《呂帝詩集》

『周易』は、人文を観察することで天下を教化すると説くが、教化は文字がなければ顕現することができない。文字は道（宇宙の根本法則）を含んでこそ、真に教化を成し遂げることができる。文字の最高の境地は、一見作為のない自然な表現であるが、この無言の妙はまた文字を通じてこそ現れる。銀河の輝き、日月が天空に放つ光輝のように、有形であれ無形であれはっきりと見え、その奥義はどこまで窮められるだろうか。

文字が至妙の境地に達すると、千百の形態を現す。ちょうど岷山が長江を導き、源から流れを成し、計り知れず言葉で讃え難いほどになるのと同じである。詩は文字の表現形式として、『詩経』三百篇に始まり、我が唐朝で鼎盛を迎えた。唐朝の詩人は恒河の砂の数ほど多いが、道と合致する作品だけが、縁に応じて衆生を化育し、一字一字が金針のように貴い。たとえ千百億の詩を作っても、すべてこの法則に従う。

我が師尊（呂洞賓を指す）の詩作は、最初から現在まで朝代の変遷を経てきたが、心法の伝承は終始一貫しており、少しの変化もない。これは詩の精妙さが文字そのものになく、道統の伝承にあるからである。師尊の願いは完全に至高の境地に通じており、意図的に文字で道を表現するのではなく、詩文を通じて自然に道の存在を体現している。その詩作は表現形式が千変万化しても、核心は常に本願を離れない。これらの詩作は有心人によってこそ理解され、単に字面の意味から把握することはできない。

師尊の詩は久しく流伝し、典籍の記載は非常に豊富であるが、その神髄を真に悟った者は多くない。今、覚壇（道教修行の場）が全集を再編纂し、詩集と他の著作を合わせて完全な体系とすることは、文学上の成果であるだけでなく、詩文を通じて大道を伝えることである。学者が虚心に求めれば、これらの詩作から真諦を悟ることができる。私、韓湘（呂洞賓の弟子）は文才が限られているが、盛会に際して全集を目にすることができ、詩集の部分についてのみ感想を略述し、各位の高明の士と共に参悟する。辛酉年中秋の日、弟子韓湘謹記。

『尚書』は「詩は志を言い、歌は言を詠ず」と説く。詩と詞はともに文学の範疇に属する。我が帝師（呂洞賓）の詩詞は、一句として道妙と契合しないものはない。静心に体得すれば、一字一字が金針のように深意を秘めている。

この文章は、宏教の弟子である柳守元（りゅうしゅげん）が書いた『呂帝詩集（りょていししゅう）』の序文です。最高の天界である大羅天（だいらてん）の仙人たちは、詩文で道を伝えます。海瓊子（かいけいし）こと白玉蟾（はくぎょくせん）の『海瓊集（かいけいしゅう）』が特に有名ですが、その精妙な詩も、仙人たちに共通する表現の範囲にあると述べます。

帝師と尊ばれる呂洞賓（りょどうひん）の詩は別格で、一字ごとに奥義を秘め、あらゆる秘密を明らかにし、長い歳月にも比肩する者がないと称賛します。ただし人間界に伝わった作品はごく一部にすぎず、その機縁がまだ整っていなかったと説明します。

旧版には収録漏れや配列の混乱があったため、覚源法壇（かくげんほうだん）が諸典籍から作品を広く集め、形式ごとに編み直しました。聖跡紀要に収録済みのものは重複させず、新版の分量は旧版の百倍にもなるといいます。弟子に校勘を重ねさせ、読者が道を求める手掛かりを得ることを願います。真髄は言葉の外にあるため、字句の美しさだけで満足しないよう戒めています。