《悟真篇闡幽》

『悟真篇』は宋代の紫陽真人・張伯端（号は平叔、天台の人）が著した丹道の経典である。張伯端は劉海蟾祖師に師事し、道教南宗の開祖である。世人が金丹大道の真髄を理解せず邪道に迷い込んでいることを痛切に憂い、特にこの書を著して正しい修練法を伝えようとした。

この書は全部で九十九首の七言律詩と十二首の西江月詞、さらに数首の雑言から成り、内丹修練の原理と方法を系統的に闡明している。張伯端は序文の中で、自らの修道の経歴を述べている。若い頃から博学で、儒学・仏学・道学のいずれにも精通していたが、長い間真師に出会えなかった。後に成都で異人に出会い、金丹大道の真伝を授かった。

張伯端が特に強調するのは、金丹の修練は先天の一気（き）を根本とし、後天の有形の物質に執着してはならないということである。多くの修行者が枝葉末節にとらわれ、房中術や服食草木の類を金丹と誤解しているが、これらはすべて旁門小術に過ぎず、真の長生の道ではない。

この経文（きょうもん）主要讲人生短暂无常、若不追求大道（タオ）（タオ）（指修練（しゅうれん）金丹（きんたん）、超脱（ちょうだつ）生死的根本途径）、即使才華横溢也算不得真豪杰。百年光阴快如電光火石、肉身就像水泡般虚幻。もし只顾追逐名利富贵、不知不觉就会形容枯槁。就算堆积如山的金银财宝、也买不来无常（指死亡）的延期。

人生看似有百年光景、但寿命長短、贫富际遇都难以预料。昨天还在街上骑馬招摇、今天可能就躺在棺材里了。妻子财産都带不走、生前造的罪业却要自己承担。若不寻求金丹（きんたん）大药（指～を通じて修練（しゅうれん）获得的超脱（ちょうだつ）生死的根本药物）、怎能逃脱轮回？就算遇到真法却不修練（しゅうれん）、あの才是真正的愚蠢。

ここ强调修練（しゅうれん）金丹（きんたん）是超脱（ちょうだつ）生死的関键。首章讲生死无常无人能免、次章指出唯有修練（しゅうれん）金丹（きんたん）才能超越轮回、消除罪业。"大道（タオ）（タオ）"是总説修練（しゅうれん）的根本原理、"大药"则特指金丹（きんたん）的具体修練（しゅうれん）方法。在度化世人的法門中、金丹（きんたん）是最快捷的途径。したがって寻求明师修練（しゅうれん）金丹（きんたん）、本质上是為了救命、怎能拖延？

真正的修仙是要成就天仙（五等仙中最高境界）、而金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）才是最根本的方法。当体内陰陽（いんよう）二気（坎离二物）交融、五行（ごぎょう）能量完备時、就能達到龍虎交会（水火既济）的境界。～を通じて中央戊己土（指真意调和）作為媒介、使陰陽（いんよう）如夫妻般和谐交融。待修練（しゅうれん）圆满時、就能飛昇（ひしょう）天界、在九彩祥雲中乘鸾凤翱翔。

この特别点明金丹（きんたん）是修仙的真正指南。前面説的"大道（タオ）（タオ）""大药"都是指金丹（きんたん）、ここ直接挑明。世人一谈修仙、ではない想着炼金術（黄白指外丹（がいたん））、男女双修、すなわち以為呼吸導引（どういん）、搬运精（せい）気すなわち修練（しゅうれん）、実在浅薄可笑。要知道（タオ）道（タオ）家将仙分五等（天仙、地仙、神（しん）仙（しんせん）、人仙、鬼仙）、佛家也説十种仙、若只求長寿不修根本、福报享尽仍会堕落。

修行（しゅぎょう）之人常常感到迷茫、不知该走哪条路。実は最上乘的修行（しゅぎょう）之道（タオ）、只有成就天仙これ一条路。ここ説的天仙、既ではないあれらの在十洲三岛（道（タオ）教伝説中的仙境）長生（ちょうせい）的五等仙、也ではない十种仙中不修正觉、福报享尽仍会堕落的仙、而是至高无上的真仙。

所谓"天"也ではない凡夫所处的欲界、色界（佛教三界（さんかい）中的前两界）これらの有漏（不圆满）的天界、更ではない外道（タオ）修习"非想非非想定"（一种禅定境界）所達到的无色界天。あれらの执着于空境、八万劫后仍要轮回的天界、都比不上ここ説的"第一義天"（究竟真理的境地）。

『周易』中用乾卦象征天、乾代表纯阳之体、精（せい）纯坚固永不腐朽、これすなわち金刚不坏的法性、万劫不坏的元神（しん）。なぜなら天体纯阳、したがって用"乾"来比喻；なぜなら金性坚固、したがって用"乾"来象征——但都ではない指三界（さんかい）诸天或世俗的金银。

由此可知天仙すなわち金仙、是～を通じて修习金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）成就的。"金"代表不坏的法身、"丹"象征圆满的実相。金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）従有為法入手達到無為（むい）境、既修命又修性、最终達到形神（しん）俱妙的至高境界。修行（しゅぎょう）者第一步就要立定この根本、才能找到正确的入手处。したがって説学仙就要学天仙、唯有金丹（きんたん）最究竟。

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）始终离不開坎离（八卦（はっけ）中的两卦、象征水火）二物。后天的坎离対应先天的乾坤（纯阳纯阴）。先天称為性命、后天称為性情、归根结底すなわち身心二字。心本属纯阳（先天乾性）、内含至阴之精（せい）、受外物触動時、性就转為情——これすなわち离卦中的阴（火中之木）；身本属纯阴（先天坤命）、内含至阳之気、静定不動時、命就转為性——これすなわち坎卦中的阳（水中之金）。坎离相交時、性情自然（しぜん）融合。金性刚烈如虎、木情柔和似龍、水火正是坎离的本质体現。

この内容讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"金丹（きんたん）"形成的核心原理、用五行（ごぎょう）相生相合来比喻修練（しゅうれん）過程。金（西方）木（东方）代表坎（水）离（火）的相互作用、当金木水火これ四种元素在中宫（中央脾土）相会時、就能聚齐完整的五行（ごぎょう）之気。

修練（しゅうれん）時身体和心神（しん）（虎龍象征）需要内外结合、但刚開始很难自然（しぜん）融合、必须依靠"中黄真意"（即戊己二土所代表的真意）来调和。就像媒人促成婚姻一样、戊己真意能讓身心完美结合。当三家（精（せい）、気、神（しん））相見、就会结成"聖胎"（金丹（きんたん）雏形）、再経過反复温养修練（しゅうれん）、完成九转还丹的功夫。

金丹（きんたん）成熟時会発出光芒、従太玄関（下丹田（たんでん））逆流上升至天谷穴（上丹田（たんでん））、最终達到至高境界。これではない世俗理解的飛昇（ひしょう）、而是内在的脱胎换骨。真正的天仙之道（タオ）、関键就在于修練（しゅうれん）金丹（きんたん）。

后面用"三五一"この秘诀来解释原理：东方三（木）加南方二（火）得五、北方一（水）加西方四（金）也得五、中央戊己土自含五数。これ三家（木火、金水、中央土）相合、就像婴儿成形、経過十月怀胎般的修練（しゅうれん）就能入聖。この原理源自『河図』的五行（ごぎょう）数理：东方木対应魂、南方火対应神（しん）、木火相合形成阳中含阴的霊動心性。

整段揭示了金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的本质是～を通じて调和五行（ごぎょう）、结合三元（精（せい）気神（しん）（せいきしん））、最终実現生命的升華转化。

この内容讲的是人体内精（せい）気神（しん）（せいきしん）的修練（しゅうれん）原理。东方三数（木）与南方二数（火）相加為五、西方四数（金）対应人体中的魄、北方一数（水）対应人体中的精（せい）。金（魄）与水（精（せい））相互交融、就像陰陽（いんよう）相合形成一个完整的系统、其中蕴含着生命的奥秘。

中央的土（中宫）统摄着木火金水四行、协调着精（せい）神（しん）魂魄、形成独立完整的体系。当真意（元神（しん））将身心统一于中黄（中丹田（たんでん））時、精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者相合、就能産生"真种"结成"聖胎"、これすなわち『参同契』所説的"三物一家都归戊己"的境界。

后天的心対应先天的元精（せい）、后天的身体対应先天的元気（げんき）、后天的意识対应先天的元神（しん）。最初太極（たいきょく）包含これ三者浑然一体、后来分化出陰陽（いんよう）二気、加上中宫形成三才、再分化為四象五行（ごぎょう）、由此衍生出世間万物（ばんぶつ）的変化。顺着この分化過程すなわち普通人的生命循环、逆着修練（しゅうれん）就能结成金丹（きんたん）超凡入聖。

当精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者真正融合時、就能回归太極（たいきょく）本原。再経過温养锻炼的功夫、等到聖胎圆满、真気（しんき）充足、就能超凡入聖。ここ提到的"太乙含真気（しんき）"すなわち指この種の返本归元的境界。

最后强调修練（しゅうれん）必须陰陽（いんよう）兼备、就像草木生長需要绿叶（阳）和红花（阴）共同作用。告诫修道（タオ）之人もし不明白陰陽（いんよう）相济的道（タオ）理、就不要胡乱修練（しゅうれん）。整章内容融合了『河図』『周易』和『参同契』的思想、是全書的核心要旨。

宇宙の陰気（陰性の力）は元来は一体であったが、後に陰陽の二気に分化し、それ以来、陰陽の変化と組み合わせは無窮無尽となった。天地の運行のように大きなものから、万物の生長のように小さなものまで、すべて陰陽の作用から離れることはできない。草木のような知覚を持たないものでさえ、陰陽の気を受けて生長し、まして人間においてはなおさらである。

修練者が理解すべきは、陰陽は対立しつつも統一されているということである。孤陰は生ぜず、独陽は長ぜず、必ず陰陽が相互に交わってこそ万物は生じる。人体もまた小さな天地であり、体内の陰陽を正しく調和させることが修練の根本である。

この道理を金丹修練に応用すれば、鉛（陰）と汞（陽）を適切に配合し、水火（坎離）を交わらせ、龍虎を和合させることが核心となる。自然界の陰陽変化の法則を体得し、それを体内修練に活かすことこそ、悟真篇が伝えようとする根本的な教えである。

この文字批判了修道（タオ）過程中的几种常見误区。首先指出有人看到経典（きょうてん）中"陰陽（いんよう）""夫妇""男女"等字眼、就错误地联想到男女双修的邪説、この種の歪曲経義误导他人的行為会招致恶报。

文中强调、单独修練（しゅうれん）阴精（せい）（指片面追求某种单一修練（しゅうれん）方法）ではない正道（タオ）。あれらの只专注于打坐调息、導引（どういん）術（如模仿熊鳥動作的养生操）、あるいは吞食日月精（せい）華的修練（しゅうれん）方式、就像穷人找宝、疯子乱跑一样、离真正的道（タオ）越来越远。

真正的修練（しゅうれん）要明白"身心"的本质：心対应离卦（八卦（はっけ）之一）中的真阴、身対应坎卦中的真阳。用无生命物质比喻称為铅汞、用有生命之物比喻称為龍虎（道（タオ）教内丹（ないたん）術語）。修練（しゅうれん）的核心在于回归生命本源、追溯父母未生之前的先天状态（指人的本真状态）。

修練（しゅうれん）者常犯的错误包括：一是错把离卦中的阴精（せい）当作本性、不求坎卦中的真阳来点化；二是执着于各种外在修練（しゅうれん）形式。これらの方法即使能達到心境澄明的状态、终究无法摆脱轮回、不能成就金刚不坏之身。

作者强调、真正的修練（しゅうれん）必须追溯生命本源、回归先天状态。これ才是"药王"（指最根本的修練（しゅうれん）方法）。若不能認识この根本原理、就无法真正降伏身心、终究难以得道（タオ）。

天地（てんち）陰陽（いんよう）相合、人的性与命原本浑然一体、如同完整的太極（たいきょく）図。但人出生后、先天状态被打破：乾卦（纯阳）変成离卦（外阳内阴）、坤卦（纯阴）変成坎卦（外阴内阳）。従婴儿第一声啼哭開始、性命就分离了。修道（タオ）之人首先要找到明师指点、明白生命最初受気的本源、然后～を通じて修練（しゅうれん）将坎卦中的阳爻返还给离卦恢复乾卦、将离卦中的阴爻归还给坎卦恢复坤卦、これ样才能重返先天的性命合一状态。

この種の修練（しゅうれん）方法称為"七返九还"、是炼制金丹（きんたん）大药的根本、能成就金刚不坏之身。返还的功夫不必刻意追溯生命最初時刻、普通人～を通じて眼耳鼻舌组成的身体、其生机本就循环不息。若能時刻内観自省、持续深入地返照内心、突然觉悟時就能見到父母未生前的本来面目。再加以持续修練（しゅうれん）保养、すなわち返本还源之道（タオ）、金丹（きんたん）大药由此産生——能觉悟本心的人すなわち真正的药王。

人人本具長生（ちょうせい）不死（ふし）的丹药、只是愚昧之人白白丢弃。当甘露（先天真気（しんき））降临時、天地（てんち）陰陽（いんよう）自然（しぜん）相合；黄芽（金丹（きんたん）初現）生長時、坎离二気自然（しぜん）交融。井底之蛙怎知有龍宫存在、篱笆間的麻雀哪会明白凤凰的巢穴？金丹（きんたん）成熟時自然（しぜん）金光满室、何必外求草木烧炼？

本章强调金丹（きんたん）大药无需外求。性命本すなわち大药的根本、在父母未生之前人人都圆满具足。老子所説的"谷神（しん）不死（ふし）"、関键就在于自我返还。世人被习気迷惑、疯狂外求長生（ちょうせい）之道（タオ）、至死不觉。若得真师点化、才会明白自己本具的身心すなわち長生（ちょうせい）大药、陰陽（いんよう）和合時自然（しぜん）産生真种（金丹（きんたん））、如同天降甘露般自然（しぜん）显現。

この内容讲的是道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"先天一炁（き）"（宇宙本源能量）的奥秘。文中用"黄芽"和"甘露"作比喻、黄芽従地而生代表人体内的真阳之気、甘露従天而降象征来自虚空的先天能量。当これ两种能量在丹田（たんでん）（人体能量中心）交汇時、就会産生珍贵的"大药"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的根本物质）。

可惜世人常被表象迷惑、就像篱笆間的鹌鹑和井底之蛙、看不到真正的宝藏。実は每个人体内都具备この種の先天能量、只是大多数人错過了。就像把铜铁炼成真金一样、～を通じて修練（しゅうれん）できる把后天的杂质转化為先天的元気（げんき）。但很多人反而舍本逐末、去追求あれらの表面的功夫、これ就像放着满屋黄金不要、偏要去烧茅草取火一样荒唐。

真正的修練（しゅうれん）不需要外求"三黄四神（しん）"（指各种外丹（がいたん）药材）、也不需刻意寻找各种草药。関键在于讓体内的陰陽（いんよう）二気自然（しぜん）交合、就像月亮照在深潭、太阳映照山巅あの样自然（しぜん）。文中所説的"铅汞"（内丹（ないたん）術語、代表人体陰陽（いんよう）二気）并非普通的金属和水银、而是指人体内纯浄的先天能量。

修練（しゅうれん）的核心在于把握"坎离"二卦代表的陰陽（いんよう）交泰之理。离卦（象征心火）中的真水自然（しぜん）向下、坎卦（象征肾水）中的真火自然（しぜん）上升、これ是天地（てんち）自然（しぜん）的规律。当これ两股能量相遇交融、就能実現水火既济、陰陽（いんよう）调和的理想状态。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"坎离交媾"（水火相济）的核心原理。天地（てんち）生成時、天一（阳）生水、地六（阴）成坎卦；地二（阴）生火、天七（阳）成离卦。修練（しゅうれん）時取坎卦中的阳爻（代表真铅）与离卦中的阴爻（代表真汞）相互结合、就像二加八等于十（一斤之数）、自然（しぜん）融合為一。

当坎离二気将要交融時、肾水（坎卦）中的真阳之気従下丹田（たんでん）（北海）升起、如同深潭中的太阳発光、能驱散所有阴邪之気。当真阳上升与心火（离卦）中的真阴结合、就结成金丹（きんたん）（内丹（ないたん））、好比月亮反射太阳光芒初現于西方（庚方）、此時药苗（内药）初生、必须及時采炼。

坎中的阳気是真铅（元精（せい））、离中的阴精（せい）是真汞（元神（しん））、坎离すなわち铅汞、铅汞代表身心。身心的本质是精（せい）気、精（せい）気的根本是性命。两者融合就能形成元神（しん）（最纯粹的意识）。修練（しゅうれん）者只有明白この道（タオ）理、才不会被普通的炼丹術（如外丹（がいたん）用的朱砂、水银）所迷惑。

真正的金丹（きんたん）大法奥妙无穷、関键在于懂得"颠倒"之理——讓坎离二気反向交融。～であるが人人都有先天的性命本源、但能否～を通じて"金鼎"（上丹田（たんでん））留住元神（しん）、"玉池"（下丹田（たんでん））凝聚元精（せい）、运用火候功夫（呼吸调控）修練（しゅうれん）、最终在体内显現如深潭明月般的金丹（きんたん）、これすなわち与常人不同的修練（しゅうれん）之道（タオ）。全章强调内丹（ないたん）修練（しゅうれん）必须把握先天真铅真汞的交合、これ才是金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的根本、而非追求外在药物。

この経文は道教の内丹修練における「内薬」と「外薬」の転化関係について述べている。いわゆる「至真」とは内薬のことであり、一見すると普通の事物と異なるように見えるが、実は後天の運用における巧みな転化である。この転化を通じて本真に回帰するのが外薬である。老子が「我独り人と異なりて母に食を求むることを貴ぶ」と言ったのは、まさにこの道理を指している。

先天の状態から言えば、本来は乾卦（純陽を表す）が主、坤卦（純陰を表す）が賓である。しかし中爻が互換して離卦と坎卦が形成されると、坎の中の一陽が真鉛となる。修練者はこの真鉛（先天の一気）を採取して離宮（心臓を指す）に帰し、乾卦の本来の姿を回復させなければならない。これが「取坎填離」（坎の陽を取って離の陰を補う）と呼ばれる内丹修練の核心的な功法である。

この段は金丹修練において火候（修練の時機）を把握する鍵について述べている。前段で金丹大薬（修練から生じる精華）が深い潭の中の月のように顕現すると述べたが、具体的にどこから生じるのか、いつ採集するのか、どのように温養するのかは述べておらず、修行者は手がかりを得られなかった。

金丹の真金（修練の精華）は水底から生じるため、河流の源頭に比喩される。大薬は坤土（腹部の丹田）から産出し、方位は西南に対応する。大薬の生成は実は月相の変化と同じ道理である。月は東方から現れ、初めは三日月であるが、次第に満ちて望月（満月）となる。修練者もまた、陰の極みから陽が生じる時機を把握し、この先天の一気を適時に採取しなければならない。

この讲的是道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"大药"（修練（しゅうれん）到一定阶段産生的先天精（せい）気）的温养方法。大药采集后、要用真意（纯浄无杂念的意识）引导它上升到头顶天谷穴、再引入黄庭（中丹田（たんでん））。此時要関闭眼耳鼻舌身意六門、像筑堤防洪一样严防精（せい）気外泄。

修練（しゅうれん）時需時刻用神（しん）光（内视観照的意念）包裹大药、一刻都不能間断。当真铅（肾中元精（せい））升到鼎炉（上丹田（たんでん））時、必须立即与太阳流珠（心中元神（しん））相配合、これ样神（しん）与気才能相互守護、呼吸与心念相互依存、铅汞（精（せい）気神（しん）（せいきしん））交融、身心合一。これすなわち所谓的"送入土釜（丹田（たんでん））封存、再与流珠相配"的温养功夫。

大药的分量不用斤两计算、説"一斤"是指充足圆满的状态。金丹（きんたん）的形成需要陰陽（いんよう）二気（两弦真気（しんき））完美调和、金水各占一半、火候不足则药嫩、過火则药老、必须恰到好处。采药時称為"药"、実は药中自带火候；真火本无固定時辰、説"调停"是要達到绝対均衡。陰陽（いんよう）二気相合時、需靠自然（しぜん）呼吸来调节、意念散乱则火冷、杂念生起则火旺、必须保持不温不凉的状态。

用火炼药すなわち以神（しん）御気、如此金丹（きんたん）才能炼成。したがって説"药重一斤需陰陽（いんよう）调和"。この讲的是金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的核心要领、其中火候秘诀不能書在文字上、必须师父亲伝。但要知道（タオ）采药的奥妙全在念头不動之時——不刻意去采才是真采、不强求获取才是真取、これ是火候中最精（せい）微的诀窍。過了この阶段、就進入还丹（更高阶段的修練（しゅうれん））了。

最后四句诗説的是：龍虎（心神（しん）与肾気）交会時会有强烈反应、在身体正中会结出玄珠（内丹（ないたん））。就像果実成熟在枝头、胎儿孕育在母体一样自然（しぜん）。修練（しゅうれん）要懂得南北（任督二脉）的気机流转如同八卦（はっけ）変化、晨昏的火候要符合天時规律。真正的修行（しゅぎょう）者大隐于市、何必非要躲到深山独居呢？

この章は陰陽の交合を通じて結丹（内丹修練の核心的な成果）することについて述べており、還丹（金丹返還の完全な功夫）の究竟の功夫である。前章で金丹の大薬がすでに獲得されたことを述べたが、今度はそれを黄庭（丹田の核心領域）という土釜（錬丹の鼎炉の比喩）の中で養い、神と炁を相互に守護させ、母子が寄り添うように生命の根本に回帰させなければならない。

静が極まると動の変化が生じ、正子の時（最適な修練の時辰）が到来する。この時に一陽が来復し、先天の真気が萌動する。修練者はこの機を逃さず、適時に採取して丹田に帰し、温養を続ける。これが還丹の要訣であり、歴代の祖師が伝えてきた最も重要な功法の一つである。

修練（しゅうれん）之道（タオ）不必远离尘世、就像天空～であるが不停运转、但北极星始终岿然不動。真正的修行（しゅぎょう）不在于躲進深山老林、枯坐空寂、大隐隐于市才是更高境界。これ説明金丹（きんたん）修練（しゅうれん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術）是性命双修的功夫、ではない单纯修練（しゅうれん）某一方面的法門。

不明白陰陽（いんよう）颠倒的玄妙、怎能在烈火中栽种莲花（比喻在躁動中修練（しゅうれん）真性）？要将白虎（代表金精（せい））引回体内温养、才能结出如明月般皎洁的内丹（ないたん）。只需静静守着丹炉観察火候（修練（しゅうれん）的火候掌控）、讓心神（しん）自然（しぜん）安定。等到阴浊之気完全剥除、金丹（きんたん）成熟之時、就能超脱（ちょうだつ）生死束缚、获得長生（ちょうせい）。

これ几章都在讲金丹（きんたん）的奥妙在于"颠倒"之法（逆反常道（タオ）的修練（しゅうれん）方式）。常人的気血运行是顺行的：肝木生心火、肺金生肾水、この種の顺行会导致欲望膨胀、最终损耗生命。而丹道（タオ）修練（しゅうれん）恰恰相反：讓肾水反生肺金、心火反生肝木、これ样就能转杀机為生机、如同在火宅中長出莲花（比喻在危险中修練（しゅうれん）成功）。

白虎本是乾宫（头部）的真金落入坤宫（腹部）形成的坎水（肾精（せい））、～を通じて修練（しゅうれん）将其引回离宫（心火）、使金性回归本性、これすなわち"还丹"。金丹（きんたん）大药在坤炉（下丹田（たんでん））形成后、还要继续修練（しゅうれん）提纯、最终化為金液还丹归于乾鼎（上丹田（たんでん））。整个過程中、火候的调节全靠真息（先天呼吸）、ではない后天的口鼻呼吸。真息与元神（しん）相合、就像北极星不動而衆星环绕、自然（しぜん）就能不被外物牵動。

修練（しゅうれん）的関键在于讓呼吸自然（しぜん）流转、不执着于身体感受、これすなわち所谓的"天然真火"。不必刻意守着炼丹炉観察火候、只需讓心神（しん）安定、顺应自然（しぜん）规律。凡人的身体由地水火風四大元素构成、本质上都是阴性能量、加上心中産生的贪嗔痴慢等妄念、只要还没超脱（ちょうだつ）三界（さんかい）（欲界、色界、无色界）、これらの就都是束缚人的牢笼。

当获得あの一点先天丹头（修練（しゅうれん）初現的纯阳之気）、阴気就開始转化為阳気。～を通じて反复修練（しゅうれん）、剥除所有阴性能量、最终会显現出圆明光亮的本来面目——あの在出生前就存在的纯浄本性。これ時就能瞬間超越三界（さんかい）束缚、成就永恒不灭的金刚之体。したがって説"剥尽阴気金丹（きんたん）成、跳出牢笼得長生（ちょうせい）"。

これ一章讲的是炼丹之道（タオ）的最高境界——返璞归真。前面几章的道（タオ）理都在ここ得到总结。実は黄芽（坎卦中的真阳）和白雪（离卦中的真阴）これ两种炼丹原料并不难找、但真正能领悟的人必须德行深厚。四象（金木水火）五行（ごぎょう）（金木水火土）都依赖中央土德、三元（精（せい）気神（しん）（せいきしん））八卦（はっけ）（乾坤震巽坎离艮兑）都离不開壬水（先天元気（げんき））。炼成的金丹（きんたん）霊宝（れいほう）常人难以理解、它能消除阴気、使邪魔无法侵扰。想在人間伝授この秘诀、却很难找到真正的知音。

学道（タオ）之人必须勤修德行、これ是炼丹的基础。金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）能讓人超脱（ちょうだつ）轮回、堪称无上至宝。但若ない崇高品德、怎能承载至高道（タオ）法？坎卦中的真阳叫黄芽、离卦中的真阴叫白雪、これ两样すなわち金丹（きんたん）的真正药材。真药材必须伝给真修道（タオ）之人、而真修者必定重视德行。德与行就像車的两个轮子、鳥的双翼、缺一不可。最高尚的品德莫過于清浄光明、忠孝节義、维護纲常；最実在的修行（しゅぎょう）莫過于济困扶危、与人為善。もし能内外兼修、表里如一、自然（しぜん）能感動天地（てんち）鬼神（しん）、遇到真师伝授真法。若是德行有亏、就算遇到真师得到真伝、也终究难以成就、往往半途而废甚至遭遇灾祸。就像『阴符経』説的、小人得到道（タオ）法反而会招致灾祸。従河図来看、金水木火代表四象、加上中央土すなわち五行（ごぎょう）。金水木火都従中土化生、循环一周后又回归中土、説明土德是修行（しゅぎょう）的根本。

修練（しゅうれん）的根本在此处、最终的归宿也在此处。所谓"四象五行（ごぎょう）"（指陰陽（いんよう）四象与金木水火土五行（ごぎょう））都依赖于中央土位。"三元"指的是元精（せい）、元気（げんき）、元神（しん）これ三宝；"八卦（はっけ）"则是乾坤两卦加上六子卦（震、巽、坎、离、艮、兑）。実は三元本是一体、八卦（はっけ）也源于同一个太極（たいきょく）。この"一"従中央生出、由先天之"一"化生真水、これ才是万物（ばんぶつ）生化的源头。

在炼丹術語中、"中"指的是真意（修練（しゅうれん）時的专注意识）、"一"指的是真铅（先天元気（げんき））。当真意安定不動時、身心自然（しぜん）融合、従虚無（きょむ）状态中就能産生大药（金丹（きんたん）原料）、これすなわち真铅。真铅すなわち金丹（きんたん）、也是黄芽（铅）与白雪（汞）两种物质融合而成。～を通じて反复修練（しゅうれん）、能把凡俗体质转化為霊性质地、使人难以测度；不断消除阴気達到纯阳境界、连鬼魅都无法侵扰。若非大药的神（しん）奇功效、怎能達到この種の境界？但若ではない德行深厚之人、又怎能获得この種の成就？

これらの修練（しゅうれん）秘诀、父亲不能伝给儿子、臣子不能献给君王、必须是德行高尚、素有仙缘之人才能承当。世間能领悟其中真谛的人実在太少了、祖师生前対此也不禁再三叹息——既感叹知音难觅、更感叹积德行善的艰难。

诗中提示要专心寻找真铅、不要虚度光阴。只要能用"地魄"（指真意）降伏"朱汞"（心神（しん））、自然（しぜん）能用"天魂"（先天元神（しん））制伏"水金"（肾中精（せい）気）。当道（タオ）德修养達到极高境界時、连龍虎（象征陰陽（いんよう）二気）都会驯服、鬼神（しん）也会敬重。知晓自己的寿命将与天地（てんち）同久、自然（しぜん）不会再起烦恼杂念。

これ一章説明金丹（きんたん）确実能使人超脱（ちょうだつ）凡世。上文説到德行根基稳固后、大药并不难求、関键要专心寻求真铅。真铅是先天一気、従虚無（きょむ）中来、すなわち金丹（きんたん）大药。この種の霊药不在身体四大（地水火風）之中、但也不能向外寻找、必须用真意来捕捉。当真意発挥作用進入混沌（こんとん）状态時、真铅自然（しぜん）産生。得到真铅就能自主掌握生命、不会虚度光阴。～であるが真铅本质是一気、但最初需要两种物质（铅汞）结合、～を通じて陰陽（いんよう）颠倒的修練（しゅうれん）功夫才能合二為一。

この経文（きょうもん）讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。修練（しゅうれん）者首先要把握体内陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）的相互作用：北方属水、水中藏金（元精（せい））；南方属火、火中藏木（元神（しん））。用元神（しん）之火炼化元精（せい）之金、使金木相合、水火相济、これ样就能得到"真铅"（先天元気（げんき））。

文中用"天魂地魄"、"龍虎"来比喻人体内的陰陽（いんよう）二気。当修練（しゅうれん）者降服了自身的陰陽（いんよう）之気（阳魂阴魄）、外在的龍虎鬼神（しん）也会自然（しぜん）驯服。これではない单纯靠道（タオ）術能達到的、更需要深厚的德行修為。達到この種の境界就能与天地（てんち）同参、超越生死烦恼。

后文批评了各种错误的修練（しゅうれん）方法：断绝夫妻生活会导致陰陽（いんよう）失衡；强行辟穀（へきこく）会讓肠胃空虚；服用草木丹药只是徒劳、なぜならこれらの都是后天浊物；吐納（とのう）存想（そんそう）等方法也与金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）有本质区别。

真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）在于获取"真铅"——これ是従虚静状态中获得的先天一気、是造化的本源。修練（しゅうれん）要陰陽（いんよう）双修、性命同证、而ではない单独修練（しゅうれん）某一方面、或依靠外在手段。文中强调、浩然正気充满天地（てんち）、修練（しゅうれん）者应当注重内在修养、而ではない执着于外在形式。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的真谛、指出很多人対修練（しゅうれん）存在误解。文中説、人们常把身体中的精（せい）気神（しん）（せいきしん）（指后天的生理能量）当作修練（しゅうれん）的根本、あるいは误以為呼吸吐納（とのう）、存思冥想すなわち修練（しゅうれん）元気（げんき）的法門。実はこれらの都属于旁門左道（タオ）、真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）是要讓真息（先天呼吸）与元神（しん）（先天意识）合而為一、返归太虚（宇宙本源）。

文中强调、金丹（きんたん）実はすなわち"真铅"（先天元気（げんき））、但世人往往不识真铅真汞（陰陽（いんよう）二気的本源）、更不懂金丹（きんたん）真義。有人误解"休妻"之説（指断绝后天欲望）、反而走入采阴补阳的邪路、これ就像為了避水却跳入火坑一样可悲。

作者指出、～であるが丹経万卷、但核心道（タオ）理都一样：金丹（きんたん）的根本在于把握陰陽（いんよう）交感的玄机。具体来説、すなわち在坤位（下丹田（たんでん））培育元気（げんき）、在乾宫（上丹田（たんでん））凝结金丹（きんたん）。これではない何秘密、只是大多数人愚昧不明罢了。若能真正领悟この道（タオ）理、就能超凡入聖。

最后总结説、金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）是成仙（せいせん）的捷径、従『易経』提出乾坤坎离（陰陽（いんよう）交泰之理）、到『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』讲清静（せいじょう）無為（むい）、再到『阴符経』『参同契』等経典（きょうてん）、～であるが表述方式不同、但核心都是探究性命本源、确立金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的根本法则。概括来説、金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的要诀すなわち：在坤炉（下丹田（たんでん））培育药物（元気（げんき））、在乾鼎（上丹田（たんでん））凝结金丹（きんたん）。従坎离（水火既济）開始修練（しゅうれん）、最终返归先天一気。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心要诀。修練（しゅうれん）過程中、当精（せい）気在坤宫（下丹田（たんでん））交合産生大药（内丹（ないたん）原料）時、属于坤位（阴）的作用；而按時采取药物、将其升入天谷（头顶）引归黄庭（中丹田（たんでん））、则属于乾位（阳）的作用。

～について还丹（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的関键步骤）、采药入炉后用文火温养属于坤宫的事；而聚火载金、在昆仑顶上（头顶）進行交媾锻炼、又属于乾位的事。崔公（崔希范、内丹（ないたん）名家）説的"産在坤、种在乾"すなわちこの意思。祖师把これらの道（タオ）理讲得如此明白、简直是泄露天机了。

可惜世人还迷惑于旁門左道（タオ）：有人把男女双修当作乾坤交合、これ是在造地狱之因；有人把脐下和头顶两个部位当作乾坤、これ是在做鬼窟里的勾当、実在太愚昧了。もし有智慧超群的人诚心参究、神（しん）明忽然点化、当下就能明白：整个山河大地都是炼丹的鼎炉、一切生命都是药物、日常動静都是火候。三清（さんせい）太上（道（タオ）教最高神（しん））すなわち我们本来的法身、当下就能成真作祖。

所谓三清（さんせい）、指的是玉清、上清（じょうせい）、太清三位至高真人（しんじん）；太上指的是至高无上的先天真宰。普通人一听到三清（さんせい）太上就吓得不得了、以為これ是天上至尊、与自己无関。実は我们的元精（せい）すなわち玉清真人（しんじん）（相当于佛家的清浄法身）、元気（げんき）すなわち上清（じょうせい）真人（しんじん）（千百亿化身）、元神（しん）すなわち太清真人（しんじん）（圆满报身）。三者本是一体、称為三清（さんせい）；合而為一、すなわち太上。これではない简单的三或一、而是超越数量的至高真理。

祖师所説的"悟真"、すなわち要悟透この道（タオ）理。之前讲的所有金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的術語、例えば炉鼎、药物等等、都是指向この终极真理的方便説法。

修練（しゅうれん）火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的時机把握）到了この境界、就すでに超越了方法技巧的层面、更不用説あれらの旁門左道（タオ）和小乘功法了。唉！もしではない儒释道（タオ）三教真正得道（タオ）的高人、谁能真正明白其中的奥妙呢？

これ部経典（きょうてん）すでに把金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的核心要诀全都概括了、后面的内容不過是対これらの要诀的展開説明。全書条理分明层层递進、直到最后才真正揭示天机。无论是作者张伯端还是注解者朱元育、都対此有着透彻的理解、不知読者们是否也能领悟？

（これ是対上卷的总体评价）

接下来是『悟真篇』中卷的内容、由紫阳真人（しんじん）张伯端所著、雲阳道（タオ）人朱元育進行阐释。これ部分用六十四首七言绝句来象征六十四卦的数目。

第一首诗讲的是宇宙生成的顺序：大道（タオ）（タオ）従虚無（きょむ）中産生先天一気（元炁（き））、これ一気又分化出陰陽（いんよう）二気、陰陽（いんよう）二気相合産生天地（てんち）人三才、三才相互作用就化育出万物（ばんぶつ）昌盛。

これ章讲的是『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』中"道（タオ）生一、一生二、二生三、三生万物（ばんぶつ）"的宇宙生成過程。これ几句話包含了天地（てんち）万物（ばんぶつ）的奥秘、涵盖了儒释道（タオ）三教的精（せい）髓、可惜很少有人真正理解。

大道（タオ）（タオ）本来ない固定的形态、浑然一体如同太虚之境、无法用言語描述。勉强できる称之為"虚無（きょむ）"、"自然（しぜん）"あるいは"未見炁（き）"（尚未显現的気）。但刚説它是"虚"、実はすでに包含"実"；刚説它是"无"、実はすでに包含"有"；刚説它是"自然（しぜん）"、実はすでに包含因缘；刚説它是"未見炁（き）"、実は元炁（き）すでに産生。これすなわち"道（タオ）生一"、周敦颐所説的"无极而太極（たいきょく）"。

一気分化后、就有了清浊動静之分：清轻上升成為天、浊重下沉成為地、これすなわち"一生二"、周敦颐説的"分阴分阳、两仪立焉"。之后天気下降、地気上升、二気交感産生人、これすなわち"二生三"、周敦颐説的"乾道（タオ）成男、坤道（タオ）成女"。これ一元之気充满宇宙、天地（てんち）人三才齐备、万物（ばんぶつ）各得其所、无论有情衆生还是无情器物都各安其位、これすなわち"三生万物（ばんぶつ）"、周敦颐説的"万物（ばんぶつ）生生而変化无穷"。

この段は修行者が本源に回帰する道理を理解すべきことを述べている。祖師は『道徳経』の要義を闡釈し、万物はすべて「道（タオ）」という本源から演化して来たものであり、人は万物の霊として、なおさら返本帰源を求めるべきであると指摘している。

文中では、世間の万物は一見すると紛繁複雑であるが、最終的にはすべて根本に回帰すると述べている。根本に回帰すれば先天の本性を回復することができ（復命）、長生久視の境界に達する。しかし残念なことに大多数の人はこの恒常不変の道理を理解せず、常に妄念に駆られて外に向かって追い求め、内なる本性を忘れている。修道者は反対に内に向かって求め、心を静めて道を観じ、万物の根源に戻らなければならない。

生死の根本は心念にあり、心念の存亡はまた外物の影響を受ける。人の眼耳鼻舌身意という六根（感官）が外界に接触する際の執着を伴うすべての念いは、生死輪廻の関門である。なぜそう言えるのか。世の人々はこれらの感官の享受を安身立命の根本と見なし、「生門」と称して恩恵と感じている。しかしこれらの執着する場所こそ人を迷わせ本性を失わせる「死門」であり、禍害を暗蔵している。もし欲望に従って放縦すれば、本来の生門は死門に変わる。

修道者はこの道理を深く理解し、六根を清浄に保ち、外物に惑わされないようにしなければならない。感官の享受を追い求めるのではなく、内に向かって本心を観照し、本来の清浄な本性を回復すべきである。これこそが生死を超脱する根本的な方法である。

想要讓谷神（しん）（指先天元神（しん））長久不灭、必须依靠玄牝（陰陽（いんよう）二気的根本）建立修練（しゅうれん）根基。当真精（せい）（先天元気（げんき））返归黄金屋（丹田（たんでん））時、就像一颗明珠永远不再离開。

これ一章讲的是将陰陽（いんよう）二気合二為一、これ是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）的基础功夫。『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』説"谷神（しん）不死（ふし）、是谓玄牝"、谷神（しん）すなわち人的本来面目。"谷"代表极致的虚空、"神（しん）"代表极致的霊性、この種の至虚至霊的状态就在当下。当下寂静不動、当下又能感应万物（ばんぶつ）。它ない開始也ない结束、谷神（しん）本来就不生不灭、したがって才能生生不息、天地（てんち）万物（ばんぶつ）都由此産生、これすなわち"道（タオ）生一、一生二"的顺行造化之理。

もし要逆行返还この造化之机、就要従玄牝建立根基。坎卦中的真阳之気称為"玄"、代表有中之无、是命根寄存在身体中的部分；离卦中的真阴之気称為"牝"、代表无中之有、是性霊寄存在心中的部分。两者相合、金丹（きんたん）的根基就建立了、谷神（しん）自然（しぜん）能够長存。したがって説"要得谷神（しん）長不死（ふし）、须凭玄牝立根基"。

当玄牝二気在中丹田（たんでん）（中黄）会合、先天至精（せい）妙合凝结、就像伝説中的赤水玄珠（金丹（きんたん）的比喻）自然（しぜん）显現、一旦得到就永远不会失去。したがって説"真精（せい）既返黄金屋、一颗明珠永不离"。当真精（せい）返还、玄牝的根基建立、玄珠（金丹（きんたん））成形、これ不すなわち谷神（しん）長生（ちょうせい）不死（ふし）的体現吗？これすなわち将陰陽（いんよう）二気合二為一的基础功夫、也是将杀机转化為生机的妙用。

世人很少真正理解玄牝之門的奥妙、不要错误地把口鼻呼吸当作玄牝的修練（しゅうれん）方法。就算练习吐納（とのう）呼吸上千年、又怎能真正讓金乌（太阳、象征阳精（せい））和玉兔（月亮、象征阴精（せい））相合呢？

これ一章進一步説明玄牝的妙用ではない旁門左道（タオ）所能理解的。玄牝和谷神（しん）本质相同但作用不同、一个代表有、一个代表无；一个象征太阳、一个象征月亮。它们開合运转、能够扭转乾坤、これすなわち老子所説的"玄牝之門、是谓天地（てんち）根"。旁門修士不明白其中奥妙、错误地把"绵绵若存"理解為口鼻呼吸的功夫、実在是大错特错。

ここ讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術的核心概念、指～を通じて修練（しゅうれん）在体内形成的能量精（せい）華）的関键在于把握"玄牝"これ対陰陽（いんよう）関系。玄（代表阳、主動、主导）和牝（代表阴、被動、従属）就像太阳中的金乌（象征真阴）和月亮中的玉兔（象征真阳）、两者相互配合、主客颠倒、自然（しぜん）就能相互制约结合成金丹（きんたん）。

『阴符経』説的"禽之制在炁（き）"すなわち指この種の陰陽（いんよう）二気的相互制约。もし只靠呼吸吐納（とのう）これらの表面功夫、就算练上千万年、真阴真阳还是分离的、哪能達到金乌捉玉兔（陰陽（いんよう）交合）的神（しん）妙境界呢？これすなわちなぜ玄牝之門（指陰陽（いんよう）交会的関键）很少有人真正明白。

老子『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』説"两者同出而异名"、指的すなわち玄牝これ対陰陽（いんよう）関系。常无（玄、阳、主导）対应人的真性、常有（牝、阴、従属）対应人的真命。它们本质是一体的、只是表現不同。修練（しゅうれん）者要従"有"進入"无"、返归先天状态、これ才是最玄妙的修練（しゅうれん）要诀。

修練（しゅうれん）時要注意：有為法（主動修練（しゅうれん））用来保全生命、需要不断积累；無為（むい）法（静修）用来觉悟本性、需要不断减损欲望。これ样损之又损、直到完全無為（むい）、自然（しぜん）能達到形神（しん）俱妙的超脱（ちょうだつ）境界。水火（陰陽（いんよう））相合呈現紫色、すなわち金丹（きんたん）成就的象征、性命双修、これ才是最霊验的玄妙大道（タオ）（タオ）。

最后批评あれらの不懂陰陽（いんよう）主次関系的人、错误地只在房中術（道（タオ）教性修練（しゅうれん））上下功夫、白白浪费生命。单独修練（しゅうれん）某一方面ではない正道（タオ）、必须明白陰陽（いんよう）相济的道（タオ）理。

この文字讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念）必须同時に修性（心性）与命（身体能量）的道（タオ）理。文中指出、性和命在先天状态対应乾坤（『易経』中的纯阳纯阴）、在后天状态対应坎离（『易経』中水火相交的卦象）。これ两者関系微妙、有主次之分、修道（タオ）者必须仔细辨别。

現在很多人只知道（タオ）离卦（象征火、心）代表"性"、却不明白离卦中的阴気実は是后天的识神（しん）（杂念意识）、会随着外境流转変化。有些人误把この当成本性、就像把贼人認作儿子、把次要的当成了主要的。同样、只知道（タオ）坎卦（象征水、肾）代表"命"、却不明白坎卦中的阳気才是先天的乾性（纯阳本性）、是永恒不灭的。有些人没遇到真师指点、反而把この当成外在之物、就像穷人找衣服却不知道（タオ）珍珠就在衣中、把主要的当成了次要的。この種の细微差别会导致天壤之别的结果。

現在很多学道（タオ）的人、一听説要清静（せいじょう）修行（しゅぎょう）、就関起門窗打坐、不与外界接触、これ就像封闭尾闭穴（人体能量枢纽）只修一个方面、成了孤阴状态。之したがって会これ样、すなわち没分清主次関系、不明白真正的玄妙大道（タオ）（タオ）、连他们所执着的あの一点也ではない真东西。この種の错误贻误了多少人啊！

就像当年馬祖（唐代著名禅师）在南岳一味打坐、南岳怀讓禅师用"磨砖不能成镜"点醒他、又用"打牛还是打車"的机锋（禅宗启発悟性的方法）、他才恍然大悟。明白この公案（禅宗典故）、就明白これ章的関键了。

接下来讲到具体修練（しゅうれん）步骤：先要観察天道（タオ）运行、明白五行（ごぎょう）（金木水火土）相生相克的奥妙；然后安定身心、就像治國先要讓百姓安居乐业；等身心安定、能量充足后、才能進行真正的修練（しゅうれん）；修練（しゅうれん）有成后、才能見到内在的"聖人"（指元神（しん）或真我）。

これ章讲的是返还先天本命的功夫、也すなわち金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的要诀。只修一个方面ではない大道（タオ）（タオ）、あの真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）是何呢？要修練（しゅうれん）金丹（きんたん）、必须透彻理解陰陽（いんよう）変化、深入掌握造化玄机。『阴符経』説：要観察天道（タオ）规律、遵循天道（タオ）行事；又説天有五行（ごぎょう）相克的力量、明白この的人才能昌盛。五行（ごぎょう）既是天地（てんち）化育万物（ばんぶつ）的规律、也是人自我修練（しゅうれん）的法则。もし不明白五行（ごぎょう）相生相杀的奥妙、どのように可能炼成金丹（きんたん）？したがって要想遵循天道（タオ）修行（しゅぎょう）、必须先観察天道（タオ）规律。

修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）自身精（せい）気神（しん）（せいきしん）的方法）首先要静心内観、真正看清体内変化才能開始。人体内部的造化（生命能量変化）就在心窝方寸之地、この部位同時に统摄着坎（肾水）和离（心火）两种能量。

当修練（しゅうれん）者能清晰觉察体内変化時、元神（しん）（先天意识）就会确立主导地位。元神（しん）做主后、眼耳鼻舌身意六种感官都会回归本源、听従"天君"（即元神（しん））的指挥、これ就好比國家百姓安居乐业。精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝内敛不外泄、外邪（外界干扰）无法入侵、就像國家富强一样。

これ時坎水离火才能相交融合、開始结丹（凝聚内丹（ないたん））。この過程会出現龍（象征阳気）虎（象征阴気）相争的激烈景象。当水火交会時、六根清浄不動、后天意识停止活動、五贼（五种感官欲望）都被制服。阴性能量被彻底扫除、显現出战胜之象、これ時才能显露本来面目、形成聖胎（内丹（ないたん）雏形）、見到内在的"聖人"（元神（しん）本体）。～を通じて复归先天性命、与天地（てんち）德行相合、才能成就大道（タオ）（タオ）。

接下来讲具体修練（しゅうれん）時的注意事项：运用体内能量要分清左右主次。左边属阳、但离火（心火）虽在左実は是阳中之阴、反而要退居次要位置；右边属阴、但坎水（肾水）虽在右却是阴中之阳、すべきである作為主导。これすなわち"用将须分左右军"的意思。

修丹以显現真性為主、离火的光明～であるが重要、但其中还藏着后天识神（しん）（分别心）、不能算真正見性。先天真性寄居在坎水中的元気（げんき）里、なぜなら还没完全显現、したがって称為"他"。必须讓この"他"来做主、自己反而要退居次要位置、この種の主宾颠倒正是修練（しゅうれん）的奥妙。

具体步骤是：先用离火中的真阴（心神（しん））進行内観返照、然后引出坎水中的真阳（元気（げんき））、使识神（しん）完全消退、真性才能显現。就像打仗要先擒王、得到真种（先天元気（げんき））后、阴邪自然（しぜん）消散。但整个過程要谨慎把握火候（修練（しゅうれん）节奏）、如同面対强敌不能轻率。もし在修練（しゅうれん）時妄念扰動、就可能失去坎中真阳、毁掉珍贵的修練（しゅうれん）成果。

この段は修練における「水火既済」（水火が互いに助け合う）の原理について述べている。心は火に属し上方にあり、腎は水に属し下方にある。通常の状態では火は上に燃え上がり水は下に流れるため、水火は分離している。これが「未済」（水火が交わらない）の状態であり、人の老化と死を招く原因である。

修練者は意念と呼吸の調節を通じて、心火を下降させ腎水を上昇させ、水火を交わらせる。これが「既済」（水火が互いに助け合う）の状態であり、体内の陰陽が調和して生命力が充実する。この原理を把握することは内丹修練の基本中の基本であり、すべての功法の出発点である。

修練（しゅうれん）的関键在于将一切能量汇聚于中黄（人体中央丹田（たんでん）区域）的正位、就像北极星稳居天穹、群星自然（しぜん）环绕；又像阳光重回寒冷的山谷、大地瞬間回春。これすなわち讓万物（ばんぶつ）各归其位、保持天地（てんち）和谐的状态。当所有変化都安定下来、杂念完全止息、全身経絡（けいらく）通畅、就能证得無為（むい）境界。これ一章讲的是将精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者合一、従有為修練（しゅうれん）過渡到無為（むい）境界、正好与首章呼应、体現了『阴符経』的修練（しゅうれん）方法与『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』自然（しぜん）之道（タオ）的契合——～を通じて具体修練（しゅうれん）方法回归本体、既完成命功又圆满性功。

『阴符経』只有三百多字、『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』不過五千言、但古今无数得道（タオ）仙真、都是～を通じてこれ两部経典（きょうてん）领悟真谛。本章点明两経的核心要義、揭示大道（タオ）（タオ）的根本渊源。大道（タオ）（タオ）ない师父指点不能领悟、ない経典（きょうてん）印证难以确認。経典（きょうてん）是歴代聖贤心伝的印证、～であるが道（タオ）藏経典（きょうてん）有数千卷、但唯独推崇『阴符経』和『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』為開山祖师、なぜなら它们的天人合一之道（タオ）、是穷究天理、通達本性、了悟生命的真谛。

两経宗旨看似相同又不同、看似相异又不相违：『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』直接指向自然（しぜん）的本体、其道（タオ）是従虚無（きょむ）中生発万有、机理是顺行；『阴符経』则专門阐述归根复命的作用、其道（タオ）是従有為之境回归無為（むい）、机理是逆行。就像文中提到的"虚無（きょむ）一気"是顺行、紧接着"知常返本"すなわち逆行；"同出异名"是顺行、接着"察地安民"又转為逆行。至于"谷神（しん）"（丹田（たんでん）元神（しん）的玄妙）、先要建立"玄牝"（陰陽（いんよう）交合的基础）これ是顺中有逆；"相盗之机"（天地（てんち）万物（ばんぶつ）相互摄取能量的规律）最终证得無為（むい）、则是逆中有顺。これ正体現了『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』与『阴符経』有无相生、性命同源的奥妙。

～であるが两経文（きょうもん）字极其简奥、但自古修仙证道（タオ）者都従中获得大受用、后世所有修練（しゅうれん）理论都跳不出它们的框架、确実是探究天理、通達本性、了悟生命的无上宝典。真正的修練（しゅうれん）口诀和玄妙之处、不能完全用文字表達、必须与明师面対面探讨才能领会其中火候（修練（しゅうれん）時机与分寸）的精（せい）微之处。

この段は修練の功法について、陰陽の消長の法則に従うべきことを強調している。天地の運行には一定の法則があり、春夏は陽が長じ秋冬は陰が長じる。修練もまた同様であり、時辰に応じて進退を調節し、決して一律に同じ方法で行ってはならない。

文中では「文火」と「武火」の使い分けを説明している。文火は穏やかな火候であり、温養の段階で用いる。武火は強い火候であり、採薬の段階で用いる。二つの火候を適切に使い分けることが、修練の成否を左右する。もし時宜を弁えずに火候を用いれば、軽い場合は効果がなく、重い場合は身体を傷つけることになる。

后来的丹経（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）典籍）里讲药物（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気神（しん）（せいきしん））和火候（修練（しゅうれん）的時机方法）時、总是用各种比喻和隐語、名相（術語概念）离奇古怪、讓人看得头晕目眩。光是理解都これ么难、更别説照着修練（しゅうれん）结成聖胎（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）了。したがって学道（タオ）的人すべきである赶紧寻找真正的师父求取真伝口诀、别白白浪费時間。

但丹経就真的没用吗？実は真伝口诀本来就藏在丹経里、就像张僧繇画的龍、没点眼睛前只是墙上的画、一旦点上眼睛就能破壁飞走。これ"点睛"的奥妙、関键就在于真师的指点。

就像梦中拜谒西華仙境、九天真人（しんじん）伝授的『指玄篇』里説得很简单：修練（しゅうれん）核心すなわち炼汞铅（内丹（ないたん）術語、象征陰陽（いんよう）二気）。ここ説的真师口诀、関键就在汞铅これ两样东西。

汞（象征元神（しん））本来ない実体、比喻"妙有中的真空"；铅（象征元精（せい））却有形质、比喻"真空中的妙有"。"妙有中的真空"すなわち先天的祖性（乾卦象征的纯阳）、"真空中的妙有"すなわち先天的元命（坤卦象征的纯阴）。后天修練（しゅうれん）時、性藏在心里、したがって乾卦破開変成离卦（☲）、离卦中間的阴爻すなわち真汞；命藏在身中、したがって坤卦充実変成坎卦（☵）、坎卦中間的阳爻すなわち真铅。

修練（しゅうれん）者要提取坎卦中的阳（真铅）来点化离卦中的阴（真汞）、才能恢复先天的乾体（纯阳状态）。これすなわち～を通じて炼化后天陰陽（いんよう）二物来成就金丹（きんたん）。等到两物合為一体、化作先天一気（最原始的能量）、これ時才叫真铅、実はすでに合為一物、これ叫外药（初步炼成的丹药）。再経過采取烹炼、一点霊光落在黄庭（丹田（たんでん）位置）、凝结成聖胎、これ叫内药（高级丹药）。还要继续抽铅添汞（调节陰陽（いんよう））、反复修練（しゅうれん）、返归虚無（きょむ）境界、これ才叫真汞。直到铅尽汞干（陰陽（いんよう）完全调和）、才能超凡入聖。

简单来説、用真铅比喻身体、真汞比喻心神（しん）。炼真铅是為了了结命功（肉体修練（しゅうれん））、炼真汞是為了了结性功（心性修練（しゅうれん））。性命双修圆满、大道（タオ）（タオ）就完成了。これ难道（タオ）ではない最简明扼要的真谛吗？

当年我派祖师紫阳真人（しんじん）（张伯端）在四川成都青城山遇見海蟾祖师（刘海蟾）、拜师学得金丹（きんたん）秘诀。后来なぜなら误伝丹法遭到天谴、就隐居著書伝道（タオ）。

この内容讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的核心奥秘——"真铅"的妙用。前面章节提到铅汞（修練（しゅうれん）術語、象征陰陽（いんよう）二気）并重、ここ专門强调真铅、是為了点明金丹（きんたん）大药的関键所在。

真铅指的是従虚無（きょむ）中産生的先天一気（宇宙本源能量）、而凡铅则是指后天的精（せい）気。具体来説：在人体内、坎（肾）中的阳気和离（心）中的阴精（せい）都属于凡铅；只有当これ两者结合産生"真种"（金丹（きんたん）的雏形）、才算是真铅。この真铅すなわち金丹（きんたん）的本体、也すなわち従虚無（きょむ）中来的先天一気。

修練（しゅうれん）者识别出この真种子后、～を通じて采取、锻炼的功夫形成"金液还丹"、再経過温养、乳哺（像哺育婴儿般细心培育）的修練（しゅうれん）、逐渐消除后天杂质、最终達到先天法身（纯阳之体）圆满光明的境界、与虚空合一。これ時连真铅也不需要了、更何况凡铅。

ここ揭示了一个看似矛盾実则玄妙的道（タオ）理：開始修練（しゅうれん）時需要借助真铅、但最终又要超越它。就像古诗説的"用铅不用铅"——表面在用実则不用、看似不用却在用。この種の颠倒运用的奥妙、正是西華真人（しんじん）（道（タオ）教神（しん）仙（しんせん））伝授的心法要诀。

后面用"竹子修补要用竹、孵蛋必须用鸡蛋"的比喻説明：修練（しゅうれん）必须用同类真铅この"真种子"、其他方法都是徒劳。真铅作為还丹的根本、～であるが本质是先天一気、但必须～を通じて具体修練（しゅうれん）才能显現作用。就像种地要有种子、但种子不等于收成、必须経過耕耘培育。これすなわち金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的玄机所在。

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術的核心修練（しゅうれん）目标）必须借助后天同类物质来引発。なぜなら后天物质若ない先天之気的参与就无法转化、而先天之気若ない后天物质的承载也无法凝聚。就像离卦（象征火）中的至阴之精（せい）与坎卦（象征水）中的至阳之気、～であるが属于后天范畴、但正是真铅（炼丹術語、指先天元気（げんき）的物质基础）産生的来源。当これ两者结合時、真铅自然（しぜん）生成、この凝聚過程就像用竹子嫁接竹子、用鸡蛋孵化小鸡一样自然（しぜん）、看似无中生有実则返归本源。

后天形体必须経過真铅的点化、才能超凡入聖。除了坎离（水火）これ两种関键元素、其他都算不上同类物质、どのように可能凝聚真铅而契合天道（タオ）呢？したがって経文（きょうもん）説"未炼还丹莫隐山、山中前后尽非铅"——在还没炼成金丹（きんたん）時不要急着隐居深山、なぜなら山里根本找不到真铅。この種の至宝実は每家每户都有、只是世人普遍不能認识。

ここ讲的是真铅的作用原理、不能片面追求静修。坎离两种物质交会才能形成真铅、而真铅すなわち金丹（きんたん）的雏形。得到真铅后还需進一步修練（しゅうれん）、経過采炼才能成就金液还丹（高级内丹（ないたん））。还丹成就后更要経過九年面壁（長期闭関修練（しゅうれん））的功夫、直到心中不染一尘、万境皆空、才符合隐居修行（しゅぎょう）的真谛。若还丹未成就急着隐居、断绝与外界的联系、あの炼制外药（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気）的原料従何而来？

真铅的本质虽人人具备、但若无明师指点极难辨認。它既ではない普通的金石药材、也ではない外道（タオ）邪術、更ではない简单的身体精（せい）気。若离開これらの関键要素只顾闭門静修、就会陷入片面修練（しゅうれん）的误区、好比進深山找铅矿必定徒劳无功。可惜これ人人皆有的至宝、因缺乏明师指点而错失、したがって説"此般至宝家家有、自是時人识不全"。

これ章强调复归本性的功夫不能只靠静修、隐居的方式也很特殊、需要结合"居尘世闭尾闾"（在俗世中修練（しゅうれん）下丹田（たんでん））的方法来理解其中奥妙。所谓"虚心実腹"（清空杂念、充実丹田（たんでん））包含深意、与其执着于"虚心"的境界、不如先～を通じて炼铅来充実丹田（たんでん）、保持下元稳固才是根本。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的两个関键步骤：修心（了性）和修身（了命）。『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』里説的"虚其心、実其腹"两句話、包含了深刻的修行（しゅぎょう）道（タオ）理。

"実腹"是指～を通じて有為之法修練（しゅうれん）身体、巩固生命根基；"虚心"则是～を通じて無為（むい）之法修心养性、回归本真。人的本心原本就像虚空一样纯浄、能包容万物（ばんぶつ）而不执着。上等根器的人できる直接従修心入手、先明心見性再修練（しゅうれん）身体。但普通人很难做到、需要先従"炼铅"（修練（しゅうれん）精（せい）気）開始、等身体基础稳固了、再慢慢修心。

不過炼铅也不容易。凡人心思散乱、欲望缠身、精（せい）気不断外泄、就像满屋金银却守不住。要守住精（せい）気、必须收敛感官、断绝外缘、才能招引"先天一炁（き）"（最原始的生命能量）。等六根清浄、返归先天状态、才算得到"真铅"。真铅稳固后、再不断修練（しゅうれん）、従有為進入無為（むい）、最终達到心性圆明的境界。

后面讲到坎离（八卦（はっけ）中的两个卦象）颠倒的奥妙。离卦象征太阳、火、対应乾卦（阳）、但在后天状态中反而象征女性；坎卦象征月亮、水、対应坤卦（阴）、在后天中反而象征男性。この種の陰陽（いんよう）颠倒的関系、正是産生真铅的関键。修練（しゅうれん）金丹（きんたん）最重要的すなわち把握坎离二物的この種の微妙変化、不能以表面現象来判断。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）转化的奥妙。首先指出先天元気（げんき）转化為后天精（せい）気的過程就像陰陽（いんよう）颠倒、若能再次颠倒、就能讓离卦（象征火）中的阴爻回归坤卦（象征地）、坎卦（象征水）中的阳爻回归乾卦（象征天）、使万物（ばんぶつ）各归其位、后天就能重返先天状态。不懂この颠倒奥妙就空谈大道（タオ）（タオ）、就像用竹管看天一样可笑。

接着解释内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的関键：震卦（象征雷）属木、代表汞（元神（しん））、来自离卦（南方火）；兑卦（象征泽）属金、代表铅（元精（せい））、生于坎卦（北方水）。金木水火これ四象都要归于中央真土（真意）、才能结成金丹（きんたん）。ここ用"儿産母"的比喻説明修練（しゅうれん）中的陰陽（いんよう）颠倒——本应水火生金木、但修練（しゅうれん）時却是金木反生水火。

最后强调真土（真意）的重要性：离坎二卦若ない戊己土（真意的两种状态）、即使具备四象也成不了丹。当真意発挥作用時、就能调和身心、使金木水火四象融合、完成金丹（きんたん）的返还過程。真意不動時是己土（静的状态）、感应外物時是戊土（動的状态）、其根本都在中宫（丹田（たんでん））。～を通じて真意的调节、才能実現精（せい）気神（しん）（せいきしん）的凝结返还。

この段は道教の修練において心性の修養がいかに重要であるかを述べている。技法的な修練は形に過ぎず、心性の修養こそが本質である。たとえ火候の運用に精通し、薬物の採取に長けていても、心性が清浄でなければ丹道は成就しない。

心性の修養の要は「虚静」にある。心を虚にして先入観を捨て、静にして妄念を止める。虚静の状態に達してこそ、先天の真気が自然に生じ、修練が順調に進む。反対に心に執着や欲望があれば、気は乱れて集まらず、功法を行っても効果は得られない。これは歴代の祖師が繰り返し強調してきた教えである。

この段は修練者が師の教えを正しく理解し、盲目的に文字に執着してはならないことを警告している。丹経の言葉は比喩や暗喩に満ちており、表面的な意味だけを追えば大いに誤る。

例えば「鉛」と「汞」は実際の金属ではなく、体内の陰陽の気を象徴している。「龍」と「虎」は実際の動物ではなく、心と腎の機能を表している。「炉」と「鼎」は実際の器具ではなく、人体そのものを指している。これらの比喩を文字通りに受け取って外丹を焼練すれば、財を失い身を損なうだけである。

真師の口訣を得てこそ、これらの比喩の真意を理解することができる。書物だけに頼って独学で修練することは極めて危険であり、避けなければならない。

ここ讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中调和陰陽（いんよう）、五行（ごぎょう）转化的核心原理。金木象征龍虎（指肝肺之気）、水火象征铅汞（铅代表肾中元精（せい）、汞代表心中元神（しん））。真土又称黄婆（指脾土、起调和作用）、千言万語説的都是坎离二卦的相互作用。

坎卦中的一阳爻代表先天乾体、象征纯浄的道（タオ）心；离卦中的一阴爻夹杂后天坤质、象征掺杂私欲的人心。修道（タオ）者要観察天道（タオ）规律、用坎卦中的天理之阳来化解离卦中的人欲之阴、これすなわち"克己复礼"的功夫。当人心完全转化為道（タオ）心、先天的乾体就恢复了。この過程従精（せい）细的辨别（惟精（せい））達到纯一的境界（惟一）、正是陰陽（いんよう）颠倒的玄妙之处。

最初乾坤颠倒変成坎离、先天转為后天；現在～を通じて修練（しゅうれん）讓坎离重新颠倒為乾坤、后天又返还先天。乾体恢复后、阳気在六爻位置或隐或現（比喻修練（しゅうれん）火候的把握）、周天运转的関键就在于驾驭これ股能量。千変万化都源于心念、把握乾元之道（タオ）就能显現天道（タオ）法则、これ是超凡入聖的基础。"取坎填离"是金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的核心诀窍。

接下来讲具体修練（しゅうれん）方法：要把身体作為鼎炉（乾為头、坤為腹）、采集日月精（せい）華（乌指太阳、兔指月亮）作為药物。修練（しゅうれん）時要收摄心神（しん）、使身心合一归于中丹田（たんでん）（黄庭）、讓精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者相合。これすなわち"先把乾坤作鼎器、次将乌兔药来烹"的意思。当身心在中丹田（たんでん）完美融合、金丹（きんたん）自然（しぜん）就会生成。全章强调金丹（きんたん）修練（しゅうれん）必须～を通じて有為的功法操作来実現。

この段は修練の各段階における注意事項を述べている。修練は一朝一夕で成就するものではなく、長期にわたる持続的な努力が必要である。

初学の段階では、基礎を固めることが最も重要である。呼吸法、静坐法、意念の運用法などの基本功を確実に身につけなければならない。基礎が不十分なまま高度な功法に進めば、根なし草のようなもので長続きしない。

中級の段階では、火候の把握が鍵となる。進退のタイミング、文武の使い分け、沐浴の時機など、すべてを正確に把握しなければならない。一つでも誤れば、前功がすべて水泡に帰する可能性がある。

上級の段階では、有為から無為への転換が求められる。意識的な操作から自然な状態への移行であり、これが最も難しい段階である。

この内容讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念）的関键在于找到"真种子"（即先天元神（しん）或真意）。就像孟子説的"难言"之道（タオ）一样、金丹（きんたん）修練（しゅうれん）看似简单、実则奥妙无穷。

首先提到"安炉立鼎"（指在体内建立修練（しゅうれん）的能量系统）、但真正的関键在于要有"药物"（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気神（しん）（せいきしん））。就像煮饭要有米、もし鼎里ない真种子、光用火烧空锅是煮不出饭的。現在很多人修練（しゅうれん）、只知道（タオ）咽津纳気（吞咽唾液、调节呼吸的初级功法）、これ只是小道（タオ）、真正的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）必须要有"真种子"この核心。

太上老君（たいじょうろうくん）説"有物混成、先天地（てんち）生"、この"物"すなわち创造天地（てんち）万物（ばんぶつ）的本源。在人身上、它すなわち与生俱来的"元神（しん）"（先天意识）、在丹道（タオ）中称為"真意"、也すなわち炼丹的"丹头"（関键药引）。就像胎儿在母体中、最初只是随母亲呼吸、直到霊光注入才真正成人。金丹（きんたん）修練（しゅうれん）也是これ样、必须用真意定住元神（しん）、安放在中宫（丹田（たんでん））、才能凝聚精（せい）気、结成"胚胎"（内丹（ないたん））。

もし修練（しゅうれん）者不知道（タオ）在中宫安放この核心、就像房子里ない主人、精（せい）気暂時聚集也会散掉、就像烧空锅一样徒劳。祖师用"鼎内若无真种子、犹将水火煮空铛"これ句話提醒我们丹头的重要性。

現在很多旁門左道（タオ）（非正统修練（しゅうれん）方法）対真种子的理解都有偏差：有的把后天精（せい）液当作真种子、有的把普通呼吸之気当作真种子、还有的把日常思维意识当作真种子。これらの都是错误的。真正的真种子是先天元神（しん）、需要～を通じて特定方法才能唤醒和培育。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心要诀。所谓"神（しん）為真种子"、指的是人従无始劫以来就存在的あの不生不灭的本性、但愚昧之人把它错認為普通的精（せい）神（しん）意识。もし连この根本都迷失了、又去哪里寻找真正的修練（しゅうれん）种子呢？～であるがこれ章主要讲"真种"、但実はすでに包含了炼丹所需的鼎炉、火候等要素。

即使認识朱砂（离卦中的汞、象征元神（しん））和黑铅（坎卦中的金、象征元精（せい））、若不懂火候调控也是徒劳。金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的成就完全依赖修練（しゅうれん）功夫、稍有差池就无法结丹。修道（タオ）者認识"真种"后、才能运用坎离二卦的精（せい）華。但認识药物容易、掌握火候却很难。なぜなら火候不生药物、药物ない火候也不能成丹。火候的秘诀在于保持"真意"：既不能起杂念（否则火候過旺）、也不能精（せい）神（しん）涣散（否则火候不足）。要在不起念、不散意的状态下、観察動静変化、调节温度寒热。この種の火候调控比获得药物更难、稍有失误就会导致精（せい）気散失、前功尽弃。

真正的火候是何呢？"真火"すなわち修練（しゅうれん）者的神（しん）意、"真候"すなわち呼吸节奏。用神（しん）意炼化精（せい）気成丹、すなわち以神（しん）驾驭元気（げんき）来证道（タオ）。これすなわち火候的真谛。～であるが本章专讲火候、但药物、鼎炉実は都已包含其中。要知道（タオ）鼎炉、药物、火候～であるが分為三个概念、本质上是一体的、都是假名而非実相、只有悟性圆满的人才能真正理解。

最后讲到金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的精（せい）華：坎卦中的一点真阳（黑中有白）是炼丹的根本、离卦中的真阴（雄里藏雌）是聖胎的基础。修練（しゅうれん）時要像太乙真人（しんじん）守丹炉あの样谨慎、讓上中下三丹田（たんでん）的精（せい）気汇聚、与天上的三台星相应。これ章讲的是精（せい）気神（しん）（せいきしん）三者相合（三家相見）的金丹（きんたん）至宝之理。前面分開讲解鼎炉、药物、火候、ここ则是综合论述。药物的奥秘就在于坎离二卦：坎中的纯阳和离中的纯阴、これ两者结合才是金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的根本。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理。所谓"金丹（きんたん）之母"和"聖胎之本"指的是人体内的先天元気（げんき）（炁（き））、当陰陽（いんよう）二気相互交融時、就形成了"太乙含真"的状态。修練（しゅうれん）者達到この境界后、只需要保持自然（しぜん）的状态、讓体内的精（せい）気自然（しぜん）转化：元精（せい）化為元気（げんき）、元気（げんき）化為元神（しん）、最终元神（しん）归于虚空。これ样体内的精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝就能汇聚在丹田（たんでん）（三田）、与天上的三台星象相应、完成金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的修練（しゅうれん）。

第二段讲的是在似有似无的恍惚状态中寻找真精（せい）。金丹（きんたん）大药（指修練（しゅうれん）成果）必须～を通じて坎离（陰陽（いんよう））二気的交合才能形成。老子『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』説的"恍兮惚兮"指的是离卦中的真阴、"杳兮冥兮"指的是坎卦中的真阳。修練（しゅうれん）者要在この種の特殊状态下寻找真精（せい）、これではない刻意寻找、而是～を通じて真意（先天意识）的作用讓陰陽（いんよう）二気自然（しぜん）融合。この種の状态是真実存在的修練（しゅうれん）境界、必须亲身证悟才能成就金丹（きんたん）、光靠想象是没用的。

第三段用比喻説明金木交合的道（タオ）理。在丹道（タオ）中、震卦代表長男（离卦中的木液、象征龍和汞）、兑卦代表少女（坎卦中的金精（せい）、象征虎和铅）。修練（しゅうれん）時要讓龍（木）主動接近虎（金）、就像長男饮西方酒、少女開北苑花。当これ两种能量即将交融時、需要把握時机、～を通じて真意的作用讓它们在中宫黄庭（黄家）相会结合。この讲的是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）交合的関键時刻。

この段は内丹修練における「性命双修」の原理を述べている。「性」とは心性・精神の修養を指し、「命」とは身体・生命力の修練を指す。真の修道者はこの両方を兼修しなければならず、どちらか一方だけでは大道を成就することはできない。

禅宗は性を修めることに偏り、命を修めることを軽視している。そのため心性は明らかになっても肉体は衰えて死ぬ。逆に房中術などは命だけを修めて性を修めないため、身体は一時的に健康になっても心性は迷妄のままである。金丹大道はこの両者を兼ね備えており、性命を同時に修練することで、形神ともに妙なる境地に達することができる。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"金丹（きんたん）"形成的原理和過程。所谓"中央真土"（指人体中丹田（たんでん））能够调和精（せい）神（しん）魂魄意これ五种生命能量、当它们汇聚在坤位（下丹田（たんでん））時、就会産生金丹（きんたん）大药。

修練（しゅうれん）過程中、当阳気初生（一阳為复）時、天根（人体能量根源）在东北方位開始萌動；阴気初生（一阴為姤）時、月窟（阴性能量聚集处）在西南方位開始收敛。上下两弦之気（指陰陽（いんよう）二気）相合為一、金丹（きんたん）的修練（しゅうれん）就完成了。

文中用月亮的変化作比喻：月亮半圆時（上弦月或下弦月）、体内就会出現龍吟虎啸（指陰陽（いんよう）二気交感的征兆）、これ時抓紧修練（しゅうれん）、不出一个時辰（两小時）就能炼成金丹（きんたん）。実は月亮之したがって能圆、正是上下弦月之気相合的结果、就像『参同契』説的"二八共一斤"（陰陽（いんよう）各半合成完整）。

上弦月象征白虎（金気）、下弦月象征青龍（木気）、これ対应着人体的身心两个方面。当身心交感時、就会出現龍吟虎啸的現象、此時用真意（先天意识）调和身心、使陰陽（いんよう）二気合而為一、收归坤炉（下丹田（たんでん））、很快就能成就金丹（きんたん）。

后文强调金丹（きんたん）修練（しゅうれん）実は至简至易、古人説"赫赫金丹（きんたん）一日成"、但世人常被"三年九载"的説法迷惑。実は金丹（きんたん）すなわち人的本来真性（先天本性）、上等根器的人一旦明白この道（タオ）理、当下就能悟得。ここ破除了一般人対炼丹需要漫長岁月的误解、指出顿悟的可能性。

この段は修練者が世俗の名利を超越し、道心を堅固にすべきことを説いている。世間の富貴栄華はすべて無常であり、いかなる権勢財宝も最終的には塵と化す。修道者はこの道理を深く理解し、世俗の誘惑に心を動かされてはならない。

しかし世俗を離れることは、必ずしも山林に隠遁することを意味するのではない。真の超越とは心の中で世俗を離れることであり、紅塵の中にあっても心は清浄を保つことができる。いわゆる「大隠は市に隠る」とは、まさにこの境界を指している。修練者は日常生活の中で道心を養い、一挙一動が道に合致するようにすべきである。

この段は修練の過程で遭遇するさまざまな試練と魔境について警告している。修練が一定の段階に達すると、内外のさまざまな障害が現れる。内なる障害は自らの心から生じる妄念・邪思・恐怖・疑惑などであり、外なる障害は環境からの誘惑・妨害・中傷などである。

修練者はこれらの試練を正しく認識し、動揺せずに対処しなければならない。魔境は実は修練の進歩の証でもあり、それを乗り越えるたびに修為は一段階高まる。しかし魔境に惑わされれば修練は後退し、深刻な場合は走火入魔の危険さえある。したがって修練者は常に正念を保ち、師の教えに従い、決して驕慢になったり独断で行動したりしてはならない。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"産药"和"温养"的関键要领。真阳（先天元気（げんき））与离卦中的真阴（先天元神（しん））自然（しぜん）结合、神（しん）与気相守、呼吸回归本源、就像晦朔之交日月相合。月亮接受太阳精（せい）華形成胚胎、到初三時在西方出現一弯金色新月、これ象征震卦（一阳初動）、也すなわち大药（金丹（きんたん））入炉的真実景象。

要達成この種の境界、必须心志空霊、保持深沉的寂静、達到极度虚静的状态。これ与后天各种杂质、刻意造作的炼丹方法毫无関系。真正的炼丹不需要泥炉炭火、只需找到"偃月炉"（指人体丹田（たんでん））。真药産生后、要用真火（先天元気（げんき））来锻炼、実はすなわち保持呼吸自然（しぜん）、意念纯浄、等待真种（金丹（きんたん））自然（しぜん）孕育、完全不需要外力辅助。

接着讲大药入炉后的温养功夫。前弦（上弦月）和后弦（下弦月）的気象、象征金丹（きんたん）大药的陰陽（いんよう）平衡。上弦月黑中带白象征金精（せい）、下弦月白中带黑象征水基、两者各得半轮、合起来すなわち完整的圆月、これ時药物就成熟了。采药归炉后要像烹煮鲜魚一样小心温养、不急不躁、保持绵绵若存的状态、火候到了大药自然（しぜん）圆满。就像老子説的"治理大國要像烹煮小魚"あの样谨慎。

この强调修練（しゅうれん）要顺应自然（しぜん）、在虚静中等待先天药物自然（しぜん）生成、反対刻意造作。～を通じて月相変化比喻陰陽（いんよう）交合、药物産生的過程、指出温养金丹（きんたん）需要掌握火候、保持中和。

この内容讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念）的两个関键功夫：温养和沐浴。

首先解释身心修練（しゅうれん）的要领：用真意（纯浄无杂念的意识）调和身心、使二者融為一体、これすなわち锻炼功夫。在保持この種の状态時又能忘却刻意的意念、すなわち温养功夫。この阶段要避免节外生枝、属于炼丹過程中"産药"（内丹（ないたん）術語、指精（せい）気神（しん）（せいきしん）凝聚）時控制火候的関键、需要结合下文提到的"卯酉沐浴"来理解。

接着説明沐浴功夫的重要性：在兔月（卯月、农歴二月）和鸡月（酉月、农歴八月）、あるいは每天的卯時（5-7点）、酉時（17-19点）、此時陰陽（いんよう）二気处于特殊状态。卯時阳気中含有阴気、酉時阴気中含有阳気、就像木中藏金、金中藏木、形成"刑德并会"（刑代表克制、德代表生発）的微妙平衡。これ是大药入炉、金丹（きんたん）凝结的関键時刻、必须放下所有杂念、保持心霊清浄、稍有不慎就会功亏一篑。

沐浴的方法すなわち讓心神（しん）归于虚無（きょむ）、この種の状态只需保持片刻。文中的"卯酉"只是比喻、実际修練（しゅうれん）中不必拘泥具体時辰。これ是金丹（きんたん）修練（しゅうれん）最関键的环节、ない明师指点很难掌握。

最后用铸剑比喻：就像欧冶子（古代铸剑大师）伝授的铸剑秘法、需要精（せい）准调配金属与水的比例、掌握刚柔之道（タオ）。炼成的金丹（きんたん）就像通霊的宝剑、能随心所用地斩除各种障碍。この讲的"金丹（きんたん）慧剑"（指修練（しゅうれん）成就的智慧力量）要与前述沐浴功夫配合使用。

この内容讲的是道（タオ）家内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"慧剑"的奥妙。作者用铸剑来比喻炼丹的過程：就像铸剑需要金水淬炼一样、炼丹也需要金水（指陰陽（いんよう）二気）的锻炼。金水二気一刚一柔、就像铸剑時需要干将、莫邪（古代名剑）相配才能成宝、炼丹也需要陰陽（いんよう）二気的完美配合。

ここ提到的"两弦"指的是陰陽（いんよう）二気、必须得到真师伝授才能掌握其妙用、就像铸剑秘方必须由欧冶子（古代铸剑大师）亲伝一样。当陰陽（いんよう）二気在丹田（たんでん）（坤炉）中経過真火淬炼、就能化成"慧剑"。これ把剑锋利无比、能斩断一切杂念、実はすなわち人的先天霊光（本心智慧）。

作者强调これ把"慧剑"并非真実存在的剑、而是指人的真意（中黄真宰、即元神（しん））。当修練（しゅうれん）時大药（内丹（ないたん））入炉、若有杂念（阴魔）干扰、只需用これ慧剑一斩、杂念立即消散。吕祖（吕洞宾）説的三把剑——断爱欲、断烦恼、断愚痴、指的すなわちこの種の心性功夫。

后半部分讲炼丹的関键在于调和铅汞（陰陽（いんよう））。真铅（先天元気（げんき））是炼丹的基础、但要配合真汞（元神（しん））才能成功。～であるが陰陽（いんよう）性质不同（阳大阴小）、但～を通じて真意调和、就能使二者平衡、最终炼成金丹（きんたん）。就像月光始终照耀西川（比喻真铅常在）、修練（しゅうれん）者要明白真铅（元気（げんき））才是根本。

要修練（しゅうれん）成金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界）、必须保持陰陽（いんよう）平衡、使先天真铅（代表先天元精（せい））与后天凡铅（后天浊精（せい））完美融合。就像晦朔之交（农歴月末月初）日月相会于黄道（タオ）（太阳运行轨道（タオ））、太阴（月亮）的水魄吸收太阳的金精（せい）、形成金蟾（象征金丹（きんたん）初現的意象）之象。到初三時、一弯新月显現于西方、これすなわち金蟾吐光、意味着金丹（きんたん）大药開始生成。したがって説、要問真铅在哪里、就看あの蟾光终日照耀西川（西方属金、川属水、象征水中藏金）。终日照耀即指金丹（きんたん）能在短時間内迅速成就。

これ与前面几章讲的是同一時期的事。当温养沐浴（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的调息阶段）完成、又得到慧剑（斩断杂念的定力）相助、金丹（きんたん）的修練（しゅうれん）才算圆满。金丹（きんたん）圆满時阳気初生、就できる采取これ初生的阳気進行烹炼（以意念引导精（せい）気运行）、最终结成大还丹（最高层次的内丹（ないたん））。

八月十五観赏蟾光（月圆之象）、正是金精（せい）（金丹（きんたん）精（せい）華）最旺盛的時候。等到一阳来复（阳気初生）、就要立即進火（加强意念引导）、不能拖延。これ一章讲的是大药（金丹（きんたん）精（せい）華）即将生成的関键時刻、必须及時采取。前一章説的"蟾光终日照西川"、正是指水中之金、也すなわちここ説的金精（せい）。上下弦月（陰陽（いんよう）二気）相合形成满月、就像八月建酉（酉月対应秋季、五行（ごぎょう）属金）、金気最旺、したがって中秋月光格外明亮。これ比喻坎离（水火）相交時、水中之金突然显現、大药即将出炉。

水中生金的現象称為活子時（修練（しゅうれん）中精（せい）気発生的時刻）。ここ説金精（せい）旺盛、すなわち活子時到了。在纯阴之下阳気初生時、必须立即采取、作為还丹的基础。したがって説"若到一阳来起复、便堪進火莫延迟"、讲的すなわち大药初生時要及時采取的重要性。

阳気初動正是炼丹的好時机、铅鼎（丹田（たんでん））温暖如帷帐映照。刚開始接受元気（げんき）時比较容易、但在抽添（调节火候）运火（引导精（せい）気）時要小心危险。これ一章强调采药炼丹時要谨慎、防范危险。水中生金、阳気初動時、～であるが容易采药、但火候调节必须恰到好处、否则会有危险。

ここ讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）体内能量的方法）的関键時机。当体内"金精（せい）"（生命能量）旺盛時、すなわち修練（しゅうれん）的最佳時刻、称為"活子時"（ではない指実际時間、而是身体出現的修練（しゅうれん）時机）。これ時体内産生的"药苗"（修練（しゅうれん）所需的精（せい）気）还很新鲜娇嫩、必须及時采集并加以炼制。

吕祖（吕洞宾、道（タオ）教八仙之一）説過："温温铅鼎光透帘帷"、正是指この時刻。铅鼎比喻人体下丹田（たんでん）（小腹部位）、此時会感到温暖明亮。したがって経文（きょうもん）説"一阳初動"（阳気刚開始萌発）すなわち炼丹的好時机、これ時丹田（たんでん）温暖、光芒能照亮整个身体。

修練（しゅうれん）者到了この阶段、必须把握時机"進火"（运用意念引导能量）。在能量上升下降、浮沉変化的過程中、要特别谨慎。谨慎就能很快获得"药物"（修練（しゅうれん）成果）、これ叫"受炁（き）吉"（顺利接收能量）；不谨慎就会瞬間失去机会、これ叫"防成凶"（防范失败的危险）。したがって経文（きょうもん）提醒：刚開始接收能量時容易成功、但在调整火候（修練（しゅうれん）力度）時却要防范危险。

"抽添"指的是调节陰陽（いんよう）能量（铅代表阴、汞代表阳）的平衡、采集药物的過程；"运火"是指控制能量升降的修練（しゅうれん）火候。上一章讲阳気初動時開始進火、これ一章接着讲進火的具体方法、前后内容紧密衔接。

后面讲到金丹（きんたん）修練（しゅうれん）与日月运行的関系。天上月亮约29天半绕地球一周、与太阳相会時すなわち晦朔之交（农歴月末月初）。炼丹的奥妙在于把一年的修練（しゅうれん）浓缩到一月、一月的修練（しゅうれん）浓缩到一日、一日的修練（しゅうれん）浓缩到一个時辰。采药的時机与天地（てんち）造化规律完全吻合。

药物即将産生時要保持虚静、これ叫"守城"；药物産生后要及時应対、これ叫"野战"。この火候分寸不能有丝毫差错。もし能在修練（しゅうれん）中预見危险、趋吉避凶、就能讓"大药"（高级能量）従下丹田（たんでん）（坤炉）升到上丹田（たんでん）（乾鼎）、在黄庭（中丹田（たんでん））培养壮大、最终圆满成就。

この内容紧接前两章、説明阳気初動時開始進火、進火時防范危险、就能讓大药進入丹田（たんでん）、焕発神（しん）光。整个修練（しゅうれん）過程环环相扣、需要精（せい）确把握每个环节。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心概念、指～を通じて精（せい）気神（しん）（せいきしん）修練（しゅうれん）形成的生命能量结晶）過程中出現的验证現象。前文提到的"霊砂"すなわち指金丹（きんたん）大药、これ是先天一気（宇宙本源能量）、必须在极度虚静、无思無為（むい）的状态下才能获得、就像庄子説的"赤水玄珠"要在无意识中自然（しぜん）显現。経過采集、烹炼、温养等修練（しゅうれん）功夫、当所有阴性能量都被炼化、露出纯阳本性時、金丹（きんたん）就能脱离凡胎、上升到头顶的乾鼎（上丹田（たんでん））、これ時就奠定了生命转化的基础。

文中"十月霜飞"比喻金丹（きんたん）成熟時的景象。"鬼"代表阴性能量、"神（しん）"代表阳性能量、当金丹（きんたん）成形超越陰陽（いんよう）時、连鬼神（しん）都难以揣测其玄妙。ここ要特别注意金丹（きんたん）脱胎和还丹脱胎的区别：金丹（きんたん）脱胎是阳気達到极点阴気消退時出現、而还丹脱胎则是在阴気极盛阳気初生時発生、これ是两个不同的修練（しゅうれん）阶段。

后面一段描述金丹（きんたん）修練（しゅうれん）成功后生命境界的提升。"瑶池"象征下丹田（たんでん）（坤炉）、"紫微"象征上丹田（たんでん）（乾鼎）。当先天一気在体内运行、就像饮下瑶池仙酿、精（せい）神（しん）饱满如满月生辉。金丹（きんたん）従下丹田（たんでん）升到头顶泥丸宫（天谷）、就像骑着金龍飛昇（ひしょう）紫微宫。修練（しゅうれん）到この境界后、就能超越生死変化、即使沧海桑田也能自在无碍。

ここ是道（タオ）教修練（しゅうれん）的最高境界——玉清聖境（道（タオ）教三清（さんせい）境之一、元始天尊（げんしてんそん）所居之处）。当修練（しゅうれん）者達到この层次時、全身百节万神（しん）都会在此汇聚、与大罗天（道（タオ）教最高天界）的衆仙面対面相見。无论外界如何沧海変桑田、高山変深谷、修練（しゅうれん）者的元神（しん）（先天本真之神（しん））都永恒不灭、永不改変、これ才真正理解了『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』所説"谷神（しん）不死（ふし）"的真谛。前面章节讲到鬼神（しん）都会震惊、これ一章则描述衆仙相聚的景象、可見金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的立命之功确実神（しん）妙非凡。

不要追求あれらの虚假的修練（しゅうれん）方法、要認准真正的長生（ちょうせい）之道（タオ）。在修練（しゅうれん）過程中、体内会産生延寿的"仙酒"、鼎炉（指人体内炼丹的场所）中会凝聚起死回生的"琼浆"。これ一章概括了金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的全部功效、并引出后续的"还丹"（金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的高级阶段）作用。前面説的"饮瑶池琼浆"すなわち指この種の長生（ちょうせい）不死（ふし）的法門。但何是"他家"呢？在修練（しゅうれん）中、性（精（せい）神（しん））是主、是本我、属于内药；命（肉体生命）是宾、是外物、属于外药。修行（しゅぎょう）者要先修練（しゅうれん）命功、再修練（しゅうれん）性功、要従外药入手、讓原本為宾的外药反客為主。この種の主宾颠倒的玄妙在経文（きょうもん）中已有详细説明。あれらの導引（どういん）術、服気法、餐霞饮露等、都只是徒劳无功的小術、唯有従虚無（きょむ）中获得的先天一炁（き）（最原始的生命能量）、才能超脱（ちょうだつ）生死。したがって説要放弃虚假方法、認准真正的長生（ちょうせい）之道（タオ）。当大药（修練（しゅうれん）到高级阶段産生的精（せい）華）産生時、将其收归体内、これすなわち"归根复命"、能讓枯骨重获生机；当阳気重新升起時、将其引入黄庭（丹田（たんでん）所在）、これすなわち"返本还原"、能召回离散的魂魄。したがって説体内会産生延寿仙酒、鼎中会凝聚返魂琼浆。主宾颠倒的奥妙、到これ一步才真正体現金丹（きんたん）的作用、还丹的功夫也由此開始。有些旁門左道（タオ）误解"他家"二字、误入采补邪道（タオ）、この種の罪過実在不可饶恕。

就像将纯浄的醍醐（最精（せい）纯的酥油、喻指修練（しゅうれん）精（せい）華）倒入东阳造化炉（指人体炼丹的鼎炉）、もし能够～を通じて昆仑山（喻指修練（しゅうれん）难関）向西北方向（道（タオ）教認為西北為乾位、象征纯阳）前進、就能像张骞遇見麻姑（两位仙人（せんにん））あの样、達到金液还丹（金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的高级阶段）的境界。これ一章讲的すなわち金液还丹的修練（しゅうれん）過程。前面提到的延命酒、返魂浆、都是...

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大药（道（タオ）教内丹（ないたん）術的核心修練（しゅうれん）成果）的验证确実玄妙、但もし不経過猛火锻炼形成还丹（経過多次提炼的精（せい）華）、あの么九转金丹（きんたん）（反复提炼九次的至纯之丹）的功夫就不算圆满。还丹的奥妙作用始终离不開"水中金"（肾水中蕴含的先天元気（げんき））、したがって用纯浄的醍醐（佛教喻指最高真理）来比喻。

『涅槃経』里説：雪山上有一头强壮的白牛、吃下肥美的草料后、排出的粪便都化作醍醐、ない杂色。ここ雪山象征金性（金丹（きんたん）的本质）、白牛比喻金性的纯浄、一味醍醐すなわち先天一炁（き）（宇宙本源能量）、従虚無（きょむ）中産生、也すなわち"水中金"。金性不受污染、纯浄坚固、最初産生于西方（庚方代表西方金位）、然后従西转向东方、上升到头顶（乾位）、引入黄庭（丹田（たんでん）区域）。～を通じて烹炼この過程、不正是天地（てんち）造化的熔炉吗？所有延年益寿的仙酒、起死回生的琼浆、到ここ都化作最上等的醍醐、再无分别。したがって説"雪山一味好醍醐、倾入东阳造化炉"。

当金丹（きんたん）大药進入この天地（てんち）熔炉后、等到正子時（陰陽（いんよう）交替的関键時刻）、运转河車（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的周天循环）、聚集真火承载金精（せい）、猛烈锻炼使之升到头顶（昆仑象征头顶）。これ時天地（てんち）陰陽（いんよう）相交、一点金液（修練（しゅうれん）産生的精（せい）華）落回黄庭、聖胎（内丹（ないたん）的雏形）才算圆满。したがって説"若過昆仑西北去、张骞始得見麻姑"——张骞（汉代探险家）代表阳性能量逆流而上寻找源头、麻姑（女仙）象征阴性能量、この相会過程体現陰陽（いんよう）颠倒的修練（しゅうれん）原理。

最后四句讲修練（しゅうれん）関键：肾中真火（坎電）烹炼金水（肾精（せい））、真阳之火従头顶（昆仑）発動、陰陽（いんよう）二気若能完美融合、自然（しぜん）金丹（きんたん）成熟、周身散発异香。この主要讲内外药物结合成就大还丹（最高级的内丹（ないたん））、金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的核心すなわち采取肾水中あの一点真阳（先天一炁（き））、～を通じて虚危穴（人体関键能量点）引発水火既济的妙用、最终引归乾鼎（头顶）结成金丹（きんたん）。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"还丹"的完整過程、分為外药、内药结合与温养三个阶段。

首先讲外药修練（しゅうれん）、要等到子時（半夜11点到凌晨1点）阳気初動時、用猛火锻炼（指集中意念和呼吸）、将精（せい）気（金）运送到头顶（昆仑）。従一阳初生到六阳全現為乾卦状态、従一阴初現到六阴全現為坤卦状态。当乾坤（陰陽（いんよう））交合完成、一点真阳就会落入黄庭（丹田（たんでん）区域）、これすなわち内药。これ時内外两种药物合為一体。

接下来需要温养功夫。就像种庄稼一样、不用刻意用力、只要在自家心田（方寸地）上時刻護持、讓真息（自然（しぜん）的呼吸）保持悠長自在、不刻意也不松懈、就像龍含珠、鸡抱卵あの样自然（しぜん）。等到功夫纯熟、自然（しぜん）能達到全身通透、体生异香的境界、将凡胎转化為聖胎（修練（しゅうれん）成就的仙体）。

后面特别提醒修練（しゅうれん）者要注意火候：还没炼成还丹時要抓紧修練（しゅうれん）、但炼成后要知道（タオ）适可而止。もし一味追求進步不知停歇、反而会遭遇失败。なぜなら前面的锻炼功夫是為了"了命"（完善身体机能）、后面無為（むい）的修养才是"了性"（成就本性）。就像渡河需要筏子、到岸就该放下。

この文字完整描述了従有為到無為（むい）的内丹（ないたん）修練（しゅうれん）次第、强调自然（しぜん）温养的重要性、および修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）平衡、知止知足的関键。

修練（しゅうれん）内丹（ないたん）達到一定境界后、必须懂得适可而止。もしすでに炼成金丹（きんたん）、却还不断向外追求、不肯停歇、总是在有為造作上下功夫折腾精（せい）神（しん）、これ就好比すでに渡到彼岸却还舍不得放下木筏。これ样～だけでなく无法彻悟心性本源、永远不能获得解脱（げだつ）、就连すでに修得的命功珍宝也无法真正受用。

したがって説もし贪得无厌不知满足、终究会遭遇困顿羞辱。修練（しゅうれん）時要注意：还没得到金丹（きんたん）時、若不明白"下德"（后天有為的修練（しゅうれん）功夫）的重要性、就会落于空谈；得到金丹（きんたん）后、若不明白"上德"（先天無為（むい）的自然（しぜん）境界）的奥妙、又会执着于形相。これすなわちなぜ完成命功修練（しゅうれん）必须同時に证悟心性。

天地（てんち）陰陽（いんよう）交泰之時、万物（ばんぶつ）充盈生長。屯卦（象征初生）和蒙卦（象征启蒙）蕴含着造化玄机。真正领悟其中真意就要超越卦象表象、もし执着于每个爻象的変化反而会被表象所困。

これ几章都在讲大还丹的修練（しゅうれん）要诀、其中火候（修練（しゅうれん）時的意念调控）的玄妙尤其不能拘泥于卦象。火候的法度只有『周易』能够印证：先天易学确立根本定位、后天易学讲究交感作用。乾在上坤在下的否卦表示陰陽（いんよう）不交、坤在上乾在下的泰卦表示陰陽（いんよう）相交。修練（しゅうれん）到乾坤交媾之時、正是转否為泰的関键時刻。其間阳火（意念上升）阴符（気息下降）的進退次序、在一瞬間就能完成周天运转、所有卦象爻変都包含其中了。

『周易』把屯蒙两卦安排在乾坤之后大有深意。天地（てんち）既已交合、充盈天地（てんち）間的万物（ばんぶつ）自然（しぜん）開始化生。震卦（一阳初動）在坎卦之下、象征万物（ばんぶつ）初生的"朝屯"景象；艮卦（一阳静止）在坎卦之上、象征万物（ばんぶつ）成形的"暮蒙"状态。これ一動一静、一生一成、正是还丹修練（しゅうれん）的奥妙所在。

具体修練（しゅうれん）時：最初在会阴（曲江）采撷元精（せい）元気（げんき）、聚集真火运载上升至头顶（昆仑）、これすなわち朝屯的景象、也是先天元炁（き）（天根）萌発的時刻；之后在头顶（天谷）完成乾坤交媾、周天运转后凝结于丹田（たんでん）（丹鼎）、これすなわち暮蒙的景象、也是金丹（きんたん）成就的時刻。

この経文（きょうもん）主要讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時如何正确理解卦象与火候的関系。経文（きょうもん）指出、月亮盈亏的変化（月窟）象征着体内精（せい）気运行的规律、当精（せい）気充盈三丹田（たんでん）（上中下三个修練（しゅうれん）部位）時、就像万物（ばんぶつ）充满生机一样。

修練（しゅうれん）丹道（タオ）～であるが借用『易経』卦爻来説明、但重点在于把握陰陽（いんよう）動静相互转化的原理、用来指导修練（しゅうれん）時進火（增强阳気）退符（调节阴気）的节奏。もし死板地按照早晚対应屯卦、蒙卦的顺序来修練（しゅうれん）、就像痴人説梦一样可笑。真正的火候奥妙在于领悟其中真意而不拘泥于表面現象。

経文（きょうもん）强调、丹経中提到的鼎炉、药物、龍虎铅汞等術語都是比喻、就像用手指月亮、重点要看月亮而ではない手指。もし执着于卦象文字、按部就班地早晚修練（しゅうれん）两卦、妄想これ样就能飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）、あの実在是糊涂。修練（しゅうれん）要把握陰陽（いんよう）消長的自然（しぜん）规律、就像天地（てんち）运行有盈有虚、明白其中生杀之机（庚代表肃杀、甲代表生机）、才能掌握修練（しゅうれん）的時机。

特别説明卯酉（东西方位）周天的运行规律、指出火候的奥妙在于顺应自然（しぜん）陰陽（いんよう）変化。観察先天八卦（はっけ）図、乾在南、坤在北、日出于东、月現于西、就能明白陰陽（いんよう）消長的道（タオ）理。阳気在子時（半夜）最弱、到午時（正午）最强、この種の自然（しぜん）规律すなわち修練（しゅうれん）要遵循的法则。

この段は修練の果報について述べている。真に金丹大道を成就した者は、天地と寿を同じくし、日月と光を並べることができる。形は自在に変化し、意のままに出現したり隠れたりすることができ、生死の束縛から完全に解脱する。

しかし著者はこれらの果報を追い求めることを目的としてはならないと警告する。修道の本質は執着を放下することにあり、果報への執着もまた一種の障害である。無為自然の心で修練に臨み、功を求めず得を望まなければ、かえって自然に成就に至ることができる。これこそが道家の修練の最も深い教えである。

当修練（しゅうれん）者達到烟消火灭的境界時、就能炼成一颗龍虎还丹（指陰陽（いんよう）调和的内丹（ないたん））。此時五脏之気（五炁（き））都汇聚在上丹田（たんでん）（头部）、精（せい）気神（しん）（せいきしん）三花（精（せい）、気、神（しん））都聚集在头顶。浩然正気充满天地（てんち）の間、智慧之光遍照大千世界、これ正是四象（青龍、白虎、朱雀、玄武）相会、五行（ごぎょう）（金木水火土）俱全時出現的紫光明耀之象。

到了この阶段、修練（しゅうれん）者等于重新建立了性命、再造了乾坤。将凡俗的种性转化為真性、把识神（しん）（后天意识）转化為元神（しん）（先天真性）、達到自我造化、不受天地（てんち）束缚的境界。但还需要继续忘掉外物、放下形体、不断积累功徳（くどく）、持续修行（しゅぎょう）、時時养護聖胎（内丹（ないたん））。直到時机成熟、霊丹自然（しぜん）脱落、吞入口中。刹あの間如同雲腾雨降、雷鸣電闪、片刻の間就能消尽一身阴浊之気、立即超凡入聖、连鬼神（しん）都会震惊、天龍都会前来護佑。これ正是通霊入聖、神（しん）龍惊動的景象。

ここ特别提到"入口"、説明これ是还丹脱胎的景象、与前面提到的金丹（きんたん）脱胎完全不同。これ部経典（きょうてん）経過多次校正、修練（しゅうれん）步骤非常清晰：首先讲大道（タオ）（タオ）本源、其次讲药物（修練（しゅうれん）材料）和炉鼎（修練（しゅうれん）场所）、再讲坎离（陰陽（いんよう））相交形成金丹（きんたん）的采取温养功夫、最后讲乾坤（天地（てんち））相交形成还丹的锻炼乳哺功夫。一步步修練（しゅうれん）到ここ、才説到脱胎神（しん）化的验证、前后次序丝毫不乱。

当药物遇到同类之気才能成形、大道（タオ）（タオ）存在于虚無（きょむ）之中合乎自然（しぜん）。一粒霊丹吞入腹中、才知道（タオ）我的命运不再受上天主宰。これ一章讲的是还丹的妙用できる改変命运。还丹的修練（しゅうれん）開始于有為（主動修練（しゅうれん））、最终達到無為（むい）（自然（しぜん）成就）。有為是為了完成命功、無為（むい）是為了成就性功。最初必须采取真阴真阳（先天陰陽（いんよう）二気）、同类相感才能炼成大药。等到玄珠（内丹（ないたん））成形、太乙（先天一気）回归本真、就能返归虚無（きょむ）而证得至道（タオ）。大道（タオ）（タオ）従虚無（きょむ）中生出先天一気、一気分陰陽（いんよう）、陰陽（いんよう）生三才、以至万物（ばんぶつ）繁衍。現在～を通じて修練（しゅうれん）、将五行（ごぎょう）四象三才重新聚合、返归一気、これ难道（タオ）ではない自然（しぜん）之道（タオ）吗？これすなわち～を通じて命功兼修性功的体現。不断修練（しゅうれん）、霊丹就会従昆仑顶（头顶）自然（しぜん）显現。

この段は丹道修練の伝承について述べている。金丹大道は太上老君から始まり、歴代の真人を経て脈々と伝承されてきた。しかしこの伝承は決して軽々しく行われるものではなく、厳格な師徒関係の中でのみ伝えられる。

師は弟子の資質・心性・機縁を慎重に見極め、真に道を求める心のある者にのみ真訣を授ける。もし不適切な者に伝えれば、天機を漏らした罪を犯すことになる。反対に、適切な者に出会いながら伝えなければ、道統を断絶させる過ちを犯す。この師徒間の伝承の厳粛さは、金丹大道の神聖さを守るためのものである。

修行（しゅぎょう）需要积累功徳（くどく）善行、使自己的行為与天意相合。経文（きょうもん）提到"八百功行、三千善事"看似需要几辈子才能完成、実は関键在于心念转変。もし能在一念の間放下执着、讓内心保持空明澄澈的状态、あの么所有功徳（くどく）修行（しゅぎょう）当下就能圆满達成、達到与宇宙同体的至高境界。

ここ説的"真空"（彻底的空性）包含着"妙有"（神（しん）奇的実相）。修行（しゅぎょう）者既要悟透空性、又要踏実修持。もし只追求空理而否定因果、自以為不需要修行（しゅぎょう）就能证悟最高法門、反而会招致灾祸。真正的高明修行（しゅぎょう）者即使顿悟了空性、仍然会老老実実地炼丹修行（しゅぎょう）（指内丹（ないたん）修練（しゅうれん）、～を通じて调节呼吸、意念等修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん））、在空性中不排斥実修。

当修行（しゅぎょう）達到一定境界、就能明白"空"与"有"本是一体。此時所有分别心都会消失、连山河大地都如同幻影、自己的身体尚且不属于我、更何况田産、妻儿等身外之物。世人拼命守護的これらの、恰恰是修行（しゅぎょう）人すべきである放下的。この種の放下ではない刻意為之、而是自然（しぜん）達成的状态。

真正的修行（しゅぎょう）既要従"有"入手（具体的修練（しゅうれん）方法）、又要归于"无"（空性境界）。就像火与火相融、空与空相合、最终连"合一"的概念都不存在、更不用説分别了。祖师最后点明：金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的修行（しゅぎょう）、要従具体方法開始（有作）、最终達到無為（むい）境界。一般人只看到無為（むい）的高妙、却不知道（タオ）具体修行（しゅぎょう）才是根基。

この讲的是修行（しゅぎょう）中"空有双融"的至高境界、强调実修与悟性并重、反対空谈理论。内丹（ないたん）修練（しゅうれん）需要従具体方法入手、最终達到无分别的圆满状态。

この段は修練者の日常の行住坐臥における修養について述べている。修練は坐禅の時だけに限られるのではなく、日常生活のあらゆる場面が修練の場である。

食事をする時は食に執着せず、味に溺れず、身体を養うに足る程度を心掛ける。睡眠する時は貪眠に陥らず、適度な休息を取って精気を回復させる。歩く時は急がず慌てず、一歩一歩を意識して丹田に気を沈める。話す時は妄語・綺語を避け、必要最小限の言葉で済ませる。

このように日常の一切を修練と結びつけてこそ、功夫は絶え間なく積み重なり、やがて大道の成就に至ることができる。

この経文（きょうもん）讲的是修行（しゅぎょう）達到高深境界后的状态与金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的奥秘。

修行（しゅぎょう）有成的人、外表看起来和普通人没何两样、できる随顺世俗、既能保持清浄又能入世度人。他们行動自由、或圆或方、或显或隐、连天地（てんち）鬼神（しん）都难以揣测其行踪。この種の境界就像文王推演乾卦到"用九"時呈現的无首之象、也如孔子赞叹老子像神（しん）龍般変化莫测。

后面五言诗讲的是金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的要诀。"女子穿青衣"象征离火中的木性（天三生木、地八成之）、"郎君披白练"象征坎水中的金性（地四生金、天九成之）。これ两股先天之気在形质未显時最為珍贵、一旦显現就失去效用。金丹（きんたん）大药在将生未生之际最為玄妙、修練（しゅうれん）者要在恍惚杳冥中把握火候、待真阳出現時方能成就。

この文字总结了金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的核心原理：调和陰陽（いんよう）二気（金木、水火）、把握先天一炁（き）萌動的玄妙時机。修行（しゅぎょう）者既要能出世清浄、又要能入世度人、達到自在无碍的境界。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的核心要诀。当体内生机萌動但还未完全脱离静寂状态、阳気初生却仍含阴柔時、この種の似静非静、似動非動的状态、勉强できる用"杳冥"（深远幽暗）和"恍惚"（若有若无）来形容。正是在この種の微妙状态下、動静相生、陰陽（いんよう）转换的瞬間、藏着天地（てんち）人最精（せい）妙的造化玄机。

此時修練（しゅうれん）者要把握火候（调控呼吸与意念）、在极短時間内完成"洗心沐浴"（浄化身心）的功夫、就能获得金丹（きんたん）真种（修練（しゅうれん）的根本）。就像突然闪現的火焰中显現真人（しんじん）法相一般。これ是金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的基础功夫、再進一步修練（しゅうれん）就能達到脱胎换化、超脱（ちょうだつ）轮回的境界、与三清（さんせい）（道（タオ）教最高神（しん））同具法身。

后半部分提到内外丹（がいたん）药的修練（しゅうれん）原理：内药（自身精（せい）気神（しん）（せいきしん））与外药（天地（てんち）霊気）本质相通、都需要调和。体内自有真火（先天元気（げんき））、就像炉中持续燃烧的火焰；外炉（修練（しゅうれん）环境）需要勤加调控。この種の内外结合的修練（しゅうれん）方法、能産生玄妙的"真种"（金丹（きんたん）基础）。

作者张伯端～を通じて八十章内容、由博返约地阐述了従基础到最高境界的完整修練（しゅうれん）体系。注解説これ部経典（きょうてん）字字珠玑、但其中的精（せい）妙之处需要修練（しゅうれん）者自己体会、就像织女的天衣雲锦般完美无缺。最后以十二首『西江月』词作结、用"西"（金）、"江"（水）、"月"（药）的意象象征金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的要诀。

この話讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"内药"与"外药"的区别与联系。所谓先天外药、需要～を通じて后天修練（しゅうれん）返归先天状态。内药指的是人天生就具备、无需修证的本性；外药则是～を通じて有意识的修練（しゅうれん）、返本归源的功夫。

内药関乎性命的本质、位于中黄（指人体中央丹田（たんでん）区域）、是元神（しん）（先天意识）统摄精（せい）気的過程。外药则涉及生命的运用、体現在坎离（指肾与心的陰陽（いんよう）関系）的调和、～を通じて身心合一与真意（纯浄无杂念的意识）相合来実現。

元神（しん）本然寂静不動、但能感应万物（ばんぶつ）。この種の寂与感本是一体两面：寂静時不生杂念看似無為（むい）、感应時六根（眼耳鼻舌身意）互動又不妨碍有為。したがって説内药与外药本质相通、都需要内外贯通。先天的一点霊光圆融无碍、すなわち炼丹的根本。

上等根器的人明白この道（タオ）理、只需保持真意不散、元神（しん）内聚、身心自然（しぜん）和谐交融。これ是従本源通達末流的内外兼修之法。中等以下根器者难以直接達到、需要先炼己筑基（打好修練（しゅうれん）基础）、如同筑好城墙、先调和身心使元神（しん）凝聚、これ是従末流回溯本源的外修辅助内修之法。两种方法殊途同归。

药物分内外、炉鼎（修練（しゅうれん）的场所）也分内外：内炉在中黄区域、外炉涉及六根；火候（修練（しゅうれん）的火力调控）也分内外：内火候主無為（むい）、外火候兼有作。修道（タオ）者要讓元神（しん）安居中黄、保持動静得宜、自然（しぜん）呼吸绵長、与元神（しん）相抱不离、就像炉中火种昼夜不灭。これすなわち内炉、内药、内火候的本然状态、属于不增不减的先天境界。

后天修練（しゅうれん）的增减功夫都由此而生。常人真性（本性）的流失、多因六根向外追逐。したがって需要～を通じて外炉修練（しゅうれん）来收摄六根、用外火候的功夫来培补内药。

一天二十四小時都要保持觉知、時刻反観自照、勤加修練（しゅうれん）身心。修道（タオ）過程中、学习积累要不断增加、但执着妄想却要不断减少。修練（しゅうれん）功夫要持续精（せい）進、而対本心的执着却要持续放下。これ样增减并行、直到无可增减的境界、自然（しぜん）能讓元精（せい）（生命本源）转化為元炁（き）（先天能量）、元炁（き）再化為元神（しん）（先天意识）、最终元神（しん）回归太虚（宇宙本源）。

增减之法还属于有為功夫、只有達到无增无减的境地、才是真正的無為（むい）妙道（タオ）。有為的修練（しゅうれん）功夫、正是為了契合無為（むい）的本体。これすなわち内外两种修練（しゅうれん）方式——外炉（后天修練（しゅうれん））与内炉（先天本性）～であるが形式不同、但本质相通。

内炉指的是中黄神（しん）室（先天意识所在）、元神（しん）如如不動すなわち内药的作用、これ是天然真火、内火候、属于本体、主修性功。外炉则是～を通じて调和坎离（身心陰陽（いんよう））、运用增减之法勤修苦练、これ是外药的作用、属于有為功夫、主修命功。当内外功夫融為一体、性功命功双修、就能達到形神（しん）俱妙的境界。

この種の修練（しゅうれん）方法至神（しん）至聖、只怕修行（しゅぎょう）者根基浅薄难以承受。只要调和好铅汞（身心陰陽（いんよう））、很快就能見到玄珠（金丹（きんたん））的雏形。有志之士若能実修、即使在世俗中也能成就。功夫実は不难、丹药也不遥远、説破了反而显得简单可笑。

これ章讲的是金丹（きんたん）大药至简至易的道（タオ）理、関键在于以内摄外。～であるが内外功夫相辅相成才能成就金丹（きんたん）、但二者有本质区别：外药是后天有為功夫、需要勤修苦练；内药是先天無為（むい）本体、当下即是圆满。最関键的药物不過是真铅真汞（身心）、最难的是用真意（先天意识）来调和二者。当真意归于寂静、元神（しん）自然（しぜん）显現、身心自然（しぜん）合一、金丹（きんたん）自然（しぜん）成就。

修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的玄机実は就在当下、神（しん）聖功效できる立刻验证、根本不需要耗费漫長時間。所谓光芒万丈的金丹（きんたん）、実は一日の間就能成就。可惜世人大多不敢相信、常常折磨身体、抛妻弃子躲進深山、以為これ才是修練（しゅうれん）。他们不知道（タオ）真正的修練（しゅうれん）功夫全在于心性修养——只要保持心霊纯浄澄明、不被外物污染蒙蔽、就算身处闹市也与隐居深山ない差别、これすなわち"大隐于市"才是真修行（しゅぎょう）的道（タオ）理。

"身心"これ两个字本身すなわち大药（修練（しゅうれん）的根本）、先天一点元神（しん）（与生俱来的霊性觉知）すなわち大药的引子。この丹头（修練（しゅうれん）的起始点）每个人都具备、只是没遇到明师点破、日常中不知不觉罢了。実は大药离我们最近、功夫也最简单、人们却偏偏往复杂艰难处寻找、结果当面错過甘做凡夫。一旦被点醒才会明白：原来人人本具的このすなわち金丹（きんたん）大药、日用不知的このすなわち天然真火（先天能量）、甘做凡夫的この就能超凡入聖。明白この道（タオ）理的人、怎能不哑然失笑？正如老子所説"不被嘲笑就不足以称為大道（タオ）（タオ）"。

この讲的是～を通じて内在修練（しゅうれん）统摄外在功夫、直接证悟無為（むい）境界——在明心見性中自然（しぜん）完成命功修練（しゅうれん）、これすなわち"修上一関（性功）、自然（しぜん）涵盖下两関（命功）"的奥妙。

接下来讲具体修練（しゅうれん）方法：白虎首経（指肾水中蕴含的先天元精（せい））是至宝、華池（口腔）神（しん）水（唾液）中含有真金（先天元気（げんき））。要知道（タオ）最上乘的修練（しゅうれん）源泉深藏体内、绝非普通药物可比。想要炼成九转金丹（きんたん）（最高境界）、首先要降伏妄心、把持正念。必须按照特定時辰采取药物（采集体内精（せい）気）、稳定精（せい）気浮沉、進火（运炼精（せい）気）時更要谨防危险。

これ部分讲的是命功修練（しゅうれん）需要有為法（主動修練（しゅうれん）方法）来配合性功——内在無為（むい）修性、外在有為修命。修性是把握根本统摄全体、机関极其简单；修命是～を通じて具体方法返归本源、作用极為精（せい）微。金丹（きんたん）修練（しゅうれん）要従"和合四象"開始：西方白虎対应肺金、蕴含天一真水（先天肾精（せい））、称為"首経"是至阳之宝；东方青龍対应肝木、形成華池、蕴含地二真火（先天心火）、其精（せい）華称為"神（しん）水"是至真之金。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"坎离交媾"和"采药"的関键要领。

文中提到的"華池神（しん）水"和"真金"都是内丹（ないたん）術語、指的是人体内的精（せい）華物质。金木水火～であるが分為四象、但归根结底すなわち坎（水）离（火）两样东西。当これ两者逆向运转時、就能合成"先天一炁（き）"（最原始的生命能量）、この種の能量来自虚無（きょむ）之境、纯浄无染。

离卦中的阴爻代表"己土"、象征人心容易動摇、需要～を通じて修練（しゅうれん）来消除杂念；坎卦中的阳爻代表"戊土"、象征道（タオ）心微妙难察、需要好好保持。修練（しゅうれん）者要長期坚持"炼己持心"的功夫、等到進入极度虚静的状态、才能産生"大药"（修練（しゅうれん）所得的精（せい）気）。これ時候必须把握時机采取、最佳時机すなわち坎离刚交、阳気初動的あの一刻、就像潭底太阳初升的景象。

采药時要放下杂念静静等待、就像黄芽破土而出時、要抓住時机用意念采取并"進火"（运用意念引导）。時机把握极為関键：采得太早药性未熟、采得太晚药性已老、差之毫厘就会前功尽弃。

后面提到的"七返朱砂"和"九还金液"都是指精（せい）気在体内循环升華的過程。真正的修練（しゅうれん）不在于计算時辰（寅子、坤申等）、而在于把握五行（ごぎょう）运转的规律。原本都是"水银"（精（せい）気）これ一种物质、在周身循环流转、等到陰陽（いんよう）充足自然（しぜん）能通玄達妙、関键都在"玄牝"（丹田（たんでん））この部位。

この特别提醒要注意"浮沉"二字在不同章节的含義区别：上卷説的是坎离交会時的状态、ここ指的是采药進火時的火候把握。整章讲的是～を通じて具体修練（しゅうれん）方法（外药）来返归先天境界（内药）、在完成命功修練（しゅうれん）的同時に也包含了性功的成就、是従下丹田（たんでん）逐步贯通到上丹田（たんでん）的修練（しゅうれん）過程。

この段は修練における「虚」と「実」の関係について述べている。内丹修練では虚と実を正しく理解し、適切に運用しなければならない。

虚とは心を空にして一切の雑念を去ることであり、実とは丹田に気を充実させることである。虚にして実を含み、実にして虚を忘れない。この虚実の均衡を保つことが修練の要訣である。

あまりに虚に偏れば気は散じて集まらず、あまりに実に偏れば気は滞って流れない。虚実相済、動静相宜の状態を維持してこそ、先天の真気が自然に生じ、金丹が凝結する。これは天地の道に通じるものであり、天は虚にして万物を包容し、地は実にして万物を載せている。

この経文（きょうもん）主要讲述道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中陰陽（いんよう）二気交合转化的原理。文中提到"水银"（比喻先天元気（げんき））在体内循环流動、顺行则生人生物、逆行修練（しゅうれん）则能返本还元。～を通じて"七返九还"（内丹（ないたん）術語、指精（せい）気在体内循环炼化的過程）的修練（しゅうれん）、最终達到"胎圆炁（き）足"（内丹（ないたん）成就的境界）、符合天地（てんち）运行的规律。

修練（しゅうれん）的関键在于把握"玄牝"（指陰陽（いんよう）交合的根本所在）、最初由"谷神（しん）"（先天元神（しん））分化出陰陽（いんよう）二気、向外运行；修練（しゅうれん）時要将陰陽（いんよう）二気重新合而為一、回归元神（しん）。これ就像牛郎织女需要鹊桥相会、龟蛇相合形成玄武（北方神（しん）兽）、日月在晦朔時交会一样、陰陽（いんよう）二気必须相互配合运转。

もし陰陽（いんよう）隔绝、就像『易経』中的"否卦"（天地（てんち）不交之象）、就会导致修練（しゅうれん）失败。只有讓陰陽（いんよう）二気如天地（てんち）般長久交融、才能実現内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高境界。この文字従第三章開始系统阐述修練（しゅうれん）要诀、强调内外丹（がいたん）药（内修精（せい）気神（しん）（せいきしん）与外炼金丹（きんたん））的配合、および调心炼己的重要性。

この段は修練の究竟の境界について述べている。丹道修練が最終段階に達すると、修練者は「天人合一」の境界に入る。自己と天地万物の区別が消え、すべてが一体となる。

この境界においては、もはや意識的な修練は不要となる。すべてが自然に運行し、呼吸も意念も自ずから最適な状態を維持する。これが老子の言う「無為にして為さざるはなし」の境地であり、何もしないように見えて実はすべてが完全に行われている状態である。

この境界に達した修練者は世間に住しながらも世間に染まらず、万物と共に在りながらも万物に束縛されない。真の自由と解脱がここに実現する。

この段は後学への教誡として、修練に臨む正しい態度について述べている。

第一に、誠意を持つこと。修道は遊戯ではなく、生死に関わる大事である。半信半疑の態度では決して成就しない。全身全霊を以て道に帰依し、退転の心を起こさないこと。

第二に、謙虚であること。たとえいくらかの成就を得たとしても、決して驕慢になってはならない。道は無窮であり、常に自らの不足を自覚し、さらなる精進を続けること。

第三に、忍耐強くあること。修練の道は長く、困難に満ちている。一朝一夕の成果を求めず、日々の積み重ねを大切にすること。古人は「百日築基、三年小成、九年大成」と言っているが、実際にはそれ以上の時間がかかることも珍しくない。

身体内的真気（しんき）会自然（しぜん）汇聚到命門（丹田（たんでん））、就像三十根車辐条都集中到車轴中心、无数河流最终都流向大海。但需要不断调整陰陽（いんよう）平衡（"抽铅添汞"指调节水火）、炼化阴気回归纯阳状态、関键在于掌握修練（しゅうれん）的火候（指修練（しゅうれん）時的意念控制和時机把握）。したがって説真気（しんき）汇聚如車辐向轴、百川归海、奥妙就在于陰陽（いんよう）调节的运用。

修練（しゅうれん）初期、金（肺）木（肝）相克、火（心）水（肾）未济、身体能量分散各处。当修練（しゅうれん）到一定境界、これらの能量就会融合為一、元神（しん）（人的先天意识）安居中丹田（たんでん）（膻中穴）、超然独立。此時身体各部位能量浑然一体、達到"得一"境界（指陰陽（いんよう）和合的状态）、万事俱备。したがって説"得一"则万般皆足、不必再分方位。

修練（しゅうれん）到この阶段、すべきである追求日渐减少人為干预、保持"抱一守中"（专注守持丹田（たんでん））的状态、動静自然（しぜん）。従有為的修練（しゅうれん）方法進入無為（むい）境界、就像老子説的"损之又损"（不断去除杂念）直到完全無為（むい）。之前的修練（しゅうれん）都是為了稳固命基（身体基础）、命基稳固后就要参悟心性、证得更高境界。もし执着于命基修練（しゅうれん）、就像登岸后还舍不得木筏、就算寿命再長也只是凡夫。

冬至時阳気初生（复卦）、之后每月增加一阳爻、到五月（姤卦）阴気初生。修練（しゅうれん）要懂得把握陰陽（いんよう）消長的時辰、就像一天中半夜子時阳気生、正午午時阴気起。これ是借用『易経』卦象来説明修練（しゅうれん）火候的规律、真正的火候奥秘难以言伝、只能～を通じて年月日時的陰陽（いんよう）変化来比喻、本质上すなわち把握陰陽（いんよう）動静的時机。

この段は丹道と禅道の異同について論じている。表面上は道教の丹道と仏教の禅宗は大きく異なるように見えるが、究竟の境界においては通じ合うところがある。

しかし根本的な違いもある。禅宗は「見性成仏」を目指し、心性の悟りを最重視する。丹道は「性命双修」を主張し、心性の修養と身体の錬養を同時に行う。禅宗は肉体を仮のものと見なして軽視する傾向があるが、丹道は身体もまた道の器として大切にする。

張伯端はこの違いを深く理解した上で、丹道こそがより完全な修練体系であると主張している。なぜなら心性だけを修めても身体が滅びれば元も子もないが、性命を双修すれば形神ともに妙なる究竟の境地に達することができるからである。

これ一章讲的是あれらの不懂金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的盲师、自己不懂还误导他人。金丹（きんたん）的修練（しゅうれん）原理源自河図（古代神（しん）秘図案）、河図以中央一点统摄四方、水火木金分列四方形成四象（四种象征性元素）、四象汇聚于中央的土行、これすなわち五行（ごぎょう）生克的玄妙原理。この道（タオ）理在人身上同样具备、每个人先天都圆满具足——顺着この规律すなわち凡俗的生老病死、逆着修練（しゅうれん）就能成仙（せいせん）成佛。

古人なぜなら天机难泄、不得已用各种比喻来書丹経：近的用身体比喻為夫妻陰陽（いんよう）、远的用外物比喻為朱砂水银等矿物、これらの都是象征手法。至于最核心的"真药""真火"的修練（しゅうれん）精（せい）髓、必须得到真师当面伝授才能入門。現在有些人不拜明师、自己胡乱修練（しゅうれん）、连五行（ごぎょう）四象、砂汞银铅これらの基本概念都不懂、更别説掌握火候了。これらの旁門左道（タオ）中：最下等的误以為真能炼金点石、错把男女交合当修練（しゅうれん）；中等的不過程搬运体内精（せい）気；最高的也不過是保持清浄意识、独自修練（しゅうれん）单一法門。可笑これらの人自己盲修瞎练不肯認错、还空谈大道（タオ）（タオ）冒充高人、自己还没修成就好為人师、结果教的人糊涂、学的人更错、带出一群诽谤正道（タオ）、诋毁真师的盲徒。若不遇明师点破、将永远沉沦在错误中害人害己。

祖师在此揭示金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的真谛、特别為后世痛斥これらの盲师、実在是慈悲（じひ）至极。真正的金丹（きんたん）妙法在于：阳中含阴、阴中抱阳（陰陽（いんよう）互藏）、两者和合才能炼成点化魂魄的霊药。服下これ金丹（きんたん）、就像蛇化龍、鸡変凤、直入纯阳至高的神（しん）聖境界。

（补充説明：文中"砂汞银铅"是外丹（がいたん）術術語、内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中用来比喻人体内的陰陽（いんよう）能量；"火候"指修練（しゅうれん）時的意念控制和時机把握；"澄澄湛湛"形容入静時意识清明如水的状态）

これ一章讲的是金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心法門）能够讓人超越凡俗成就聖境。金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的関键、就在于处理好坎（代表肾水）和离（代表心火）これ两种基本元素。

离卦（三爻中空）本质是太阳真火、～であるが属阳但内含阴质、外表刚强内里虚静、対应人心的特性；坎卦（三爻中実）本质是太阴真水、～であるが属阴却内藏阳気、外表柔弱内里充実、対应人体的特质。火中生出木性すなわち阳魂、水中生出金性すなわち阴魄、金木相交実はすなわち水火的交融。

ここ説的魂魄并非普通概念、而是寄居在先天身心之中的霊性——心ではない指肉团心脏、而是先天元精（せい）（生命本源能量）凝聚而成；身也ではない地水火風四大元素构成的肉体、而是先天元炁（き）（宇宙本源気息）流動形成的载体。当この種の先天身心完美融合、就会显現先天元神（しん）（本初霊性）。但人一旦堕入后天形気之中、身体被感官欲望驱使、心霊被杂念纠缠、就会迷失真性导致魂魄分离、在生死苦海中轮回沉浮。

修道（タオ）之人应当用真意（纯浄无杂的意念）作為媒介、调和身心達到统一。当身心浑然一体、静定不動時、金丹（きんたん）大药（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的最高成果）才能圆满成就。これ時阳魂阴魄完全融合為元神（しん）、達到至霊至聖的境界。得到この"真种子"（金丹（きんたん）的雏形）、转瞬間就能将凡俗形质转化為先天本性、点化肉体凡胎為神（しん）聖道（タオ）体。自身一切衆生相（各种烦恼执着）当下超脱（ちょうだつ）、進入不生不灭的永恒境界。

就像伝説中蛇吞下金丹（きんたん）化為神（しん）龍、鸡服食金丹（きんたん）変成鸾凤、修行（しゅぎょう）者自然（しぜん）飛昇（ひしょう）真阳聖境——也すなわち道（タオ）教最高天界玉清境、上清（じょうせい）境、太清境これ三清（さんせい）聖境、乃至无极无上的大罗天宫。実はこれ三清（さんせい）境界并非外在场所、正是人体本有的元精（せい）、元気（げんき）、元神（しん）三者合一的显現。蛇化龍、鸡変凤的比喻、都是在説明凡俗转化為神（しん）聖的修行（しゅぎょう）原理、この奥妙只有亲证道（タオ）果的人才能真正明白。

最后强调修道（タオ）必须积累功徳（くどく）：德行要修满八百（象征圆满）、阴德（暗中行善的功徳（くどく））要积累三千、達到物我平等、亲怨无别的境界、才符合神（しん）仙（しんせん）的根本誓愿。到あの時刀兵猛兽不能伤害、生死轮回无法束缚。待天降宝符（修成道（タオ）果的凭证）、就能驾着鸾凤車驾直上九天朝見天尊。

この段は修練の実践における具体的な指針を述べている。修練者は毎日一定の時間を決めて功法を行い、決して怠惰になってはならない。最適な時間帯は子の時（午前零時前後）と午の時（正午前後）であり、これは陰陽が交替する時刻であるため、修練の効果が最も高い。

修練の場所は静かで清潔な所を選び、空気の流通がよく、温度が適切でなければならない。坐する方向は南面を基本とするが、時節や個人の体質に応じて調整してもよい。

功法を行う前には必ず心身を調整し、雑念を去り、呼吸を整える。焦りや不安を感じている時は修練を避け、まず心を落ち着けてから始めるべきである。

ここ讲的是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的两个関键：外药（指精（せい）気）和性命双修。当これ两种功夫做到极致時、就能返本归元、直接讓人明心見性、同時に圆满命功（指肉身成就）。

金丹（きんたん）大法的根本在于従虚無（きょむ）中创造実有。具体来説、すなわち汇聚金木水火土五行（ごぎょう）之力、调和青龍白虎朱雀玄武四象、融合精（せい）気神（しん）（せいきしん）三宝、使陰陽（いんよう）二気合為一炁（き）（先天元気（げんき））。一旦炼成就能永恒不坏、経過反复九转修練（しゅうれん）后、就能達到上天入地、通幽達明的境界。金丹（きんたん）确実是肉身修練（しゅうれん）的至高法門、炼成后能産生无穷変化、就像関尹子（道（タオ）家人物）説的"見精（せい）神（しん）而久生"。

～であるが金丹（きんたん）能千変万化、但终究还是在生死轮回中。必须更進一步、彻底明悟本性、证得无生法忍（超越生死的境界）。これ時就会発現山河大地都是法身显現、古往今来不過是一息の間。到了この境界、哪里还需要执着何宝物神（しん）通？これすなわち関尹子説的"忘精（せい）神（しん）而超生"。

可惜小乘修行（しゅぎょう）者不能顿悟本性（毗卢遮あの佛性）、往往要経歴多劫修行（しゅぎょう）才能成佛。不如大心衆生（指発大愿的修行（しゅぎょう）者）直接证悟无生、一旦開悟就完全通達、立刻具足法身、报身、化身三身、圆满六种神（しん）通。一生修行（しゅぎょう）就能成就多劫的果位、当下境界就能与诸佛同行。就像涅槃経里的屠夫放下屠刀立证菩提、華严経的善财童子参访善知识進入弥勒楼阁、法華経的龍女献宝珠转女成男、都是現世成佛的典范。

特别説到龍女成佛的典故、李長者在『華严合论』中解释これ是表法（用故事象征教義）。用金丹（きんたん）修練（しゅうれん）来比喻的話、其中的修行（しゅぎょう）原理完全相通。祖师在経書最后特别强调これらの案例、すなわち希望修行（しゅぎょう）者能当下体悟。

この段は丹道修練における薬物（修練の材料となる体内の精気）の採取について述べている。真の薬物は体外の物質ではなく、体内で自然に生じる先天の精気である。

採取の時機は極めて重要である。「活子時」（体内の陽気が自然に動き出す時）が到来した時にこそ、真の薬物を採取することができる。この時機は時計で計れるものではなく、修練者自身の体感と直覚によってのみ把握できる。

採取の方法は「以意導気」（意念で気を導く）であり、丹田から督脈に沿って上昇させ、百会を経て任脈を下降させ、再び丹田に帰す。この一周を「小周天」と呼び、内丹修練の基本功法である。

この経文（きょうもん）主要讲修行（しゅぎょう）中的関键問题。大意是説：

もし一个人能彻底清除所有习気（長期形成的思维行為习惯）、あの么证得果位并不难、当下就能获得佛菩萨般的神（しん）通。但もし修行（しゅぎょう）時只注重舍弃身体而追求心性、想快速見效、到临终時只要还有一丝习気未除、就难免要重新投胎转世。

佛経中提到、就连罗汉（修行（しゅぎょう）成就者）转世時也会迷失前世记忆。例えば沩山禅师曾三世做國王、差点忘记本来面目；雲門禅师也三世為王、结果失去了神（しん）通。これ説明修行（しゅぎょう）之路充满危险。

最快捷的修行（しゅぎょう）方法是修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大药（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心）。金丹（きんたん）的妙用在于用"火"（意念能量）来炼"金"（先天元気（げんき））。要在日常生活中持续修練（しゅうれん）、従眼耳鼻舌身意六根入手、不断锤炼、直到清除所有习気、讓本性完全显現。これ样～を通じて有步骤的修行（しゅぎょう）、最终達到无需刻意修行（しゅぎょう）的自然（しぜん）境界、従无形无相中显現真実法身、成就圆满报身。これすなわち九转金丹（きんたん）功成、形神（しん）俱妙、超越生死轮回、成為大觉真人（しんじん）的境界。

祖师これ是在告诫あれらの只注重单一修行（しゅぎょう）方法的人。文中説的"了悟"只是指后期禅修的某个阶段、真正的诸佛菩萨都是～を通じて穷究天理、尽显本性来证得无漏妙果的、不能一概而论。

至于あれらの投胎转世、夺舍重生、迁移居所、隐居深山等所谓"四果徒"（追求四种果位的修行（しゅぎょう）者）、実は都是小乘修行（しゅぎょう）。自古以来只有金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）才能真正超脱（ちょうだつ）生死。可惜大道（タオ）（タオ）难求、小果易得、加上世人根基不同、很多人舍大取小、执着于某种小法門就以為满足。等到大限来临、修行（しゅぎょう）未圆满、害怕轮回转世、就用各种方法：有的学归空诀窍来投胎、有的抢占死人身体转生、有的不断迁移居所、有的隐居深山想長生（ちょうせい）不老。

過去修行（しゅぎょう）者所説的四果（佛教四种修行（しゅぎょう）果位）修行（しゅぎょう）者、都是なぜなら不了解金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的奥妙、才落入小乘果位。金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的要诀、関键在于调和龍虎——龍象征心神（しん）、虎代表身体。若能降服自己的身心、すなわち真正的降龍伏虎。当虚無（きょむ）的形体与玄妙的心神（しん）完全融合、自然（しぜん）能達到形神（しん）俱妙的境界、これ才是永恒不坏的真金、也是每个人安身立命的根本所在。用真金建造的房屋永远不会腐朽、修行（しゅぎょう）者无论行住坐卧都安居其中、纵使沧海桑田、依然安然自在、哪会有破损迁移的烦恼？何必去追求あれらの微不足道（タオ）的小果位呢？

あれらの～を通じて照镜観形、闭気调息、存想（そんそう）神（しん）霊的修行（しゅぎょう）方法、初学艰难后期看似顺畅。即便能瞬間神（しん）游万國、终究像房屋破败不得不搬迁——これ章正是説明小道（タオ）难以持久。唯有真金筑屋才能永不腐朽、可見非真金的修行（しゅぎょう）都无法長存。可惜旁門小術各有效验、世人常被迷惑：所谓"鉴形"、或是铸造大镜時刻照見身形直至忘形入镜、或是闭目静坐内観形体；"闭息"则是屏住呼吸、従一息两息练到鼻端鸿毛纹丝不動；"思神（しん）"或是默想朝拜天帝、或是存想（そんそう）昆仑仙境、日久便能出神（しん）。これ三种方法分别执着于形、気、神（しん）、都属后天渣滓、与至简至易的金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）相比简直天壤之别。これらの小法術初学极难、但若专修日久、确実能在定中出阴神（しん）、瞬息游遍九州、看似得意非凡。可惜肉身如屋舍难固、形神（しん）终将分离、难免"屋破移居"——これ正是四果修行（しゅぎょう）者难逃生死大限的原因。求道（タオ）者应当精（せい）研金丹（きんたん）大药、不可被これらの小術局限。

佛教劝导衆生往生极乐世界、正なぜなら极乐浄土本质すなわち金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）。世間万千色相中唯有金丹（きんたん）真実不虚、其他法門都ではない究竟真理、不必枉费心力揣度。

この段は『悟真篇』全体の総括として、金丹大道の核心的な教えを凝縮して述べている。

張伯端は最後にこう述べている。金丹大道は言葉で尽くせるものではなく、文字で伝えきれるものでもない。しかし言葉と文字がなければ、後学は入門の手がかりさえ得られない。ゆえに敢えて筆を執り、この『悟真篇』を著したのである。

読者はこの書を手がかりとしつつも、文字に囚われてはならない。真の理解は実践の中からしか生まれない。書を読むことは修練の始まりに過ぎず、実際に坐して功法を行い、体験を通じて悟ってこそ、はじめてこの書の真意を理解することができる。

願わくば志ある者がこの教えを受け取り、正しく修練を行い、金丹大道を成就して、生死の苦海を超脱せんことを。

我特别要提醒你们これらの人、千万不要在平常話語之外再去寻找何玄妙的道（タオ）理、以為あの才是至高无上的道（タオ）。真正的道（タオ）実は就在熙熙攘攘的市井生活中、在日常的言語里、只是人们ない仔细去体悟罢了。

道（タオ）究竟是何？最初従"一"生出"二"、"二"生出"三"、"三"生出万物（ばんぶつ）、これすなわち顺其自然（しぜん）産生的過程。老百姓每天都在运用道（タオ）却不自知。所谓"五行（ごぎょう）顺行"（指金木水火土相生相克的自然（しぜん）规律）、すなわち把生机変成了杀机。もし能反過来把万物（ばんぶつ）归為三、三归為二、二归為一、これすなわち逆修成聖的過程。聖人浄化心霊回归本真、すなわちこの種の逆向修行（しゅぎょう）。所谓"五行（ごぎょう）颠倒"、すなわち把杀机重新转化為生机。

生机和杀机本是一体两面、関键在于人能否转化。したがって説能在日常生活中逆向修行（しゅぎょう）、整个世界都能変成珍宝。"大地"比喻我们的身体、"尘沙"比喻我们的心念。修行（しゅぎょう）者もし能従日常生活的点点滴滴中觉醒、回归本心、達到身心合一的境界、あの么整个宇宙、一切衆生、无论有情无情、古今上下、都能觉悟成道（タオ）。これ時哪还有何大地尘沙之分？哪还需要区分聖凡、浄秽、仙佛？

この"颠倒"的奥秘全在平常話語中。要知道（タオ）整部『悟真篇』説的都是平常話、万卷丹経（修練（しゅうれん）典籍）也是平常話、佛経三藏十二部、儒家六経、诸子百家、都是平常話。执着于これらの文字求道（タオ）不行、离開これらの文字求道（タオ）也不行。究竟该どのように办？これ就要靠个人的悟性了。

これ一卷的主旨与前两卷相互印证、有些地方还补充了前两卷没讲透的道（タオ）理、すなわち要讓修行（しゅぎょう）者在已有基础上更進一步。もし有人能真正领悟、就能与悟真先生（指作者张伯端）携手共進修行（しゅぎょう）之路了。