《太公陰符經》

『太公陰符経』は古代の聖人が伝えた玄妙な兵法であり、人の行動や仕草を観察するだけで内心の考えを見通すことができ、言葉を交わさずとも相手の行動を予測できるとされる。この智慧は無形無相にして精微を極め、無声無息にして神妙を尽くす。姜太公以降、蘇秦・張儀・孫臏・鬼谷子といった人物も多少は理解していたが、その真髄のごく一部を領得したにすぎない。秦の焚書によってほぼ失伝し、漢代に至って諸葛亮がようやくこれを完全に体得した。その後、李靖・岳飛・劉伯温といった曠世の奇才も、謀略に精通していると称されながら、この学問を修めることはできなかった。

著者は初めてこの経書を読んだとき、文理が通じないと感じ、偽作であろうと思い捨て置いた。ところが戊辰年の秋、同居の友人である趙鵬挙の箱の中にも同じ巻物があるのを見つけ、比較したところ内容は完全に一致し、ただ刊行年代が異なるだけであった。さらに驚くべきことに、彼らがひそかにある肥満の僧侶について論じていたとき、趙鵬挙父子は竹の扇で卓を叩く動作だけで、話題の内容を即座に看破した。この心霊感応の能力に接し、著者はこれが真伝であると確信し、師事して学ぶことを決意した。苦修すること五年にしてようやく精髄を体得し、この学問の難しさを痛感した。世にこれを伝授できる人もなく、語り合える相手もおらず、ただ秘訣を密かに保存し、後世の有縁の人を待つほかないと嘆じた。

経書は主に四つの核心的な章に分かれている。行道章は実践方法を、入道章は入門の要領を、由道章は上級の原理を、出道章は円満の境地を説く。さらに司天輪範（天文暦法の応用）、分地車輿車莫（地理陣法の配置）、輪範生剋（天時の相生相剋）、車輿車莫生剋（地利の相生相剋）といった軍事応用技術にも及ぶ。これらの内容が完全な兵家秘伝の体系を構成し、天地人三才の相互作用を通じて「戦わずして人の兵を屈する」境地に達することを目指すものである。

『太公陰符経』のこの部分は、古代の予測術における複雑な体系について述べており、主に陰陽五行の相生相剋の関係を用いて人事の吉凶を推断するものである。この体系は複数の構成要素を含んでいる。

まず「輪範」と「車輿車莫」という二つの基本的な枠組みがあり、それぞれ天象（司天）と地理（分地）の法則に対応する。「輪範」は先天の方位配置を、「車輿車莫」は後天の方位配置を表し、両者が相互に配合して相生相剋の関係を生じさせる。

この体系は予測の対象を十二種類の人物（用神）と十種類の事象（十将）に分類し、それぞれに対応する生剋関係が設定されている。さらに二十四種の前兆判断（善司）、三十四種の即時的な徴候（機鋒）、六十四種の具体的な徴候（値使）など、異なる階層の予測要素が設けられ、天・地・人・事といった異なる次元の分析に対応している。

後に言及される「琢玉歌」「雷同章」などの章名は、この方法を具体的に運用する際の要訣である。たとえば「先機章」は徴候の予判を、「心機章」は心理の推測を、「錯綜相加章」は多重要因の重畳分析を説く。とりわけ「数以陰符加捷章」は注目に値し、この方法が陰陽の符数の迅速な組み合わせによって推演を行うことを示している。

最後に言及される「先天生剋図」と「後天生剋図」は、先天と後天の方位間の生剋関係を図形化して示したものである。この内容全体が、古代において天文・地理・人事を統一的な数理モデルに組み込んで予測を行う思考体系を示しており、その中核原理は陰陽の相生相剋にある。

『太公阴符经』この経文は主要讲修行者如何通过四个阶段达到与道（タオ）合一的境界。

在行道（タオ）章中、修行者首先要清除杂念、断绝世俗牵绊。就像打扫房间一样、把心里乱七八糟的想法都清理干净、不再被尘世琐事纠缠。

入道（タオ）章が述べているのは、修行方法。要保持淡泊宁静的心态、让道（タオ）的力量慢慢滋养身心。就像把种子埋在土里、必要とする安静等待它自然生长。ということである。

由道（タオ）章描述修行达到的境界。当修到高深时、有声的声音能传百里、无声的道（タオ）音却能传遍四海。神（しん）奇的神（しん）通することができる知晓千年之事、更玄妙的是それらの看似不神（しん）奇却能通晓万年的真知。

出道（タオ）章が述べているのは、最高境界。这时天地运行的奥秘都已了然于心、人体元気（き）与天地之気（き）完全融合。不再受五行（ごぎょう）八卦（はっけ）的束缚、超越了吉凶禍福的分别。就像掌握了造化的钥匙、天地都在心中、来去自如。この種の境界超越了易経八卦（はっけ）的推算、直接把握了天地未分时的先天玄机。ということである。

后面提到的「阴符演局「是天机运行的象徴している。用八个特殊字形代表している天盘运转、……ではあるが类似八卦（はっけ）、但运行规律更为玄妙。而「分地「部分讲圣人效法天地法则、上合天道（タオ）、下应地理、中通人事、最终达到无为而治的最高境界。

これらの字形如「夰「代表している乾卦的阳刚、「鋋「象徴している兑卦的锋利、「焱「对应离卦的火象等、都是用来演示天地运行的符号系统、比普通八卦（はっけ）更深奥。

この経文はが述べているのは、道（タオ）教中关于方位与五行（ごぎょう）生克的秘传知识。首先介绍了八个特殊符号、每个符号都有特定的读音和对应的方位：ということである。

北西は「[罕-干((吅口)/夾)]「（读音「默夰「）である。

真西は「⬤「（读音「通鋋「）である。

真南は「[王(厂@王)]「（读音「烈焱「）である。

真東は「[(吅口)/母/(吅口)]「（读音「信雺「）である。

南東は「[申申]「（读音「揚飍「）である。

真北は「𡿧「（读音「災囦「）である。

北東は「[(出出)/厂/和]「（读音「純屵「）である。

南西は「[(夭-大)/虫/(凶-ㄨ廾)]「（读音「靜甡「）である。

これらの符号构成的地盘（道（タオ）教用来推算方位的工具）することができる安定四方四隅。接着解释了これらの符号之间的相生相克关系：

相生循环は：雺生鋋→鋋生飍→飍生焱→焱生囦→囦生甡→甡生夰→夰生屵→屵生雺である。

相克循环は：夰克鋋→鋋克焱→焱克雺→雺克飍→飍克囦→囦克屵→屵克甡→甡克夰である。

最后还介绍了「[車與][車莫]「（……かもしれない指某种特定的推算方法）中的相生关系：从東方符号开始、顺时针方向依次相生、形成一个完整的循环。これらの内容体现了道（タオ）教将方位、符号与五行（ごぎょう）生克理论相结合的独特宇宙观。

この経文は道教における五行の相生相剋の循環法則を説いたものであるが、五行の各要素を表すのに特殊な符号が用いられている。これらの符号に対応する五行の関係を整理すると以下のようになる。

相剋の循環：金は木を剋し、木は土を剋し、土は水を剋し、水は火を剋し、火は金を剋し、金はまた木を剋す……このようにして完全な剋制の循環が形成される。

相生の循環：水は木を生じ、木は火を生じ、火は土を生じ、土は金を生じ、金は水を生じる……同様に生生不息の循環を構成する。

さらに他の剋制関係にも言及されている。たとえば特殊な状態における金が木を剋する場合や、木が特殊な状態の火を剋する場合などである。これらはすべて基本的な五行の生剋を基礎として、より複雑なエネルギー変化の状態を描写するものである。

これらの特殊な符号が実際に表しているのは、木・土・水・火・金の各元素であり、その他の符号はこれら基本元素の変体または特殊な状態を示すものである。

このような表現方法は古代の道教経典によく見られ、特殊な符号を用いて修練の秘訣を保護することが目的であった。真伝を得た修行者のみがその深意を完全に理解できるとされる。核心的な要旨は、宇宙における各種のエネルギーが相互に制約し、相互に転化する永遠の法則を説明することにある。

この文章は、道教における天地人三才の相生相剋の道理について述べている。まず万物の間に相互に制約する関係が存在することを説明する。ある事物は別の事物を剋制できるが、それもまた他の事物によって剋制され、循環を形成するのである。

その中で「先天の学」（宇宙の本源法則）と「後天の学」（現実世界の法則）の違いが言及されている。天地は一見対立するように見えるが、本質的にはいずれも万物を化生する本源である。天は陽気・五行・星斗・金玉・龍馬・日月・男女を生じ、地は陰気・山川・草木・飛禽・雲霧・走獣を生じる。両者は形式こそ異なるが、共に万物を養い育て、陰陽の二気を調和させる。

とりわけ「人は地に勝り、地は天に勝る」という観点が強調されている。人は地よりも身近であり、地は天よりも身近であるがゆえに、人の道は地の道や天の道よりも優先されるべきである。聖人の修行の道は身近なところから着手し、まず人の道を完成させてこそ、天地の道を参悟できるとされる。

文中では「十二用神」（十二種の根本的なエネルギー）にも言及されている。これは先天の十二支（宇宙エネルギーの符号）が後天の十二支（暦法の符号）とは異なる特殊な体系をなすものである。運命を推算する際には、年月日時の順生逆剋の関係を同時に考慮しなければならない。順行するときは相生し、逆行するときは相剋する。これらの概念はすべて道教の修練と占卜における重要な理論的基礎となっている。

この経文はが述べているのは、『太公阴符经』中的先天十干（古代天干地支系统中的十个天干）与十二神（しん）将的生克关系。ということである。

先天十干与后天十干的生克规律相同。文中列举了十二神（しん）将的名称和相互关系：首先是相生关系、每个神（しん）将都能生助下一个神（しん）将、形成一个循环相生的链条。然后是相克关系、每个神（しん）将都能克制特定的另一个神（しん）将。

これらの神（しん）将含んでいる：甲（象徴している震卦）、离卦、坤卦、戌、申、兑卦、癸、子等。它们之间的生克关系构成了一个完整的系统、就像五行（ごぎょう）相生相克那样运作。例えば某个神（しん）将生助下一个神（しん）将、同时又克制另一个特定神（しん）将、この種の复杂的相互关系构成了古代术数推算的基础。

必要とする注意的是、文中使用了许多特殊符号来代表している各个神（しん）将、これらの符号在古代道（タオ）教科仪和术数推算中具有特定含义。この種の生克体系主要用于占卜（せんぼく）予測和修炼指导、体现了道（タオ）教「天人相应「的宇宙观。

この経文は、道教における「十将」の相生相剋の法則、および二十四善司と三十四機要の内容を説いたものである。

まず十将の間の相互剋制の関係が説明される。一つが次のものを剋制し、循環を形成する。続いて十将の相生の順序が述べられる。棘は児を生じ、児は出を生じ、出は㞢を生じ、㞢は券を生じ、券は圠を生じ、圠は㑒を生じ、㑒は禹を生じ、禹は⺡を生じ、⺡は⬤を生じ、⬤はまた棘を生じ、完全な相生の循環を構成する。さらに相剋の関係も列挙される。棘は券を剋し、券は⺡を剋し、⺡は出を剋し、出は㑒を剋し、㑒は児を剋し、児は圠を剋し、圠は⬤を剋し、⬤は㞢を剋し、㞢は禹を剋し、禹は棘を剋す。

次に二十四善司（姜太公が封じた神明であり、後天の事務を掌管する重要な神霊）が列挙される。太陽・紫微・福徳・天喜・解神・天解・金匱・貴人・天徳・龍徳・福星・紅鸞・月空・八座・将星・玉堂・金輿・三台・陌越・駅馬・太陰・月徳・歳合・地解である。

最後に天干の相剋の法則が述べられる。甲は戊を剋し、戊は壬を剋し、壬は丙を剋し、丙は庚を剋し、庚は甲を剋し、甲は乙を剋し、乙は己を剋し、己は癸を剋し、癸は丁を剋し、丁は辛を剋し、辛は乙を剋す。さらに「刻応三十四機」（機鋒の要訣の総綱）にも言及されている。

これらの内容は、道教における神霊体系・五行の生剋・占卜予測に関する重要な理論を反映している。相生相剋の関係は、道教が宇宙の運行法則をいかに認識していたかを体現し、善司と機要はこれらの法則を具体的に応用する実践体系をなすものである。

この経文は、古代道教の占星術における星官の体系と占卜の用語体系を記録したものである。主に三つの部分に分かれている。

まず二十八宿以外の多くの星官の名称が列挙されている。天厨・天塁・天淵などがそれであり、いずれも古代の天文学者が観測した星群の名称であり、各星官はそれぞれ特定の天象の前兆に対応している。たとえば天狼星は凶険を主り、天関星は門戸の開閉を司る。

第二の部分は六十四種の凶煞・神煞の名称であり、古代の択日占卜に用いられた術語である。たとえば太歳は年神を表し、剣鋒は刀兵の災いを主り、天空は虚驚を主り、紅艶は色難を主るなどである。各神煞にはそれぞれ対応する吉凶の意味があり、古人はこれらの神煞の方位を観察して禍福を予測した。

最後は「七門分類法」であり、古代占卜の七つの分析次元をなす。天門（天象を観て風雨災荒を測る）、地門（地理を察して道路の吉凶を知る）、人物門（人間関係の交渉を見る）、事機門（行為の動向を分析する）、先幾門（応験の時期を予測する）、刻応門（即時の徴候を判断する）がそれである。この分類法は古人の「天人感応」の宇宙観を体現しており、天象・地理・人事が相互に関連する全体であると見なしていたのである。

この経文は古代道教の占卜予測における「七門」の体系を説いたもので、天象と地理の変化法則を観測するために用いられる。七門はそれぞれ異なる自然現象と地域区分に対応し、古人が天地の運行をいかに分類して認識していたかを体現している。

天象の部分（司天門章）では、天空を八つの方位（乾坎艮震巽離坤兌）に分け、各方位がそれぞれ異なる天文気象の現象を掌管する。たとえば乾位は彗星・旱魃を、坎位は雨雪・陰寒を、離位は太陽・稲妻などを管轄する。各方位にはさらに二十八宿のうちの特定の星宿が対応しており、胃宿・昴宿は乾位に、室宿・壁宿は坎位に属する。

地理の部分（分地門章）では、中国を九州に区分し、各州がそれぞれ異なる方位に対応する。冀州は乾位、幽州は坎位、青州は艮位、閩越は震位、揚州は巽位、荊州は離位、豫州は坤位に属する。各州の下にはさらに具体的な府県の地名が細分されており、太原・保定・済南などが挙げられている。

これらの分類は道教の「天人感応」の思想を体現しており、天象の変化と地理的方位、人事の吉凶の間にはすべて対応関係が存在すると考えられていた。七門の変化を観察することで、世事の興衰を予測できるとされる。経文は最後に「規而円機在人不可執一」と強調しており、この体系は柔軟に運用する必要があり、機械的に当てはめてはならないことを説いている。

この経文は、古代の占卜術における「十二神将」の分類体系を記したもので、特定の日にどのような人物に出会うかを予測するために用いられる。各地支の時辰にはそれぞれ異なる人物類型が対応している。

子の刻（午後十一時から午前一時）は君王・父・皇后・母・太子・娘など尊い身分の人物に対応する。丑の刻（午前一時から三時）は僧尼・道士・仏教徒に対応し、奸邪の徒や誣告する者も含まれる。寅の刻（午前三時から五時）は士人・農民・工匠・商人など一般の職業人に対応する。卯の刻（午前五時から七時）は聖賢・忠臣・貞節烈女など品徳の高い人物に対応する。

辰の刻（午前七時から九時）は特定の符号が現れると空亡を表し、病人・詐欺師・身体障害者に遭遇する可能性がある。巳の刻（午前九時から十一時）は将領・謀臣・侠客など武職の人物に対応する。午の刻（午前十一時から午後一時）は大臣・公卿など高級官僚に対応する。未の刻（午後一時から三時）は医者・占い師・星相師など術業に従事する者に対応する。

申の刻（午後三時から五時）は奴婢・宦官・巫師など下層の人物に対応する。酉の刻（午後五時から七時）は盗賊・乞食・悪漢など不法の徒に対応する。戌の刻（午後七時から九時）は特定の符号が現れると、盲人・禿頭など特殊な容貌の人物に遭遇する可能性がある。亥の刻（午後九時から十一時）は叔父・伯父・兄弟など親族関係に対応する。

この経文は『太公陰符経』に属し、主に軍事謀略と人事管理の具体的な方法を述べている。内容は「十将之事機門」と「善司之先幾門」の二つの部分に大別される。

第一の部分では四十種の軍事戦術と人事手段が詳細に列挙されている。進攻作戦・撤退防御・奇襲掠奪・暗殺行刺・伏撃遮断・分兵截路・抜擢任用・罷免降格などの戦術がそれに含まれる。さらに偽装撤退・設計誘敵・間諜の使用・策反叛乱・密通連絡・弑君奪位・処決殺戮などの手段、および援軍要請・伏兵配置・位置交換・救援増援・疑兵設置・奇策制勝・偽装投降などの計略も記録されている。

第二の部分「善司之先幾門」には吉日を選定する法則が記載されており、太陽（天徳）・太陰（月徳）・紫微（龍徳）・福徳（福星）の四種の吉神を二十四節気と組み合わせて用いる。たとえば太陽の吉神は立春の時節（甲子・乙丑などの干支日）に対応し、清明後六百二日目にあたる。太陰の吉神は立冬の時節（辛未・壬申などの干支日）に対応し、穀雨後千八百二十四日目にあたるなどである。これらの日が重要な軍事行動や人事配置に適しているとされる。

経文にはさらに特殊な符号の組み合わせが特定の意味を表すことが記されている。「加本位」は道徳規範を遵守すべきことを、「加圠」は現状維持を、「和解」は紛争調停を、「禁令」は禁令の発布を表す。これらの内容は、古代の軍事家が天時・地利・人和を結合させた戦略思想を反映している。

この経文は主に天象・節気に関連する神霊の司職と占卜活動を記録したものである。その中で言及される「天喜」（紅鸞星、慶事を主る）・「解神」（災厄を解除する神）・「天解」（天災を解消する神）などは、いずれも道教における重要な神祇である。

経文は二十四節気に従って区分され、各節気に対応する時辰・数字の組み合わせ・関連する神霊が詳細に記録されている。たとえば春分の時節は壬辰・癸巳などの干支時辰に対応し、数字の組み合わせは「六五四百六」である。秋分は己亥・庚子などの時辰に対応し、数字は「六六七二」となる。これらの数字は古代の占卜における術数に関連するものと考えられる。

後半では「丑天厨司」と「丑天塁司」という二つの神霊部門の職責が列挙されている。「天厨司」は天気に関連する三十四項目の事務を掌管し、天象の観測（占天・占雲・望雲）、祭祀（郊天）、祈雨（禱雨）、占卜（卜雨）などが含まれる。「天塁司」は自然現象に関連する活動を担当し、雪を煮る・晴天を祈る・天象の徴候を観測する・火災を消除する（禳火）などの行為が含まれる。

これらの記載は、古代道教が自然現象を観測して吉凶を予測し、祈福禳災を行った実践体系を反映している。占星・占風・占霧など各種の占卜方法はすべて道教方術の重要な構成要素である。数字の組み合わせは特定の術数推算に用いられたと考えられるが、その具体的な意味を完全に理解するにはさらに多くの典籍との対照が必要である。

この経文は主に古代の方術士（特殊な法術を修めた人物）と統治者が行った各種の占卜・祭祀・軍事・政治活動を記述しており、「子天淵司」「子天桴司」「亥天籥司」「亥天井司」の四つの神秘的な部門に分類して記載されている。

第一の部分は天象と自然現象の観測を説く。烈日を畏れ、天候を怨み、風雨を恐れ、虹や雹を観察し、煙霞雲気を占い、銀河星象を観測する。政務活動として上書奏章・詔書の起草・百姓の救済も含まれる。さらに風声を聴いて未来を予知する・風雨を呼び起こす・鬼神を駆使するといった法術的行為も記されている。

第二の部分には各種の地理的活動が記載される。登山・河道の疏通・名山大川の遊覧・泉水の観察・池塘の開鑿・江湖への投物がそれに含まれる。農耕や軍事行動として、攻城略地・掃墓刻石・開市設鎮・鑿井航海などの国家の大事もある。

第三の部分は軍事防御を重点的に記録する。城池の破壊や遷移・隣邦の選択・敵情の観察・戦乱の回避・取水用水が含まれる。外交軍事行動として、他国への借道・強国への依附・人口の遷移・辺関の防守・罪人の審判・外敵の防御・戦場の演練なども記されている。

最後の部分は権力の運用と時節の儀式を説く。権力の争奪・法令の頒布・権勢の喪失・功業の建立がそれに含まれる。各種の祝祭活動として、年節・寿誕の慶賀・迎春・尋春・防秋・守歳・年景の占卜・避暑・御冬などの時節儀式もある。さらに天象の観測・報時・守夜・日月の祭祀などの宗教活動も記載されている。

この経文は古代の社会生活における各種の日常活動・社会事務・人生の際遇を列挙しており、主にいくつかの大きな分類に分けられる。

まず生産・生活の類として、暦法の制定（造暦）・暦法の頒布（頒暦）・春の耕作と秋の収穫・薬の錬製・丹の錬製・夜の読書と早起き・漁労と狩猟といった日常の労働と生活のリズムが含まれる。「錬薬」「錬丹」は道教特有の修行活動であり、特殊な方法で薬物や金丹を錬製して長生を求めることを指す。

次に社会儀式の類として、社神への祭祀（祈社）・祖先への祭奠（釈奠・祀先）・災禍の駆除（駆歳）・郷飲酒礼の挙行といった伝統的な礼儀活動がある。「戍天江司」「戍天輻司」などは道教の神祇の名称であり、それぞれ異なる領域の事務を掌管する。

第三に仕途・科挙の類として、春試・秋試・求官求名・面聖（天子への拝謁）・官職への就任・拝将拝相といった仕途活動が含まれ、古代の読書人の主要な人生の追求を反映している。

第四に家庭・人倫の類として、冠婚葬祭（安葬・造墳・娶妻納妾）・子の出生と教育・親族や友人の訪問・孤児の託育と補佐といった家庭の事務があり、伝統社会における人倫関係が示されている。

最後に各種の人生の境遇として、貧苦・飢寒・疾病・怨恨・医薬への相談・占卜・訴訟といった生活上の困難や、奴婢の売買・盗賊の捕縛といった社会現象が含まれる。

この経文は、古代道教の「天司」体系における各種の日常活動の禁忌時辰を記録したものである。「天司」とは天界において異なる事務を掌管する神霊の部門を指し、各時辰にはそれぞれ対応する天司が主管しており、特定の行為を行う際には相衝する時辰を避ける必要がある。

たとえば「申天槍司」の時辰（午後三時から五時）には以下の活動が不適とされる。縊死・茶を煮る・花を愛でる・祭祀して兵を募る・軍需の準備（糧草の備蓄・馬の購入・甲冑の調達）・調理（梨を蒸す・飯を炊くなど）・花卉の栽培（蘭蕙・菊花）・農事（麦の刈り取り・麦の播種）・俸禄の受領・薬の採取や木の伐採などの休息活動・紡織（蓆を編む・布を織る）・農作業（田植え・灌漑）・間諜の捕縛・武器の製造などである。

「未天廟司」の時辰（午後一時から三時）には以下が禁忌とされる。門戸を閉ざす・婚姻の秘事・盗みの行為・焼き物や調理・家畜への騎乗（驢馬・騾馬）・蛍の捕獲・鳥の観察・井戸掘り、および猛獣との遭遇（虎・狼・熊）・狩猟・鹿の群れの追跡などの行為である。

これらの禁忌は道教の「敬天順時」の思想を体現しており、異なる時辰には異なる神霊が値守りしており、特定の事項を行う際には相衝する時辰を避けて神霊を犯さないようにするべきであると考えられていた。

この経文は大量の古代の生活における具体的な行為活動を列挙しており、主にいくつかの大きな分類に分けられる。

まず建築の類の活動として、城壁・家屋・橋梁などの工事（「踰城」「修墢」「造橋」「起屋」）、および関連する工匠の仕事（「学匠」「鑿壁」）が含まれる。これらの行為は古代においてすべて重要な儀式と禁忌に関わるものであった。

次に政治・軍事活動として、地方の統治（「治郡」「治邑」）・国家事務（「復国」「滅国」）・司法刑罰（「決獄」「出獄」）・戦争関連の行為（「築塁」「揚旌」）が含まれる。「背国」「下獄」といった語は当時の政治倫理を反映している。

日常生活の面では豊かな細部が記載されている。居住活動（「開簾」「垂簾」）から娯楽（「弾琴」「闘牌」）、生産労働（「荷鋤」「張弓」）から交通往来（「登舟」「乗車」）に至るまで。とりわけ注目すべきは各種の器物の使用方式であり、「持竿」「提壺」などがそれに含まれる。

宗教祭祀活動も重要な位置を占めている。「立廟」「祀竈」「焚香」といった儀式、および「拝懺」「祀仏」といった宗教的行為がそれに含まれ、道教や民間信仰との関連が深い。

これらの内容は実際には古代の択日禁忌の一覧表であり、当時の社会において吉を択び凶を避ける必要があると考えられていた重要な活動を記録したものである。各種の行為はすべて特定の神霊の監管を受けるとされ、適切な時間に行わなければならないとされていた。

この経文は、古代道教の儀式における各種の特定の日時に対応する禁忌と適宜の事項を記載しており、軍事・生活・修練など多くの方面に及ぶ内容である。「辰天讒司」「辰天苑司」「辰天陰司」「辰天街司」は道教の信仰における四位の天神を指し、それぞれが異なる領域を掌管し、人間界の異なる事務を監察するとされる。

軍事の方面では、鋳剣・舞剣・佩剣・造鎧・鳴笳（古代の軍楽器）・収軍・退軍などの活動が挙げられており、いずれも戦争に関連する行為である。修練の方面では、修玄（玄門道法の修練）・錬丹（長生丹薬の錬製）といった道教の修行方式がある。日常生活の方面では多くの具体的動作が含まれている。筆を握る・硯を洗う・衣を裁つ・杯を挙げる・食事をする・紙を買う・字を書く・琴を弾く・鼓を打つなどである。

とりわけ注目すべきは文中に繰り返し現れる数字の組み合わせであり、「廿三」「四七」「重五」「廿九」などがそれに含まれる。これらの数字は道教において特殊な意味を持ち、特定の時辰や禁忌日を表していると考えられる。「重五」すなわち五月五日の端午節は、道教において重要な節気である。

文中にはさらに特殊な儀式的動作も言及されている。設帳（法壇の設置）・設榻（神位の安置）・得印（法印の獲得）・用印（法印の使用）・放火（儀式における火供の可能性あり）などであり、いずれも道教の儀式における重要な環節をなす。

『太公陰符経』のこの部分は、古代の軍事・生活・社会活動における各種の行為規範と禁忌を記録しており、天干地支に対応する時辰（辰天・卯天）ごとに管理職責が区分されている。

辰天潢司（辰の刻に対応する天象の職責）の部分では日常の協働場面が描写されている。毛氈を被って労作する・文書を搗き砕く・犁を支えて耕作するといった農事、牀榻に踞坐する・琴弦を張り替える・高台に坐するといった生活場面がある。三十六種の具体的行為が記録されている。鋤で地を耕す・蹴鞠をする・袋を探る・剣を舞う・匣を開けて物を蔵う・卓案を移動するといった動作や、箭書を伝達する・戦車を展開する・竹蓆を施錠する・駅站で通信するといった軍事活動、さらには同じ牀で寝る・同じ卓で食事をする・同じ舟に乗るといった社交礼儀も含まれる。

辰天高司（別の辰の刻の天象職責）は社会秩序を重点とする。生死の儀式（葬儀・成人の冠礼）から道徳の修養（斎戒祭祀・器量見識の涵養）、功名制度（爵位俸禄・封賞誥命）に至る。贓物の売買・私塩の詐取といった違法行為が特に警告される一方、忠孝節義・軍事韜略といった品徳の要求も強調されている。

辰天船司（辰の刻の第三の時間帯）は社交上の禁忌を記録する。傲慢な態度で嘲笑する・他人を弄ぶことを禁じ、休暇の申請や弔問・訪問や応聘といった礼節が規定されている。夢から驚いて覚める・酔って帰宅する・宴会で送別するといった生活の細部に至るまで相応の基準があり、隠居から仕官に転じるといった特殊な人生選択の行為基準さえ含まれている。

卯天庾司（卯の刻に対応する職責）は教化と伝承を重点とする。年長者への侍奉・学問の伝授の方法、人相見や占い等の方術を学ぶ際の規範が記されている。送別・勧戒・退隠といった場面の礼儀も記録され、狂歌怒罵などの失態を戒めている。最後は勤勉な耕作で結ばれ、農本思想が体現されている。

この経文は主に道教の「卯天」三司（天倉司・天囷司・天廩司）と「寅天司」が掌管する各種の人間界の行為と状態を記録しており、古人が世情を観察する際の分類体系を反映している。

天倉司が記録するのは多くの日常的行為である。静坐して瞑想する・遠くを眺望する・立って侍奉する・涙を流して哭く・史書を修撰する・史書を閲読する・一般の書物を読む・小説雑書を読む・書物を筆写するなどがそれに含まれる。負面的な行為として、書物の装訂で手抜きをする・酔って狂ったふりをする・狂気を装う・投機に走る・流言飛語を散布するなども記録されている。同時に、贖罪・報恩・報仇・報信といった道徳的意義を持つ行為もある。

天囷司はより複雑な社会的行為を掌管する。強きを挫いて弱きを扶ける・玄理を論じる・紛争を調停する・禍端を引き起こす・公務を処理する・死を賭して諫言するなどがそれに含まれる。公平・清正といった正直な行為も含まれるが、盗み・貪欲・阿諛追従といった負面的行為も記録されている。

天廩司は主に人の品格特性を記録する。正面的な貞節・正直・慷慨・賢淑から、負面的な悖逆・奢侈・詭詐・驕慢に至るまで、完全な道徳評定の体系を構成している。

寅天司は人の身体的特徴と生活状態に注目する。盲目・憔悴・店を開いて商売する・穀物を売買するといった事柄、各種の身体障害（聾耳・瘋病・断手・跛足など）、さらには日常の梳洗化粧といった生活の細部まで含まれている。

この経文は主に古代道教の「天司」体系における日常活動の禁忌時辰について記載しており、生活の各方面にわたる行為を網羅している。「辰天」の各司はそれぞれ異なる時辰と領域を担当し、人々の行為を監察するとされる。

辰天潢司の担当領域では協働作業の場面が記されている。各種の協力行為（同じ器を用いる・同じ場所で作業する）について細かく規定されている。辰天高司は社会的な秩序と道徳を重視し、爵位や俸禄の制度、忠孝の倫理を説く。辰天船司は社交における礼儀作法を管轄し、訪問・弔問・宴席での振る舞いなどを規定する。

これらの規定は一見すると雑多に見えるが、実は完全な古代の行為法典を構成している。各時辰がそれぞれ異なる生活領域に対応し、軍事・農事・礼儀・道徳を凝縮して行為の符号としている。とりわけ「同器共処」（同じ牀に寝る・同じ舟に乗る・同じ筆硯を使う等）に対する細緻な区分は注目に値し、古人が人間関係における節度を極めて重視していたことを反映している。

全体として、これは天地の法則に従って人間の行為を規範化する道教の実践体系であり、「天人感応」の思想に基づくものである。

この経文は引き続き古代の占卜体系における各種の禁忌時辰と対応する活動を記録している。各時辰に値守りする神霊が異なるため、特定の行為を行う際にはそれに適した時辰を選ばなければならないとされる。

文中では様々な日常の行為が分類されている。農事に関しては播種・収穫・灌漑などの具体的な作業時間の規定がある。軍事に関しては出陣・布陣・退却などの行動の適否が示されている。祭祀に関しては祈禱・供養・斎戒などの儀式の時間的制約が記されている。

これらの禁忌は道教の「敬天順時」の思想を体現しており、天と人とが感応し合うという宇宙観に基づいている。各時辰にはそれぞれの気の運行があり、それに逆らう行為は不吉をもたらすと考えられていた。

この段は『太公阴符经』的内容看似杂乱无章、实则是道（タオ）教符籙（ふろく）（道（タオ）教用于驱邪祈福的神（しん）秘图文）中常见的「隐文「形式。这类文字往往采用特殊排列组合、具有以下特点：

これらの看似无序的文字组合、实际上是古代道（タオ）士在绘制符籙（ふろく）时使用的密码式文字。每个字符都对应特定的星宿、神（しん）灵或自然力量、通过特定排列することができる调动相应的天地能量。例えば「白虎司「对应西方七宿的凶煞之気（き）、「孤辰司「则象徴している命理中的孤煞之星。

在道（タオ）教仪式中、道（タオ）士会根据不同需求选择对应的「司「来书写符咒。例えば驱邪时会调用「白虎司「的力量、消灾解厄则……かもしれない动用「大耗司「的符文。これらの字符组合必要とする配合特定的朱砂书写、焚香诵咒等仪式才能生效。

必要とする注意的是、この種の隐文しなければならない由受过传承的道（タオ）士使用、普通人随意书写或诵读不仅无效、在道（タオ）教观念中还……かもしれない招致反噬。现代研究者认为、这类文字……かもしれない融合了古代天文、五行（ごぎょう）（金木水火土）、谶纬（预言）等多重文化密码。

この段は『太公阴符经』记载的是道（タオ）教神（しん）煞体系中各司职神（しん）灵的名录。每个「司「代表している一个特定的职能领域、后面跟随的神（しん）名大多以单字或双字为主、用特殊字形组合而成、具有隐秘性。

地䘮司掌管与大地相关的灾异现象、列举了「鎭豹「「審庖「等二十余位神（しん）名、これらの神（しん）灵……かもしれない负责镇守地脉、审察祭祀は等事务。

飛廉司（风神（しん））记录的は与风相关的神（しん）灵、如「達旂「「赤典「等名号、暗示これらの神（しん）明掌管风的运行方向和强弱变化。である。

指背司的神（しん）名如「郇端「「緖勒「等、……かもしれない与人体经络或風水中的方位禁忌有关、在道（タオ）教科仪中常被用来禳解背后小人或暗害。

地煞司的七十二位地煞星君名号如「閣笪「「代栗「、在道（タオ）教阵法中用于镇守地界、防止邪祟侵扰。

羊刃司记载「相鈎「「罕䖍「等神（しん）名、羊刃在命理中象徴している锋利之物、これらの神（しん）明……かもしれない主掌刑伤、竞争之事。

六害司的「鳴狂「「保功「等神（しん）名、对应传统历法中的「六害「凶煞、主管人际冲突与意外灾祸。

贯索司的「錊號「「品藝「等神（しん）明、贯索は天上的星群名称、これらの神（しん）灵……かもしれない负责因果报应或命数束缚。である。

流霞司的「翠督「「堂補「等名号、流霞在道（タオ）教指代不祥云気（き）、これらの神（しん）明或许掌管気（き）象异变带来的灾厄。

飞刃司的「清積「「稚頒「等神（しん）名、飞刃象徴している突如其来的伤害、これらの神（しん）灵……かもしれない主掌意外血光之灾。

これらの神（しん）名多用古僻字或合体字书写、体现了道（タオ）教符咒「隐真讳名「的传统、在具体运用时必要とする配合符籙（ふろく）、掐诀等科仪法术。每个司职下的神（しん）灵都有特定的镇压和驱除功能、在道（タオ）教斎醮（さいしょう）科仪中会被法师召请或遣送。

この経文は列举了道（タオ）教信仰中的各种司职神（しん）灵及其名号、に属する古代道（タオ）教神（しん）谱体系的记载。これらの司职神（しん）灵各司其职、掌管不同领域的事务：

勾绞司（癸铁幽悦献厉等神（しん）灵）负责处理某些特定事务、……かもしれないは与刑罚、纠察相关的职能。である。

卒暴司（驷巨累酉陇妘荡等神（しん）灵）……かもしれない掌管突发灾祸或紧急事件的处理。

六厄司（囘纥望折省郃等神（しん）灵）专门应对人生中的六种厄运（指道（タオ）教所说的六种劫难）。

卷舌司（复[又/旦]竭亥旦鄶等神（しん）灵）……かもしれない负责与言语、は非相关的惩戒。である。

披麻司（寺投耐[跑-包善]萹鄘等神（しん）灵）……かもしれない与丧葬、哀悼之事相关。

咸池司（阿记允宛臺等神（しん）灵）名称与星宿相关、……かもしれない掌管某些天象或情感事务。

官符司（西触据忖啓[隽阝]等神（しん）灵）……かもしれない涉及官方文書は、律令相关事务。

披头司（援冻惮彼甲等神（しん）灵）……かもしれない负责与发肤、形象相关的事务。

五鬼司（蕞絮屯柱承等神（しん）灵）掌管五种鬼祟之事、……かもしれない涉及驱邪除祟的职能。

これらの神（しん）灵名号多为生僻字组合、体现了道（タオ）教神（しん）灵体系的复杂性和神（しん）秘性。在古代道（タオ）教仪式中、道（タオ）士……かもしれない会根据具体需求、通过咒语、符籙（ふろく）等方式召请相应司职的神（しん）灵协助。この種の神（しん）谱体系反映了道（タオ）教将自然力量和社会事务神（しん）灵化的特点。

この部分は引き続き古代の占卜における「善司」の体系を記録しており、各種の吉神が特定の節気や干支と対応する関係を詳述している。古代の択日術においては、重要な行事を行う際にこれらの吉神の方位と時辰を選定することが不可欠とされた。

経文には具体的な数字の組み合わせが記され、これらは特定の暦法上の計算に用いられるものである。各善司にはそれぞれの掌管領域があり、太陽は天徳を主り、太陰は月徳を主り、紫微は龍徳を主り、福徳は福星を主るとされる。

この体系は古代中国における天文観測と暦法計算の精緻さを示しており、天象の変化と人事の吉凶を結びつける思想を反映している。

この部分は古代の方術における「刻応」の体系を記録している。「刻応」とは特定の時刻に現れる徴候を通じて事象の吉凶を即座に判断する方法である。

各種の自然現象や偶発的な出来事がそれぞれ異なる意味を持つとされ、たとえば鳥の鳴き声・風の方向・雲の形状・人との遭遇などがすべて占卜の徴候として解釈される。これらの徴候は「機鋒」と呼ばれ、修練者は常に周囲の変化に敏感でなければならないとされる。

この体系は三十四種の機要を含み、天・地・人・事の四つの次元にわたる分析を可能にする。古人はこの方法を通じて、軍事行動の適否や人事の吉凶を瞬時に判断したとされる。

この経文は古代の占卜術における「値使」の体系を記録しており、六十四種の具体的な徴候とその解釈方法を示している。「値使」とは特定の時間と空間において出現する事象が持つ象徴的意味を指す。

各徴候は天象・地理・人物・器物・動植物などの異なるカテゴリーに分類され、それぞれに吉凶の判断基準が設けられている。たとえば特定の方位から特定の動物が現れることは特定の事象の前兆とされ、特定の器物が破損することは特定の変事の暗示とされる。

この体系は道教の「天人感応」思想の具体的な応用であり、宇宙の微細な変化がすべて人事に関連するという世界観を反映している。修練者はこれらの徴候を総合的に判断し、行動の指針とすることが求められた。

この段の内容はが述べているのは、道（タオ）教陰陽（いんよう）五行（ごぎょう）相生相克的规律、および先天八卦（はっけ）与后天八卦（はっけ）的相互作用。ということである。

首先解释八卦（はっけ）（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）之间的相生关系：震卦生兑卦、兑卦生巽卦、巽卦生离卦、离卦生坎卦、坎卦生坤卦、坤卦生乾卦、乾卦生艮卦、艮卦又生震卦、形成一个循环。この種の相生关系体现了陰陽（いんよう）二気（き）流转不息的道（タオ）理。

接着讲八卦（はっけ）之间的相克关系：乾克兑、兑克离、离克震、震克巽、巽克坎、坎克艮、艮克坤、坤克乾。この種の相克关系与地支（子丑寅卯等十二地支）的方位相对应、例えば乾卦对应正午、戌亥方位、兑卦对应正酉、辰巳方位等。

后面提到「先天十二神（しん）「的生克关系、这是指十二地支之间的相生相克。例えば子午相生、丑未相生、寅申相生等。子亥相克、卯巳相克、午申相克等。これらの关系在占卜（せんぼく）予測时要特别注意。

最后『琢玉歌』部分用诗歌形式説明している：在天地未分之时一片混沌、天机人事都朦胧不清。后来陰陽（いんよう）二気（き）渐渐分离、形成万物生长的规律。从此以后、世间万物的兴衰变化、都遵循着これらの玄妙的法则。

この部分は「先幾門」の具体的な応用方法を記録しており、各種の前兆がいつ、どのような形で実現するかを予測する体系を示している。

経文では時間の周期性に注目し、特定の干支日や節気との組み合わせによって事象の発生時期を推算する方法が説かれている。これは単なる占卜の技法にとどまらず、天文暦法の知識を実践的に応用した体系的な予測方法である。

古代の軍事家はこの方法を用いて出陣の時機を選定し、政治家は重要な決定の時期を判断したとされる。しかしながら経文は同時に、これらの方法はあくまで参考であり、最終的な判断は修練者自身の洞察力に委ねられるべきことを強調している。

この段の内容はが述べているのは、古代占卜（せんぼく）予測的方法、主要出自『太公阴符经』。原本有3842句、后来诸葛亮删减到只剩106句、被认为是最精（せい）妙的部分。ということである。

占卜（せんぼく）时要用十二个用神（しん）（占卜（せんぼく）术语、指代表している不同事物的符号）来推算、することができる知道（タオ）当天会遇到什么人、发生什么事。想知道（タオ）具体応験する的时间、就要仔细研究日辰（日子对应的干支）和先机（前兆）。想知道（タオ）涉及多少人和具体时辰、就要看「锋门「（占卜（せんぼく）术语）的推算。

通过「测候值使门「（占卜（せんぼく）方法）、能推测出对方的姓氏、排行、名字、家庭成员、婚姻は状况、财产多少、甚至邻居是谁、性格心思等隐私、不用交谈就能知道（タオ）。この種の方法能推算前后各五百件事、もし算得准、连神（しん）仙都逃ただし。

最后提到「雷同章「、が述べているのは、天地万物变化运行的规律：火（阳）与水（阴）相互转化、寒暑交替、万物生长、この種の运动永不停息。明白了この道（タオ）理、才能掌握占卜（せんぼく）的要领。ということである。

この段は文字主要传授古代军事占卜（せんぼく）的秘诀、通过复杂的推算方法予測各种人事变化、强调掌握了これらの方法就能通晓天地玄机。

この経文は「事機門」のさらなる詳細を記録しており、軍事・政治・外交における各種の具体的な行動計画とその実行時機を示している。

内容は攻守・進退・離合・緩急といった対概念によって整理されており、各状況に応じた最適な行動方針が提示されている。たとえば敵が強い場合の撤退方法、同盟者を得る際の外交手順、内部の裏切りに対処する方策などが含まれる。

この部分は特に実践性が高く、古代の軍事教範としての性格を色濃く持っている。姜太公から伝わるとされるこの兵法は、単なる戦術の集成ではなく、天時・地利・人和を総合的に考慮した戦略的思考の体系をなすものである。

この部分では「出道章」の内容が展開され、修行の最終段階である円満の境地について説かれている。ここでいう「出道」とは、道を修めて最終的にその学を完成し、世に出て応用することを指す。

経文は修練者が達すべき境地として、天地の法則を自在に運用し、人事の変化を事前に察知し、しかもその力を行使する際には天道に逆らわないことを説く。つまり「不戦而屈人之兵」の理想的な状態であり、武力に頼ることなく事態を収拾する能力を意味する。

最終的に経文は、この学問の伝承の難しさに言及し、世に真にこれを理解できる者が極めて稀であることを嘆じている。そのため秘訣は慎重に保存され、有縁の人物にのみ伝えられるべきとされる。

『阴符经』この段はが述べているのは、通过观察事物变化的征兆来予測吉凶的方法。所谓「机「指的是事物变化的微妙征兆、「数「是指推算的规律。天地运行每天都有规律可循、就像乾坤（天地）相交、姤卦（相遇）与复卦（循环）的道（タオ）理、通过逆向推算就能把握其中的规律。ということである。

推算时要注意：遇到奇数往往不成功、遇到偶数就容易成功、ゆえにしなければならない两数相配才能显现规律。ここでは提到的「轮范十二神（しん）、十干「都是先天（宇宙本原）的学问、而「善司「是吉神（しん）、「值使「则是凶神（しん）、「机锋诸司「对应天上的星辰、各有善恶之分。推算时要结合星辰的属性和性情、就能预知大半吉凶了。

……ではあるが用的是数术推算、但实际上有星君神（しん）煞在掌管。每次推算时、神（しん）明都会在旁见证、することができない因为只是数字就轻视。例えば遇到「一「この数对应「夰「（……かもしれない指午时）、「二「对应「飍「（……かもしれない指未时）、これらの都是先天方位、午属南（乾位）、子属北（坤位）、符合「乾南坤北「的宇宙规律。

具体推算时、もしすでに算定天気（き）是晴是雨、想知道（タオ）当天谁会来、就加入「机锋「来算。要算具体时间和事情、することができる做到百无一失。想知道（タオ）来人姓名、再用「值使「通盘推算。この種の方法精（せい）微奥妙、することができる针对不同事情反复推演。

第四章讲到、当一件事すでに推算完毕、突然又有人来问、就要重新推算一次。这説明している予測不是一成不变的、要根据新情况随时调整。整个推算过程讲究灵活变通、就像「错综相加「この标题所示、必要とする综合各种因素来把握天机。

この経文は太公陰符経の占卜体系における最も複雑な部分の一つであり、多層的な要素を統合して総合的な判断を下す方法を説いている。

天象の観測結果・地理的条件・人物の特徴・事象の徴候・時辰の吉凶といった異なる次元の情報を、一定の法則に従って組み合わせることで、より精確な予測を可能にする。これは現代の多変量分析に類似した思考方法であり、古代の知識人の分析能力の高さを示すものである。

経文は特に「錯綜相加」の原理を強調しており、単一の要素だけでは正確な判断を下すことができず、必ず複数の要素を交差させて検証する必要があることを説いている。この方法論は道教の修練にも通じており、一面的な理解を戒め、全体的な視野を持つことの重要性を示唆している。

『太公阴符经』这两章が述べているのは、修炼法术和运用术数的要诀。ということである。

第八章が述べているのは、「丁甲神（しん）将「的运用。丁甲（道（タオ）教护法神（しん）将系统）各有分工：六甲阳神（しん）负责战斗、六甲阴神（しん）保护自身。具体来说：ということである。

• 甲寅神（しん）能驱赶猛虎
• 甲辰神（しん）能降下甘霖
• 甲子神（しん）擅长水战指挥
• 甲戌神（しん）善于守城
• 甲申神（しん）最为勇猛战无不胜
• 甲午神（しん）精（せい）于火攻

六丁神（しん）更为霊験がある、主管机密行动、能神（しん）不知鬼不觉地偷袭敌营、夺取物资。其中「旬中玉女「（特定时段的护法女神（しん））力量最大、能保证进攻必胜。还有六戊神（しん）することができる封闭城池、六己神（しん）能聚集粮草。遇到六癸神（しん）布下天罗地网时、最好隐藏行踪。此外还有六十位日值玉女（每日轮值的护法女神（しん））、她们神（しん）通广大、能完成偷换符印等常人看来不可思议的事。……さえすれば熟记丁甲总咒勤加修炼、就能让これらの神（しん）将随时护佑、即使只有十万兵力也能纵横无敌。

第九章が述べているのは、「术数「（道（タオ）教予測术）的运用。建功立业しなければならない懂得术数、因为人的智慧再高也难以揣测天机。术数变化多端像转动的圆珠、不……かもしれない每次都精（せい）准、但この方法神（しん）奇又简单、就像把天地握在掌中。平时要勤加推算、关键时刻主要运用后三篇（指经书中的核心要诀）。遇到狡猾的敌人或骄横的将领时、不要被表象迷惑、しなければならない用这套真正的神（しん）妙术数来统一调度、才能立于不败之地。ということである。

この部分は太公陰符経の実践的な応用例を記録しており、具体的な状況における判断の仕方を示している。

各種の典型的な場面——出陣前の占卜、外交交渉の前の判断、人材登用の際の審査など——が取り上げられ、それぞれの場面で「七門」「十将」「善司」「機鋒」「値使」をどのように組み合わせて判断するかが説明されている。

この部分は理論と実践の橋渡しをなすものであり、抽象的な法則を具体的な状況に適用する際の指針を提供している。古代の兵法家や政治家にとって、このような実践的な手引きは極めて重要な参考資料であったと考えられる。経文は最後に、いかなる方法も万能ではなく、最も重要なのは修練者自身の判断力と洞察力であることを改めて強調している。

この経文は太公陰符経の補遺的な内容であり、主要な体系を補完する各種の細則を記録している。

特定の状況下での特殊な判断方法、例外的な事例への対処法、そして体系全体の運用上の注意点などが含まれている。古代の占卜術においては、基本法則だけでは対応できない複雑な状況が数多く存在し、そうした場合に参照すべき補助的な規則がここに集められている。

この部分はまた、師弟間の伝承において口頭で伝えられていた内容を文字化したものである可能性があり、実践の場で蓄積された経験知を反映しているとも考えられる。

この経文は太公陰符経の結語にあたる部分であり、全体の要旨をまとめるとともに、後学への訓戒が述べられている。

経文は、この学問の核心は技法の習得にあるのではなく、天地人三才の道理を体得することにあると説く。技法は手段にすぎず、真の目的は宇宙の法則と調和して生きることである。

最後に著者は後世の学習者に対して以下のことを勧めている。この経書を読む際には文字の表面にとらわれず、その背後にある精神を理解するよう努めること。そして学んだ知識を善用し、天道に背くことのないよう心がけること。これこそが姜太公が本来伝えようとした真意であるとされる。