《五篇靈文》

《五篇灵文》現代語訳：

この経典は是修練金丹（道教内丹（ないたん）修練的最高境界）的无上珍宝，不能随便传给不合适的人。〜してこそ具备上等根器和德行的人，遇到この経典は〜することができる找到修仙的正道。

重阳祖师注解指摘する：仙分五个等级。最低的鬼仙不值得追求，人仙也不必多说。地仙できる长住世间延年益寿；神仙（しんせん）能够自由出入有无之境，隐显莫测，甚至能修練出分身。最高级的是天仙，位列神仙（しんせん）之上。修道之人不要满足于中下等的成就，应当追求最上乘的真法和无上妙道。

陰陽（いんよう）之理是宇宙的根本法則。天地（てんち）、日月、五行（ごぎょう）都由陰陽（いんよう）变化而来。太極（たいきょく）分化后，清气上升形成天象，浊气下降形成地貌。木火之精化〜である太阳，金水之华化〜である太阴。人的生命同样遵循这个規律：禀受父精母血，融合天的阳气、地的阴气、日的阳魂、月的阴魄、火的阳神、水的阴精。人体的小宇宙与天地（てんち）大宇宙本是一气相通。明白这个道理就能超越天地（てんち）束缚，否则就会沉沦苦海。

修練的核心要诀是：以"天心"（先天本然的真心）〜である主宰，以"元神"（不生不灭的先天灵性）〜である运用。天心つまり妙明真心，是太極（たいきょく）的根本、虚無（きょむ）的本体、陰陽（いんよう）的源头。元神则是超越生灭的先天真灵，不同于日常的思虑心。天心つまり元神的本質所在。

【背景补充】

1. 五等仙说：道教将修行成就分〜である鬼仙、人仙、地仙、神仙（しんせん）、天仙五个等级

2. 重阳祖师：すなわち王重阳，全真（ぜんしん）道创始人

3. 文中的"陰陽（いんよう）""五行（ごぎょう）""太極（たいきょく）"等概念都是道教宇宙观的核心要素

この段は道教修練の核心的な要訣について述べている。

元神（人の先天の霊性）は心神の主宰であり、天空のように清浄不動である。修練は、この如如不動の天心を主とし、永遠不滅の元神を用いることを基本とする。

修練の基礎は、まず心を静めて雑念を除き、元神が自然に現前するのを待つことにある。元神は人為的に求めて得られるものではなく、心が極度に静まった時に自ずと顕現する。これが「無為にして為さざるはなし」という道の真髄である。

この段の『五篇霊文』は人体内の先天元陽（生まれながらに備わる生命エネルギー）の修練原理について述べている。

人が完全に静定した状態において、体内に突然一点の純陽の気（先天のエネルギー）が顕現する。この気は微かで捉えがたいが、修行者が鋭敏な感覚を保っていれば、その出現の瞬間を感知することができる。

この一点の純陽は金丹の種子であり、修行者はこれを丹田（たんでん）に導いて温養しなければならない。急いで求めれば失い、放置すれば消散する。自然の法則に従って穏やかに育てることが肝要である。

この段は道教の内丹（ないたん）修練の核心原理について述べている。主に以下のいくつかの重要な概念を含んでいる。

「炁」（先天のエネルギー）は天一生水のようなものであり、「神」（元神）は太乙真君に含まれる真性である。「性」とは無の中から顕現した有形の状態であり、「命」とは有の中に潜む無形の根源である。

性と命は表裏一体の関係にあり、性を修めれば命が自ずと定まり、命を養えば性が自ずと明らかになる。両者を同時に修練する「性命双修（せいめいそうしゅう）」こそが内丹修練の正統な法門である。

『五篇霊文』のこの段は道教の内丹修練の核心原理と具体的な方法について述べている。

冒頭で修練時の不思議な体験を描写している。醍醐灌頂（最高の智慧による啓発）や甘露が心を潤すように、体内の景象は玄妙窮まりなく、筆墨では表現しがたい境地に達する。

修行者が深い禅定（ぜんじょう）に入ると、体内に光明が現れ、丹田に温かい気が凝集するのを感じる。この体験は主観的な幻想ではなく、体内の精気神が変化融合している証である。

この経文は讲的是道教内丹（ないたん）修練的要诀，核心是"神炁相合"的自然（しぜん）修練法。主な内容できる这样理解：

修練时，精神（神）与先天能量（炁）要相互交融，就像呼吸一样自然（しぜん）循环。不能刻意控制，要让身心进入虚無（きょむ）宁静的状态，就像天地（てんち）自然（しぜん）孕育万物（ばんぶつ）那样無為（むい）而治。重阳真人（王重阳）注解道：先天元気（げんき）从虚無（きょむ）中产生，陰陽（いんよう）二气相合时，神与气自然（しぜん）相抱，如同醉酒般浑然忘我。

修練深入后，心神会自然（しぜん）融入气息中。这时人体内的五行（ごぎょう）（金木水火土）和四象（青龙白虎朱雀玄武）会自动凝聚。就像水（坎卦）与火（离卦）相交，在静定中必要とする用阳火（意念）来锻炼，〜することができる产生真正的元気（げんき）。重阳真人解释说：当心神（属火，対応する离卦）与肾精（属水，対応する坎卦）相合，五行（ごぎょう）能量自然（しぜん）汇聚，这つまり"坎离交媾"的功夫。

第二章讲"产药"（内丹（ないたん）术语，指体内产生能量）：当心神守住下丹田（たんでん）（坤宫，位于肚脐后方），真火（生命能量）自然（しぜん）产生。ここで是陰陽（いんよう）交合之处，也是人体真気（しんき）萌发的地方，位于心脏之下、肾脏之上，是父母给予的生命本源所在。

（説明する：文中"炁"是道家术语，指先天生命能量；"坎离"是八卦中的两卦，分别代表する水和火；"坤宫"指下丹田（たんでん），是内丹（ないたん）修練的重要部位）

『五篇霊文』のこの段は人体内の精気の運行の奥秘について述べており、「坤宮」（下丹田、人体のエネルギーが集まる場所を指す）の修練方法に重点を置いている。

人の生命が形成される過程はこのようなものである。最初に先天の元気が凝集して胞胎を形成し、まず腎臓が生じ、次いで他の臓器が順次発達していく。

修練においても、この生命形成の過程を逆行させることで、後天の肉体を先天の純陽体に転化させる。これが「逆修返本」と呼ばれる内丹修練の根本原理である。

《五篇灵文》この経文は讲的是修練内丹（ないたん）（道教修練長生（ちょうせい）不老的方法）的关键要点：

在修練達する高深境界时，肉眼能穿透墙壁看见东西，还能知晓前世的事情。这就像天地（てんち）未分时的混沌状态，陰陽（いんよう）二气（道教〜と考える构成万物（ばんぶつ）的两种基本能量）混合在一起。当修練进入深度入定，体内会自然（しぜん）产生变化，这时就能感知造化的玄妙。

もし修練时感觉体内似有若无地出现某种东西（指内丹（ないたん）的雏形），既不明显也不隐蔽，既不在内也不在外，这つまり"大药"（指内丹（ないたん））开始萌发的征兆。但这时候千万不能急着采取行动，只要有一丝杂念产生，先天真性就会丧失。

王重阳（全真（ぜんしん）教创始人）的注解解释说：天地（てんち）未分时，清浊二气混〜である一体。清气上升〜である天，浊气下降〜である地。修練时也是这样，先天真阳（生命本源能量）与后天真阴（后天精気（せいき））混合，就像天地（てんち）初分时的状态。当入定中自然（しぜん）产生变化，就像天地（てんち）分开一样，这つまり内丹（ないたん）出现的征兆。

那个似有若无的东西叫做"玄珠"（内丹（ないたん）的别称）。闭眼时感觉很清楚，睁眼又觉得明白，别人看不见，〜してこそ自己能感知。这时内丹（ないたん）还很稚嫩，不能急着采取。もし强行采取或产生杂念，就会失去这个珍贵的内丹（ないたん）雏形，反而会导致走火入魔（修練出偏差），呼吸紊乱无法挽救。生命精华不可儿戏对待。

第三篇讲采药（采取内丹（ないたん））的方法：只要精神守住"乾宫"（头顶百会穴，被〜と考える是先天元気（げんき）的来源），真気（しんき）自然（しぜん）就会归聚。乾宫是造化的源头，人最初获得元気（げんき）的地方。懂得这个道理并修練的人つまり圣人。

王重阳补充说：坤宫（下丹田（たんでん））属地阴，対応する后天的有形身体；乾宫属天阳，対応する先天的元神。乾宫つまり虚無（きょむ）玄关一窍（修練的关键穴位），是造化的源头。从无到有叫"造"，从有到无叫"化"。人最初从ここで获得元気（げんき）而生，最終的に因六贼（眼耳鼻舌身意）的干扰而散失精気（せいき）死亡。这样的造化循环すでに不知经历多少劫了。

この段は道教の内丹修練の手順と原理について述べている。

まず意念を腹部（坤位）に集中させ、体内の陰精を陽気に転化させ、この熱気を蒸騰上昇させ、体内の循環（河車搬運）を通じて不断に運転させる。次に意念を上方に移し、頭頂の泥丸宮（でいがんきゅう）に至らせ、そこで陽気を凝集させる。

この上下の循環を繰り返すことで、体内の陰陽が調和し、精気神が融合して丹が結ばれる。修行者はこの過程において、呼吸・意念・姿勢のすべてを統一的に調整しなければならない。

この段は道教の内丹修練における「採薬結丹」の重要な過程について述べ、天地感通の道理を用いて人体内のエネルギー変化を比喩的に説明している。

修練の初期段階では、意念で下丹田（坤宮）を観照し、内火で精気を錬化し、神意を用いて真気を運行させる。天地の陰陽が交感して万物を生み出すように、体内の水火が交融して金丹の種子が形成される。

この過程で最も重要なのは「候を守る」こと、すなわち体内の気の変化の最適な時機を捉えることである。一瞬の遅れも先走りも許されない。

この段は道教の内丹修練において「得薬」（先天の元気を獲得する）際の身心の体験と修練の要領について述べている。

修練時、身体には特殊な感覚が生じる。関節は折れるように酸軟になり、心臓は氷のように冷静になり、丹田（下腹部のエネルギーの中心）は火のように温かくなる。これらはすべて体内の精気神が変化融合している証拠である。

修行者はこの時、驚いたり喜んだりしてはならない。心を平静に保ち、ただ自然の変化に任せることが肝要である。一念の動揺があれば、せっかく凝集した真気が散逸してしまう。

この段は道教の内丹修練における「活子時」（修練時に体内の陽気が初めて動く重要な瞬間）の修練過程と景象について述べている。

体内の陽気が初めて動く時、それは三日目の月が庚方（西方）に現れるようなものであり、これがいわゆる「天心の復」である。この瞬間は予測することができず、修行者は常に内観を怠らず、その到来を待たなければならない。

活子時が訪れた時、修行者は素早く意念を集中させ、真気を丹田に導いて凝固させる。この一瞬を逃せば、次の機会を待たなければならない。

この段は道教の内丹修練における「陽神出竅」の神妙な境地とそれに続く「温養」の功夫について述べている。

修練者が口中に生じた金液瓊漿（修練時に生成される津液）を嚥下すると、体内で万雷が轟くような音が響く。これは体内の陰陽が極度に交合して、質的な転換が起こった証である。

陽神が形成されれば、修行者は意識を体外に投射できるようになる。しかしこの段階はまだ完成ではなく、引き続き「温養」の功夫を積んで、陽神を安定させ成熟させなければならない。

『五篇霊文』のこの段は修練金丹大道の核心原理と具体的な方法について述べている。重陽祖師（王重陽、全真道の創始者）が伝授し、清虚子が記録したものである。核心的な内容は以下の通りである。

最上乗の修練法とは、虚空全体を錬丹の鼎炉と見なし、天地の精華を丹薬の材料とすることである。修行者の身心は宇宙と一体であり、体内の小宇宙と外界の大宇宙が相互に呼応する。

人の元神（先天の霊性）は本来、不壊不滅・清浄光明の存在であり、純金のように堅固で、琉璃のように純浄で、満月のように円満である。しかし一念の妄念によって無明が生じ、本来の面目を見失ってしまうのである。

『五篇霊文』のこの段は道教最高位の修練心法について述べている。重陽祖師（王重陽、全真道の創始者）が伝授し、清虚子が記録したものである。核心的な内容は以下の通りである。

最上乗の修練法とは、虚空全体を錬丹の鼎炉と見なし、天地万物を丹薬の材料とすることである。心を無に帰し、意を虚に安んじ、自然と合一することが究極の修練である。

この境地に至れば、もはや特別な修練法を必要としない。行住坐臥のすべてが修練であり、一呼一吸のすべてが功夫である。これこそが全真道が説く「性命双修（せいめいそうしゅう）」の極致であり、道（タオ）との完全な合一の境地である。