《易說》

聖賢の学問は、いかほど高遠に及びがたいものであろうか。要するに天道の理を悟り、人と天道とを合一させることに尽きる。天人合一を成すには他に秘訣はなく、時勢に順じて行うのみである。時機未至なら黙守して堅持し、時機成熟すれば満盈招損を戒めるべきである。陰陽消長の理を観れば、吉凶祸福の兆しを予知できる。ゆえに聖賢は顕晦いずれも随機応変し、進退いずれも得宜である。

このように見れば、時勢に順ずることこそ聖賢の学の精髄ではないか。惜しむべきは見識浅き学者が、隠退すべき時に強く出で、静守すべき時に偏って冒進する。黙守の道を知らず、満盈招損の戒めを知らず、或いは急躁冒失、或いは狂妄自大。危うき芽に警戒を加えず、変に臨いて審慎に応じられず、終には灾祸に赴くのみである。

ゆえに聖人は《易経》（えきぎょう）を作り、六爻（ろくこう、六本の陰陽符号で成る卦象）によって天道の理を闡明した。陰陽変化、盛衰起伏、進退存亡の理は皆これに含まれる。人に吉凶を趋避する道を示すことは既に十分に備わっているが、その義理は顕れてかつ晦れ、文辞は明白でかつ微妙である。浅薄な者はこれを占いの書とするのみ、深奥な者は天機の奥義を秘めると思う。京房、王弼（おうひ、字は辅嗣）、焦赣（しょうかん）、揚雄（ようゆう、字は子云）のような大学者も皆このように理解し、まして凡人をや。

実は国家の治乱の大なるに至り、家庭の兴衰の小なるに至り、乃至個人の立身処世、待人接物まで、いずれも《易経》の理を離れない。いかに偉大なる《易経》ぞ。安身立命の道を握り、天命の学に通ずるには、《易経》を除いて何処を求めんや。今や聖人は逝き、精微の言は絶え、《易経》の道は不明、天人の学は衰微し、盛世の危局を憂い、永く失なきを保つ者は誰ぞ。

孔子は言った、「更に数年を与えられよ、五十にして《易》を学び始めれば、大過ちを避け得る」。過ちを減ずる学には、確かに《易経》に勝るものはない。《易経》を学ばずして何をか。われは正に世道人心を憂いて、六十四卦を選び詳しく説き、明確に分析した。後の学者が卦象を観、占辞を玩味し、陰陽消長の中で吉凶の兆しを辨じ得ることを望む。進退顕晦いずれも正道を失わず、そうすれば治国齐家、保身理事いずれも依拠あるべし。わが《易説》は大なる貢献があるとは言い難いが……

この文章は、黄鶴山人呂子が空秀閣に題したものである。彼は『易経』を研究する自らの志を述べている。すなわち、『易経』における「人合天理（じんごうてんり）」――人道と天道が相合するという道理――を説き明かすことを通して、後世の学ぶ者を啓発しようとしたのである。そうすれば、人々は常に「利貞（りてい）」（『易経』で吉祥順調を表す卦辞）という幸運を得て、危険な境地に陥るのを避けることができる。呂子は、これこそが自らが『易経』を研究する根本的な目的であり志であると考えた。