《金液還丹印證圖詩》

この経文は、道教における金液還丹（高度な錬丹術の一種）の伝承と修行の要訣について述べている。

この『金液還丹印証図詩』は白玉蟾真人（南宋の著名な道士、南宗五祖の一人）が弟子の龍眉子に伝授し、後に涵蟾子が注釈を加えたものである。経文の冒頭では、修道の鍵は悪業を消し善縁を積むことにあり、刻苦修練を経てこそ道を得ることができると指摘している。古来、飛昇して仙人となった者は十万人以上、一家全員が天に昇った例は八千余りに上るが、これらの人々は生まれつき特別な資質を持っていたわけではなく、勤勉な修行によって得たものである。

文中ではさまざまな得道の方法が列挙されている。黄帝（軒轅）のように生まれながらに神異を具えた者は少数であり、許遜（旌陽）のように後天の修行によって道を得た者の方が多い。悪業を消して自然に仙縁に出会う者、関を守る中で偶然に機縁を得る者、魔考（修行中の試練）を経て道心がさらに堅固になる者など、さまざまである。真の修行者は洪都会府（人体の重要な経穴を指す）で精気（せいき）を採練するか、太華山や嵩山などの名山に隠居して修練する。

著者は自ら幼少の頃から修道を志し、各地の名師を訪ねたが真偽を見分けるのは困難であり、三十六年（三紀）の修行を経て百人の師に拝謁して、ようやく悟りを開いたと述べている。成仙は極めて得難いことであり、機縁と資糧が必要である。天機を軽々しく漏らせば罪を招くが、正道を伝えなければまた譴責を受ける。そこで著者は図文を併用し、「外法象九章」で錬丹の精微を闡明し、「内法象九章」で養丹の詳細な方法を説くことを決意した。最後に、金丹の修練には根本原理を明らかにし、乾坤（陰陽）の道から入手しなければならないと指摘している。

この経文は道教の内丹修練の完全な過程を述べており、「外法象造丹」と「内法象養丹」各九章、合計十八章に分かれ、前後の警悟と還元の部分を加えて全二十章となる。

錬丹にはまず鼎器（錬丹の器具）を準備し、中に薬物である鉛汞（陰陽（いんよう）を象徴する錬丹の材料）を入れる。分量の比率を正しく把握し、調和によって黄芽（錬丹初期に生じる薬物の精華）を産出する。この際、真土（薬物の性質を中和する媒介）が必要となる。丹薬が練成された後は採取の方法を心得なければならず、全過程には厳格な操作規範があり、志を同じくする人の補助も必要である。これが外在の錬丹の九つの段階である。

丹薬を採取した後は服用し、続いて温養（丹薬の効力を維持する過程）が必要となる。九鼎（九段階の温養）と火候の調節によって完成する。火候には進退の把握が求められ、抽添（火力の増減）と沐浴（停火休息）によって調節する。丹薬は成っても心性が未だ明らかでなければ、抱元守一（専心して神を守る）が必要であり、最終的に形神が飛昇し、真人の位に列せられる境地に達する。これが内在の養丹の九段階である。

服丹の後にはさらに一年の温養が必要であり、天地の陰陽の気（き）を集め、二千万余りの正気を身に凝集すれば、長生不死を得ることができる。しかし著者は、寿命がいかに長くとも終わりがあることを指摘し、物我の分別を見破り、至高の真理を領悟し、動静自在にして本源に回帰することの方が優れていると説く。

最後の警悟詩は世を諭す作品である。山のように積まれた屍骨を見よ、涙は四海を満たす。世間の万物はすべて終には滅び、人生は短く何の歓楽があろうか。衆生は輪廻して千変万化し、もしこの生において覚悟しなければ、死後はいかになるであろうか。これは世人に金丹大道を追求するよう警醒し、生死の輪廻を超脱せよと促すものである。

人は老いを返して若さを取り戻し、青春に回帰することができ、さらには天地を掌握し陰陽（いんよう）を調和させることすら可能である。我々のこの身体は、天地の間の万物の一つに過ぎない。しかし人が万物の霊と称され、天地と並んで「三才」と呼ばれながら、天地のように長久に存在できないのは、まさに身体を持つがゆえにさまざまな煩悩が生じるからである。

世の人々は名利に心智を駆り立てられ、酒色に本性を惑わされ、恩愛に情を絡め取られ、栄華富貴の幻影に溺れて、酔生夢死の生活を送っている。こうして先天の精気（元精・元気）を消耗し尽くし、死に至るまで迷いから覚めることがない。慈悲深い修行者は世人を憐れむ。長生の道は実は学習と修練によって得られるものであり、誰もが仙人となる潜在力を持っている。その方法は簡単で実行しやすく、一度道を得れば永遠に保持でき、自然と身が軽くなり体が健やかになる。たとえ愚鈍な凡人であっても、真伝を得て修練すれば、たちまち聖境に達することができる。残念なことに世人は固陋な見識に執着し、反省し覚悟することを望まず、甘んじて沈淪する。

ゆえにこの詩を巻首に置き、火坑に沈淪する世人を目覚めさせようとするものである。古今の英雄豪傑、文人才子を見よ。官位が極品に至り、俸禄が豊かで、家財万貫、妻妾が群をなしていようとも、一度死が訪れれば、同じく腐朽と化す。金銭は命を救えず、妻妾は人を留められず、遺骨はついに荒れた丘に棄てられ、かつての恩愛は瞬く間に涙の海と変わる。天地すら滅びる日があるのに、ましてや人生の短い歓聚をや。さらに憂愁哀楽、寿夭窮通の不確かさがある。光陰は弾指のごとく飛び去り、日月は奔車のごとく疾駆する。

この経文は道教の内丹修練の根本原理、すなわち「先天真一の気（き）」の来源と本質について述べている。

宇宙の最初の状態は混沌未分の「太極（たいきょく）」（宇宙の本源）であり、虚無の中から一気が生じ、陰陽（いんよう）の両儀に分化した。人の生命の形成もまた同様であり、父母の精血が結合する際、男精と女血の先後の順序が胎児の性別を決定する。胎児は母体の中で臍帯を通じて「一点の元陽精気」を受け取るが、これはちょうど天地が未だ分かれていない混沌の状態に似ている。

人は出生後、成長に伴い先天の真一の気は徐々に散逸していく。修練の鍵は、静の極みから動が生じる時に、この先天の真鉛（すなわち真一の気）を捉えて錬丹の基礎とすることにある。この気は無形無質であり、虚無から来たるものであって、太極が初めて分かれた時の「太乙の精」（宇宙本源のエネルギー）であり、後天の精血物質とは異なるものである。

この経文は道教の内丹修練の核心原理について述べている。文中で言う「砂」（錬丹の材料）とは実は汞（水銀）のことであり、離火（心臓を象徴する）の中から生じ、「真汞」と呼ばれる。亀と蛇が鵲橋（任脈と督脈の交わる場所）で出会うのは陰陽交会の徴であり、烏兎（日月）が黄道（人体の経絡）の中を循環するのは体内エネルギーの周天循環を表している。歴代の聖賢が口伝で伝えてきた秘訣とは、天地が初めて分かれた時の先天元気（最も純粋なエネルギー）と、龍虎（心腎）が初めて交わった時に生じる精華を採取し、丹田（たんでん）（金胎神室）の中に納めて温養調理することである。

経文の『乾坤法象』の部分では詩の形式で次のように述べている。混沌未分の先天の状態において、清濁の二気は渾然一体であった。坤（陰）の女と乾（陽）の男は本来一気の化したものであり、木龍（肝）と金虎（肺）は千年を隔てている。修道者はしばしば孤陰寡陽をもって修練するが、剛柔が相済することこそ玄妙の所在であることを知らない。もし陰陽が顛倒する（相互に転化する）道理を明らかにすることができれば、真仙を成就することができるのである。

この経文は金丹大道の修練における核心的な要訣を述べ、世間の多くの修行法が旁門左道であることを指摘している。まず幾つかの重要な術語を解説する。夫妻とは陰陽（いんよう）の二気を指し、黄婆（陰陽を調和させる仲介）とは真土（五行の土）を指し、龍虎（陰陽を象徴する）とは先天真一の気と太乙の精（最も純粋なエネルギー）を指す。

多くの人はこの二種のエネルギーが先天の虚無の境界から来ることを理解せず、かえってさまざまな誤った修練法に耽溺している。房中術を採用する者、女性の経血を採取して錬丹する者、男女の交合によって精気を得ようとする者、精液や穢物を嚥下する者などがいる。その他の誤った方法には、心腎を水火と見なして修練するもの、口鼻を玄牝（陰陽交合の場所）と見なすもの、八段錦や六字訣の練習、あるいは単に静坐して参禅するもの、淫祠を祭祀するもの、六甲の符籙（ふろく）を佩用するものなどがある。これらはすべて孤陰寡陽の邪僻偽道であり、真の金丹大道に背くものである。

鍾離権（八仙の一人）は、人体の七種の体液（涕・唾・津・精・気・血・液）はすべて陰に属し、これらだけを修練しても大道を成就することはできないと指摘している。張伯端（紫陽真人）もまた、たとえ吐納の修練を千年続けたとしても、陰陽の配合を理解しなければ徒労に終わると述べている。

錬丹には必ず鼎と炉という二つの器具が必要であり、天地の運行に法則があるのと同様である。鼎炉の構造は基準に合致しなければならない。円形の鼎身は五行（ごぎょう）（金木水火土）と三才（天地人）の調和を象徴し、鼎口の周囲は四寸八分、腹部の位置は人の臍のようにちょうどよい位置でなければならない。鼎の中に鉛汞（錬丹の基本材料）を入れる際は厳密に中央に置き、陽火（錬丹に用いる火候）は底部から均一に加熱する必要がある。これらの要領は、得道した高人の直接の指導がなければ、一般の人にはその玄機を把握することが難しい。

鼎炉が錬丹にとって重要なのは、城壁が民にとって重要であるのと同様である。張紫陽真人が述べているように、「まず天地を鼎炉の模範とし、次に日月の精華（烏は太陽、兎は月を表す）を薬物として煮練する」のである。鼎炉の構造には乾坤（天地）の巨視的な象徴と具体的な実用機能の両面があり、内外の配合は欠くことができない。

この経文は主に錬丹術における「鉛汞」の真の意味、および当時の一部の人々による錬丹術の誤解に対する批判について述べている。

錬丹炉の寸法については、炉の高さは一尺二寸、周囲は一尺五寸、中央の空心部分は五寸で、上中下の三層に分かれ、天地人の三才を象徴している。

真の鉛汞は実物ではない。文中では、世間の錬丹を知らない者たちが、真鉛とは鉛鉱から精製した白銀のことであり、真汞とは朱砂から抽出した水銀のことだと誤解していると指摘している。これらの者たちはこれらの物質を錬丹の基礎とし、もったいぶって秘密にし、知らない人を欺いている。実際には、これらの鉱物はすべて後天に形成された滓であり、人体の性質とは異なるものであって、真の丹薬の錬製には全く使えないのである。

真の鉛汞には別の玄機がある。真鉛は実は「坎宮」（人体の腎水の所在を指す）から生じ、真汞は「離位」（心火の所在を指す）から生じる。坎は北方の正気を表し、水に属し、水は金を生じる。麦の種を蒔いて麻が育つはずがないのと同様に、鉱物の鉛汞で錬丹することも同じく荒唐無稽な道理である。

この経文は道教の内丹修練における「鉛汞」（人体の陰陽二気を象徴する）の生成原理と和合の方法について述べている。

鉛（真鉛）の生成について：西方の兌宮（八卦における兌卦の方位）は金に属し、金は水を生じ、水の中から真鉛が産出される。この真鉛は見かけ上は陰に属するが、実は内に陽剛の性を含んでおり、外見が柔弱でありながら内に剛強を蔵する男子のようなものである。その中に戊土（天干の戊は中央の陽土に属する）の精気を含むため「黄男」と称される。鉛は兌宮の金水から産するが、その本質は乾卦（純陽）の陽気に由来する。

汞（真汞）の生成について：東方の震宮（八卦における震卦の方位）は木に属し、木は火を生じ、火の中から真汞が産出される。この真汞は見かけ上は陽に属するが、実は内に陰柔の性を含んでおり、外見が剛強でありながら内に柔弱を蔵する女子のようなものである。その中に己土（天干の己は中央の陰土に属する）の精気を含むため「玄女」と称される。

修練の鍵：真鉛真汞の根源を見分け、それらを採取して丹田（黄金室）に納め、水火の運転を調節する。短時間で薬効を得ることができ、十か月の修練を経れば脱胎換骨することができる。

この経文は金丹錬製の要点について述べている。まず、真の錬丹原料は天地が初めて分かれた時の最も純粋な元気（「龍虎始姤の精」と称する）であり、世俗で誤解されている女性の経血などの汚濁な物ではないと指摘する。ここで「烏肝八両、兔髓半斤」という表現は陰陽二気の均衡調和を比喩したものであり、多すぎず少なすぎず、ちょうどよい配比が必要であることを強調している。

著者は、世に修道者は多いが真に大道を明らかにした者は極めて少ないと嘆く。多くの人が男女交合から生じる濁気を修練の原料と見なしているが、それは竹竿で月をすくおうとするようなもので荒唐無稽である。真の錬丹には純粋な本源（清源）を見分け、正しい時機（時節）を把握することが必要である。

続いて五行相生の原理を解説する。鉛は金に属し、金は巳の位に生じ、金は水を生じ、水は申の位に生じるため、金水は同源である。汞は木に属し、木は亥の位に生じ、木は火を生じ、火は寅の位に生じるため、木火は同宗である。錬丹者はこれらの相合の時機を把握し、「三五」の数の調和を通じて、丹田（中黄元海）の中で真の金丹の胚胎（黄芽）を育成しなければならない。

この経文は道教の内丹修練における「真鉛真汞」の核心概念と採取方法について述べている。

まず、目に見え手に触れることのできる物質はすべて真の修練材料ではないと指摘する。真の修練材料は「真鉛真汞」、すなわち先天の気（き）（宇宙初始の精華エネルギー）である。この先天の気は天地が形成される以前に生じたものであり、虚無の中に存在し、後天に産生された精血津液などの物質ではない。普通の金属鉱物で修練する方法はすべて誤りであり、財を浪費するだけで何の成果も得られない。

金丹大道の原理は万物の生長と同様であり、「真鉛真汞」（先天の陰陽二気）を原料として、人体内の鼎炉で相互に配合させてこそ、「黄芽」（金丹の雛形）を凝結させることができる。特に真の修練材料と普通の物質を区別することが重要であり、必ず「龍虎二八初弦の気」（陰陽が調和した最良の状態）を用いてこそ結丹することができる。

後半では具体的な採取方法について述べている。修練者は深夜の陽気が初めて動く時に、特殊な呼吸法と意念の方法を用い、体内の精気の運転を促す。特定の火候の制御を通じて、精気を督脈に沿って上昇させ、頭頂に「黍米珠」（金丹の雛形）を形成する。

この経文は道教の内丹修練における「金液還丹」の修練過程と法度について述べている。

経文の冒頭では象徴的な言葉で金丹成就の光景を描写している。錬丹池の中の金色の丹芽が長河の中で閃き光り、北海（人体の丹田を指す）の中で一粒の金丹がすでに円満に形を成している。真師伝授の秘訣がなければ正しい採薬（精気を採取する）の方法を把握することはできず、まして丹薬を太清仙境（最高の修練境界を指す）へ飛昇させることは不可能であると強調している。

文中では『参同契』を引用して陰陽感応の原理を説明している。陽燧（古代の取火鏡）が太陽に向けてこそ火を取れるように、方諸（古代の承露器）が星月に向けてこそ露水を受けられるように、磁石が鉄を吸うのは障害を隔てていても感応できる。これこそ修練における「気類潜通」の道理であり、修練者はまさにこの感応原理によって丹薬を「掌上に追い来す」のである。

第二部分では錬丹の場所の配置と儀式について述べている。風水の宝地を選んで三層の丹壇を造り天地人の三才を象徴し、九宮八卦の配置に従う。壇上には竈・炉・鼎などの器具を設え、室外には宝剣・宝鏡を懸けて鬼神を鎮圧する。

金丹の修練（道教内丹術の核心的な功法）には補佐の力が必要であり、朝政に大臣の補佐が不可欠であるのと同様である。志を同じくする三人の修行者が互いに扶け合わなければならず、その中の一人が主導（魁罡は北斗七星の魁星と罡星を指し、主導力を象徴する）となり、他の二人は鼎の三足のようにそれぞれの職責を果たす。

張伯端（紫陽真人）が『悟真篇』で述べた「休妻遣妾」は房中術（古代の養生術の一種）を指すのではなく、呂洞宾（仙翁）の詩に出る炉鼎の器具も外丹の焼錬を指すのではない。これらの比喩はしばしば誤解され、修行者を邪道に迷い込ませている。

後学は次のことを理解すべきである。結丹は一時二候（極めて短い時間内）に完成する可能性があるが、温養には九転十月（長期の修練）を要する。具体的には、一か月は三十日、一日は十二時辰、昼夜合わせて百刻（古代の計時単位）であり、十か月で総計三千六百時辰、三万刻となる。このように持続的に功を用いることは確かに繁重であるため、必ず三人の志を同じくする者が交代で値守し、主修者が要所を把握し、他の道友が互いに注意を促してこそ、過誤を避けることができる。

金丹の修練では時辰の精確さに特に注意を払わなければならず、いささかの差錯も許されない。厳密に刻漏（古代の計時器）に依拠して星宿の運行を確定し、火候（錬丹時の火力制御）の調節を通じて陰陽の消長を把握する。錬丹の過程は「朝屯暮蒙」（早朝は屯卦の火候を用い、夕方は蒙卦の火候を用いる）の法則に従い、始めから終わりまで昼夜の陰陽交替の道理を明らかにしなければならない。

金丹が成熟した後は、刀圭（微量）の量を服用するだけで、たちまちに凡を超え聖に入ることができる。それ以後は天地の束縛を受けず、陰陽の法則を超越し、自在に形跡を変化させ、寿命は天地と等しく長久となる。

九鼎錬丹法について：金丹の秘術は凡人の解するところではなく、六百の卦象は九鼎の変化に対応する。夏禹が規矩を定めて奸邪を震懾し、黄帝が鼎を鋳造して大道を成就した。『易経』の六十四卦の中から乾坤坎離の四卦を除いて鼎器薬物とし、残りの六十卦で周天の火候を運行する。全錬丹過程は三百日を要し、毎日朝夕に各一卦を用い、屯蒙から始まり既済未済まで循環を繰り返し、合計六百卦となる。

この経文は道教の錬丹術における「金液還丹」の修練方法について述べている。主な内容は二つの部分に分かれる。

第一部分では古代の仙人が洞庭湖の君山で金丹を錬製した過程を描写している。首山の金属で丹鼎を鋳造し、金丹を練り上げた後に火龍に乗って白日に飛昇した。ここで言う「九鼎」は本当に九座の鼎を鋳造するのではなく、金丹が九回の精錬（九転）を経ることを象徴している。金鼎の鋳造は錬丹の規格に厳密に従わなければならない。

第二部分では錬丹の火候制御について述べている。錬丹は天象の運行法則に従わなければならない。月は毎日約十三度運行し、一か月で天を一周する。太陽は毎日一度運行し、一年で天を一周する。錬丹術とは年月日時のエネルギーを一瞬の間に凝縮するものであり、一刻の火候が一年の節気変化を含んでいる。このように昼夜絶え間なく火候を運転すれば、陰陽の二気（龍虎）は自然に出会い、徐々に紫紅色の金丹に凝結する。

この経文は道教の内丹修練における「陽火の運行」の火候把握の方法について述べている。いわゆる「陽火」とは修練時の体内真気の運行調節を指す。修練者は天地の運行のように自然法則に従い、陰陽五行の相生相克の道理を把握しなければならない。

呼吸は軽く柔らかく綿々と長く、荘子が言う「真人の息は踵を以てす」（修練を積んだ者の呼吸は足の踵にまで達する）のようでなければならない。白玉蟾真人（南宋の著名な道士）は修練時に緊張しすぎても弛緩しすぎてもいけないと注意を促している。

修練時に火候が不適切であれば、軽い場合は体内の陰陽の失調を招き（文中では「雨が激しく風が吹き荒れる」と比喩している）、重い場合は走火入魔の危険がある（「山が崩れ地が裂ける」と形容している）。したがって火候の変化を慎重に把握しなければならない。

後文では卦象・節気・物候などを錬丹の火候に対応させる方法を詳しく列挙している。復卦は農暦十一月に対応し、節気は冬至・小寒であり、この時に一陽の気の修練を開始する。臨卦は十二月に対応し、節気は大寒・立春であり、陽気が漸次長じ、修練は二陽の段階に入る。

この経文は『周易』の卦象と自然現象を用いて道家の錬丹における火候（修練時の気息と意念の調節の時機）を比喩したものである。一年十二か月の順序に従い、各月の節気変化・物候の特徴、および対応する卦象と修練の要点を詳述している。

正月を例にとれば、この時北斗七星の斗柄は寅の位を指し、泰卦（三陽爻の卦象）に対応する。節気上は雨水・啓蟄の時節であり、自然界の徴候は順に、東風が氷雪を融かし、五日後に冬眠の昆虫が活動を始め、さらに五日後に魚が氷の下に泳ぎ、続いて獺が魚を捕り、雁が北へ飛び、草木が芽吹く。修練者は寅の時（午前三時から五時）に功を用い、月が初六から初八の形態にある時、対応する卦象は同人・大有などの卦であり、火候を「三陽候」の段階に推進する。

この経文は主に道教の内丹修練における「進火」と「退符」の二種の修練法、および対応する自然のリズムの変化について述べている。

第一部分は「進火」修練法について述べている。自然現象を比喩として用い、節気としては小満から芒種の時節に相当する。物候の変化としては、まず螻蛄が鳴き、次に蚯蚓が地上に出て、王瓜が生長し、苦菜が花を咲かせ、靡草が枯れ、最後に麦が実る。この段階は陽気が次第に増長する段階であり、修練時は火候を把握し、旺盛な炎の中に金黄色の嫩芽（黄芽）を育て、最終的に金色の蓮花（金蓮）を咲かせる。この段階は合計二百十六の陽爻の変化を経る必要がある。

第二部分は「退符」修練法について述べている。正午（午の時）から退火修練を始め、全部で十八の段階がある。これは陰気が次第に増長する始まりであり、姤卦（一陰初生）から坤卦（純陰）への過程のようなものであり、万物が収斂し蔵される。修練法は進火と似ているが、陰陽消長の方向は逆である。

この経文は多種の時間計量体系を用いて夏秋の時節の陰陽変化の法則を描写している。

日晷の計時から見れば、太陽の運行が未の時（午後一時から三時）に至ると六月に対応し、申の時（午後三時から五時）は七月に対応し、酉の時（午後五時から七時）は八月に対応し、戌の時（午後七時から九時）は九月に対応する。

月相の変化から見れば、毎月十六日から十八日にかけて月は円から欠け始め、十八日から二十三日は下弦月の段階に入り、二十三日から二十五日は残月を呈する。これは月の陰性エネルギーの増長の過程を反映している。

節気物候から見れば、六月の大暑の時節には蟋蟀が壁の隙間に潜み、鷹が狩りを始め、腐草が蛍に化す。七月の処暑白露の時には涼風が起こり寒蝉が鳴き、鷹類が鳥を捕食し、穀物が成熟し始める。八月の秋分寒露の時には雁が南へ飛び、燕が巣に帰り、雷鳴が次第に止み、昆虫が蟄伏する。これらの物候現象はすべて陰陽二気の消長の外的な表れである。

この経文は道教の内丹修練における「沐浴」（修練中の休息と調整）の重要性について述べている。

「沐浴」とは修練の過程で適時に火候を停止し、心身を休息させることを指す。ちょうど人が沐浴して体の汚れを洗い落とすように、修練者も定期的に「沐浴」して体内の濁気を排出し、清気を養う必要がある。

文中では卯酉の二時（午前五時から七時と午後五時から七時）が沐浴の最適な時間であると指摘している。卯の時は陰陽が交替する時であり、酉の時もまた陰陽が転換する時である。この二つの時辰に火候を停止して沐浴休息すれば、体内の陰陽が自然に平衡を回復する。

沐浴の方法には具体的な要領がある。呼吸を緩やかにし、意念を放下し、全身を放鬆させて自然の状態に任せる。この時に強引に火候を用いてはならず、さもなければ過剰な修練によって体を傷つけることになる。聖人はこの道理をよく理解しており、「進む時を知り退く時を知り、剛を知り柔を知る」ことで、はじめて丹道を成就することができるのである。

この経文は道教の内丹修練における「抽添」（火候の増減調節）の方法について述べている。

「抽」とは火力を減じること、「添」とは火力を加えることを指す。修練者は体内の陰陽の状態に応じて適時に抽添を行い、火候の均衡を保たなければならない。陽が盛んに過ぎれば陰を加えて調節し、陰が強すぎれば陽を添えて補う。これは天地の運行と同じ道理であり、四季の循環のように自然でなければならない。

文中では特に「老嫩」の把握を強調している。「老」とは火候が過剰になった状態を指し、「嫩」とは火候が不足している状態を指す。老に過ぎれば丹薬は焦げて壊れ、嫩に過ぎれば丹薬は凝結しない。ちょうど料理の火加減のように、強すぎても弱すぎてもいけない。修練者は自らの体の反応を観察し、適切な程度を把握しなければならない。

この経文は道教の内丹修練における「温養」の段階について述べている。

丹薬が初めて形を成した後、長期の温養が必要である。ちょうど胎児が母体の中で十月の孕育を経るように、金丹もまた十月の温養を経てはじめて成熟する。この過程で修練者は一刻も怠ることなく、昼夜を問わず火候を維持しなければならない。

温養の鍵は「文火」（穏やかな火候）を用いることにある。武火（強い火候）で急速に推進してはならず、文火でゆっくりと養わなければならない。ちょうど鶏が卵を抱くように、温かさを一定に保ちながらも過度に熱してはならない。

十月の温養を経た後、修練者は脱胎換骨し、凡体が仙体へと転化する。この時、形神は俱に妙であり、自在に出入りし、天地の間を逍遥することができる。これこそ金丹大道の究竟の成就であり、歴代の祖師が追求してきた最高の境地である。

この経文は金丹修練の最終段階である「脱胎」について述べている。

十月の温養を経て丹薬が成熟すると、修練者は「脱胎」の過程を迎える。これはちょうど嬰児が母体から出産されるようなものであり、元神（げんしん）が肉体から脱出して独立した存在となる。この過程は自然に進行するものであり、人為的に急がせてはならない。

脱胎の時には、頭頂の泥丸宮（でいがんきゅう）から元神が上昇し、身体を離れて虚空に至る。この時、修練者は大いなる歓喜と光明を体験し、天地万物と一体となる感覚を得る。しかし、この段階ではまだ修練は完了しておらず、さらに三年の「乳哺」（養育）の段階が必要である。

乳哺の段階では、元神を育てて強固にし、自在に出入りできるようにする。三年の乳哺を経て、九年の面壁（壁に向かって坐禅する）を行えば、ついに大道を成就し、天仙の位に至ることができる。

この経文は金丹修練の全過程を総括し、修行者への最終的な忠告を述べている。

金丹大道は至高の修練法であり、古来より伝承が途絶えることなく続いてきた。しかしその真伝を得ることは極めて難しく、千人の修行者の中から一人が得られるかどうかという程度である。真師に出会い、真訣を授かり、真材を用い、真火を把握してこそ、はじめて真丹を成就することができる。

著者は最後に修行者に対して次のように忠告している。まず身心を清浄にし、世俗の名利を放下し、静かな場所を選んで修練に専念すること。次に師を尊び道を重んじ、軽々しく秘訣を他人に漏らさないこと。さらに毎日の修練を怠らず、寒暑を問わず持続すること。

金丹の道は決して容易ではないが、一度成就すれば永遠の生命を得ることができる。天地と寿を同じくし、日月と光を並べ、宇宙の間を自在に遊行し、生死の束縛から完全に解脱する。これこそが金丹大道の究竟の果報であり、一切の修行者が目指すべき最高の目標である。