《瓊琯白真人集》

この序文は、道教修煉の重要な伝承と白玉蟾真人の生涯を述べている。広成子（こうせいし）はかつて黄帝（こうう）に告げた。身体を過度に働かせず、精（せい）気を散らさなければ、長生できるという。ここで言う「玉液煉己（ぎょくえきれんき）」は内丹（ないたん）修煉の基礎的な功夫であり、「金液煉形（きんえきれんけい）」はより深い丹道の修煉である。前者は日々続ける修煉、後者は要となる時の玄妙な法門である。

黄帝の『陰符経』から、老子（柱下史）の『道徳経』、魏伯陽の『周易参同契』、張伯端（へいたん）の『悟真篇』まで、これらの経典は性命双修（せいめいそうしゅう）の理を尽くして説いている。張伯端は石泰に伝え、石泰は薛道光に、薛道光は陳楠（泥丸先生）に伝え、白玉蟾真人はまさに陳楠の弟子であり、この伝承の系譜は明瞭で信頼できる。

白玉蟾真人の本名は葛長庚（かつちょう）、道号は瓊琯（けいよう）。祖籍は福建閩清だが、祖父が瓊州（きょうしゅう、今の海南）で官を務めたため、そこで生まれた。幼くして聡明で、童年のうちに儒家の五経を暗誦し、成長してからは文思敏捷で、一筆に千言を書いた。しかしその詩文はいずれも性命修煉という中心テーマに沿っている。著者は遊歴の途中で二人の高人に遇い、それぞれから白玉蟾の修煉法と雷法（らいほう）を学び、さらに閣皂山・玉笥山など白玉蟾が常に滞在した地で多くの作品を集め、この文集に編んだ。

序文は、修道は誰にでも可能なことだと強調する。要は精（せい）気を積み、清浄無為（せいじょうむい）の状態を保ち、陰陽（いんよう）の本源を究め、先天の真一の気（最も根本的な生命のエネルギー）を得て、九転還丹（きゅうてんかんたん）の功夫を純熟の境に至らせることである。一方で著者は戒めも示す。白玉蟾の『快活歌』を読めば求道のいかに艱しかったかがわかり、『炼丹不成詩』を読めば修煉のいかに難しきかがわかる。苦労を惜しみ、富貴と享楽のうちで楽に道を得ようとするなら、それは不可能である。

本書は、明代・万暦年間に《瓊琯白真人集》が整理・刊行された経緯と、白玉蟾真人の詩賦目録の一部を記している。

冒頭は、名利の欲念に心を奪われたまま大道を修せんとするのは、燕（えん）へ行くべきなのに粤（えつ）へ向かうような、目的と道筋の食い違いであると説く。編者が福建を巡る際、白玉蟾真人の祖籍が閩清（びんせい、福建の地名）であると知り、稀な縁に喜んだ。潮州の林邦瑞は真人の同郷の後裔で、いつも性命之学（道教内丹の修煉）に専念しており、文集の校訂と万暦甲午年（1594年）端午の刊行を委ねられた。

《白玉蟾真人像》の題詩には、真人はすでに宇宙の玄機に通じ、造化の理を握り、天地もその下に帰する、とある。鶴に乗って仙去して以来、その玄妙な道法は千古誰も知らぬ、という趣旨である。

続く目録は体裁ごとに分かれる。賦には《金液大還丹賦》《龍虎賦》など、内丹を主題とした韻文がある。序は各種道教典籍や友人の著作に付した序文である。詩は五言古詩・五言律詩・五言绝句などに分かれ、内丹、山水、贈友などの題で、《白蓮詩》《炼丹不成》《贈鶴林》など、修煉の体得と方外の交遊が並ぶ。

これらの作品は、南宋の名道士白玉蟾の修煉の心得と文学上の成就を一括して示し、内丹術、雷法（道教の法術）などの中心教義に触れている。

この内容は実際には、南宋の著名な道士である白玉蟾（号は瓊琯）の詩集の目録であり、彼が修行の旅に出て創作した各種の詩を収録している。これらの詩題はおおよそいくつかの種類に分けることができる。

一つ目は、道教の宮観の景致を描写したもので、『題仙岩無塵軒』『宝慈寺』『許旌陽故宅』などがあり、彼が修道の場で見聞したことを記録している。「旌陽」とは道教の四大天師の一人である許遜を指し、これらの詩はしばしば景に託して思いを抒べ、修道の感悟を内包している。

二つ目は、道友との贈答の作品で、『贈城西謝知堂』『贈方壺高士』などがあり、その中の「知堂」「高士」はいずれも修道者に対する尊称である。この種の詩は宋代の道士の間の交流ネットワークを展現している。

三つ目は、日常の修道生活の閑適な小品を記録したもので、『午睡』『偶成』『慵庵』などがあり、「慵庵」は白玉蟾が自分の居所につけた雅号であり、その気まま自然な修行態度を反映している。

四つ目は、道教の特色を持つ題材で、『純陽会』は呂洞賓（道号は純陽子）を記念する法会を描写し、『飛仙吟』は羽化登仙の宗教的理想を抒べている。

これらの詩題の中の「淸勝軒」「清虚堂」などは多くが道観の中の建築物であり、「丹枢先生」「趙太虚」などは彼と交遊した道門の人物である。全体として宋代の道士が詩文創作を宗教修行に融合させた文化的風貌を呈している。

『瓊琯白真人集（けいかんはくしんじんしゅう）』は、道教南宗の五祖の一人、白玉蟾（はくぎょくせん）の詩詞を収めた書です。主に友人への贈答と、修行に関わる詠作の二種類に分かれます。

贈答には、蘇侍郎や張太師などの官吏、危法師や杜省元などの道友、呉高士のような隠者、蒋知観や琰禅師のような宗教者に贈った詩があります。作者と世俗社会との交わりが表れ、「琴客陸元章に贈る」では音楽を通じた交流、「江子恭を送る三首」では別れの思いを描きます。

修行の詠作には道教の修練思想が集中しています。採薬（さいやく）と炉鼎（ろてい）という準備から、火候（かこう）や沐浴（もくよく）の具体的な功法を経て、脱胎（だったい）と沖挙（ちゅうきょ）という最高の境地に至る体系が見られます。「万庵に呈す十章」は十首で丹道（たんどう）の要点を系統的に説き、「翠虚真人の安楽法を述べる」は、師の陳楠（ちんなん）の修行の心法を記しています。

詠まれる場所には、天慶観（てんけいかん）や紫芝院（ししいん）という道教施設、靖通庵（せいつうあん）や太虚堂（たいきょどう）という修行の場、楊梓岩（ようしがん）や筆架山（ひっかさん）などの景勝地があります。山水の描写と修道の悟りを結びつけることが多く、「玉壺に眠りより起く」は朝の修行、「山中」は隠居での体得を詠みます。「武昌懐古十詠」のような懐古詩や、「黄岩の舟中」のような眼前の景色を詠む作品もあり、文学的な力量を示しています。

《瓊琯白真人集》は南宋の道教南宗五祖である白玉蟾（白真人）の詩文集で、各地を雲遊して修道した際に書いた詩作を収めている。これらの詩文は、おおむね次のような類型に分けられる。

自然風景を描く作品として、《歸雁亭》《題栖云堂》《柳塘送春》《咏雪》などがあり、雁の群れ、雲霞、柳塘、雪景色といった意象を通じて、修道者が天地万物に対して抱く感悟を示す。《武夷有感十一首》《九曲棹歌十首》といった組詩は、道教の名山武夷山の九曲の溪流と岩洞の奇観を細やかに描き出している。

贈答・酬唱の作は分量が大きく、《贈黄亭虞丈》《贈蓝琴士三首》《贈吴道士》など、白玉蟾と道友、官吏、文人との交遊を記している。この類の詩にはしばしば丹道（たんどう）の修煉思想が織り込まれ、《华阳吟三十首》は三十首の七言詩で内丹（ないたん）修煉の要諦を体系的に述べている。

修道生活を表す篇として、《曲肱诗二十首》は「曲肱而枕」という日常の細部から道家の清浄無為の趣を体現し、《卧云》は「高卧云霞」する隠修の様態を直接描く。道教義理を専ら論じる《清静经》は、「清浄が天下の正となる」という核心教義を解説する。

一部の作品には謎語の性質があり、《黄仙庵字谜》は拆字法で玄機を隠し、《菜羹》《扇》などの咏物詩もしばしば日常の器物を借りて修真の理を隠喻する。季節の組詩《春》《夏》《秋》《冬》や《晓》《暮》などは、四時の変化を修煉の火候の象徴として用いる。

これらの詩詞は多く七言絶句の形式を用い、言葉は清丽で空灵であり、文人詩の雅致を保ちながら「性命双修」の丹道思想を浸透させている。南宋道教文学を研究する上での重要文献である。白玉蟾は「孤萤」「枯松」「铁桥」などの意象をしばしば用いて、修道者の孤高で超逸な精神境界を表現している。

《瓊琯白真人集》は、道教南宗の五祖の一人である白玉蟾の詩詞を収めたもので、内容はおおむね三つに分かれる。一つは自然の風景と隠逸の生活を描く詩で、《秋思》《憶西湖》《漁舍》などがこれに属し、道人の閑雲野鶴たる情趣を見せている。もう一つは道教の修煉に関する題材で、《朝斗》（北斗星君を礼ぶ法事）、《大道歌》、《水調歌頭（修煉）》などがあり、内丹（ないたん）心法の要諦が織り込まれている。さらに雲遊の記録としての道教活動があり、《龍虎山祈雨早行有作》《祈雨歌》《木郞祈雨咒》などは、宋代の道士が民間の祈雨儀式に関わった場面を映し出す。

詞の部はとりわけ豊富で、《満江紅》《沁園春》といった詞牌を多用する。咏物抒懐の《咏武夷》《咏雪》がある一方、内丹修煉を専ら述べた篇も多い。例えば《沁園春（修煉）》は「七返還丹」などの術語で周天の火候を論じ、《十二時（鶴林靖作）》は十二の時辰に沿って修行を案内する。一部には道友への贈呈（胡葆元、胡胎仙など）や道観への題詠（桃源万寿宮など）が記され、当時の道教人士の交友の網がうかがえる。

これらの詩詞は文体もさまざまで、「快活歌」のような通俗な口語調から、「観物」のような哲理と玄思を帯びたものまであり、全体として南宋道教文学の「詩によって道を伝える」特色を呈している。鶴林靖（白玉蟾が修煉した静室）、木郎咒（道教の祈雨に用いる咒文）といった固有名詞は原表記を保ち、読者は題名から宋代道士の修行と文芸生活の一端を直感的にたどることができる。

『瓊琯白真人集』の目録であり、南宋の道教者・白玉蟾（号は瓊琯）の詩詞作品と文章の篇目を記録している。目録は主に三種類の内容を含む。

まず詞作の部分では、白玉蟾が各種の詞牌を用いて創作した詩詞が収められている。例えば『蝶恋花』『沁園春』『水龍吟』などがあり、友人を見送る作品（「送王侍郎帥三山」など）や、道教の人物である呂洞賓（呂公）を讃える篇章もある。特に注目すべきは九首の『菊花新』と五首の『水調歌』、そして友人との聯句唱和の遊戯的作品が多数あることだ。例えば「戯聯回文体」「畳字招隠」などの文字遊びがある。

次に論道の文章では、最も重要な二篇は『鶴林問道篇』上下巻であり、これは白玉蟾が道教の修練思想を述べた重要な著作である。このほかにも宮観の建築のために撰した碑記（廬山黄石仙遊碑など）や題跋（『雷霆玉経』や張紫陽の画像に題したものなど）がある。

最後に宮観建築の記文では、当時各地の道教宮観の修建状況が詳細に記載されている。玉隆宮会仙閣、閣皂山崇真宮昊天殿、武夷山止止庵など二十余箇所の道教施設がある。これらの記文は建築の形制を描写するだけでなく、当時の宗教活動の状況も記録している。

（注：瓊琯は白玉蟾の道号であり、白真人は信徒による尊称である。呂公は八仙の一人である呂洞賓を指す。張紫陽は北宋の著名な道士・張伯端のことである）

《瓊琯白真人集》は南宋の道教における白玉蟾真人の著作を集めたもので、各地の道観・書院に残した記文、論説、経文、頌讃など多様な作品が収録されている。これらの文字はおおむね次のような大きな類に分かれる。

記文の部では、江西南康軍筆架山雲溪閣、隆興府麻山北洞道院、玉隆万寿宮などで修行・講学した経緯が記され、当該の道教施設の環境と修行生活が描かれている。

「文」類の作品には修行の指導が含まれる。《屏睡魔文》は昏沈を乗り越える法を教え、《道学自勉文》は修行者の自励、《劝道》は修道の要を説き、《隐山文》は隠遁修行の境地を述べる。

「说」類の文章は重要な道教理論の著作である。《无极图说》は道教の宇宙観を解き、《玄关显秘论》は修煉の要所を明かし、《谷神不死论》は長生の道を論じ、《阴阳升降论》は陰陽（いんよう）の変化の法則を分析する。

経頌の部には《乌兔经》《钩锁连环经》などの丹道（内丹（ないたん））の経典と、修行の頌詩が多く含まれる。《鹤林传法明心颂》二首など、詩の形で修行の心得を伝える。

表章疏語は正式な道教の文書で、弟子への伝度、謝恩、法事の執行などの場に用いる科儀の文本である。《雷府奏事议勋丹章》《化修造精舍疏》などがその例である。

讃頌の部は主として張紫阳、朱文公など歴代の道教祖師の画像に添えた題讃で、先輩真人への崇敬を表す。《历代天师赞》は三十二首に及び、天師道の伝承系譜を体系的に讃えている。

これらの作品は、南宋道教南宗の五祖としての白玉蟾の思想を宮観建設、科儀法事、内丹修煉など多方面から示し、宋代道教の研究における重要文献である。

『瓊琯白真人集』は、道教の真人白真人の文稿を集めた古典であり、主として多くの道教人物への賛辞、伝記、および関連する序跋などの文献を含む。

書の冒頭は、李伯陽（老子）、王文卿（冲虚侍宸）、林灵素（天師侍晨）など道教の重要人物への賛辞である。これらの賛辞は簡潔な文言で、各真人の修行の成就と道門における地位を要約している。

続いて複数の道教人物伝記が収録され、特に許逊（許真君）とその弟子たちの生涯が記されている。許真君は晋代の著名な道士で、蛟を斬り治水したことで知られ、その伝記には成仙に至る過程が描かれている。後伝では、吴猛、陈勋、周广など「十二真君」と称される弟子たちの修行経歴と奇異な事迹が詳しく述べられている。

付録には『松風集序』『紫元問道集序』などの序跋が含まれ、これらの文章は道教修煉の要旨を説く。また道友との詩文の贈答も収められ、宋代道教文人同士の交流の様がうかがえる。最後に『金丹火候诀』『金丹大薬诀』など内丹（ないたん）の要诀が収録され、内丹修煉の具体的な方法が詳述されている。

全书は賛辞、伝記、序跋など多様な文体を通じ、宋代道教の重要人物、修行の法門、教義思想を体系的に記録しており、この時代の道教発展を研究する上で重要な文献である。

『瓊琯白真人集』に載せられたこれらの図诀は、道教内丹修煉における重要な法门と象徴的な図示である。金鼎金丹図は、煉丹の過程における鼎炉と金丹の姿を描き、人体内での精・気・神の凝結と変化を象徴する。神室婴儿図は、修煉者が丹田で育てる元神を赤子に譬え、丁寧に守り育てることを示す。偃月炉三関図は、炉の形が三日月に似ることと、修煉で通す三つの要関（通常は尾闾・夹脊・玉枕の三関）を示す。

刀圭玄牝図では、「刀圭」は古代の薬を量る器であり、ここでは精密な修煉法を指す。「玄牝」は人体内で陰陽（いんよう）が交わる根本の所を指す。攒簇五行図は、金・木・水・火・土の五行（ごぎょう）の気を集め凝らす修煉法を表す。和合四象図は、青龍・白虎・朱雀・玄武の四象（四方と身体の部位を表す）を調和する修煉の図示である。

性命真土図は、修煉において性と命という二本柱を捉え、植物を育てる土のように土台を整えることを強調する。四象之図、天地交乾図、日月合璧図は、天象を借りて人体内の陰陽交泰の状態を譬える。陰陽参同七鉴などの図诀系列は、煉丹法の七つの検証、十九の要诀、三十の対応、二十の贯通の理を詳しく記している。

造物図は道が万物を生ずる過程を象徴し、龍虎図は体内の陰陽二気の交会（龍は陽、虎は陰）を表す。金液還丹図は金丹の大薬が体内で循環し昇化する光景を描き、仙化図は成仙への変容を示す。天機図は修煉の玄妙な機微を明かし、六要口诀は六つの要なる修煉の诀をまとめる。図と文が一体となったこれらの記載は、道教内丹修煉の体系を成す。