん）中的関键時机）的到来。平常人的心神（しん）总是被外界事物牵動、像被鬼魅驱使一样。但修練（しゅうれん）有素的人、心神（しん）（天君）能自主掌控、動静自如。動時把握天根（生机）、静時守住月窟（静谧）、達到動静自如的境界。

関键在于把握"天心"的動静時机：動得太早会失之稚嫩、動得太晚又会错失良机。当天心初動時、要立即用意念引导真気（しんき）上升至头顶（乾宫）。この修練（しゅうれん）法門非常精（せい）妙、需要反复练习体会。

修練の際、神光（修練時に生じる内視の光明）が頭頂を照らして導きとするのは、自然に天機を感応する方式である。「天心」（先天の元神）が頭頂に昇った後は、自然に遊動して漂う。

この時もし寂静の状態に入りたければ、「真意」（純浄にして雑念のない意識）を用いて神光を「黄庭」（中丹田（たんでん）の領域）に引き入れ、同時に目光で「中黄神室」（黄庭の核心部位）を内視する。真に一念不生の寂静に達した時、内視の感覚すら自然に消失し、この時に身心は完全に開放され、すべての雑念は消え失せる。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心要诀。核心在于"取坎填离"（指将肾水中的真阳提取出来填补心火）、修練（しゅうれん）的関键在于双眼的运用。

修練（しゅうれん）過程中有三个重要阶段：首先是"返坤"（回归先天状态）、就像半夜三更時分的坎水（肾水）中蕴含着阳気；其次是"日轮"（眉心的光明）像太阳一样従水中升起、回归乾位（头顶）。整个過程中、双目就像巽風（温和的風）一样、将目光照入坎宫（下丹田（たんでん））、吸引太阳精（せい）華。

修練（しゅうれん）的最高秘诀すなわち"洗心涤虑"（清除杂念）、これ被称為"沐浴"（浄化身心的過程）。无论是儒家、佛家还是道（タオ）家、最终都归结為"无心"的境界。道（タオ）家最核心的秘诀できる用"心空"二字概括、達到この境界就能省去数十年的参悟功夫。

文中用佛教的"空、假、中"三観来比喻修練（しゅうれん）境界：先是看破万物（ばんぶつ）皆空；然后在空性中建立万物（ばんぶつ）而不执着；最后達到既不否定万物（ばんぶつ）也不执着的"中観"境界。但最终还是要以"看得空"為根本、なぜなら修空観時、空、假、中都是空；修假観時则侧重妙用。

修練（しゅうれん）的関键枢纽在于双目、用双目来运转天地（てんち）造化的能量。これではない在描述造化的止境、而是在説明运用造化的方法。整部経典（きょうてん）的核心要诀、実は就藏在"心空"これ两个字里。

眼睛、耳朵、鼻子等感官（六根七窍）実は都是光明的宝库、怎能只関注双眼而忽略其他呢？修練（しゅうれん）時要运用肾水中的阳気（坎阳）、同時に以心神（しん）之光（离光）来観照。これ道（タオ）理説明太阳和月亮本是一体——太阳中的暗处実は是月亮精（せい）華所在、月亮的本质不在月亮本身而在太阳中（所谓月窟）。同理、月亮中的明亮处実は是太阳的光芒、日光反而映照在月亮中（所谓天之根）。

就像夫妻分居不能算完整的家庭、日月分開也不能构成完整整体。我（吕祖）只是点明它们相通之处、而你们却执着于它们的分别、したがって看問题总是片面的。

～について"百日立基"的修練（しゅうれん）：

『心印経』説～を通じて"回風混合"的功法修練（しゅうれん）百日就能見效。実は筑基功夫需要百日才能見到真正的性光。你们現在所見的光只是肉眼所見、并非元神（しん）真火、也ではない本性光明、更ではない智慧火炬。坚持修練（しゅうれん）百日、精（せい）気自然（しぜん）充足、真阳自然（しぜん）産生、肾水中自然（しぜん）出現真火（水中真火）。これ样自然（しぜん）能実現陰陽（いんよう）交媾、自然（しぜん）结丹。修練（しゅうれん）者要在不知不觉中成就婴儿（金丹（きんたん））、若有丝毫刻意追求すなわち外道（タオ）。

所谓"百日筑基"、既ではない実指一百天、也ではない指一日之功、更ではない指呼吸次数。"息"指的是自心、この自心すなわち元神（しん）、元気（げんき）、元精（せい）。所有気机的升降离合都源于心念、有无虚実都在一念の間。一息の間就能完成筑基、但百日也不過是一息。関键在于修練（しゅうれん）時能否真正得力——白天用功晚上見效、晚上用功白天見效。

"百日筑基"この説法是上界真人（しんじん）的教诲、字字対应人身；真师伝授的每句話也都与学道（タオ）者相应。これ是最玄妙的道（タオ）理、只有明心見性者才能真正明白。したがって求道（タオ）者必须寻访明师指点。

呂祖（呂洞宾）はここで「回光法」（一種の内観修練法門）の重要な要点を解説している。この方法はいかなる時にも練習でき、要訣を把握することが肝心であるという。修練を始めた当初、静室の中で白光を見ることがあるかもしれないが、これは真の「性光」（先天本性の光明）ではない。もしこの光を意図的に追求すれば、かえって後天の意識に堕してしまう。

真の修練の要訣は「無念」の状態を保つことにある。いわゆる無念とは、心がいかなる事物にも執着しないことであり、ひとたび執着の念が生じれば「識光」（後天の分別意識が生む光）が形成される。

『金華宗旨』この内容主要讲修行（しゅぎょう）中的関键心法、重点是如何～を通じて"回光"修練（しゅうれん）達到真性显現。我来分段解释：

修行（しゅぎょう）者若还执着于"見性"この概念、就像阿难拄着拐杖找路、実はすでに落入第八识（阿赖耶识）的分别、并非真正的見性。要连この执着也破除、才是真正的見性、才是真正的"不还"（回归本源）。你们修練（しゅうれん）回光法門、すなわち要回归最初あの不染尘垢的本性之光、したがって一丝一毫的识念都不能掺杂。

人的六根（眼耳鼻舌身意）既是轮回的根源、也是觉悟的工具。但修行（しゅぎょう）ではない用六根去攀缘外尘、而是用根中本具的清浄本性。関键在于：不落识念地回光、用的是根中元性；若带着识念回光、用的すなわち根中的识性。これ微妙的差别决定修行（しゅぎょう）成败。

当心念执着すなわち识光、放下执着才是性光、看似微小差别実则天壤之别。不断除识念则元神（しん）不生、心不空浄则金丹（きんたん）难结。心浄指不染外物、心空指不留内念。所谓"空"若还执着"空"的概念就未達真空、连"空"的概念也忘记才是真空境界。

第十一章讲坎离交媾（水火既济）：向外耗散精（せい）神（しん）追逐外物属离火、向内收敛神（しん）识静定涵养属坎水。七窍（眼耳鼻鼻口）向外追逐声色是阴、向内返観闻性是阳。坎离すなわち陰陽（いんよう）、陰陽（いんよう）すなわち性命、性命すなわち身心、身心すなわち神（しん）炁（き）（先天能量）。只要收敛呼吸、精（せい）神（しん）不被外境牵转すなわち真交媾、静坐時更不必刻意追求。

第十二章讲周天运转：周天运行ではない以気為主、関键在心念到位。若强求周天反成拔苗助長。要无心守候、无意运行、就像天空星辰每日运转而北斗亘古不動。心就像北斗、気如同群星。人身気血本自贯通、不必刻意導引（どういん）。先要炼化识神（しん）、断除妄念、才能生"药"——これ药ではない有形之物、而是性光显現時的先天真炁（き）。

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心功法）的関键在于進入"大定"（深度入静状态）后才能领悟。あれらの刻意追求采药（采集体内精（せい）気）方法的人完全错了。当修行（しゅぎょう）者長期保持この種の境界、心地自然（しぜん）光明通透、超脱（ちょうだつ）尘世烦恼。

もし今天执着于龍虎交媾（心肾相交的修練（しゅうれん）術語）、明天又纠结水火既济（陰陽（いんよう）调和的修練（しゅうれん）状态）、终究会陷入妄想。我当年得到火龍真人（しんじん）（道（タオ）教伝説中的仙人（せんにん））亲伝口诀、才明白丹経（炼丹典籍）所説的真意。

修練（しゅうれん）中的"周天"（真気（しんき）循环）実は无处不在：一天是一个大周天、一刻钟也是一个小周天。当坎离（肾与心的能量）相交時すなわち一个循环、この種の人体内的运转与天地（てんち）运行同理。只因我们无法持续保持静定、したがって会有能量相交与不相交的波動。

但天地（てんち）运转従未停歇。若能真正達到陰陽（いんよう）调和、就像春回大地時万物（ばんぶつ）生長、これ正是丹経所説的"沐浴"（温养金丹（きんたん）的状态）、也すなわち大周天的境界。火候（修練（しゅうれん）的時机把握）虽有大小之分、但本质上ない差别。功夫纯熟時、连坎离、天地（てんち）的概念都会消失、哪还分何大小周天？

整个身体的运转看似很大実则很小、但当与天地（てんち）万物（ばんぶつ）同步旋转時、即便方寸之心也能包含宇宙。金丹（きんたん）火候贵在自然（しぜん）、强行撮合反而不得。就像天旱時看似陰陽（いんよう）失调、但乾坤（天地（てんち））的运转従未停止。修行（しゅぎょう）者若能调和陰陽（いんよう）、就能像及時雨滋润万物（ばんぶつ）、使山河通畅、これすなわち真正的大周天。

～について"活子時"（体内阳気初動的時刻）与"正子時"（午夜時辰）的疑問：不必执着区分。真正明白的人知道（タオ）、活子時处处可見、正子時也真実存在。関键是要体認あの"真一"（先天本源）、得其一则万法皆通。若看不真切、强分活子時与正子時又有何意義？活子時本すなわち在日常中处处可觉知的。

この経文（きょうもん）主要讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）長生（ちょうせい）不老的方法）的関键要点和步骤。

修練（しゅうれん）要在子時（半夜11点到凌晨1点）保持神（しん）志清明、これ時体内的"活子時"（指人体内与天地（てんち）运行相应的最佳修練（しゅうれん）時机）会自然（しぜん）显現。很多人不明白この"活"字的真意、実は只要在正子時認真体会、就能感受到其中玄妙。

老子（老君）和佛祖（世尊）都曾為度化世人而伝授真理。修練（しゅうれん）的関键在于找到"玄関"（人体内连接先天的関键部位）、它位于子午（指任督二脉）の間。当神（しん）光（修練（しゅうれん）産生的能量）回归祖窍（上丹田（たんでん））、全身能量就会安定；当真気（しんき）（炁（き））従体内生発、就能産生金光、像太阳一样明亮。

很多人错误地把心肾相交（坎离相合）理解為简单的気血搬运、実は真正的修練（しゅうれん）是要讓人的身心与天道（タオ）相合。首先要放下所有杂念、達到先天无极（最原始纯浄的状态）的境界。当意识完全静止、就能見到本真自性、就像清水中的明珠一样纯浄无染。

修練（しゅうれん）的具体步骤是：先凝神（しん）静気、将気息归于中黄（中丹田（たんでん））。打坐時要心念不動、"夹脊"ではない指后背的穴位（けつい）、而是通向玉京（上丹田（たんでん））的大路。"双関"（指修練（しゅうれん）中的関键部位）难以言説、当真気（しんき）発動時就像地雷震動、黄芽（内丹（ないたん）初生的象征）出現すなわち丹药生成的征兆。

回光（将神（しん）光内照）的関键在于专心致志、把真息（自然（しぜん）深長的呼吸）凝聚在中宫（中丹田（たんでん））。長期坚持自然（しぜん）能通霊達変。修練（しゅうれん）的基础是心静気定、效果体現在心忘気凝、丹成的标志是気息心空、温养阶段要達到心気合一、最终明心見性才算得道（タオ）。

最后强调修行（しゅぎょう）要抓紧時間、一天不修練（しゅうれん）就离道（タオ）远一步、每一刻坚持修練（しゅうれん）就离成仙（せいせん）近一步。これ是吕洞宾（吕帝）当年度化张珍奴時伝授的修行（しゅぎょう）要诀、包含了修練（しゅうれん）的核心方法。

この『金華宗旨』は道教における性命双修にして天仙（道教の最高果位）を成就する根本法門である。書中では問答の形式を通じて修行の要訣を明かし、世の人々の心中に明灯を点すかのようである。孚佑帝君（すなわち呂洞宾）は慈悲をもって天仙の妙法を伝授し、これらの貴重な教法を日月のように永遠に伝えようとした。弟子の恵覚が屠隆の原版に基づいて改めて校訂し、後世の修仙者の参究に供する。

修練の鍵となる問答について。先天の修練は修心を重んじ、後天の修練は行いを重んじる。輪廻を超脱するには、無形の心性に取り組むべきか。回答としては、「無形の中で功夫をする」とは実は把握しがたいものである。

『金華宗旨』この讲的是観心修行（しゅぎょう）的不同层次和方法。修行（しゅぎょう）要循序渐進、不能跳级。刚開始観心時就要明白、最终的境界也离不開この起点。～を通じて深入観照、才能浄化妄念達到真正的空境。もし只空谈理论而不実修、あの只是口头禅、凡夫永远还是凡夫。

有人問何是"回光返照"、回答是：不観照どのように明白？就像過河需要筏子、但過了河就要放下筏子。回光ではない用眼睛看、而是用心観、心すなわち眼睛。長期专注修練（しゅうれん）、才能達到心目清明的境界。ない実证的人很难理解この道（タオ）理、反而容易执着表象。修行（しゅぎょう）不得要领是なぜなら精（せい）気不足、要先観照心窍来生养精（せい）気。精（せい）気凝聚后、玄関（修練（しゅうれん）的関键窍穴）自然（しぜん）显現、これ時参悟功夫才算落到実处。

大道（タオ）（タオ）深奥难言、要像看花一样逐步深入。看似有果実実は无果実、凡夫要超越后天局限、需要長期积累。等到心性開悟見佛時、才会明白其中真谛。至于具体修練（しゅうれん）方法：眼睛看肚脐是外功、用心眼観照才是真正的丹田（たんでん）修練（しゅうれん）。左右旋转的道（タオ）理本质相同、丹経説これ是自然（しぜん）之道（タオ）、ない虚假。

有時眼前見到的光是老鼠眼光（低层次的幻光）、ではない真正的龍虎精（せい）気之光。心光不分内外、もし执着看到具体形象すなわち魔障。世人污染深重、一時难以清浄。実は生死大事、只要一念回光、收摄精（せい）神（しん）专注観心、すなわち佛灯满屋。能否成就、全看个人是否認真修練（しゅうれん）。この種の修行（しゅぎょう）连鬼神（しん）都敬畏、只有有德之人才能承担。所谓佛灯、すなわち讓智慧之光照亮心性。

室内外に灯を点じて供養するのは、心中のこの一盞の灯が長く明滅しないことに及ばない。この心灯が五蕴（色・受・想・行・識という五種の身心現象を指す）がすべて空であるという真相を照らし出した時にこそ、救苦救難の観世音菩薩の真諦を理解することができる。

すべての人の心中には本来より自ずと具わる心灯があり、これを点じさえすれば、長生不死の大羅金仙となることができる。決して本心を見失ってはならない。さもなくば精神は昏昧にして渙散してしまう。この法門は大乗仏教の核心的要義を直指し、当下において頓悟することができる。

この経文（きょうもん）主要讲修行（しゅぎょう）時如何调心养神（しん）、把握神（しん）気関系的要诀。

～について"持守真如"的問题、経文（きょうもん）指出：真如本性（佛教指真実不変的本体）本来就不显現、不要刻意去抓取。人的身体（四大：地水火風）本质是空的、五蕴（色受想行识）也ではない真実存在、根本ないできる执着的地方。

有人問如何讓心专注一处、回答是：～であるが要专注、但心本来ない固定位置、要保持活泼霊動。修行（しゅぎょう）不在外表形象、あれらの都是后天形成的。智慧是心的作用、空寂才是心的本体。もし执着后天表象、就会被気质欲望牵着走、无法真正明理解脱（げだつ）。

又問不专注的話如何把握、回答：超越動静才是真正的把握、看似ない把握実はすでに把握。修行（しゅぎょう）要像風雲変幻般自然（しぜん）活泼、看似平常又不平常。達到境界時会有天花乱坠、诸神（しん）显現的祥瑞、これ時就能一了百当、神（しん）光普照。

～について"神（しん）入気中"的問题、経文（きょうもん）解释：ここ説的"神（しん）"是后天意识神（しん）、ではない先天元神（しん）。これ是入門功夫、所谓気中すなわち心中、要仔细体認玄関（修練（しゅうれん）的関键窍穴）開启之处。但不能用力强求、否则会偏离玄関。玄関是天地（てんち）正中的微妙所在、无法具体指明位置、若能指明就还在五行（ごぎょう）造化之中了。

最后～について神（しん）気関系：神（しん）ない形质、神（しん）すなわち気、二者不可分离。ない気、神（しん）就无处立足；ない神（しん）、気也无法运行。気的运转すなわち神（しん）的运转。～であるが神（しん）気本是一体、但道（タオ）家修練（しゅうれん）時仍要区分対待、これ是為了修行（しゅぎょう）方便设立的权宜之説。

この内容讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心要義。首先解释"炼気化神（しん）"：これ是指～を通じて浄化浊気、存留清気来修練（しゅうれん）、なぜなら只有纯浄的気才能産生霊性、所谓"神（しん）"実はすなわち最纯浄的気。

～について用気感应気的問题、作者指出もし执着于肉身上的気感、あの只是凡俗之気、无法達到超凡境界。真正的修練（しゅうれん）不在于肉体上的功夫、あれらの延年益寿的运気小術只是旁門左道（タオ）。大道（タオ）（タオ）修行（しゅぎょう）必须従无形无相中入手、在空霊境界中産生妙用。

修練（しゅうれん）的根本在于"精（せい）化気"この関键步骤。ここ説的"精（せい）"ではない普通的生殖之精（せい）、而是丹経（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）経典（きょうてん））中特指的生命精（せい）華。修練（しゅうれん）之路艰难深奥、有人刚入門就以為是最高境界、殊不知后面还有更深的层次。

～について修持的本质：修持すなわち去除污染、もし本来清浄、又何须修持？刻意修持反而成了多余。体認道（タオ）体（認识本体）本身すなわち功夫、每体認一分就积累一分、积累深厚自然（しぜん）能明心見性。

"人极"（人的最高境界）在于心、この心すなわち"天心"。在人身上称為人心、在天道（タオ）称為天心。当你的本心与天道（タオ）相通、一念真诚就能感召上天、位列仙班。

最后作者表示要将珍藏的真理伝授给求学者、指出道（タオ）的根本在于"太極（たいきょく）"（宇宙的本源）。修練（しゅうれん）的関键在于返本归源、回归到最初的生命本源状态。

天地間の最も根本的な道理は天界と人間界を貫通している。上天はまさにこの根本的道理に基づいて陰陽（いんよう）の両極を確立し、万物が生々不息する奥秘はすべてここに由来する。人はこの天理を備えていながら、私欲に蒙蔽されているため、天理を顕現させることができず、形質のみを保っている。人々は動静の間に一端に偏執し、渾渾噩噩として日を送り、欲望を放縦して引き返すことを知らない。ああ嘆かわしいことである。

いわゆる「士人は賢者を慕い、賢者は聖人を慕う」とは、本源に回帰する途は致知（真知を得ること）にある。致知の鍵は専心一意にある。

この経文（きょうもん）～を通じて問答形式阐述了道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心思想。首先解释"体用无殊"的概念：就像水波与水的関系、～であるが表面有動静変化、但本质都是水。外在的纷繁現象都包含在太虚（宇宙本源）之中、動静都是自然（しぜん）本性的展現、本质上是统一的。

～について修練（しゅうれん）方法、文中指出不需要刻意"存心"追求知识。真正的觉悟就像明镜照見尘埃、当内心澄明時、所有杂质都会自然（しぜん）消融。修养的関键在于顺应自然（しぜん）规律、如同日月运行、四季更替あの样自然（しぜん）而然。長期静修体悟、就能像看到西山日出あの样把握修練（しゅうれん）的時机。

文中强调"兢业"（谨慎勤勉）本身すなわち修練（しゅうれん）的根本状态。従不同角度来説：保持清醒すなわち"知"、保持觉察すなわち"敬"、保持真実すなわち"诚"、保持生机すなわち"仁"。これらの品质本质上是一体的、就像太極（たいきょく）（宇宙本源）不可分割。真正的修練（しゅうれん）要做到内外一致、動静合一。

最后解释"镜明垢現"的道（タオ）理：当心镜明亮時、欲望杂念就会显現。これらの杂念既是修养的障碍、也是修練（しゅうれん）的材料。未経点化的欲望杂念就像佛教所説的"种性"（潜在业力）、需要～を通じて修練（しゅうれん）来转化。真正的修練（しゅうれん）要落実到日常言行中、保持至诚无妄的状态。

この『金華宗旨』的問答、讲的是修行（しゅぎょう）中的関键要点：

修行（しゅぎょう）之初难免半信半疑、但只要認清明明白白的正道（タオ）、坚持下去自然（しぜん）会有突破。経過長期修練（しゅうれん）、人的本性就能转化為佛性（觉悟的本性）。有人問是否～を通じて寻找根本就能顿悟、回答指出必须像走到海边看到月亮升起あの样、要経歴阴极（阴性能量的极点）才能生阳（阳性能量）、没到极致就难以触及本源。

ここ伝授的是既不执着于空也不执着于有的妙法、是贯通天地（てんち）的无上大道（タオ）（タオ）。当阳神（しん）（修練（しゅうれん）成就的纯阳元神（しん））成就時、能像狮子出洞震慑百兽般显現威能、あれらの旁門小術根本不值一提。修行（しゅぎょう）者要放下対肉身的执着、従心源（心霊本源）处探寻、就像在坎宫（肾水之位）寻找玄妙真水、必须深入源头才能見到蛟龍（比喻真阳）。若只停留在表面功夫、不過是図虚名而已、これ是修行（しゅぎょう）大忌。

～について坎离（水火、陰陽（いんよう））的問答解释：これ是先天自然（しぜん）化生的状态、既非刻意造作也非言語能尽。能领悟的人就能证得真常之道（タオ）、否则终究无用。就像做事要找対関键、否则就像五行（ごぎょう）错位难以深入。これ是関乎修行（しゅぎょう）根本的紧要之谈。

対于杂念纷飞的問题、回答説：当心地光明如烛（内心澄明）、何必担心找不到玄牝（修練（しゅうれん）的関键窍穴）的根源？持久用功自能成就、真正明白陰陽（いんよう）変化就能掌握先机。

最后～について坎离交媾（陰陽（いんよう）交融）的解释：この種の交合発生在不知不觉中、如同天地（てんち）靠日月运转而显化。神（しん）与気的自然（しぜん）凝结すなわち坎离相交、これ是天道（タオ）自然（しぜん）运行的结果、ではない刻意為之的造作。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的核心要诀。首先提到"坎离交媾"（指肾水与心火的陰陽（いんよう）交融）在体内発生時、会産生"大药"（修練（しゅうれん）所得的精（せい）気）、これ時一点先天本性微微显現、藏在腹部（坤腹）、霊光能穿透身体内外。此時要保持绝対清浄、呼吸平稳、気息安宁、只存空明境界、これすなわち所谓的"天地（てんち）心"（宇宙本源）、能主导万物（ばんぶつ）変化。

当気息安宁時、生机就会重新萌動、これすなわち俗称的"活子時"（修練（しゅうれん）中出現的生机勃発時刻）。接着従细微到显著、対应乾卦（纯阳）的三阳、阳退阴生すなわち三阴、これ是"小周天"（内気循环）的运行。此時真性回归命門（下丹田（たんでん））、积蓄久了会突然爆発、如同烈火飞腾。但要注意火候過猛可能会引発后天情欲、したがって要吸気闭気以防危险、讓火気下降；同時に用"撮舔"（一种调息方法）助火上升、保持清虚状态、これすなわち"大交"（大周天运转）。

真汞（元神（しん））本质是虚空的、虚空すなわち真性。当内外交融后、要退火温养、隐于丹田（たんでん）（土釜）、反复炼化、去浊存清、直到達到虚無（きょむ）至极的境界、これすなわち"绝学无忧"（最高修練（しゅうれん）境界）。もし不在根本上用功、就难以達到圆满。就像天地（てんち）間的風雨雷電、谁能主宰它们？修練（しゅうれん）如同雕琢美玉、需要長期积累功夫、ではない一時冲動就能成功的。稍有偏差、就像玉有了瑕疵、很难补救。

最后讨论修練（しゅうれん）中的玄妙体验：当顶門（百会穴）関窍自然（しぜん）開合時、説不清是主動还是被動、これ時道（タオ）眼清明、仿佛進入長寿境界、处处显現大道（タオ）（タオ）真谛。丹経説"讓他作主我作宾"、是指讓先天元気（げんき）主导、后天意识退居次要、只需保持觉照之心、任凭其自然（しぜん）点化。これ被称為"天王补心丹"、体現了以神（しん）驭気、以気控精（せい）的要旨、就像鹰抓燕雀般自然（しぜん）精（せい）准。この対話展現了修練（しゅうれん）中精（せい）微的体验与要诀。

修行者は世俗と共に在りながらも世俗に染まらないのは、内在するエネルギー（河車）を運転することができるからである。この運転は天道の法則に違背しないため、法輪（修行における運転の法則）と称される。この状態は円潤にして卵の如く、純浄にして白絹の如く、柔軟にして綿の如く、軽やかにして水波の如く、しかし堅固なる時は鉄骨のように毅然としている。

それが一片に連なる時は、海水が堤を越えて勢い止まるべくもなく、天を掲げ地を翻すことさえできる。上昇しては雲となり、下降しては雨となり、電光雷鳴の間にエネルギーは自然に増減する。

『金華宗旨』この経文（きょうもん）主要探讨修行（しゅぎょう）中的几个関键問题、用問答形式展開。

～について修行（しゅぎょう）起点、経文（きょうもん）指出：与其纠结于過去的错误成為心病、不如従当下開始。在五蕴（色、受、想、行、识五种身心現象）堆积如山的烦恼中、要体認本性的空寂。能领悟的人就能活泼自在、不能领悟的只会徒劳消耗精（せい）神（しん）。修行（しゅぎょう）中、知道（タオ）道（タオ）理却做不到、能做到的又未必明白原理、この種の有无相生、隐显难测的状态瞬息万変、难以用言語描述。

～について"沐浴"（修練（しゅうれん）術語、指清浄身心的過程）、これ是洗涤身心污垢的功夫。当心霊逍遥于天地（てんち）の間、保持開阔明朗、各种感受都会归于虚静。人心与天道（タオ）相通、この種の玄妙难以测度。心性的光明是其作用、空寂是其本体。但もし只追求空寂而不显光明、この種の空寂就ではない真正的空寂、只是堕入虚無（きょむ）的"鬼窟"（指错误的修行（しゅぎょう）境界）。大道（タオ）（タオ）修行（しゅぎょう）ではないこれ样的、もし丢失了先天元精（せい）（生命本源能量）、只证得虚無（きょむ）、就真的落入空亡（修行（しゅぎょう）偏差）。外道（タオ）修行（しゅぎょう）就像在雲边磨日月、草里挂行藏（比喻徒劳无功）、説何千顷金波都是虚妄。世人被外道（タオ）迷惑、就像在鬼窟里修行（しゅぎょう）、很难改正。

修行（しゅぎょう）者要静守正道（タオ）、不要動摇迷惑。真正的上乘修行（しゅぎょう）不在動静之分、至高境界動静无常、神（しん）妙莫测。其本体始终如一、作用却変化无穷。先天境界不违背天道（タオ）、后天修行（しゅぎょう）顺应天時、自然（しぜん）能達到神（しん）明自若的状态。

～について调息問题：鼻息只是外在呼吸、属于肉体层面。真正的调息是心息相依（心念与呼吸合一）。般若尊者説"出息不随外缘、入息不驻五蕴"、これ已超越鼻息的层次。呼吸的玄妙机関ではない一時能参透的、需要長期积累、一旦豁然贯通、就能体会天地（てんち）人三才一体的真谛。真正的呼吸不在肉体上求、要在真性中見。この種の"真息"看似无息却包含真息、活泼霊動。至于観息、听息等方法、都只是借助肉体修行（しゅぎょう）的手段、用来收摄心神（しん）、并非根本。真正的命脉还要従真性中寻求。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について呼吸和内丹（ないたん）的重要概念。首先区分了三种呼吸：凡息（普通呼吸）、神（しん）息（精（せい）神（しん）层面的呼吸）和胎息（最高级的呼吸状态）。胎息すなわち神（しん）息、ない呼吸就不能形成胎息、ない胎息就谈不上真正的呼吸。

修練（しゅうれん）要従调节呼吸開始、達到胎息境界就像真人（しんじん）的呼吸あの样深沉、直達脚后跟。これ時内外呼吸的界限すでに模糊、但要説完全ない内外之分也不対。所谓"三関"（指修練（しゅうれん）的三个関键部位）还是有内外之分的、真正達到動静合一的境界時、才是浑然一体的化境。不到この種の化境、就谈不上通神（しん）、也谈不上真正悟道（タオ）。あれらの偶尔的霊光乍現、就像雲缝里透出的阳光、ではない真正的光明境界。

有人問胎息是どのように産生的。これ是在長期闭気修練（しゅうれん）后、外部呼吸停止、只剩下内部呼吸、これ時神（しん）室（指丹田（たんでん））中会凝结出金胎（内丹（ないたん））。この種の境界是自然（しぜん）形成的、不能强求。達到この種の不可思议的境界、すなわち進入了"不思议"的状态。在闭気修練（しゅうれん）時形成的胎息、この種の内息贯通了三教的修練（しゅうれん）法門、すなわち所谓的神（しん）息、也叫做"戊巳"（指陰陽（いんよう）交合的状态）。

～について"消息"（指修練（しゅうれん）中的気机変化）、有人問これ是ではない気。回答説是気、但要善于调养。很多経典（きょうてん）都不愿明説具体的修練（しゅうれん）窍門。当気机在中宫（中丹田（たんでん））显現時、一句話的真切体会胜過百句空谈。修練（しゅうれん）要有权変、有実证、有観照、有妙用、説到関键处才是真正掌握了要领。

至阴之気肃穆清冷、至阳之気光明盛大。阴気来自天、阳気発乎地、これすなわち坎离（水火）的道（タオ）理。有人問精（せい）神（しん）是否依赖形体存在、回答説不依赖。真正参透"神（しん）"この字的含義、就会全身通畅。

もし神（しん）気不足、是なぜなら長期损耗的缘故。善于补足神（しん）気、就会感到热気上腾、龍虎（陰陽（いんよう）二気）在玄関（関键部位）突然显現。これ時才明白三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）すなわち自心、但自心又超越三界（さんかい）而包含三界（さんかい）、圆融无碍。これ時仙佛的慈光会灌顶而下、これ是非常难得的祥瑞征兆。太平盛世的景象、ではない一下子全部显現、而是従一分開始具足、成就一分是一分。もし连一分都做不到、あの就又退转了。

この経文（きょうもん）主要围绕道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的核心概念"戊己二土"展開讨论、解释了先天与后天五行（ごぎょう）的関系、および修練（しゅうれん）中的関键要点。

～について五行（ごぎょう）与先天的関系、経文（きょうもん）指出先天本就包含五行（ごぎょう）、后天五行（ごぎょう）是従先天五行（ごぎょう）中産生的。～であるが道（タオ）本身无形无相、但万物（ばんぶつ）规律すでに蕴含其中、五行（ごぎょう）相生的道（タオ）理実はない绝対的先后之分。

在讨论"神（しん）水"（指修練（しゅうれん）中産生的先天精（せい）気）時、强调真正的神（しん）水具有洗涤身心、消融杂质的妙用、就像春風化雨般自然（しぜん）。当修練（しゅうれん）到一定境界時、神（しん）水自然（しぜん）流動、一滴归元（回归本源）、万事自然（しぜん）和谐、无需刻意追求。

～について戊土（代表阳土、元神（しん））和己土（代表阴土、元精（せい））的問答指出：中央土（中宫黄庭、修練（しゅうれん）的核心部位）分為戊己、但本质上ない分别。修練（しゅうれん）必须先従己土（筑基功夫）入手、待功夫纯熟才能進入更高阶段。先天妙用ではない轻易能获得的、必须～を通じて后天努力修練（しゅうれん）、等到人力用尽時、先天力量自然（しぜん）显現。

金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的関键在于把握戊己二土中的真阴真阳、若不能掌握この根本原理、就无法点化凡躯、打通関窍。真正的功夫在于実际修練（しゅうれん）、不要执着于外在景象、而要体認内心的真実境界。

最后谈到修練（しゅうれん）境界、指出必须達到"大静真空"（高度入静的状态）才能使己土安定。戊土和己土是相互依存的、己土不会真正消亡、もし己土死了、戊土也无法生長。真正的大定境界是智慧光明普照、如同観世音菩萨的慈悲（じひ）雲海。

生きている間にこの道理を明らかにできなければ、死後に超脱することはできない。ある者が問うた。後天の意識（己土）を完全に浄化して初めて、先天の元気（き）（戊土）が顕現するのか。

実は完全に浄化する必要はなく、後天の意識がいささかでも修練されれば、先天の元気は自然に生じてくる。ただし先天の元気の力に依らなければ、後天の意識の中の陰濁滞碍を消除することはできない。さもなければたとえ何らかの成就があったとしても、陰神（鬼仙）を修成するに過ぎず、我々道家が求める大道ではない。

後天（人が生まれた後の世俗の状態を指す）の欲望が熾盛であるため、様々な雑念が紛然と飛び交う。この状態の根源は言い難く名づけ難いが、実は祖炁（先天の元気（き）、道教修練の根本的エネルギー）にほかならない。祖炁はすなわち大道の本体であり、本体が確立されれば自然に作用が生じる。本体と作用は本来一体であり、無理に分けることはできず、また漠然とした言い方でもない。真に証悟した者は自然に理解するが、証悟していない者は結局は門外漢のままである。

ある者が先天（道と合一した原始の状態）と後天の区別を問うた。答えは、凡そ依るところがあるものはすべて後天であり、依るところのないものこそ先天であるということである。

この経文が述べるのは修行における幾つかの重要な要点である。まず観音菩薩（観世音）の境界は非凡であり、普通の道理では計り知ることができないと述べている。修行者が「没垢疵」（一点の瑕疵もない）大自在の境界に達するのは、汚泥の中から蓮の花が生じるかのように、一瞬にしてあらゆる学問を超越するものである。

「及物窮理」（事物の本質を探究すること）の問題について、回答は指摘している。事物を探究することは重要であるが、完全に参透しがたい道理もある。肝心なのは根本原理を把握することであり、そうすれば様々な現象に通暁することができる。

この文章が述べるのは修練における幾つかの重要な道理である。まず「活機」（生機活力を指す）は「色即是空」の道理に通じると述べ、皆がこれを理解しているかと問う。続いて一つの誤りを指摘する。精気神（せいきしん）を捨て去ってこそ先天の境界であると思う者がいるが、これは誤りである。清浄無為の道理だけを知って、陰陽（いんよう）が自然に運行する規律を理解していないのである。

陰陽は孤立して存在することはできず、天地が万物を離れれば、何をもって天地と言えようか。万物は天空を遮蔽するものではなく、眼前の景象がいかに繁多であっても、天空は依然として晴朗開闊である。大道（タオ）の真実の姿はまさにこの通りである。

薬物がなければ病を治すことはできないが、では病根をどうやって取り除くのか。小人（修行における雑念・妄念を指す）に対しては化解すべきであって強引に断絶すべきではなく、強引に断絶すればかえって禍患を引き起こす。この道理は修行にも等しく適用される。

ある者が「脚頭翻転」（修行における頓悟の境界を指す）とは何かと問うた。答えはこれこそ化解の境界であるという。妄念が氷雪のように消融し、土崩瓦解するのを親しく目の当たりにした時、儒家が言う「怡然理順」や「渙然冰釈」もこれに類するが、ただ各家の修行功夫の深浅が異なり、領悟の早遅があり、天資の聡慧の程度が各々異なるのである。

～について"刀圭"（古代炼丹術語、指微量药物）的問题、回答是：刀圭指的是体内细微経脉中流動的返魂仙浆（一种修練（しゅうれん）時産生的精（せい）気）、需要先吸收它。

有人問幻象是否真実、回答是：你知道（タオ）何是幻象吗？一旦知道（タオ）是幻象就能超脱（ちょうだつ）。真正的空性智慧本来就不迷惑、当時間概念破碎時、虚幻的相状也会消失、これ時就能证得永恒不変的真理。この種の永恒流動ではない靠思维意识来维持的、要放下所有执着、万法自然（しぜん）显現。就像头顶绽放的梅花、步步生莲、自有一位仙人（せんにん）在掌心扶持。化缘乞食ではない靠卖霊符（比喻修行（しゅぎょう）要脚踏実地）、関键是要保持清浄無為（むい）的心境。

～について"优游涵养"（従容不迫地修养心性）、解释為：これすなわち"化"的境界。小的事物有小変化、大的事物有大変化。只有～を通じて"化"、才能達到"神（しん）"的境界、也才能真正谈论"神（しん）"。

先天与后天的区别在于：后天离不開先天、先天すなわち后天、本质上是同一个"天"。就像雲彩遮蔽天空、普通人只見雲不見天、而修道（タオ）者知道（タオ）雲すなわち天的一部分、したがって雲不会成為障碍。

"如幻薰修"（如幻似真的修行（しゅぎょう））需要下真功夫、ではない轻易能证得的。有效果すなわち功夫、明白吗？

何是"真种子"（指修行（しゅぎょう）根本）？当心空寂時不必説真种子、これ空寂本身すなわち真种子。如来藏（佛性本源）包含着无限生机。

"海底"比喻人心的最深处。海水干涸终能見底、但人到死也难了解自心。只有深入探究才能明白。更深层的心性修行（しゅぎょう）能通達造化玄机、有了この根基才能改変命运、進而默契天心。浅薄之人達不到この境界、只能停留在表面認识。

～について『楞严経』中七处征心（寻找真心的七种方式）、真正的真心すなわちこの"不知"的状态——知道（タオ）却无分别、ではない无知的混沌（こんとん）。常住真心すなわち各种意识都不起作用時的状态、在この種の无分别中自然（しぜん）生起智慧。一旦起心動念分别执着、就堕入凡夫轮回。

心ない固定所在、もし認為心有固定位置できる指認、あのすでに是妄心了。

「妄念がすなわち真性なのですか。今あなたは私が見えますか」と問い、さらに「心の中がどうしても清浄になれません。どうすればよいのですか」と問う。答えは次の通りである。心の中には元々絶対的な清浄というものはなく、真の清浄はまさに不清浄の中から探し出さねばならない。清浄の中にあってなお不浄の念を察知することができてこそ、これが真の清浄であり、清浄を得たと言えるのである。

「何が真心ですか」と問う。答えは、真心でないものは何もなく、無心がすなわち真心であるという。意図的に有心を追求すればかえって円融通達できず、完全に無心であれば虚無に陥る。真心は無心でも有心でもなく、有無の間にある状態である。

この内容讲的是修行（しゅぎょう）達到高深境界時的状态和関键要点。修行（しゅぎょう）到极致清明坚固的境界時、すでに证得果位（修行（しゅぎょう）成就）、これではない轻易能達到的。当心中杂念完全消除、六识（眼耳鼻舌身意）通達无碍時、就能進入纯粹真実的菩提境界。

在この種の清浄到极点、光明坚固的状态中、就像烈焰腾空、能照彻无边世界。有人問如何達到人我皆空的境界、回答是：光追求定性的声闻境界（小乘修行（しゅぎょう））还不算真正的禅、但已是禅修的第一重境界。只有精（せい）気凝聚、光明透彻時、才能真正明白超脱（ちょうだつ）尘世的是何人。

～について"无"的境界、不能简单用有无来表述。修行（しゅぎょう）要由浅入深循序渐進、～であるが根本道（タオ）理相同、但功夫层次有差别。有的能達到究竟的"无"、有的则不能、需要好好参悟。

"金色"指的是修行（しゅぎょう）成就的光明、～であるが本质相同、但分量各有不同。小的成就归小神（しん）、大的成就归大神（しん）、各人因缘果报不同。有人半途而废、也能進入神（しん）道（タオ）或仙道（タオ）、これ都取决于功力的深浅、并非固定不変。

"金翁"比喻人的识神（しん）（意识心）、～を通じて自我觉悟就能转化识神（しん）。纯一不杂的真精（せい）就像金子、但ではない世俗的金子。每修得一分虚静、就获得一分成就、圆满時就会显現光華、就像金子出炉。但还需继续锤炼、越炼越精（せい）纯光明、最终将识神（しん）转化為佛的智慧。

～について三関（修行（しゅぎょう）三大関卡）、実は是一体的、ない先后上下之分。もし强行区分就落入执着、ではない真正的常寂光（永恒寂静的光明境界）。常寂光就像指南针、始终不変。而"上宫"実はない具体宫室、三関虽无次第、但修行（しゅぎょう）证果确実有三个层次的差别。

最终達到的空ではない顽空、而是妙用无穷的真空。在自性中证得真命、これ才是真功夫、ではない靠人力强求能得到的。修行（しゅぎょう）越深入、越能体会其中的奥妙。

この経文（きょうもん）主要讲修行（しゅぎょう）中的几个関键問题。首先指出修行（しゅぎょう）不能执着于外在形式、就像『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』五千言和『阴符経』三百字、ない一句是讲表面功夫的。批评后世有些人只会烧茅草、玩火、运気搬精（せい）これらの表面功夫、连调息数息也不過是后人用来收摄心神（しん）的权宜之计。

～について修行（しゅぎょう）中出現的"金光外現"現象、解释説必须～を通じて玄関（修練（しゅうれん）的関键窍穴）才能真正显現。ない開启玄関、就像用火烧空锅、一切都是徒劳。真正開启玄関后、就能彻見天心、ではないあの种黑暗空洞的状态。

有人問経文（きょうもん）中"庚方月現"是否比喻光明微弱尚未完全显現、回答确実如此。～について心的霊明觉性、道（タオ）家视之為修行（しゅぎょう）的関键（金针）、佛家则認為是轮回的根本（浄业）。

～について"定"的境界、指出真正的定ではない固执己見、而是精（せい）気凝聚的状态。就像指南针不需要刻意把持、できる随缘运转。看破世間幻相后、依然保持本真、就像花果同源、因果互融、仙佛本来无二、只是世人見解不同。

最后谈到光明不需要刻意消除、就像日月光明普照万物（ばんぶつ）却不执着。修道（タオ）之人要放下一切执着、世間事物本就半真半假。要在有无の間体会自在、言語道（タオ）断处寻找大用、在方寸之地就能明了真谛。

この内容が述べるのは道教修練における「回光返照」の功夫と心性覚悟の要訣である。

修練の霊機（修練の鍵となる契機を指す）は把握しがたく、たとえ得られたとしても、大きな徳行を備えた者でなければ担うことは難しい。この玄妙な修練の契機は鬼神ですら窺い知ることが困難であり、まして普通の人においてはなおさらである。

ある者が問うた。静坐の際に現れる初歩的な境界とは何を意味するのか。答えは、あたかも誰かの家の玉匣が突然開かれて一面の新しい鏡が現れ、一筋の清光が透き通るかのようであるという。ひとたびこの要所を突破すれば再び迷うことはなく、たとえ天花乱墜の弁舌を振るおうとも、私には自ずと一つの根本法則があるのだ、と。

この経文が述べるのは、修行において耳根（聴覚の感知）を通じて真道を証悟する方法である。観音菩薩（大士）の円通法門は、まさに耳根の清浄から着手する修行方法である。仏法を聞き修すことで薫修すれば、世間の万象が幻の如き本質を領悟し、最終的に毘盧性海（仏性の本体）に証入することができる。

乾元（宇宙の本源）の真の面目は実は当下にあり、肝心なのは六根（眼耳鼻舌身意）を清浄にし、修行の功徳を真如（宇宙の真理）の寂滅の本体に回向することである。

この経文が主に探求するのは先天と後天の区別、および修行を通じて「真常」の境界に達する方法である。いわゆる先天（形相を超越した本源の状態を指す）とは我々の本心であり、一切の相対的概念を超越している。後天（有形有相の現象世界を指す）と先天は実は一体両面であり、無極（無形無相の真空）と太極（万理を蕴む妙有）の関係に似ている。無極は太極の中にあるのであって、太極の外に別に無極があるのではない。

修行の鍵は次のことを認識することにある。衆生と聖人は本質に違いがなく、その差はただ一念の間にある。

『金華宗旨』のこの経文は問答の形式を通じて道教修行の核心的要義を述べている。呂祖（呂洞宾）は弟子の質問に答える中で、真の修行は神通変化にあるのではなく、心性の修養にあることを指摘している。

神通について、呂祖はこう解説する。微妙に万物の変化を感応することを「神（しん）」と呼び、至るところにありながらどこにもないことを「通」と呼ぶ。報身（修行成就の果報身）について言えば、円満の境界には本来報身というものは存在せず、報身に執着すれば二元分別に堕してしまう。真の境界は寂照不二の「真一」の状態である。

法身（道の本体）は万法を集めながらなお言語表現を超越するものである。

この文章が述べるのは修行成道の根本的な道理である。人が世に生きるにあたり、真の大丈夫は孝を尽くし忠を尽くすべきであり、そうしてこそこの人生を無駄にせず、芳名を百世に伝えることができる。真の修行は外見にあるのではなく、内心にある。心中が洒脱自在であれば仙であり、心中に牽掛がなければ仏であり、心中に私欲がなければ聖である。

すべての人の本心は良知良能（人が先天的に備える道徳的認知と実践能力を指す）を具えており、外に求める必要はなく、まして肉身に執着する必要もない。死後はわずかに一抔の黄土に帰するのみで、賢愚貧富を問わず最終的にはみな同じである。真に自分に属するものは、ただあの一点の霊明の本心（人が本来有する清浄な覚性を指す）のみである。

『金華宗旨』のこの内容が主に述べるのは修道の核心的要義と人生の境界である。修行の最高境界は「不二」（対立分別を超越すること）であり、動静・色空といった対立概念はすべて放下しなければならない。しかし放下した後は空無一物ではなく、より高い次元の統一に達するのである。

修行の道は挑戦に満ちており、極めて高いところでは手が届かず、極めて低いところでは浮かび上がれないように把握しがたい。ある者は三十年苦修して、最終的にやはり本真に回帰することに気づく。清浄心は根本であり、智慧の光明は妙用であり、修練が高深に至れば雷霆のような玄妙な功力を顕すことができる。

この経文が述べるのは修行の道の核心的要義である。まず指摘されるのは、多くの人が「中道」（偏りのない正道）の真諦を理解していないということである。聡明な者はかえって愚鈍な者よりも偏りやすい。実のところ、自ら聡明と任じている者は必ずしも道法の真諦を領悟しているとは限らず、かえって誠心をもって修行する普通の人に及ばないことがある。

私（伝道者を指す）が教法を設立して以来、各人の根基の違いに応じて因材施教してきた。肝心なのは修行者が真摯な信念を懐いているか否かであり、各人の機縁と修行の方向はそれぞれ異なるからである。

この経文が述べるのは修行の道の根本的な道理である。天地の造化は本来差別がなく、賢愚を問わず修行を通じて至善の境界に達することができる。これは小道小径の及ぶところではない。この天から賜わった機縁を格別に大切にすべきである。各人の領悟の深浅は異なるが、誠心をもって道を慕いさえすれば、相応の果報を得ることができる。

修行者のすべての真伝はここに体現されており、まさに後世の求道者に理解させるためである。我々のこの大道は天地の化育に参賛する正途であり、自分だけの解脱を顧みる旁門左道ではないのだと。

『金華宗旨』のこの経文が述べるのは、修行者が入世修行をいかに正しく捉えるべきかという道理である。文中ではまず、天道の賞善罰悪は極めて精確であり、善行には必ず善報があり、悪行には必ず悪果があり、これは寸毫の違いもない自然法則であると指摘している。

続いて三種の誤った修行の態度が批判される。第一は儒釈道三教の異同を論争することに耽溺する者であり、酔漢が寝言を言い走馬看花するようで滑稽である。第二は静修を追求しながら日常の活動を厭う者であり、深山に逃れても虎豹豺狼や悪天候の困難から逃れられず、まして衣食住行から離れることはできない。

もし既に損失があったとしても、すべてを失い尽くすことはない。もし本当にすべてを失ったならば、他人がそれを得ても受け止めることはできない。大義のためか、あるいは前世の因果の債を償うのでなければ、強いて求める必要はない。ただ時機に随って力を尽くし、適切にして誤りなきを為せば、禍を転じて福となすことができる。これこそ吉星高照であり、我が道門において衆生を善く済度する大弟子である。

人々は毎日一見すると暇な時間があるようだが、実は暗黙のうちに忙しく過ごしている。

ある者が静功の修習方法を問うた。得られた回答は次の通りである。まず自分自身に問うてみなさい。いつ静かになれるのか。どこで静かになれるのか。もし身体を快適にしたいだけならば、それは養生の小技に過ぎず、このような怠惰なやり方は天地人に忌まれるものであり、修行とは到底言えず、まして道と言うこともできない。

真の道は至るところに在り、広大高明にして、いつでもどこでも通達することができる。道は運行の中で万物を生化するが、修道の人は常に塵世を離脱しようとする。知らぬことよ、「和光同塵」（万物と調和して共に在ること）こそが真諦であることを。

一人の人間は善を行うこともあれば悪を行うこともあり、先に善をなして後に悪をなす者もあれば、先に悪をなして後に善をなす者もあり、固定した基準はない。ゆえに私は軽々しく他人を称賛することもなく、軽々しく他人を軽視することもない。将来、今よりも良くならないと誰が断言できようか。

我が道教は特に「礼斗」（北斗星君を礼拝する科儀）を重視するが、その要は心に恭敬を存することにある。誠心をもって礼拝しさえすれば、その効果は枯坐七日に勝る。実のところ最も根本的なのは、自らの内なる北斗（本心本性を指す）を礼敬することである。

『金華宗旨』の後記部分は主にこの経典の伝承と核心思想を述べている。文中では、古代の経典である『陰符経』『道徳経』は一度たりとも肉身の修練に執着したことはないが、後世の修道者は誤って乾坤坎離などの概念を具象化し、身体を外丹（がいたん）と見なし心霊を内丹（ないたん）と見なして、性と命（性は心性を指し、命は生命の本源を指す）の統一を人為的に割裂してしまったと指摘している。

許遜真君（道教浄明派の祖師）は『金華宗旨』を「四字天経」と称した。すなわち「浄明道法、忠孝雷霆」の八字真言である。

王天君（道教の護法神）がある日、万霊を集め、八景（道教で日月星辰などの天象を指す）が空中に浮かび、七人の弟子が恭しく礼拝して教法を受け、直接に北斗星君に感応した。

この『太乙金華宗旨』は孝悌王（道教の神仙）が親しく伝えた真法である。最初に伝授された際は言葉による解説も文字による記載もなく、伏羲が卦を画く以前の先天大道を直指していた。虚無に根源を置きながら、万有において妙に顕れ、一なる本体から万千の現象を演化し、万千の現象からまた一なる本体に回帰する。古より今に至るまで永遠に変わらない。これこそが「金華」（先天一炁の精華を指す）の真義である。

この文章は『金華宗旨』の後跋部分であり、主にこの経典の淵源と重要性を述べている。

まず「金華」という概念の道教経典における出典に触れ、後漢の魏伯陽真人が著した『参同契』の言葉を引用している。「太陽流珠」（人体の精気を指す）は散失しやすいが、修練を通じて「金華」（内丹術語、修練成就の光華を指す）に転化することができると述べている。また孚佑帝君（呂洞宾）がかつて玄妙観に「美金華要十分開」という詩句を題したことにも触れている。

著者は強調している。『金華宗旨』は極めて深奥な修練の要訣を蕴んでおり、天仙一脈の真伝でなければ到底明かすことのできない内容であると。