《天仙正理直論》

伍冲虚真人（道教内丹派の祖師）が著した『天仙正理』は、明朝天啓壬戌年（1622年）に完成し、崇禎十二年（1639年）に弟子たちによって南京で刊行された。当時、蘇州の弟子である呉澄が刊行に協力した。この書は内丹修練の正統な理論を体系的に整理したもので、後世の修行者に正しい修道の道筋を示すことを目的としている。

この文章は『天仙正理直論』という道教経典の伝承と改訂の過程を記録している。申兆定（道号は鉄蟾）は伍真人の私淑弟子として、乾隆二十九年（1764年）にこの著作を改めて整理・刊行した際、詳細な記録を残している。この経典は内丹修練の正統な理論を説いたものであり、多くの修行者に道の真髄を伝えることを目指している。

注解を必要としない書物もある。内容がすでに明確に述べられており、繰り返し議論されているため、あたかも注解が施されているかのようだからである。注解を加えることが可能な書物もある。それは書中の意味をより明らかにし、自らの理解を込めて注釈するためである。重要なのは、後の人が注釈する際に原著の意図を歪めず、読者の理解を助けることにある。

この文章は清代康熙五十八年（1719年）の春、蘇州斉門内の老君堂の方丈（道観の住職）である黄清瑞が残した題記である。彼が収蔵した道教の経典は、後に修行して仙人や仏陀となる者たちを導くためのものである。

伍冲虚（道（タオ）教内丹（ないたん）派祖师）在『天仙正理直论』的自序中回忆、他的老师曹道（タオ）長曾告诉他：修仙之道（タオ）実は很简单、関键在于"神（しん）"（元神（しん）、即人的先天意识）和"炁（き）"（先天元気（げんき）、即肾中真阳之精（せい））これ两个要素。～であるが常説修練（しゅうれん）需要精（せい）、炁（き）、神（しん）三宝、但精（せい）実は包含在炁（き）中、二者本是一体。一神（しん）一炁（き）就相当于一阴一阳的辩证関系。

他由此领悟到：人之したがって能長生（ちょうせい）、靠的是先天元気（げんき）。この種の元気（げんき）すなわち肾脏中蕴含的真阳之精（せい）、人靠它获得生命、也～を通じて修練（しゅうれん）它来延長寿命。陈抟老祖（北宋著名道（タオ）士）説的"保留住阳精（せい）就一定能長生（ちょうせい）"すなわちこの道（タオ）理。而所谓神（しん）通変化的能力、则来源于元神（しん）的作用。修練（しゅうれん）者もし能用元神（しん）驾驭元気（げんき）、讓神（しん）炁（き）在丹田（たんでん）（炁（き）穴）中交融无碍、就能获得内在的通達；当元神（しん）達到纯阳境界時、更能显現无穷変化、これすなわち外在神（しん）通。

古代聖贤常用比喻来解释これらの深奥道（タオ）理：例えば用少女、离卦、妻子、水银、朱砂来比喻元神（しん）；用婴儿、坎卦、丈夫、黄金、铅来比喻元気（げんき）。～であるが比喻繁多、核心説的不過是心肾中的これ两样东西。但后世有些人歪曲これらの比喻来欺骗大衆：有的假借陰陽（いんよう）双修之名、把女性身体当作鼎炉、把淫秽行為説成采补、これ完全违背了胎息修練（しゅうれん）（道（タオ）教正统内炼法）的本意；还有的假借外丹（がいたん）術名義、用砒霜硫磺等毒物炼丹行骗、使真正的修道（タオ）原理越発晦暗不明。

（注：文中提到的"姹女""婴儿"等均為道（タオ）教内丹（ないたん）術語、分别喻指心神（しん）与肾気；"离女""坎男"借用『周易』卦象説明陰陽（いんよう）属性；"汞""铅"是外丹（がいたん）術語借指内炼要素）

世上有些人贪恋男女交合的快乐、借着所谓"采补"之名放纵淫欲流失精（せい）気、これ実は是加速死亡的勾当。他们反而声称これ是長生（ちょうせい）之道（タオ）、宁愿贪図几年淫乐、最终毫无修為成果却快速死亡、也不愿老老実実修練（しゅうれん）百日筑基（道（タオ）教修練（しゅうれん）基础阶段）获得長生（ちょうせい）。

还有些人痴迷炼丹術、妄想～を通じて炼造假银子来获取横财、却美其名曰"点化金丹（きんたん）"。结果非但没赚到大钱、反而赔光家産。越是轻信方士的骗術、就越难認识真正金丹（きんたん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心成果）的奥妙。これ正是大道（タオ）（タオ）日益晦暗不明的原因。

古代聖贤為阐明真理、不得不转而直接强调"神（しん）"与"炁（き）"（先天生命能量）これ两个核心。比喻本是為説明道（タオ）理而设、但邪道（タオ）之人却把比喻当作真理本身、反而讓大道（タオ）（タオ）受到曲解。そのため自邱处机真人（しんじん）（全真（ぜんしん）道（タオ）祖师）以来、歴代祖师都明确点出神（しん）炁（き）双修才是正道（タオ）。

歴代典籍要么侧重讲"神（しん）"而简略説"炁（き）"、要么详述"炁（き）"而忽略"神（しん）"、これ是天机不可尽泄的缘故。可惜后世修行（しゅぎょう）者既不能完全领悟、也无法完整修練（しゅうれん）。

修仙之道（タオ）必须同時に修練（しゅうれん）元神（しん）（先天意识）和元炁（き）、したがって提倡"性命双修"最為妥当。古代聖贤若侧重讲神（しん）而略炁（き）、后世愚人就会误以為只需调息养気；若侧重讲炁（き）而略神（しん）、又会导致只修命功不修性功、正如吕洞宾真人（しんじん）批评的あの样难以成聖。この種の偏颇使得越来越多人轻视仙道（タオ）、甚至僧人也都小看修仙的价值。

我要明确指出：炁（き）虽是長生（ちょうせい）的根本、生命的根源、但若ない元神（しん）主导、怎能结出長生（ちょうせい）之果？同样、神（しん）虽是修練（しゅうれん）長生（ちょうせい）的主导、但若ない元炁（き）作為根基、又如何奠定長生（ちょうせい）基础？二者缺一不可。

有一天、户部侍郎张学懋（字四愚）来到冲虚子（伍守阳的道（タオ）號）隐居的斋室請教。他問これ四句話是何意思、伍守阳回答説これ是在讲性命双修的修練（しゅうれん）方法。

所谓"炁（き）為長生（ちょうせい）本"、指的是先天炁（き）（人体与生俱来的生命能量）すなわち真阳之精（せい）。世人もし耗尽この種の精（せい）気就会丧命、若能返还获得この種の精（せい）気就能長生（ちょうせい）。したがって古語説"気是延年药"、又説"留得阳精（せい）、决定長生（ちょうせい）"。修行（しゅぎょう）者要明白、長生（ちょうせい）的根本在于先天精（せい）気、但これではない轻易能获得的、必须～を通じて元神（しん）（先天意识）来驾驭才能長存。真正的長生（ちょうせい）效果、実は是元神（しん）長久驻留的体現、したがって説"受長生（ちょうせい）之果是神（しん）"。

"神（しん）為修長生（ちょうせい）主"的意思是、もし不用元神（しん）主导精（せい）気、就得不到真正的長生（ちょうせい）元気（げんき）。経典（きょうてん）上説"神（しん）行则気行、神（しん）住则気住"、したがって修練（しゅうれん）長生（ちょうせい）的主导在于神（しん）。但元神（しん）若ない真気（しんき）作為根基、長期凝神（しん）入于気穴（丹田（たんでん））、就会堕入虚空而无所依托、也就不能長生（ちょうせい）。必须获得真気（しんき）作為不死（ふし）根基、元神（しん）才能随之長生（ちょうせい）。性命双修的道（タオ）理缺一不可：缺少元神（しん）则気无主宰而不稳定、缺少気则神（しん）堕顽空而不霊。したがって気和神（しん）、すなわち仙道（タオ）强调性命双修的関键。

『西山记』中説：～であるが知道（タオ）养性的道（タオ）理、但不明白修行（しゅぎょう）的方法、生命也难以長久；～であるが知道（タオ）修練（しゅうれん）的方術、但不得長生（ちょうせい）之道（タオ）、修行（しゅぎょう）也难以見效。

現在用两种気来説明人和仙佛産生的原理。所谓"二炁（き）"、是指先天炁（き）和后天炁（き）（～を通じて呼吸饮食获得的生命能量）分為两种体用。先天炁（き）必须依靠后天炁（き）来采取、烹炼、進入気穴凝神（しん）、才能達到神（しん）気合一；后天炁（き）也必须依靠先天炁（き）才有归依、才能证得果位、回归寂静安定。これ两种気应当并用、したがって一起讨论。但要明白人産生的道（タオ）理、先天炁（き）主生身、后天炁（き）主成身、两者都不可或缺。

修行（しゅぎょう）成仙（せいせん）佛的道（タオ）理、関键在于"顺逆"二気的运用。普通人顺着欲望生活、精（せい）気神（しん）（せいきしん）向外耗散、これ是顺行；而修仙者要逆转この過程、讓精（せい）気神（しん）（せいきしん）向内收敛、归于静定寂灭（道（タオ）教修練（しゅうれん）術語、指身心達到极度宁静的状态）、最终達到真空境界（即超脱（ちょうだつ）生死的空明境界）。もし精（せい）気不向外顺行、人就不能生存；もし不向内逆行、就无法成就仙佛。

药物（指人体内的真精（せい）元炁（き））是超脱（ちょうだつ）生死的関键。人生难免老病死亡、唯有～を通じて修練（しゅうれん）将真精（せい）元炁（き）转化為"药物"、服食この種の内在的丹药、才能消除老病之苦、获得長生（ちょうせい）。

～について火候（修練（しゅうれん）時意念与呼吸的调控）的奥秘、歴代仙真都有伝授、但都説得比较简略。ではない他们不愿详説、而是担心説透了反而没人相信、あるいは不能正确运用。したがって我把诸位仙聖零散的教导汇集起来、希望能完整阐述この要诀、為后世修行（しゅぎょう）者留下可靠的経典（きょうてん）依据。

筑基（修練（しゅうれん）的基础阶段）的関键在于讓精（せい）気不再漏失。～を通じて调息使精（せい）気回归、すなわち筑基；当呼吸平稳、精（せい）気稳固時、筑基才算完成。もし精（せい）気仍有泄漏、就无法為后续的胎神（しん）（元神（しん）孕育）阶段打下基础；只有做到完全不漏、才能進入伏炁（き）养神（しん）（收敛元気（げんき）培育元神（しん））的高深境界。

炼药（修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的過程）的要领在于使陰陽（いんよう）二気合而為一。もし不修練（しゅうれん）、金（代表元精（せい））木（代表元神（しん））就会分离；～を通じて适当的火候调控、使二者交融、就像陰陽（いんよう）相見结為婴儿（比喻内丹（ないたん）初步形成）、これ才是真正的炼药。

伏炁（き）（收敛元気（げんき）的功夫）的秘诀前人很少明説、ここ特别点破：関键在于讓元気（げんき）内敛而不外散。もし元気（げんき）向外耗散、就会导致修練（しゅうれん）失败。

ここ讲的是修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的根本道（タオ）理。所谓"神（しん）炁（き）相住"、すなわち説人的精（せい）神（しん）（神（しん））需要与生命能量（炁（き））相互依存才能長生（ちょうせい）。～であるが反复强调"炁（き）"この概念、但每次提到都有其特定含義。

修練（しゅうれん）的関键在于找回"真我"（即人的本来面目、也すなわち元神（しん）本性）。従開始筑基、采药、炼药、到最后伏炁（き）胎息、脱胎出神（しん）、还虚合道（タオ）、整个過程都是在修練（しゅうれん）この"真我"。成仙（せいせん）的本质すなわち回归真性、不能回归真性的就ではない真正的仙人（せんにん）。

現在很多人谈论修仙却不得要领、なぜなら他们不明白仙道（タオ）与佛家説的"明心見性"実は是相通的。修練（しゅうれん）初期强调"炼己"、是なぜなら人在世俗生活中容易迷失本性；后期讲"炼神（しん）还虚"、是指超越相対境界、回归虚無（きょむ）寂灭的本源。説到底、都是在修この"真性"。

有些人陷入邪見、硬要把仙和佛対立起来、既不信『法華経』説佛曾向仙人（せんにん）学习、也不信『華严経』称如来為"大仙"。これらの人既不懂仙道（タオ）、也不懂佛法、更不認识自己的本性、只会用妄言迷惑他人、実在可悲。修練（しゅうれん）之道（タオ）贵在专一、抓住根本要義、而ではない在名相上纠缠。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中性命双修的根本原理。元神（しん）（人的先天霊性）是主宰性（精（せい）神（しん））与命（肉体）的関键。修練（しゅうれん）開始時、為了获得長生（ちょうせい）超脱（ちょうだつ）劫难的基础、需要用性来配合命的修練（しゅうれん）；到了后期、為了彻底超脱（ちょうだつ）轮回、则要用長生（ちょうせい）的命来配合性的修練（しゅうれん）、これ都是性命双修的不同阶段。

鼎器（指人体）理论説明神（しん）与炁（き）（先天能量）相互依存的関系：命依靠性来完成命的修練（しゅうれん）、性依靠命来実現性的圆满。炁（き）依赖神（しん）才能转化、神（しん）依赖炁（き）才能升華。

胎息（高级呼吸法）的奥秘在于讓神（しん）安定如胎儿、讓炁（き）自然（しぜん）运转。初期～を通じて炼炁（き）化神（しん）、達到『黄帝内経』説的"不出不入、自然（しぜん）常住"状态。就像佛陀在龍宫入定七日、在菩提树下入定七日一样。道（タオ）教称之為"胎圆"、佛教称為"灭尽定"。阳神（しん）显現時、道（タオ）教叫"出神（しん）"、佛教称"成正觉"。これ都是顿悟法門、道（タオ）教讲"炼神（しん）还虚"、佛教説"虚空无尽"、都是達到神（しん）与虚空合一的至高境界、これ样才能超越天地（てんち）劫运。

最后引用曹老师（曹道（タオ）冲、宋代著名道（タオ）士）的教导：古代聖贤讲的修行（しゅぎょう）方法都是具体步骤、就像儒家説的"人道（タオ）"规范。現在要説明的是"天道（タオ）"的根本原理。真正的修行（しゅぎょう）～だけでなく要明白人生道（タオ）理、更要证悟大道（タオ）（タオ）本源、才能坚定修行（しゅぎょう）直到最高境界。もし只知人而不知天、就难以達到聖真们的成就。

この文字把道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心原理——～を通じて性命双修、神（しん）炁（き）相合最终達到与虚空合一的境界——作了系统阐述、并指出これ是超越生死轮回的根本方法。

私もまた大道（タオ）の本源を明らかにし、文章の冒頭で修行の総綱を示したいと思う。道体（道の本質）の完全な論述は『直論』においてその精微な奥義を極め尽くしており、『浅説』においてはその広大な包容性を示している。この広大な論述は細部を疎かにすることなく、精微な論述もまた広大な視野を失わない。両者は相互に補完し合い、修行者が道の全体像を把握できるよう配慮されている。

この経文（きょうもん）主要讨论修仙成佛的修行（しゅぎょう）路径、指出各家経典（きょうてん）在修練（しゅうれん）方法上各有侧重、但都不够全面。

文中批评有些修行（しゅぎょう）者把生死看作ない区别、認為活着是苦役、死亡反而是解脱（げだつ）、この種の想法离成仙（せいせん）之道（タオ）相差千万里远。真正的修行（しゅぎょう）必须全面掌握修練（しゅうれん）要诀。

古代仙佛経典（きょうてん）往往只详细讲述某一部分而忽略其他。例えば道（タオ）教典籍主要讲"炼精（せい）化炁（き）"（将生命精（せい）華转化為先天能量）的方法、包括如何采集、炼制、结丹、服食等步骤、但対后续的"炼炁（き）化神（しん）"（将能量转化為元神（しん））阶段只是简单提到"守中"二字。佛教経典（きょうてん）则着重讲解禅定境界和超脱（ちょうだつ）色界的方法、相当于道（タオ）教的"炼炁（き）转神（しん）入定"、但対如何断除淫欲等基础修行（しゅぎょう）却語焉不详、就像用砂石煮饭永远煮不熟一样难以证得涅槃。

作者指出佛教経典（きょうてん）详于终极境界而略于入門功夫、道（タオ）教则相反、详于入門而略于终极。そのため很多修行（しゅぎょう）者要么无従下手、要么半途而废。作者决心全面系统地阐述従"炼精（せい）"到"炼炁（き）"、再到"化炁（き）化神（しん）"的完整過程、特别是前人語焉不详的"炼神（しん）还虚"（将元神（しん）返还虚空）これ一超脱（ちょうだつ）无色界的必経阶段。過去只説"九年面壁"就带過了、而本書将详细揭示其中玄妙。

最后提醒読者、古代経典（きょうてん）常用比喻隐語（如『参同契』用乾坤、坎离、日月、水火、龍虎、乌兔等象征）、容易讓人误解。本書将直截了当地阐明真義、帮助修行（しゅぎょう）者不走弯路。

この経文（きょうもん）主要讨论修練（しゅうれん）中的比喻用法和直白阐述的重要性。作者指出、古代丹経多用比喻（如用"丁壬癸"喻指水火、"戊己"喻指土、"火候"喻指修練（しゅうれん）時机、"鼎器"喻指人体）、但これらの隐語讓初学者难以理解、更糟糕的是有些邪道（タオ）之人还故意歪曲比喻来迷惑修行（しゅぎょう）者。

作者引用葛洪（抱朴子）的話説、很多丹経都使用隐晦語言、讓人难以快速理解、遇到疑問也无人可問。そのため他强调必须～を通じて実证来理解其中真義。

文中明确指出人身修練（しゅうれん）的根本在于精（せい）、炁（き）（先天能量）、神（しん）三宝。『心印経』直接点明上等药物すなわちこれ三者。作者遵循これ一伝统、在论述百日筑基阶段時明确谈论精（せい）、炁（き）、神（しん）；而在十月养胎阶段则着重讨论神（しん）与炁（き）的関系、これ源自『胎息経』"若要長生（ちょうせい）、神（しん）炁（き）相住"的直白教导。

作者表明自己既不敢编造虚幻言论来故作高深、也不愿重复使用晦涩比喻。他指出古代経典（きょうてん）在正道（タオ）昌明的時代用比喻无妨、但当今邪説横行、各种門派用比喻欺骗学者、使人无所适従。そのため在この時代必须用直白的论述来指明正道（タオ）、帮助后学快速领悟。

最后作者表示、自己経過四十多年修行（しゅぎょう）才悟通的道（タオ）理、后学者～を通じてこの種の直白论述可能三天就能透彻理解。他これ部六万字的注释、希望能成為未来修行（しゅぎょう）者的明师指南、讓読者既能明白道（タオ）理、又能実际修練（しゅうれん）证果。

この文章は明代の道教経典『天仙正理直論』の序文の一節であり、著者は伍守陽である。彼は因果応報は必ず乱れることがないと述べ、これが修道の根本的な道理であると説いている。

序文は明朝崇禎十二年（1639年）の秋に書かれたものである。

『天仙正理直论』中、冲虚子伍守阳和真阳子伍守虚两位真人（しんじん）讨论了一个関键概念：人体内存在先天之気和后天之気これ两种不同的能量。

他们引用『玉皇（ぎょくこう）心印経』説、上等的修練（しゅうれん）药材すなわち精（せい）、気、神（しん）これ三样。普通人靠これ三者维持生命、修仙修佛之人也是～を通じて修練（しゅうれん）これ三者来成就道（タオ）果。但其中有个重要秘密需要特别説明、あのすなわち先天与后天的区别。

この秘密在上古時期ない明确説明、中古時期的聖贤～であるが提到但不够详细、导致后世很多人要么没得到真伝、要么理解有误。其中神（しん）和精（せい）これ两种能量、最好只用先天的部分、避免使用后天的。先天的元神（しん）和元精（せい）具有神（しん）通変化的能力、而后天的思虑之神（しん）和交感之精（せい）则ないこの種の能力。

但気（炁（き））比较特殊、必须同時に运用先天和后天两种。先天的是元炁（き）（最根本的生命能量）、后天的是呼吸之気（也称為母気与子気）。想要超越生死劫难、单靠元炁（き）是不够的、必须配合呼吸之気才能発挥作用。就像有元炁（き）但ない呼吸、就无法進行采药炼丹；有呼吸但ない元炁（き）、就无法実現長生（ちょうせい）久视、转化神（しん）识入定的功夫。必须两者配合、才是真正的長生（ちょうせい）超脱（ちょうだつ）之道（タオ）。

吕洞宾（纯阳真人（しんじん））当初修道（タオ）時、すなわちなぜなら理解了『入药镜』中"先天気、后天気、得之者常似醉"これ句話才真正開悟。他在诗中書道（タオ）："因看崔公入药镜、令人心地转分明"、説的すなわちこの领悟過程。

ここ説的"先天炁（き）"（指先于天地（てんち）存在的无形能量）、是指在天体形成之前就存在的无形能量、它能化生出有形的天地（てんち）。この種の能量既是天地（てんち）的本源、也是孕育我们生命的根本力量。

天体和人类都是従この種の原始能量中诞生的、したがって称之為"先天"。修行（しゅぎょう）者すなわち运用この種の先天原始能量作為修練（しゅうれん）金丹（きんたん）（道（タオ）教内丹（ないたん）術語、指～を通じて修練（しゅうれん）获得的能量结晶）的根本。対于尚未漏失元精（せい）（保持童贞之体）的人、できる直接采集この種の能量来安神（しん）入定；対于すでに漏失元精（せい）的人、则需要～を通じて采集来补足、恢复到最初完整的状态。

当修行（しゅぎょう）者处于极度虚静的状态、ない任何杂念（杂念本质上是妄想心）、连最微小的觉知都ない産生、处在将動未動的临界点、これすなわち真正的先天境界。佛教所説的"不思善不思恶"的状态与此相同。就像天地（てんち）初開時的混沌（こんとん）状态、これ時真性開始觉醒、真炁（き）開始显現、これ才是真正的先天之炁（き）。

真正的先天之炁（き）潜藏在気穴（丹田（たんでん））中、即使有所萌動也依然无形、需要依附有形之体才能発挥作用。当它刚開始显現就被觉察到、还未堕入形体之用時、才是纯正的炁（き）。もし只依靠形体来运用、あのすなわち旁門左道（タオ）所説的"気"了。

修行（しゅぎょう）者在この関键点入手時、必须懂得把握真正的時机。所谓真時、すなわち药物（内丹（ないたん）術語、指修練（しゅうれん）所需的精（せい）気神（しん）（せいきしん））産生的時刻、～であるが容易感知但难以辨别是否可用。この真時若非得到真仙伝授、是无法真正掌握的、绝非旁門邪説所谓的時机。

还要懂得配合正确的方法、也すなわち以神（しん）驭気（用意识引导能量）的方法、明白修練（しゅうれん）的真正机要、これ样才能称為真正的仙道（タオ）。～を通じてこの種の方法修練（しゅうれん）出的金丹（きんたん）、服用后就能超越欲界、成就神（しん）仙（しんせん）、天仙的境界。

この讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）長生（ちょうせい）不老的功法）的関键要点。首先强调"真机"（修練（しゅうれん）的核心要领）必须真実不虚、主要包含两个関键：

一是鼎器（比喻人体作為炼丹的容器）必须真実、否则真炁（き）（先天能量）就会消散；二是火候（修練（しゅうれん）時的意念与呼吸调控）必须准确、否则表面上在运用阳火（主動的修練（しゅうれん）方法）実则无效、看似符合阴符（被動的修練（しゅうれん）状态）実则错乱。只有真正明白これらの関键、修練（しゅうれん）才能成功。

接下来解释"后天気"（人出生后获得的能量）：これ是指我们有了身体之后才存在的东西、例えば呼吸之気。文中用"巽風"（八卦（はっけ）中的風象、比喻呼吸）来形容この種の后天之気。就像人睡觉時呼吸平缓、醒来時呼吸活跃、これ是自然（しぜん）规律。

～について呼吸的奥妙：人的呼吸无论睡着、做梦、清醒、饮食時都不会停止、したがって叫"往来不穷"。但当神（しん）（意识）与炁（き）（能量）回归本源時、就显現出"元神（しん）""元炁（き）"（先天的精（せい）神（しん）与能量）、これ与普通呼吸不同。普通人呼吸耗尽就会死亡、而修練（しゅうれん）者～を通じて特殊呼吸法（真人（しんじん）呼吸法）却能長生（ちょうせい）不死（ふし）、超越生死轮回。

最后谈到"交感之精（せい）"（后天産生的生命能量）：これ是由先天之炁（き）（原始能量）转化而来。普通人的呼吸是自然（しぜん）的一呼一吸、気机（気的运行机制）外放為呼、内收為吸。而修練（しゅうれん）者要掌握更深层的能量运作规律、従先天能量中转化出更精（せい）微的生命精（せい）華。

この話讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中～について先天精（せい）炁（き）（先天元気（げんき））和后天精（せい）気转化的道（タオ）理。在极度虚静的状态下、人体存在的无形能量称為先天元気（げんき）；当この種の能量開始显現変化迹象時、就称作先天元精（せい）。実はこれ两者本质相同、只是状态不同。

もし人ない受到色欲诱惑、先天能量就不会変成后天有形的精（せい）液。これ是人体自然（しぜん）的运行规律、普通人都是これ样顺着自然（しぜん）规律生活。而修道（タオ）之人要做的是逆向修練（しゅうれん）：不讓先天元精（せい）変成后天之精（せい）、还要把先天之精（せい）返还成最初的元気（げんき）状态、回归生命本源。この本源すなわち极度虚静的状态。

修練（しゅうれん）的関键在于～を通じて后天呼吸找到先天的真息（内在能量流動）。就像张紫阳真人（しんじん）説的、要在身体特定的玄関窍穴（能量汇聚点）处、讓心神（しん）和気息相合。具体方法是：吸気時能量向上汇聚到头顶（乾位）、呼気時能量向下回归丹田（たんでん）（坤位）。この種の呼吸方式与普通人只用口鼻呼吸完全不同、是～を通じて逆向运转呼吸来带動内在能量的升華。

整个修練（しゅうれん）過程强调"一意归中"——集中精（せい）神（しん）引导気息、讓神（しん）与気在丹田（たんでん）気穴相融合。～を通じてこの種の有意识地逆转呼吸和能量流動、才能実現従后天返先天的修練（しゅうれん）目标。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"進阳火、退阴符"的火候运用奥秘。作者指出、古人用"進"和"退"来比喻修練（しゅうれん）時的気机升降、実は并非字面意義上的進退。

修練（しゅうれん）時、在子時到巳時これ六个阳時（古人将一天分為十二時辰、子、丑、寅、卯、辰、巳為阳時）、要進行"進阳火"三十六次；在午時到亥時これ六个阴時、则"退阴符"二十四次。ここ的"阳火"和"阴符"都是指修練（しゅうれん）時的火候运用、用九阳六阴的数字来象征火候的强弱変化。但要注意、この種の進退并非数量上的增减、而是気机升降的比喻。

文中特别强调、"阴符"指的是暗合天机的修練（しゅうれん）状态。在周天运行中、有些時候虽不刻意运用火候（称為"沐浴"）、却自然（しぜん）符合修練（しゅうれん）规律。后世有些人错误理解"進退"、以為是従外向内推進、従少到多增加、或是従有到无退减、これらの都是误解。

真阳子（可能是注释者）指出、この内容揭示了小周天火候运用的関键秘诀。修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）的修行（しゅぎょう）者、若能透彻理解気机開阖（指呼吸与内気的配合）的道（タオ）理、就能炼成金液还丹。若不明白この道（タオ）理、就无法産生真药（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的精（せい）微物质）、更谈不上采取和烹炼、最终修練（しゅうれん）难以成功。

最后提到、世人往往不明白"先天"指的是至清至静的本源状态。无论是转化為后天有形呼吸、还是発動為先天无形之精（せい）、都是これ同一个先天本源的作用。修練（しゅうれん）すなわち要讓先天之精（せい）与先天一気重新合一、回归先天状态。

ここで述べられているのは、道教の修練における「先天」と「後天」の気（き）に関する核心的な原理である。人体内の元気（げんき、最も根本的な生命エネルギー）は身体を生成する根本であり、身体のすべての構成要素は元気の転化から生じている。

自然の法則に順って、元気は精（せい）・気・神（しん）の三宝に分化し、さらに五臓六腑を形成する。これが「順行」すなわち生命が生まれる過程である。修練とは、この過程を逆にたどり、後天の気を先天の元気に還元することにある。

冲虚子（道（タオ）教修練（しゅうれん）理论家）在『天仙正理直论』中阐述：修練（しゅうれん）天仙大道（タオ）（タオ）常用金丹（きんたん）作比喻、而金丹（きんたん）的根本则用药材来比喻。ここ专門讨论先天药物（指人体本源的修練（しゅうれん）能量）。

修練（しゅうれん）外丹（がいたん）術（炼制丹药）的人用黑铅中提取的真铅白金炼成金丹（きんたん）、而内丹（ないたん）修練（しゅうれん）（体内精（せい）気神（しん）（せいきしん）修練（しゅうれん））则是従肾水中提取真炁（き）（先天能量）、この種の能量与金属性质相似、炼成的内丹（ないたん）也叫金丹（きんたん）。外丹（がいたん）以白金為药材、丹砂為主料；内丹（ないたん）则以真炁（き）為药材、元神（しん）本性（人的先天意识）為主宰、したがって都称為金丹（きんたん）、都用药物作比喻。

『道（タオ）徳経（どうとくきょう）』説"恍恍惚惚、其中有物"——この種の恍惚状态正是元神（しん）本性不受后天思维干扰時的微妙境界、其中就蕴含着"物"、即我们体内的一点真阳精（せい）気、称為先天祖炁（き）（最本源的生命能量）。既然叫祖炁（き）、本应是内在的生命根源、為何又称外药呢？

古人説金丹（きんたん）的内药来自外部、なぜなら祖炁（き）虽藏于丹田（たんでん）、却有向外発散的時机。例えば産生视觉、听觉、言語、動作、情欲等都是これ炁（き）所化；当思维関注外界声色時、也是炁（き）在承载これらの意识活動。修練（しゅうれん）者正是要采集これらの外発的能量、重新收回体内。したがって虽生于内、却要従外取得、故称外药。将外药炼成还丹后、就成為内药、也称大药。

古人説的"铅汞相交産黄芽"、この大药すなわち黄芽（内丹（ないたん）初成的象征）。実は都只是同一股炁（き）的不同状态。現在详细説明外药内药的区别：最初発生的能量都出自体外、故称外药。若不强调"外"、人们就不知道（タオ）要従外部采集能量返还体内、也就无法完成还丹（能量回归）的過程。～を通じてこの種の修練（しゅうれん）、才能补足精（せい）気、使神（しん）気達到稳定状态。

真正修道（タオ）的人明白この道（タオ）理、就能辨别清除各种邪説歪理。～であるが药物本质都是同一种炁（き）、之したがって有内外之分、完全是為了説明修練（しゅうれん）過程中能量运行的不同阶段和采集方式。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"大周天"与"小周天"的区别、および"内药"与"外药"的修練（しゅうれん）要点。

修練（しゅうれん）大周天之前有个関键時机（定机）、而小周天修練（しゅうれん）则ない固定時机。小周天修練（しゅうれん）到一定程度需要及時停止（止火）、否则会伤害即将成型的丹药（指修練（しゅうれん）成果）。张真人（しんじん）（可能是张伯端）説過、もし贪功冒進不知停止、就会遭遇危险。

大药（高级修練（しゅうれん）能量）不会自然（しぜん）産生、必须～を通じて特定方法采集才能生成、これ与初期微弱的阳気自然（しぜん）萌発不同。要知道（タオ）采集大药的時机、就要先明白止火的火候。真正的修練（しゅうれん）不在于向外追求、而在于内在的発動、そのため称為"内药"。

前人注解常説"炁（き）"（先天能量）是外药、"神（しん）"（精（せい）神（しん）意识）是内药、この種の説法并不准确。もし不强调内在修練（しゅうれん）、人们就会错误地向外寻求、结果何也得不到、只能停留在浅层次的修練（しゅうれん）成果上、最多延長寿命却无法超脱（ちょうだつ）生死轮回。

したがって古代聖人才详细区分内外丹（がいたん）药。张真人（しんじん）説内药需要与外药配合使用。外药是自然（しぜん）産生后再采集的、就像吕洞宾説的"半夜阳気初動"、张伯端説的"引导白虎（指元精（せい））归家养護"；而内药则是～を通じて特定方法激発産生的、如邱处机伝授给张李曹三位真人（しんじん）及伍冲虚的"七日采大药"秘诀。

张伯端也説過、不経過特定修練（しゅうれん）阶段阳気就不会産生。これらの修練（しゅうれん）秘诀古代聖贤都不轻易明説、我現在详细解説、就像佛祖反复宣讲佛法あの样郑重。この種の先天元気（げんき）在人还ない形体時就すでに存在、正是它形成了人的身体。元気（げんき）充足才能生育后代、年轻人元気（げんき）足能生育、老年人元気（げんき）不足就不能生育。由此可見、形体本身不能生生不息、真正能创生生命的是元気（げんき）。

人有了身体、就依靠体内的先天元気（げんき）（炁（き））来维持生命运转。修道（タオ）之人要做的、すなわち～を通じて修練（しゅうれん）来聚集和提炼この種の元気（げんき）、以此求得長生（ちょうせい）。

関键在于修練（しゅうれん）：只有持续炼化元気（げんき）、久而久之就能生成"大药"——この種の能起死回生的神（しん）奇药物。～であるが修練（しゅうれん）的核心在于逆转元気（げんき）运行、但真正主导この逆转過程的是人的元神（しん）（先天意识）。これすなわち"神（しん）返身中、炁（き）自回"的道（タオ）理。

もし心念浮動、神（しん）识外驰、把元気（げんき）消耗在欲望中、就会导致元神（しん）涣散、元気（げんき）耗损、转化成后天有形之精（せい）（生殖之精（せい））。この種の有形之精（せい）必然会流失、なぜなら凡是有形之物终会败坏。它既无法保留、也不能返还為先天状态、最终只能沦為世俗之物、対修練（しゅうれん）金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）毫无益处。もし有人误把この種の交合之精（せい）当作药物、すなわち邪見。

金丹（きんたん）大道（タオ）（タオ）以无形的先天元気（げんき）為药物。一旦変成有形之物、就无法再作為无形之药使用。～を通じて淫欲消耗的元気（げんき）、千万人中也ない一人能借此补精（せい）長生（ちょうせい）。したがって修練（しゅうれん）金丹（きんたん）者不用淫媾之精（せい）、就なぜなら它的気不足以保证長生（ちょうせい）。

当人達到极度的虚静状态、超越思维和感官知觉時、真阳之気就会自然（しぜん）発動。この種の在极度虚静中的自然（しぜん）発動、才是元気（げんき）循环的玄妙之处。ではない先觉察后発動、而是先発動后觉察、この種の似觉非觉的状态最為玄妙。

此時産生的すなわち先天可用的药物、蕴含着化生的契机、既能成就凡俗也能成就聖贤。就像天地（てんち）之気在冬至時阳気初動、到春天就能化生万物（ばんぶつ）。但冬至時的阳気还很微弱（称為微阳）、就像孔子在『复卦』中説"至日闭関"、需要安静涵养微阳。阳気太弱時既不能化生万物（ばんぶつ）、也不能作為药物。

したがって顺着元気（げんき）消耗的方向就会生育凡人、逆着元気（げんき）返还的方向就能成就仙佛。修練（しゅうれん）者最需要明辨この関键区别。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"外药"与"内药"的修練（しゅうれん）要诀。修練（しゅうれん）者要以先天无念的元神（しん）（最本真的意识）為主导、向内観照、将精（せい）神（しん）凝聚在下丹田（たんでん）（気穴）。これ样先天真药（修練（しゅうれん）所需的能量）就会従虚無（きょむ）中回归到体内的気根、也すなわち丹田（たんでん）所在之处。これ是炼丹的根本基础。

古人説外药是従外界获得的能量。当これらの能量聚集在丹田（たんでん）后、就要用"小周天"的呼吸吐納（とのう）方法進行烹炼。俞玉吾指出、もし只知道（タオ）采药却不懂得火候（修練（しゅうれん）的节奏和力度）的奥秘、最多只能温暖下丹田（たんでん）、達不到真正的炼丹效果。これ被称為炼外丹（がいたん）的過程。

当外丹（がいたん）修練（しゅうれん）到火候充足、药物成熟時、就能形成纯阳之気。この種の気不会转化為阴精（せい）、是真正的纯阳真気（しんき）。これ時才能称為"坎中满"（肾気充足的状态）。还阳真人（しんじん）伝授的采大药（更高层次的能量）的景象和方法、正是為了この阶段准备的。

还阳真人（しんじん）説、当出現できる采大药的景象時、就知道（タオ）药物すでに成熟。もし景象没出現、説明药物还没炼成。成功采到大药就称為得内药。但有時采不到大药有三个原因：

第一是～であるが外丹（がいたん）已成（従最初的微弱阳気修練（しゅうれん）到纯阳真気（しんき））、但采药的方法不対、导致采不到。これ是なぜなら修練（しゅうれん）者志向不够坚定、前期修行（しゅぎょう）功夫不足、福缘浅薄、仙师只伝授了补精（せい）筑基的基础功法。

第二是小周天的火候方法～であるが伝授正确、但修練（しゅうれん）者执行不到位、导致外丹（がいたん）未成、自然（しぜん）无药可采。これ就像馬真人（しんじん）的弟子問道（タオ）修行（しゅぎょう）三年仍不開悟、真人（しんじん）回答説是修練（しゅうれん）不够精（せい）纯。

第三是火候方法都正确、但修練（しゅうれん）時間不足。老师説火候有停止的時候、必须等到景象出現才算火足药成。もし景象未到就停止、必定不能成功。

修練（しゅうれん）過程中、もし体内精（せい）気（药炁（き））ない達到纯阳状态、即使知道（タオ）采集方法也采不到真正的药物（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）所需的能量）、これ样就不能获得真正的内药。得不到真正的药物、就不能称之為内药。

これ三句話总结起来すなわち説、もし采不到真正的药物、修練（しゅうれん）就无法成功。これ是為了告诫修行（しゅぎょう）者要自我勉励、怎能不心生敬畏呢？

采得この種の药物后、～を通じて服食（内炼）来点化元神（しん）（先天意识）。张紫阳（北宋著名内丹（ないたん）家）称之為"取坎填离"（取肾水补心火）、正阳真人（しんじん）（钟离权）称之為"抽铅添汞"（炼精（せい）化気）、実は都是指获得この種の内药。要想把この種の精（せい）気炼化成神（しん）（高级能量形态）、必须讓精（せい）気与神（しん）意相融合進行修練（しゅうれん）。

古人説"炼炁（き）化神（しん）"、但后人往往不明白如何具体操作。実は人的精（せい）気会因情欲消耗、神（しん）志会因淫欲迷乱、したがって都不充足、最终走向衰亡。真正的修練（しゅうれん）方法是先用神（しん）意帮助炼化精（せい）気、使精（せい）気達到纯阳而稳定；再用これ稳定的精（せい）気辅助神（しん）志、使神（しん）気都達到安定状态。当精（せい）気归于虚無（きょむ）而神（しん）志達到纯阳独觉的境界、すなわち所谓的"炁（き）之化神（しん）"。

炼成纯阳之神（しん）后、就要進入大周天（高级修練（しゅうれん）阶段）的火候调控。道（タオ）家称之為"怀胎"或"胎息"、形容如同胎儿在母腹中、従有呼吸到无呼吸的状态。佛家称為"四禅定"、『華严経』説：初禅念住、二禅息住、三禅脉住、四禅灭尽定。

到この阶段時、火候（修練（しゅうれん）時的意念调控）従有到无、药物（修練（しゅうれん）能量）従有到无、纯阳精（せい）気達到无漏（不再外泄）成就纯阳神（しん）明的无漏境界。当神（しん）志進入寂静観照状态、仙道（タオ）就真正成就了。これ都取决于能否正确识别药物、采集药物和炼制药物、是修仙最重要的秘密天机、修行（しゅぎょう）者怎能不学会辨别呢？

但古人只谈药物而不谈辨别方法、使用方法和采集時机、使得药物成了虚無（きょむ）缥缈的概念。讓我打个比方：就像草木作為药材、佛経也有药草之喻——药材有発芽的時候、有開花结果的時候、従种子到可用之材需要過程。真正的阳気（修練（しゅうれん）所需的生命能量）也是如此。

修練（しゅうれん）丹药的過程是従微小逐渐积累到显著、采药炼丹的方法也是如此。これ就像『易経』中初九爻"潜龍勿用"（隐藏実力等待時机）和九二爻"見龍在田"（抓住時机施展才能）的道（タオ）理。我之したがって直接説明この道（タオ）理、すなわち為了讓所有人都能明白丹药産生的時机、学会辨别和运用。もし有人看到これらの道（タオ）理却不相信、あの他们去哪里寻找真正的阳気？又どのように能识别真正的药物呢？我希望与志同道（タオ）合的人一起探讨この真理、千万不要相信あれらの虚假邪説、把不纯的精（せい）気当作药物、あの样只会误入歧途。

～について鼎器（修練（しゅうれん）的载体）的论述：修仙和炼制金丹（きんたん）的道（タオ）理是相同的。歴代聖贤都用金丹（きんたん）来比喻説明仙道（タオ）。仙道（タオ）修練（しゅうれん）是～を通じて调和神（しん）（意识）与炁（き）（生命能量）二者、使其回归丹田（たんでん）（下腹部能量中心）形成真正的金丹（きんたん）；就像炼丹時用铅汞在炉鼎中烹炼成宝物一样。そのため神（しん）炁（き）できる比作铅汞、丹田（たんでん）できる比作鼎器。古代聖贤所説的鼎器、本是指修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的根本所在。但世間愚昧之人却专門去炼外丹（がいたん）铅汞、反而抛弃了最珍贵的人身この修練（しゅうれん）根本。

愚昧之人不懂得要先修練（しゅうれん）自身内在（内丹（ないたん））、却执着于鼎器的説法、只相信用铅汞等外物炼制丹药以求長生（ちょうせい）、结果失去了人身この最宝贵的修練（しゅうれん）基础、この種の対鼎器的误解害人不浅。更有一些邪道（タオ）之人、把女性身体当作鼎器、把淫乱行為当作炼丹、采取男女淫精（せい）淫水甚至経血作為長生（ちょうせい）药物、自欺欺人地説是补养身体延续寿命。これらの雲游道（タオ）士和一些愚昧的在家修行（しゅぎょう）者、把女性身体当作鼎器、把淫乱行為当作延续寿命的药物、还引用胎息等修練（しゅうれん）術語来伪装。実は按照世間常理都知道（タオ）、纵欲過度会导致疾病甚至死亡、明明是损害生命的行為、却谎称能补养身体延续寿命。何况吃下去的有形物质、就像普通食物一样最终都会排出体外。

この経文（きょうもん）主要批判了当時一些修道（タオ）者対外在"鼎器"（指炼丹器具）的执着误解、并阐明真正的修練（しゅうれん）之道（タオ）。

修道（タオ）之人もし误以為靠吃精（せい）液、尿液これらの污秽之物就能長生（ちょうせい）不死（ふし）、あの就大错特错了。就像钟离权（八仙之一）説的：もし靠吃异物就能飛昇（ひしょう）、あの喝点酒吃点羊肉也能成仙（せいせん）了。この種の错误都源于対"鼎器"概念的误解、导致人们抛弃了性命双修的根本之道（タオ）。

実は"性"すなわち人的元神（しん）（先天意识）、"命"すなわち元炁（き）（先天能量）、これ两者都是我们与生俱来的。当神（しん）识外驰産生淫念、元気（げんき）外泄行淫事、都会加速死亡。真正的修練（しゅうれん）者すべきである以神（しん）驭気、讓两者都回归丹田（たんでん）（下腹部気海穴）この根本之处、長久固守不外泄——これ才是"鼎器"的真正含義。

鼎器在修練（しゅうれん）中极為重要、它贯穿整个修練（しゅうれん）過程：従炼精（せい）化炁（き）到炼炁（き）化神（しん）。丹田（たんでん）すなわち最根本的鼎器、神（しん）気在此凝聚才能産生妙用。もしないこの归复之所、精（せい）気神（しん）（せいきしん）就会散乱无依。

自古以来対鼎器有各种比喻説法：有将上丹田（たんでん）（眉心）比作天、下丹田（たんでん）比作地的"乾坤炉鼎"；有分内鼎外鼎的説法；还有金鼎、银鼎、铅鼎、汞鼎等不同称谓。実は外鼎すなわち指丹田（たんでん）この具体部位。佛教称之為"法界"、指的是修行（しゅぎょう）的境界。

これらの不同説法都是為了阐明同一个修練（しゅうれん）原理：～を通じて神（しん）気相守、归根复命来達到長生（ちょうせい）久视的目的。関键在于把握内在修練（しゅうれん）的本质、而ではない执着于外在形式或名相。

ここ讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的"鼎器"概念。丹田（たんでん）（人体下腹部能量聚集处）中的先天元気（げんき）被称為"内鼎"、佛家称之為"華藏世界"或"寂光國土"。従形体位置来説、丹田（たんでん）前対脐轮后対两肾、中間有个被称為"真金鼎"的重要部位、是修練（しゅうれん）時聚集能量的核心。

修練（しゅうれん）時、神（しん）（意识）要引导気（能量）归入丹田（たんでん）并稳定其中、就像炼丹炉控制铅汞反应一样。従気的角度説、修練（しゅうれん）元気（げんき）是為了達到"炼気化神（しん）"的境界。古代真人（しんじん）许旌阳提出、要先采取肾中真阳之気（比喻為白金）、これ是実現長生（ちょうせい）超脱（ちょうだつ）的根本。この種の元気（げんき）含有戊土之性（五行（ごぎょう）中土属黄色）、したがって也被称為"黄金"。

在修練（しゅうれん）初期"炼精（せい）化気"阶段、需要用元神（しん）（先天意识）引导后天呼吸之気回归下丹田（たんでん）。これ時元神（しん）就像内鼎、丹田（たんでん）则是外鼎。当体内真阳之気発動時容易外散、需要用意识感知并引导它回归。意识回到体内、気自然（しぜん）也会跟着回来、これすなわち"神（しん）返身中気自回"的道（タオ）理。

到了"养胎"阶段（指培育元神（しん））、更需要将高度霊敏的元神（しん）安定在気穴（丹田（たんでん））中。整个修練（しゅうれん）過程すなわち～を通じて神（しん）与気的相互作用、最终達到神（しん）気合一、長生（ちょうせい）超脱（ちょうだつ）的境界。

在修練（しゅうれん）"炼気化神（しん）"この関键阶段時、只有～を通じて"炁（き）"（先天生命能量）才能実現。人活在世上、是靠"炁（き）"承载着精（せい）神（しん）；修仙想要超脱（ちょうだつ）凡尘、同样需要依靠"炁（き）"来承载精（せい）神（しん）。これ時候要用先天元炁（き）（最原始的生命能量）稳定在中丹田（たんでん）（胸口区域）。

『参同契』説：就像太阳的光芒容易消散、但若得到"金華"（内丹（ないたん）術語、指纯阳之気）就能相互转化。佛教六祖慧能也説過：心是土地、性是君王、君王住在心地上。これらの都是讲同一个道（タオ）理。

当"炁（き）"像門锁一样把守住中丹田（たんでん）時、精（せい）神（しん）就能長久安定其中。太上道（タオ）祖説"转神（しん）入定"すなわちこの状态。前面説的"炁（き）"就像内在的炼丹炉（内鼎）、もしないこの"炁（き）"、就会陷入"孤阴"（陰陽（いんよう）失衡）的状态、留不住精（せい）神（しん）。

精（せい）神（しん）若无所依托、就会随意游走、表現為胡思乱想、言行失当。但もし以"炁（き）"為根基、就不会産生向外散乱的念头。而中丹田（たんでん）作為外在的炼丹炉（外鼎）、正是精（せい）神（しん）安居的本位、したがって精（せい）神（しん）能保持静定、達到"寂照"（清浄観照）的境界。

最初"炼精（せい）化炁（き）"時、是以精（せい）神（しん）作為"炁（き）"的归宿；現在"炼炁（き）化神（しん）"阶段、反過来以"炁（き）"作為精（せい）神（しん）的归宿。精（せい）神（しん）与"炁（き）"相互依存、相互守護、紧密不可分离、就像炼丹炉的严密结构一样。これらの名称看似颠倒、実は都是為了阐明修練（しゅうれん）之道（タオ）。

吕洞宾祖师説過：真正的炼丹炉、真正的風箱（指呼吸调节）、只有真正明白的人才能正确运用、正确运用的人才能证得真果。修練（しゅうれん）金丹（きんたん）的鼎器（指身体内在的修練（しゅうれん）部位）怎能不認真研究呢？これ再次説明、金丹（きんたん）修練（しゅうれん）的鼎器就在自己身上。

あれらの用泥土金属打造的鼎器、あるいは把女性身体假称為鼎器的説法都不可信、相信これらの会误入歧途、甚至危及性命。古人説修練（しゅうれん）的関键在于"炁（き）"的聖性和心性的霊明、これ話説得很対。

白玉蟾真人（しんじん）説：只需把"戊己"（指肾気与心性）当作丹炉、就能炼出"红丸"（内丹（ないたん））変成"玉酥"（纯浄能量）。ここ的"戊"指肾中阳気（又称白金）、"己"指心中的本性。戊己在五行（ごぎょう）中属土、したがって...

土釜（炼丹術語、指丹田（たんでん）的别称）すなわち鼎器的另一种比喻。张紫阳（北宋著名内丹（ないたん）家）説的"送归土釜牢封固"すなわちこの意思。

修練（しゅうれん）中讓神（しん）回归、收敛元気（げんき）的関键、在于進入虚無（きょむ）状态。虚無（きょむ）指的是先天神（しん）気交融的至高境界、これ時心神（しん）ない杂念、元気（げんき）不受干扰。修練（しゅうれん）必须有个依托之处——心神（しん）依托元気（げんき）、元気（げんき）依托心神（しん）、两者相互依存、同時に还要依托中丹田（たんでん）和下丹田（たんでん）これ两个外在的鼎器、才能達到"胜定"的境界。

胜定是最上乘的修練（しゅうれん）境界、是极度虚静無為（むい）的大定状态。古人説"心息相依久成胜定"、すなわち在强调この道（タオ）理。～について鼎器的辨别非常重要、不能忽视。

『火候経』第四章记载了冲虚子（道（タオ）教真人（しんじん））～について火候的论述。其他篇章～であるが也讨论火候、但只有これ部分被称為"経"、なぜならこれ是古代高真上聖伝授的永恒不変的真理。

天仙境界本质上是本性的元神（しん）显現。修仙要～を通じて修練（しゅうれん）命功来证悟本性、したがって初関是修命、中関是证性。ない金丹（きんたん）（修練（しゅうれん）出的纯阳之気）就无法回归本性之地来证道（タオ）。金丹（きんたん）すなわち真阳元気（げんき）、但もしない掌握火候（修練（しゅうれん）時的意念调控）、就无法采取和炼化元気（げんき）成丹、したがって説修練（しゅうれん）全凭火候才能成功。

吉王太和（道（タオ）教人物）反复询問火候的要诀、冲虚子汇集诸位聖真的言论書成これ部経。古代仙真们都不轻易伝授火候秘诀、～であるが『火记』有六百篇、但内容大同小异。就像『玉皇（ぎょくこう）心印経』説的"三品一理、妙不可听"、表面説不伝、実はすでに透露；看似伝授、又像没伝。我（作者）原本也不敢轻易伝授、但看到現在世人多被邪説迷惑、不知修仙正道（タオ）、担心未来修道（タオ）者找不到方向、又不得不説明白。

説得简单怕人不能领悟、就像過去あの样；説得详细又怕违背天意。なぜなら世人もし先听到"火候有具体操作"的説法、就会否定"无作無為（むい）"的観点；反之亦然。実は修練（しゅうれん）時该有為就要有為、该無為（むい）就要無為（むい）。したがって张紫阳真人（しんじん）（即张伯端）...

人々はしばしば修行の初めには意識的な努力（有作）が必要だと言うが、この段階では誰も注目しない。自然な無為の境地に入ってはじめて、人々はそれを認める。しかし多くの人は無為こそが肝心だと思い込み、最初の有作の段階こそが根幹であることを知らない。

これはちょうど建物の基礎工事のようなものである。華やかな上層部ばかりに目が行くが、堅固な基礎がなければ建物全体が崩れてしまう。修練においても同様に、有為の功夫を十分に積んでこそ、真の無為の境地に至ることができるのである。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"火候"（修練（しゅうれん）時调控呼吸与意念的功夫）的核心秘密、指出真正的火候在于"真息"（修練（しゅうれん）達到高层次時的自然（しぜん）呼吸状态）、而ではない普通的口鼻呼吸。

陈致虚（元代著名道（タオ）士）説火候的奥秘难以简单概括、其中包含多个具体修練（しゅうれん）阶段：采药（采集体内精（せい）気）、封固（稳固精（せい）気）、小周天（真気（しんき）沿任督二脉循环）、進退颠倒（调节呼吸节奏）、沐浴（温养真気（しんき））、止火（停止主動调控）、采大药（凝聚高级能量）、服食（吸收高级能量）、大周天（全身真気（しんき）循环）、神（しん）全（元神（しん）完备）、出神（しん）（元神（しん）离体）等。每个阶段都需要精（せい）确把握。

张紫阳（北宋著名内丹（ないたん）家）指出：修練（しゅうれん）初期需要主動作為（小周天阶段）、これ時外人看不出来；到了高级阶段看似無為（むい）（大周天阶段）、大家才注意到成效。世人往往只重视無為（むい）的妙处、却不知有為的筑基功夫才是根本。

真正的火候运作于修練（しゅうれん）者達到的"真人（しんじん）呼吸"境界、この種の呼吸状态看似ない呼吸（自然（しぜん）停止）、実则是～を通じて特殊呼吸方式来调和神（しん）与炁（き）（生命能量）。要炼成大药（高级能量体）、必须経歴有為阶段。この種の修練（しゅうれん）秘诀自古都是秘密伝授、正如古人告诫的"知道（タオ）也不炫耀"。

聖人不轻易伝授火候的奥秘、なぜなら世間邪法也讲有為、但仙家的有為与邪法不同：邪法执着于形式、仙家不着相（不执着外在形式）。修練（しゅうれん）前期是従无到有（建立基础）、后期是従有到无（返归自然（しぜん））。大周天的"无"ではない不用火候、而是将火候运用得不着痕迹。

この特别强调無為（むい）火候的危险性：完全不用火候是危险的、火候中掺杂一丝有為也是危险的、火候間断更是危险的。张紫阳特意提醒：愚昧之人一听説"無為（むい）"就误以為完全不用修練（しゅうれん）、结果放纵自己、これ是大错特错的。

修道においてはただひたすら「無為」の状態を保てばよいと誤解する人がいるが、修練の初期には必ず「有為」の功夫が必要であることを知らない。そのため張紫陽（宋代の著名な内丹家）は特に、修道においては「無為」と「有為」を交互に用いることの重要性を強調している。有為によって基礎を築き、無為によってそれを昇華させる。この二つは車の両輪のように不可分であり、どちらが欠けても真の修道は成り立たないのである。

白玉蟾（南宋の著名な道士）は月円の口訣を伝授する際にこう述べた。修練の要諦は時機を正確に把握することにあり、これには師から心口相伝される真伝が必要である。月が最も満ちるとき陽気が最も旺盛であり、このときに採取（天地の霊気を集めること）して修練すれば金丹（きんたん）を練成することができる。時機を逸すれば功は半ばにして廃れ、得られるものは微々たるものとなる。

この段落で述べられているのは、内丹（ないたん）修練における「刀圭」（神と気の結合の比喩）と「刻漏」（呼吸の調節の比喩）の核心的な要諦である。

離卦（心を象徴する）の中の元神（げんしん）は己土と称され、坎卦（腎を象徴する）の中の元気（げんき）は戊土と称される。上下二つの土が結合することを「刀圭」と呼ぶ。これは内丹修練において心腎が交わり、水火が既済する過程の象徴的な表現である。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中～について"火候"（修練（しゅうれん）時的呼吸节奏与意念调控）的関键要领。几位祖师～を通じて不同角度阐述了修練（しゅうれん）時的時辰把握与呼吸调控方法。

曹还阳真人（しんじん）指出、子、卯、午、酉これ四个時辰（即半夜、清晨、正午、傍晚）是修練（しゅうれん）的関键時刻、需要～を通じて三百次呼吸来调节陰陽（いんよう）。ここ提到的"四正時"（四个正時辰）在修練（しゅうれん）的不同阶段（小周天和大周天）有不同运用、但根本原理相通、就像『心印経』説的"三品一理"。修練（しゅうれん）時要根据陰陽（いんよう）変化调整呼吸：阳気旺盛時用乾卦（阳刚）的方法推進、阴気旺盛時用坤卦（柔顺）的方法退守、去除卯時和酉時的沐浴時間（修練（しゅうれん）中暂停调整的時段）、実际呼吸三百次完成一个周天循环。

张紫阳强调要時刻保持呼吸调和、讓真気（しんき）凝结。もし有一刻不调和、就无法進入定境、真気（しんき）也无法凝聚成丹基（内丹（ないたん）的基础）。薛道（タオ）光用"抽添"（呼吸進退）来形容修練（しゅうれん）要像脱离尘世杂念、每个呼吸都绵延不断。

陈泥丸将天上的十二時辰対应人間炼丹的程序、指出もし不按照時辰火候修練（しゅうれん）、就像不懂天机的人説计時器没用一样、丹药就炼不成。他特别提醒在一天百刻（古代将一天分為100刻）的修練（しゅうれん）中、最忌讳昏沉散乱、一旦神（しん）志不清就会错過真火候。

これらの教导都説明内丹（ないたん）修練（しゅうれん）需要严格遵循自然（しぜん）节律、～を通じて精（せい）准的呼吸调控和時辰把握来凝结真気（しんき）。修練（しゅうれん）者必须保持清醒专注、按照陰陽（いんよう）変化规律進退有度、才能成功结丹。

陳希夷（北宋の著名な道士）は、修練時の「子午の火候」は臨機応変に把握すべきであり、昼夜を問わないと述べている。ここでの子の時（夜半11時から翌1時）と午の時（正午11時から午後1時）はいずれも比喩であり、実際の時刻を指しているのではない。修練者の体内で陽気が生じる瞬間が「活子時」であり、これは時計の針に縛られるものではなく、身体の内なる変化を感じ取って判断すべきものである。

『天仙正理直论』この主要讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中的呼吸法和火候调控。

～について呼吸法門、真正的修練（しゅうれん）ではない用口鼻呼吸、而是效仿天地（てんち）运行的自然（しぜん）呼吸（橐籥、指風箱般的自然（しぜん）呼吸机制）。広成子（黄帝時期的仙人（せんにん））所説的"呼地升、吸天降"すなわち指この種の与天地（てんち）共鸣的呼吸。所谓"停息"ではない强行憋気、あれらの采战之術（房中術流派）强调的强行闭気是邪法。真正的停息是進入自然（しぜん）静定状态、就像仙佛修練（しゅうれん）時在鼎中烹炼呼吸、此時真息（先天呼吸）在体内金鼎（丹田（たんでん））自然（しぜん）运行、不再依赖口鼻、これ样内丹（ないたん）才能成形、元神（しん）才能安住、これ叫筑基成功。

陈泥丸（宋代内丹（ないたん）家）的诗歌説、行住坐卧都要保持"如如"状态（安定不動心的禅定境界）、否则炼丹的火候会冷却。ここ的行坐是指打坐修練（しゅうれん）、百日筑基阶段还要吃饭睡觉、但到了十月养胎（高级修練（しゅうれん）阶段）就能不饮不食。"如如"是入定時的玄妙状态、看似有觉知却不执着、看似空寂却不死（ふし）寂、これ样才能保持火候不衰。

吕洞宾（纯阳老祖）的诗句説、炼丹要安排好鼎灶（炁（き）穴、即丹田（たんでん））、明白卯酉門（子午卯酉指周天火候的四个関键节点）。玄根（元阳精（せい）気）要归根修練（しゅうれん）、火候调控不能只懂進阳火、退阴符（呼吸配合意念的升降）、还必须掌握卯酉時位的沐浴（火候调节中的温养阶段）。就像佛陀入池沐浴的典故、沐浴才是炼丹的核心功夫、進火退符只是辅助。もし只调呼吸不沐浴、修練（しゅうれん）就成空谈；只沐浴不调呼吸、又难以達到陰陽（いんよう）调和。これ就像禅宗馬祖（唐代高僧）説的、未悟道（タオ）前砍柴担水是修行（しゅぎょう）、悟道（タオ）后砍柴担水更是修行（しゅぎょう）——修練（しゅうれん）要处处合道（タオ）。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"沐浴"和"火候"的関键要领。正阳祖师（道（タオ）教内丹（ないたん）派祖师）特别强调要掌握寅時（凌晨3-5点）和申時（下午3-5点）これ两个時辰的火候调节。

修練（しゅうれん）時要注意、在寅時之后すなわち卯時（5-7点）、申時之后すなわち酉時（5-7点）、これ两个時段必须進行"沐浴"（指修練（しゅうれん）中暂停火候、讓真気（しんき）自然（しぜん）运行的阶段）。就像脱胎换骨的過程也要选择在卯酉時辰進行、なぜならこれ時候真気（しんき）运行似有似无、正是関键時机。

真正的沐浴要達到"真空"境界（指完全放松、无思无虑的状态）、否则就容易走入旁門左道（タオ）、甚至导致修練（しゅうれん）出問题。『悟真篇』解释説、子時（23-1点）進阳火后要停火、午時（11-13点）退阴符后也要停符、これ都是"沐浴"的表現。

修練（しゅうれん）小周天時、火候的進退非常関键。もし進退的時机、次数、方法不対、あるいは该停火時不知道（タオ）停、都会很危险。萧紫虚真人（しんじん）提醒要特别注意火候的差错、避免在修練（しゅうれん）時昏沉入睡、否则真気（しんき）无法补足、大药（指内丹（ないたん））就难以炼成。

『天尊得道（タオ）了身経』指出、调息要绵绵不断、似有似无。呼吸不绵長就不能算调息、有明显的有无分别也ではない真正的调息、もし中途間断就更不行了。これ都是在强调修練（しゅうれん）時要把握微妙的火候节奏。

張紫陽（道教南宗の祖師）はこう述べている。「丹炉（錬丹の炉）を注視して火候を窺うことに執着してはならない。ただ心神と呼吸を天然の流れに任せるのみである。」ここで言う「神息天然に任す」とは一見、大周天（だいしゅうてん、高級修練段階）の火候について述べているように見えるが、前句で言及されている「薬炉」は小周天（しょうしゅうてん、基礎修練段階）の過程を指している。すなわち、基礎段階においてもすでに自然に委ねる心構えが求められているのである。

修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時有个関键步骤叫"沐浴"（指调节火候的静养阶段）、其中包含呼吸与意念的配合规律。ここ讲的炼药、炼丹、守炉、看鼎等術語、実は都是指百日筑基（小周天修練（しゅうれん）的基础阶段）的過程。后世修行（しゅぎょう）者若在道（タオ）藏経典（きょうてん）中看到不熟悉的術語、都应当参照この原理来理解——要知道（タオ）古代聖贤绝不会説无用的空話。

『心印経』提到"回風混合百日功霊"：所谓"回風"是指呼吸的循环运转、"混合"则是指调和元神（しん）（位于心脏的意识能量）与元炁（き）（位于肾脏的生命能量）。これ两者原本相隔甚远、当元炁（き）生発時容易外散、元神（しん）虽有知觉却难以驾驭、必须～を通じて呼吸调节才能讓神（しん）炁（き）归根合一。もしないこの種の呼吸调控的妙法、就算元神（しん）想主导元炁（き）、也难以确定是否真正掌控。これ是炼制金丹（きんたん）最核心的秘诀、坚持百日修練（しゅうれん）就能見到霊验——此時元炁（き）充足できる安定、元神（しん）也习惯入定而能持久。小周天火候（修練（しゅうれん）時的意念与呼吸配合）到此就该停止了。

正阳祖师（钟离权）指出：内丹（ないたん）成熟后就不该继续用火候、否则会损伤丹药。火候充足時丹已炼成、必须及時停火。もし此時还不停火、～だけでなく无益、反而会伤丹——成熟的丹药需要及時移鼎（従下丹田（たんでん）转移到中丹田（たんでん））、否则无所归处就会受损。精（せい）気在下丹田（たんでん）（炁（き）穴）化為元炁（き）、元炁（き）在中丹田（たんでん）（神（しん）室）化為元神（しん）、したがって称"别鼎"。

崔希范真人（しんじん）告诫：元炁（き）充足后要防范危险、火候足够時切勿伤丹。元炁（き）补足后要注意防止過满则溢、関键是要在停火時机出現時立即停止。老师曾叮嘱：该停火時绝不可再用、若执意继续用火、已成的丹药反而会受损。

この内容讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時～について"止火"（停止运炼火候）的関键要点。修練（しゅうれん）者在炼化"还丹"（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的一个阶段）時、一旦丹药炼成就要及時停止、否则会有危险。

张紫阳真人（しんじん）（内丹（ないたん）南宗祖师）説：还没炼成还丹時要抓紧修練（しゅうれん）、但炼成后必须懂得适可而止。もし一味追求更多而不懂节制、难免会遭遇失败。具体来説、当体内真気（しんき）（元精（せい））充足時就要立即開始修練（しゅうれん）、把握火候准确、以真诚勇猛的心持续修練（しゅうれん）。但丹药一旦炼成、火候足够、就必须及時停止。もし贪心继续修練（しゅうれん）、就只能停留在小成境界、无法超脱（ちょうだつ）生死轮回。只有懂得在适当時机停止火候、才能获得真正的金丹（きんたん）大药、進而超脱（ちょうだつ）凡尘。

萧了真真人（しんじん）提醒：千万要注意火候、不知节制必然危险。曹还阳真人（しんじん）（明代内丹（ないたん）家）曾亲身体验過この関键、特别告诫弟子们。他回忆自己当年修練（しゅうれん）時～であるが知道（タオ）要止火采药、但没能完全做到。現在重提此事、是なぜならこれ是修練（しゅうれん）成败的関键。

曹真人（しんじん）还提到、当初李真人（しんじん）（可能指李道（タオ）纯）伝授他時、把最机密的火候要诀都説明了、唯独"五龍捧聖"（一种高级修練（しゅうれん）方法）この天机ない提前透露。これ是最高机密、必须等弟子修練（しゅうれん）百日、完成止火采大药阶段才能伝授。后来曹真人（しんじん）独自修練（しゅうれん）時、以极大决心坚持五十天、终于成功炼成丹药、自然（しぜん）就明白了如何运转真気（しんき）向上突破。

整体强调修練（しゅうれん）要把握時机：该快時要快、该停時要停。特别是真気（しんき）充足時容易自满、これ時正是凡聖分界的関键時刻。

この経文（きょうもん）讲述了一位修行（しゅぎょう）者在修練（しゅうれん）過程中経歴的挫折与领悟。修行（しゅぎょう）者最初听闻各种旁門左道（タオ）的采战房術（一种错误的修練（しゅうれん）方法）、以為能～を通じてこれらの方法突破修練（しゅうれん）関卡、但尝试后発現都是骗人的虚妄之言。直到师父到来、才明白自己すでに達到了真正的修練（しゅうれん）境界。

师父称赞他是"真烈仙佛种子"、并伝授了"捧聖之法"（一种正统修練（しゅうれん）方法）。修行（しゅぎょう）者按照师父教导修練（しゅうれん）、几次遇到"止火景"（修練（しゅうれん）中精（せい）気充盈的状态）、但急于求成、過早采取行動导致"大药"（修練（しゅうれん）所得的精（せい）気）未能生成。他想起邱真人（しんじん）（道（タオ）教全真（ぜんしん）派祖师丘处机）曾因未及時止火而"走丹"（精（せい）気泄漏）的教训、决定重新修練（しゅうれん）。

修行（しゅぎょう）者反思自己最初遇到修練（しゅうれん）景象時因无知而错過机会、后来才明白要在第三次景象出現時及時止火采药。経過反复実践、他掌握了不早不晚的恰当時机、最终成功"得药冲関"、炼成金丹（きんたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的最高成果）。文中强调修練（しゅうれん）之路充满艰辛、稍有疏忽就会前功尽弃、必须谨慎対待每个関键环节。

注：文中提到的"止火"指在修練（しゅうれん）中适時停止意念引导、"采药"指采取体内生成的精（せい）気、"冲関"指打通体内重要穴位（けつい）。これらの都是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的重要步骤。

邱処機と曹真人（道教全真派の祖師たち）の修行の事例は、深く心を痛めるものがあり、特に詳細に記録して後世への戒めとした。七真派（全真道の七大支派）の修行者たちは特に注意すべきである。先代の真人たちが繰り返し強調した「止火」（火候を止めるべき時機）の判断は、修練の成否を分ける最も重要な分岐点であり、一歩誤れば取り返しのつかない結果を招くことがある。

この経文が述べているのは、道教の内丹修練における「小周天」の火候運用の具体的な方法である。「薬の基は神を存する舎にあり」とは、内丹を練る基礎は心を静めて神（しん）を養うことにあるという意味である。

冲虚子は百日間の錬精過程における火候運用の微細な要領を詳しく解説している。火候とは意念と呼吸の配合のリズムのことであり、強すぎれば精気を散じ、弱すぎれば薬物（体内の精気）が凝集しない。

ここで述べられているのは、内丹修練における「火候」（意念と呼吸の配合リズム）と「沐浴」（修練中の調節・休息の段階）の核心的な要諦である。

十二時辰のうち、酉の時（午後5時から7時）と午の時（正午11時から午後1時）は沐浴に充てるべき時間とされている。沐浴とは、緊張した修練の後に心身を緩め、過度な運用によって精気を傷めることを防ぐための調整段階である。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"采药炼丹"的核心要领。所谓"枢纽"指的是修練（しゅうれん）過程中几个関键环节：采药、封固、炼化、止火、候验、每一步都不可或缺。

修練（しゅうれん）者首先要防止体内先天一炁（き）（生命本源能量）向外耗散。もし沉迷于色欲、讓精（せい）気～を通じて视听言行转化為淫欲的助力、これらの能量就无法回归本源。真正的高境界是像无情草木一样保持心神（しん）不動、一旦心神（しん）被欲望牵動、就会成為淫欲的帮凶。只有讓心神（しん）不外驰、回归先天纯一状态、才能進入真正的入定境界。

ここ提到的"汞"（元神（しん））是炼丹的基础材料、就像建造房屋的地基。所谓"先取白金為鼎器"、是指要先修練（しゅうれん）好身体この"炼丹炉"。道（タオ）光年間的薛真人（しんじん）（薛道（タオ）光）伝授的"定息采真铅"法門、すなわち～を通じて调息采集先天元精（せい）（真铅）。得到この種の大药后服用、称為"抽铅"。

所谓大药（金丹（きんたん））、是阳精（せい）化炁（き）的産物。它究竟従何而来？実は都是従丹田（たんでん）気穴中産生的。在未化炁（き）之前産生的无形能量、～であるが出自丹田（たんでん）但很微弱、依附在形体上、曹老师（可能指曹文逸）称之為"小药"。等炼成金丹（きんたん）后産生的有形真気（しんき）、如火珠般明显、これ才叫"大药"、是従无形到有形的转化。

黄帝提到的各种名称——赤水玄珠、真一之水、真一之精（せい）、真一之炁（き）、華池莲花、地涌金莲、天女献花、龍女献珠、地涌宝塔、刀圭、黄芽、真铅等等、実は都是指丹田（たんでん）中産生的真気（しんき）。この種の真気（しんき）成形后不依附于外、只在体内运行、修練（しゅうれん）者できる～を通じて内视感知到。当真気（しんき）～を通じて尾闾、夹脊、玉枕三関時、都能清晰感知、これすなわち超脱（ちょうだつ）生死轮回的真実验证。

接下来進入"火候炼神（しん）"阶段、称為"添汞"。ここ的火候指的是大周天功法、"汞"指心中元神（しん）。普通人的心神（しん）...

この讲的是修練（しゅうれん）纯阳之体的関键。白天活動時属阳、夜晚静卧時属阴、阴気昏沉如同死亡状态。修行（しゅぎょう）者必须逐渐消除この種の昏昧的阴気、每消减一分阴気、就能增加一分阳気。これ样逐步消除阴気、增長阳気、直到完全消除十分阴気、补足十分阳気、就達到了纯阳境界。

達到纯阳境界就不会再有昏睡、此時元神（しん）完整无缺。古人説：阳気未圆满就不能超脱（ちょうだつ）生死、阴気未除尽就不能成仙（せいせん）。ここ説的"添汞"（指补充阳気）必须～を通じて运行大周天（高级修練（しゅうれん）功法）的火候（修練（しゅうれん）時的能量调控）来実現。有了正确的火候、才能用元気（げんき）培养元神（しん）、使元神（しん）不脱离陰陽（いんよう）二気而達到空明安定的状态、直至神（しん）阳完全圆满。

もし不～を通じて添汞行火来修練（しゅうれん）、元神（しん）就无法保持清明、也就无法运行火候、增强神（しん）光。只有当元神（しん）達到三分、五分的清明状态、才能运行相应程度的火候。したがって説添汞行火的関键在于神（しん）明清明、これ样才能借助陰陽（いんよう）二気培养元神（しん）、助其成長觉悟。もし真気（しんき）中断不续、就会导致心神（しん）不定、丹药（修練（しゅうれん）成果）不生、これ正是验证長生（ちょうせい）不死（ふし）初步成就的関键時刻。

若不继续炼神（しん）、最终只能達到尸解（肉体死亡而元神（しん）解脱（げだつ））的境界。真正的炼神（しん）是要炼去元神（しん）中的阴质、達到纯阳无阴、无昏睡的状态、使火候安定、気息安定、元神（しん）同時に安定空明、これ才是阳神（しん）成就的标志。炼神（しん）的方法完全依赖于陰陽（いんよう）二気的静定、与之共同進入寂灭境界。もし在十月修練（しゅうれん）期内（道（タオ）教認為十月為纯阳之期）未能出定、都只能得到尸解的结果。

なぜなら凡人有呼吸就有生死、普通人的生命全靠口鼻呼吸维持。最怕遇到水火刀兵之灾：水入鼻腔阻塞呼吸通道（タオ）、身体虽坏但元神（しん）可能不灭、形成形神（しん）分离；火烧身体则元神（しん）无所依托、也会形神（しん）分离；刀兵斩首则呼吸断绝、神（しん）离形体。形体既失、神（しん）就不得不另寻依托、これすなわち尸解的原理。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時"神（しん）"与"炁（き）"的関系、および大小周天火候的区别。もし元神（しん）不能安定、就容易再次投胎转世、所谓的"尸解"（道（タオ）教認為的一种假死飛昇（ひしょう）方式）就会出現生死轮回。これ是なぜならない正确修練（しゅうれん）大周天的缘故、导致元炁（き）和元神（しん）都无法入定。

当内丹（ないたん）炼成、生命得到升華后、自然（しぜん）会進入深度入定状态。文中引用『九转琼丹论』説、もし中途停顿太久、就会阻碍神（しん）丹的转化。ここ特别强调了大周天火候的重要性：当获得坎卦（代表肾水）的実相来点化离卦（代表心火）中的阴质時、必须持续运转大周天。もし停止或方法不当、坎卦的実相就不会持续産生、离卦中的阴神（しん）也就难以转化為纯阳之神（しん）。

纯阳真人（しんじん）吕洞宾用"别鼓没弦琴"来比喻大周天、説明它与小周天完全不同——大周天是无形无相的。张紫阳真人（しんじん）特别警告説、大周天的火候非常関键、绝不能把它当成平常的小周天火候来看待。古代修練（しゅうれん）者只説"周天"、ない区分大小；而紫阳明确指出大周天是特殊的、平常修練（しゅうれん）的是小周天（通常需要百日筑基）、大周天则是更高阶段的"無為（むい）"修練（しゅうれん）。

この経文（きょうもん）的核心是：小周天是有為阶段的修練（しゅうれん）、大周天是無為（むい）阶段的修練（しゅうれん）、两者火候运用截然不同、修行（しゅぎょう）者必须清楚区分才能正确修練（しゅうれん）。

広成子（黄帝の時代の仙人）はこう述べている。「丹を練る際に河車（小周天功法における精気循環の経路）を運搬することに執着する必要はない。仙鶴が卵を温め、亀が呼吸するように、自然で途切れのない状態を保つのみである。」ここで述べているのは、築基の段階（修行の最初の百日間）を終えた後の修練の在り方であり、もはや意識的に気を巡らせるのではなく、すべてを自然の流れに委ねるべきだということである。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"大周天"阶段的火候调控要领。所谓大周天（指全身真気（しんき）循环的高级修練（しゅうれん）阶段）、関键在于掌握"无候之火"——一种似有似无、温和持久的修練（しゅうれん）状态。

几位祖师都强调：当修練（しゅうれん）者结成聖胎（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的高级産物）后、就要改用文火（温和的火候）来温养。就像王重阳真人（しんじん）説的、これ時候需要安定心神（しん）、顺其自然（しぜん）、不需要像初期炼精（せい）化炁（き）時あの样用武火（强烈的火候）。

文中提到的"沐浴"ではない普通洗澡、而是指修練（しゅうれん）中特定的温养阶段。道（タオ）光祖师提醒、この阶段要谨守"无候之火"的状态、防止心神（しん）外驰。～であるが常説"十月怀胎"（比喻修練（しゅうれん）周期）、但真正得道（タオ）者実は是時刻保持在この種の定境中。

陈虚白祖师指出、大周天的火候很微妙（"些子机関"）、修練（しゅうれん）者自己要能感知あの种似沐浴非沐浴的状态。紫虚祖师则用"如如"来形容——好像有火候又好像ない、在この種の若有若无的状态中运行火候、才是大周天的真谛。

整体説的すなわち：高级修練（しゅうれん）阶段要放下刻意调控、進入自然（しぜん）温养的状态、但又不能完全放任、要保持觉知。就像炉火不旺不灭、维持恰到好处的温度。

この経文（きょうもん）讲的是道（タオ）家修練（しゅうれん）中"大周天"入定時的境界与要领。修練（しゅうれん）者進入深度入定状态時、看似有又看似无、この種の状态既ではない执着于"有"、也ではない落入顽空、而是達到真空真定的境界。

～について呼吸、在入定状态下不需要刻意控制呼吸或数息、なぜならこれらの都是有為法。真正入定后要完全顺其自然（しぜん）、進入無為（むい）状态。当修練（しゅうれん）者守住"真一"（指先天精（せい）気神（しん）（せいきしん）的合一状态）時、呼吸自然（しぜん）会停止往来。これ時的"真一"包含了炼精（せい）化気阶段获得的真精（せい）、炼気阶段获得的真気（しんき）、および真神（しん）运用真息来守護、三者合一すなわち真一境界。

文中引用古代丹経説"火记六百篇"都讲采真铅（指采取先天元気（げんき））、実は都是在讲大定的功夫。馬丹阳祖师説持续不間断地保持定息状态、就能培育出霊胎（指元神（しん））。石杏林祖师提醒説、在十月养胎（指長期温养神（しん）炁（き））后期、神（しん）炁（き）已成婴儿（比喻元神（しん）成熟）時就要停止用火候（指停止用意念引导）、否则会损伤"婴儿"。

『中和集』总结説、守也ではない、放也ではない、要在非守非忘、不收不放の間体会あの"存存者"（指先天本体）。大周天入定化神（しん）時、神（しん）炁（き）似有似无、看似有是なぜなら神（しん）炁（き）确実在定中、看似无是なぜならすでに不着定相。もし刻意去守、反而会生起妄念。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）到"炼炁（き）化神（しん）"阶段時、～について大周天火候的要点。当修行（しゅぎょう）達到神（しん）与炁（き）（先天能量）合一的境界時、就不再需要像初期あの样刻意调节呼吸和意念了。

修練（しゅうれん）時もし神（しん）与炁（き）分离、就達不到真正的入定状态。只有当两者都保持稳定、才能進入更高层次的虚無（きょむ）境界。就像鹤林真人（しんじん）説的、到了この阶段、すでに不需要增减调节、ない来去進退之分、一切都归于自然（しぜん）统一的状态。

张静虚祖师指出、真正的火候（修練（しゅうれん）节奏）すでに不需要遵循小周天的九六爻数（指呼吸次数）、也不需要刻意控制進退。只需要保持長久的空定状态、自然（しぜん）就能開启智慧光明、達到类似佛陀涅槃的境界。

邱处机真人（しんじん）强调、只要还有一丝呼吸未定、生命就还不完全由自己掌控。只有達到完全无息的定境、才能超越生死、真正主宰自己的命运。

冲虚子总结説、大周天的火候すでに不需要计算爻象（呼吸次数）、既ではない刻意為之、也ではない完全放任。開始時看似若有若无、最终完全归于大定。ここ特别提醒：既不能执着于"无"而停止修練（しゅうれん）、导致境界停滞；也不能执着于"有"而過度用功、错失大定的真谛。只有恰到好处地把握火候、才能最终達到超凡脱俗、飛昇（ひしょう）成仙（せいせん）的境界。

この内容讲的是道（タオ）教修練（しゅうれん）中"大周天"功夫的要诀。冲虚子（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）家）特别强调、大周天和小周天修練（しゅうれん）有本质区别。

大周天刚開始修練（しゅうれん）時、会有一种似有似无的感觉。前三个月修練（しゅうれん）時、説"似有"是なぜなら确実还能感受到一些気息、説"似无"是なぜなら还没達到真正的虚無（きょむ）境界。これ時还会残留一些凡俗的欲望和呼吸。等到完全進入大定状态時、呼吸和欲望都会消失。『金碧龍虎上経』説修練（しゅうれん）要"先存后忘"、俞玉吾注解為：先把意念集中在炁（き）穴（丹田（たんでん））、然后逐渐忘记它、これ样神（しん）気自然（しぜん）凝聚、呼吸自然（しぜん）安定。

但要注意、修練（しゅうれん）的最终目标是归于虚無（きょむ）。もし一開始就执着于"本来虚無（きょむ）"而不重视"似有"的過渡阶段、反而会停留在表面功夫、達不到真正的虚無（きょむ）、只能修成低级的"尸解"（一种不圆满的成仙（せいせん）方式）。同样、もし停留在"似有"阶段不求突破、也会功亏一篑。

修練（しゅうれん）者歴経千辛万苦才得到これらの不伝之秘、従小成到大成更不能懈怠。当修練（しゅうれん）達到真正的虚無（きょむ）大定境界時、就能超脱（ちょうだつ）凡尘、出神（しん）飛昇（ひしょう）。これすなわち大周天功夫之したがって是成仙（せいせん）成佛的関键所在。

作者总结道（タオ）：整个修練（しゅうれん）過程分為"炼精（せい）化炁（き）"和"炼炁（き）化神（しん）"两个阶段。前一百天的"炼精（せい）化炁（き）"需要用有為法（主動修練（しゅうれん））、相当于佛教説的"万法归一"；后十个月的"炼炁（き）化神（しん）"则要従有息到无息、相当于佛教四禅八定中的"灭尽定"。

冲虚子（道（タオ）教内丹（ないたん）派代表人物）在ここ强调、修行（しゅぎょう）成仙（せいせん）的関键在于"归于虚無（きょむ）"的境界、これ是佛道（タオ）两家最核心的秘法。他之したがって重新阐明この要诀、是為了帮助后来的修行（しゅぎょう）者正确理解、避免陷入"执着于有"或"执着于无"的争论、防止そのため産生門户之見。

～について修練（しゅうれん）火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中意念与呼吸的调控技術）的奥秘、自古以来各位仙真都只是零星提及、要么只説采取烹炼（采药炼丹的步骤）的名称不讲原理、要么只讲小周天（真気（しんき）沿任督二脉循环）不説大周天（真気（しんき）全身循环）、あるいは反過来。これ是なぜなら火候歴来被视為不伝之秘、前辈们觉得説一点讓后人自己参悟就够了。但実际能自行领悟完整功法的人実在太少。

冲虚子感慨自己能有幸得到完整伝承、全靠祖上积德留下家産できる変卖、才能十九年如一日追随师父修行（しゅぎょう）。想到前世可能なぜなら贫穷无法坚持、今生又担心后世修行（しゅぎょう）者若出身贫寒、ない家産支撑、恐怕更难承受修行（しゅぎょう）的艰辛。但他特别敬佩あれらの在困境中仍能坚持求道（タオ）的人、認為この種の志向尤為可贵。

この文字既总结了火候修練（しゅうれん）的精（せい）要、又揭示了更高层次的炼神（しん）（修練（しゅうれん）元神（しん））秘法、希望能為后世真修実证提供印证依据。歴代仙真実は都在世間留下過直指大道（タオ）（タオ）的真言、只是世人难以领悟罢了。

この経文（きょうもん）主要讲的是修練（しゅうれん）阳神（しん）（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的高级境界）的関键要点和注意事项。作者强调修練（しゅうれん）火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的步骤和火候控制）不能操之過急、したがって特意書下これ部『天仙正理直论』来详细説明修練（しゅうれん）次序、希望帮助后来的修行（しゅぎょう）者坚定志向。

作者説自己也是経過艰苦求索才悟得これらの道（タオ）理、想以此激励后来者。～であるが完全的火候秘诀不能全部公開説出、但これ部経典（きょうてん）すでに包含了根本要诀、后人研読后自然（しぜん）能明白正道（タオ）、不会误入旁門左道（タオ）。あれらの旁門方法往往执着于有形的火候、强行忍気、而真正的仙火是自然（しぜん）安定的、不必强制就能讓胎神（しん）（修練（しゅうれん）過程中形成的元神（しん））自然（しぜん）成就、阳神（しん）自然（しぜん）显現、最终超脱（ちょうだつ）劫运。

修練（しゅうれん）過程中、习定、入定到定功成就、都是胎神（しん）出窍、阳神（しん）显現、超脱（ちょうだつ）劫运的必要步骤。至于阳神（しん）显現后"炼神（しん）还虚"的九年功夫、～であるが不敢妄言全部奥秘、但古人説過"九年常定便是神（しん）仙（しんせん）"的道（タオ）理。刚修成的阳神（しん）就像刚出生的婴儿、～であるが已具人形但还不完善、需要像婴儿哺乳一样继续温养、古人説的哺乳期一两年就够了。所谓哺乳すなわち神（しん）気安定后继续加深定境、直到能長期保持在定中不必刻意出定、就像孩子長大成人一样。

等阳神（しん）完全成熟后、もし想完成救世心愿できる暂缓九年炼虚功夫留在世間；若想直接超脱（ちょうだつ）升入虚無（きょむ）境界、就必须完成九年炼神（しん）还虚的功夫。但要注意、これらの高深境界ではない世俗学問能轻易领悟运用的、必须真正得道（タオ）之人以虚無（きょむ）境界的真実体验来実践。

修行（しゅぎょう）得道（タオ）的人、是従禅定状态中觉醒的神（しん）仙（しんせん）。只有先達到禅定境界、才能获得虚無（きょむ）的初步根基、之后才能進一步達到虚無（きょむ）的极致境界。到了この境界、才能真正领悟和运用其中的奥妙。

有些人根基浅薄、刚取得一点成就就妄称すでに得道（タオ）、不愿继续修練（しゅうれん）最后的"还虚"功夫、これ样终究无法真正回归虚無（きょむ）境界。これ样的人在神（しん）通境界上终究难以稳固立足。

神（しん）通在"化神（しん）"阶段表現為心霊通達无碍、到了"还虚"阶段则更為精（せい）妙。ここ説的神（しん）通是指初步获得的神（しん）通、还不够纯熟、したがって难以稳固。もし满足于此、就只能停留在神（しん）仙（しんせん）境界、而无法～を通じて"还虚"達到更高的天仙境界。

この話是邱長春真人（しんじん）（全真（ぜんしん）道（タオ）龍門派祖师）門下第八代伝人伍守阳（道（タオ）號冲虚子）所書。他在明朝万歴乙卯年（1615年）春天開始撰書これ部『天仙正理直论』、最初是為了回答吉王太和的提問。

～について修練（しゅうれん）的根本、歴代聖贤都强调最重要的是"炼己"。"炼"在古代指的是刻苦践行应当做的事。无论是容易的事容易讓人轻忽、还是困难的事容易讓人畏难、もし不能坚定意志、就无法炼成金丹（きんたん）（内丹（ないたん））。必须勤奋用心、持之以恒地実践、これ才是真正的"苦炼"。

所谓"炼"、すなわち熟练地践行应当做的事、例えば采取先天精（せい）気、烹炼丹药、运转周天等功法、或是炼精（せい）化気等修練（しゅうれん）過程。不能练一会儿就停下来、必须持续不断地精（せい）進。

修練（しゅうれん）功夫要持续不断、不能間断。刚開始可能一次两次、あるいは练一天停一天、但もし中断就会生疏错乱。必须天天坚持、像刚開始あの样認真练习、才能達到纯熟境界。

修練（しゅうれん）包含几个関键方面：首先要杜绝一切妨碍修行（しゅぎょう）的事情。例えば在炼精（せい）（修練（しゅうれん）精（せい）気）時胡思乱想、これらの杂念会成為修行（しゅぎょう）的障碍；在炼炁（き）（修練（しゅうれん）先天元気（げんき））時心神（しん）不宁、被外界诱惑吸引、これらの都会阻碍修行（しゅぎょう）進步。必须彻底禁止これらの干扰、专心修練（しゅうれん）。

其次要有坚定的意志和進取心。修行（しゅぎょう）成功在于意志坚定、持续精（せい）進。もし心向長生（ちょうせい）不老、就要沿着長生（ちょうせい）之路坚持修練（しゅうれん）；もし追求神（しん）通（超常能力）、就要朝着神（しん）通方向努力。この種の坚定不移的追求本身すなわち修練（しゅうれん）。

还要彻底割舍贪恋执着。无论是富贵、名利、妻儿、珍宝还是田宅、都要完全放下、不留一丝牵挂。只要还有任何事物挂心、就会妨碍入道（タオ）修行（しゅぎょう）。必须一割再割、一断再断、直到彻底清浄才能算真正修練（しゅうれん）。

最后要戒除旧习惯。世間所有すでに学会、知道（タオ）、能做到的事情都叫旧习。これらの习気会阻塞道（タオ）気（先天能量）、必须立刻禁止、不讓它们污染道（タオ）心。古人説要把旧习一一打破、これ样才能真正修練（しゅうれん）。

ここ説的"己"指的是人在静坐時的真性、行動時的真意、也すなわち元神（しん）（先天意识）的别称。～であるが"己"、"性"、"意"、"元神（しん）"有四个名称、実は都是指心中あの霊明不昧的本性、この霊性是ない极限的。

この経文（きょうもん）主要讲修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時"炼己"的重要性。"炼己"すなわち～を通じて修行（しゅぎょう）来降服自己的杂念和欲望。人的心神（しん）（指意识和念头）就像顽皮的猴子一样难以控制、時常被外界声色诱惑牵着走。眼睛看到美色、耳朵听到声音、鼻子闻到香味等、都会讓心神（しん）外驰、沉迷在感官享受中无法自拔。

邱处机真人（しんじん）（全真（ぜんしん）道（タオ）祖师之一）在『西游记』中用"心猿"比喻人心、説明心神（しん）最难驯服。禅宗也説心念像猕猴在六扇窗户（指眼耳鼻舌身意六根）間跳来跳去、停不下来。只有～を通じて修練（しゅうれん）才能降服これらの杂念。

李清庵（宋代内丹（ないたん）家）指出、平時就要在各种诱惑面前保持定力、不被外物迷惑。もし连日常诱惑都抵挡不住、更谈不上修練（しゅうれん）成道（タオ）。『元始得道（タオ）了身経』説：もし不断绝声色诱惑、精（せい）気就难以保全；もし放不下各种杂念、心神（しん）就不得安宁。

钟离权（八仙之一、内丹（ないたん）祖师）强调：人心易動难静、最难降服的すなわちあれらの习以為常的欲望。例えば淫欲、贪念等、これらの都与修練（しゅうれん）精（せい）気背道（タオ）而驰。もしこれらの习気不除、就算暂時忘记、很快又会复発、根本无法真正炼精（せい）化気。

したがって修練（しゅうれん）前必须先把これらの习気彻底清除、做到遇到诱惑時心不動摇、才能讓精（せい）気回归本原、使心神（しん）安定下来结成内丹（ないたん）（指修練（しゅうれん）到高级阶段体内形成的能量团）。在未修練（しゅうれん）之前、人的心神（しん）每天都被各种杂念支配、産生贪嗔痴等妄念、任由精（せい）気外泄消耗。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）前的関键准备——炼心修性的重要性。修練（しゅうれん）者もし放任体内元気（げんき）（炁（き））随意转化為后天之精（せい）、あるいは任由精（せい）気流泄而不加以控制、就无法回归生命本源。ここ强调修練（しゅうれん）前必须先调伏心性。

古代真人（しんじん）馬自然（しぜん）説過：炼药（内丹（ないたん））前先要学会炼心、面対外界诱惑能保持内心平静才是真正的修練（しゅうれん）。张虚靖真人（しんじん）也説：要想体内精（せい）気不外泄、心霊就不能存留任何杂念。これらの教导都指向同一个道（タオ）理——心性修練（しゅうれん）是根本。

真正的修練（しゅうれん）方法在于：耳朵听到声音但不执着、眼睛看到外物但不留恋、心神（しん）感知万物（ばんぶつ）但不沉迷。これ三种方法都是切実的炼心功夫、能断绝対外物的贪恋。日常就要これ样修練（しゅうれん）、先降伏杂念、讓本性回归纯浄。

谭長真在『水雲集』中説：不要讓杂念挂在心上、内结霊丹才能成仙（せいせん）。王重阳在『全真（ぜんしん）集』中也説：保持心神（しん）澄澈安定、ない任何杂念、この種の定静状态是～を通じて降伏心念获得的。

只有先炼好心性、在后续炼気、炼神（しん）阶段才不会被外界干扰。有了定力、采药（采取先天元気（げんき））才能成功、筑基（打基础）才能稳固、结丹才能圆满、これ才算回归本性。もし心性修練（しゅうれん）不到位：

在采药阶段、可能分不清真正的元気（げんき）生発時机。修練（しゅうれん）初期最宝贵的すなわち元気（げんき）生発、要能辨别真正的元気（げんき）。もし心存淫念、采到的すなわち淫精（せい）而非元精（せい）。

在炼药過程中、可能因受惊、分心或昏沉导致火候中断。有時即将采到元気（げんき）、却因杂念又失去。元精（せい）本可补足元気（げんき）、但若淫念未浄、又会转為淫精（せい）流失。古人説的"走丹"すなわち指この種の情况。

当修練（しゅうれん）者的心神（しん）即将脱离入定状态時、もし被自己的杂念干扰、就会重新堕入凡俗。これ時心神（しん）追逐外界的見闻觉知四处游荡、説明还没達到真正的入定境界、反而背离了胎息（一种高级呼吸修練（しゅうれん）法）的要领。『胎息経』所説的"不出不入、自然（しぜん）常住"的奥義、すなわち指不被外界干扰的境界。心神（しん）外驰执着于外境、就像儒家説的"物交物"（外物与感官相互牵引）、也类似禅宗比喻的"猕猴跳六窗"——内心念头（内猴）与外界诱惑（外猴）相互纠缠。この種の情况怎能真正入定完成胎息修練（しゅうれん）呢？

想要获得纯浄的先天炁（き）（生命能量）、若自身心性不纯浄就绝対得不到。在采集先天炁（き）時、只有経過充分修練（しゅうれん）的人才能辨别真伪。もし修練（しゅうれん）不到家、稍起杂念就会被后天习気干扰、失去纯正的先天炁（き）。

想要心神（しん）静定、若自身没修練（しゅうれん）到位也绝対達不到。心神（しん）能入定才会静、入定三分就得三分静、完全入定则完全静。常保入定就能常保清浄、心神（しん）静定時炁（き）也会随之静定。当炁（き）与神（しん）合而為一時、すなわち炁（き）转化為神（しん）、成就胎仙（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的高级境界）的関键。不認真修練（しゅうれん）的人绝達不到この種の境界。

遇到可喜之事立刻欢喜、遇到可怕之事立刻恐惧、遇到可疑之事立刻怀疑、遇到可信之事立刻轻信——これらの都是心性修練（しゅうれん）不纯的表現。これ四种情况都是外来的天魔（修練（しゅうれん）障碍）干扰、若轻信就会着魔。～であるがこれ是之前修練（しゅうれん）不足造成的、但若在遭遇時能立即警觉修練（しゅうれん）、魔障就奈何不了你。邱处机真人（しんじん）（全真（ぜんしん）派祖师）説過：每战胜一次魔障、修為就增長一分。もし第一次遭遇就抵挡不住、随着道（タオ）行越高魔障会越多、怎能全部克服？

吉王太和曾問："魔障千奇百怪、どのように判断能否战胜？"冲虚子（伍守阳）回答："最简单すなわち不怕。任他万般変化、我自将神（しん）炁（き）俱入定中、任何魔障都无法近身。"

还有种情况是内心本无杂念却妄生妄想、これ叫内魔障。有的産生妄念却不知熄灭、有的灭了又生、生了又灭、これらの都会阻碍大周天（高级修練（しゅうれん）阶段）的進展。

修練にはまず煉己（自らの心性を修めること）が必要であり、その後にはじめて妄念を消し去ることができる。妄念が生じたら直ちにそれを消去し、雑念が完全に消滅するまでこれを続けなければならない。

時として本来あるべきではない外魔の妨害が現れることがある。これらは偶然の見聞による幻影のようなものであり、修行者の心が動じなければ自ずと消え去る。心が不動であれば、いかなる魔障も力を持ち得ないのである。

修練（しゅうれん）時不该出神（しん）（元神（しん）离体）却强行出神（しん）、就算偶尔能看見些幻象、也要立刻斩断これらの杂念、哪敢把これらの妄見当作真実？在功夫未成、定境未稳時、连入定都难以做到、又怎敢胡乱出神（しん）？これ样终究无法真正入定成就。したがって説、不可错認幻境為真。

有人始终不能生起信心、是なぜならない得到真师伝授、したがって无法真正相信修練（しゅうれん）法要。例えば有人去拜見郝大通祖师（全真（ぜんしん）七子之一）、郝祖与丘处机本是同門师兄弟、道（タオ）法見识相同。既然不信丘祖所言、見郝祖又有何用？郝祖感叹道（タオ）："丘师兄説的都是真話啊、可惜你还是不信。"これ人最终放弃闭関修練（しゅうれん）、前功尽弃、これ正是心性未炼纯浄的明证。

当年丘祖在崖下打坐時、坠落的崖石压断了他的肋骨。他明白これ是天魔（修行（しゅぎょう）中的魔障考验）干扰、却毫不動摇。像これ样経歴五次考验都不起妄念、最终证得阳神（しん）成就、能视山河大地如同掌中観纹。就像释迦牟尼在菩提树下、魔王波旬带着百万魔军刀兵恐吓、又派妖女诱惑、佛陀始终不動、直到证得金刚不坏之身。又如费長房随壶公入山修道（タオ）時、壶公用朽烂的绳索吊着巨石悬在他头顶、又讓巨蛇啃咬绳索、他却始终镇定自若。これらの都是炼就纯熟心性的典范、记录下来勉励同道（タオ）。

～について筑基（修練（しゅうれん）基础功夫）、冲虚子説：修仙従筑基開始。"筑"是逐渐积累增强的意思、"基"是修練（しゅうれん）阳神（しん）的根本、是安神（しん）定息的处所。必须先筑基、是なぜなら阳神（しん）（纯阳无阴的元神（しん））需要依靠精（せい）気才能成就。神（しん）本属阴、精（せい）気本属阳、依托纯阳精（せい）気才能成就阳神（しん）；若失去精（せい）気支撑、就只能停留在阴神（しん）阶段。精（せい）気旺盛则神（しん）力强大、精（せい）気耗损则神（しん）弱无力。要想保持元神（しん）長存不灭、智慧常明、就必须讓精（せい）気持久充盈。

修練（しゅうれん）的根基（指修行（しゅぎょう）基础）もし在建立之前就受损、人的先天元神（しん）（本初意识）就会追逐外界的诱惑。例えば看到美色就会産生淫念、导致元炁（き）（先天能量）消散、元精（せい）（先天精（せい）気）流失、根基就越来越差。この種の状态根本称不上是根基。

精（せい）元（生命能量）長期消耗在男女欲望中、就像树木的根系早已腐烂、突然想讓它不再漏失能量并返还為炁（き）、どのように可能？これ等于ない根基。炁（き）（能量）在日常呼吸中不断消耗、一呼一吸間持续流失、突然想讓它停止消耗并转化為神（しん）（更高层能量）、どのように可能？これ同样是ない根基。心神（しん）被杂念干扰、時刻随着外物変化、突然想讓它長久安定并返归虚空境界、どのように可能？これ还是缺乏根基。

古人强调"以精（せい）炼精（せい）、以炁（き）炼炁（き）、以神（しん）炼神（しん）"的修練（しゅうれん）方法、正是為了解决この問题。必须将精（せい）、炁（き）、神（しん）三种生命要素结合修練（しゅうれん）：用精（せい）来补养精（せい）、用炁（き）来补养炁（き）、用神（しん）补养神（しん）、これ样才能建立真正的修行（しゅぎょう）根基。只有三者合一才能形成根基、否则生命能量无法持续旺盛、根基也就无法建立。

一旦根基稳固、精（せい）元就会凝固、炁（き）能就会返还、形成永不损坏的坚固基础、達到長生（ちょうせい）不死（ふし）的境界。『玄纲论』説：大道（タオ）（タオ）能従虚無（きょむ）中创生万物（ばんぶつ）、自然（しぜん）也能讓存在的万物（ばんぶつ）回归虚無（きょむ）。達到この種の境界、存在的事物就不会消亡。

これすなわち修成"人仙"（初级仙阶）的成果、也是超脱（ちょうだつ）欲望世界、進入色界（更高维空間）的基础。有了この根基、才能在十个月（道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）周期）中保持神（しん）识清醒不昏睡、十个月不饮不食不畏寒暑、十个月心神（しん）安定進入深度入定。

～を通じてこの種の修練（しゅうれん）：炼気能使気息永恒安定、経歴无数劫难也不会有一息紊乱；炼神（しん）能使神（しん）识永恒清明、経歴无数劫难也不会昏沉睡去或散乱迷失。これ样的修行（しゅぎょう）者能与天地（てんち）同寿、与聖真（得道（タオ）者）一样具备神（しん）通変化的能力、これすなわち阳神（しん）（纯阳元神（しん））建立的根基。この根基的形成、関键在于阳精（せい）（纯浄的生命能量）毫无漏失、称為"漏尽通"（断绝所有能量泄漏的境界）。ないこの根基、就達不到漏尽通的成就。

修練（しゅうれん）到能够显現神（しん）通（超常能力）的境界、也不過是阴神（しん）（未纯阳的元神（しん））带来的五种神（しん）通。真正的阳神（しん）（纯阳元神（しん））则具备六种神（しん）通、多出一个漏尽通（断尽烦恼的神（しん）通）。これ六种神（しん）通分别是：天眼通、天耳通、神（しん）境通（自由往来各界）、宿命通（知晓前世）、他心通（読心）和漏尽通。

人的身体就像房屋、阴神（しん）难以長久稳固居住。もし保持阳精（せい）（生命精（せい）華）不泄漏、就能讓身体長久不坏、成為金刚不坏的坚固住所。但普通人有漏之身注定会死亡、肉体无法永恒。死亡后转世投胎、就算～を通じて秘法选择好的出生、也不過是换个姓名虚度此生、阴神（しん）的成就终究有限。したがって必须尽快打好阳神（しん）的基础。

世間有些人用淫秽的"采补"邪術欺骗他人、谎称能以此筑基（修練（しゅうれん）基础）、実则放纵淫欲。每次交合都会损耗精（せい）気神（しん）（せいきしん）、修練（しゅうれん）基础反而被破坏、直到死亡才明白これらの邪術违背正道（タオ）、必须警惕。

～について炼药（修練（しゅうれん）精（せい）気神（しん）（せいきしん）的功夫）、冲虚子（道（タオ）教真人（しんじん））指出：仙道（タオ）修練（しゅうれん）以元精（せい）、元気（げんき）、元神（しん）これ三元作為根本药物、都是先天存在的生命本源。将三者炼化合一的過程、就像炼制丹药。

古代真人（しんじん）谷神（しん）子説過：修道（タオ）要以元神（しん）為根本、以元精（せい）為药物、以陰陽（いんよう）调和為方法、以清静（せいじょう）無為（むい）為准则、これ样才能成就長生（ちょうせい）之道（タオ）。若不遵循此法、就ではない真正的金液大还丹（最高修練（しゅうれん）法門）。

この道（タオ）理极其精（せい）微、方法最為隐秘。歴史上钟离权（八仙之一）十次考验吕洞宾、丘处机（全真（ぜんしん）派祖师）在重阳真人（しんじん）門下経歴百般磨炼。我伍子（作者自称）跟随曹还阳真人（しんじん）修习二十年、従万歴癸巳年拜师到壬子年得道（タオ）、整整二十载。早年常自叹福薄不能速成、后来才明白真道（タオ）需要時間磨炼。

この話讲的是修練（しゅうれん）内丹（ないたん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的核心方法）的関键要点。首先指出、只有経過長期潜心修行（しゅぎょう）的人才能真正领悟大道（タオ）（タオ）、就像白玉蟾（南宋著名道（タオ）士）花了十年侍奉真师、才在特定時辰得到真伝。天机（修練（しゅうれん）的奥秘）ではない随便聊天就能明白的。

現在很多人盲目学道（タオ）、あるいは随便谈论修練（しゅうれん）、実は根本不知道（タオ）何是真正的药物（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中精（せい）気神（しん）（せいきしん）的精（せい）華）和真正的炼法。他们徒劳地在自身寻找、却不知道（タオ）関键在于達到极度宁静時的真机（玄妙契机）。この種の至静時刻就像深夜亥時与子時交替（晚上11点到凌晨1点）、阴静到极点時阳気自然（しぜん）会萌動。

静属阴、動属阳、陰陽（いんよう）循环是自然（しぜん）规律。当先天元気（げんき）（人体最根本的能量）開始萌動時、就会産生无形的元精（せい）（生命精（せい）華）、これすなわち真正的药物。药物産生時、修練（しゅうれん）者会有特殊的觉知、此時要用霊敏的觉性作為主导、用温和的火候（修練（しゅうれん）時的意念控制）来烹炼。

ここ提到的"三家相見"（精（せい）、気、神（しん）三者交汇）和"三華聚顶"（精（せい）気神（しん）（せいきしん）升華）都是内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的重要阶段。当药物産生時就要及時采取、この時机称為"活子時"（不限于固定時辰、指精（せい）気萌動的時刻）。達摩祖师説的"二候采牟尼"是指采药的時机分两个阶段、"四候别神（しん）功"则指后续沐浴（温养）阶段需要四个阶段。

特别要注意药物的老嫩程度：采得太早、精（せい）気不足难以成丹；采得太晚、精（せい）気涣散同样无效。就像配药需要精（せい）确份量、差一点就達不到效果。

この内容讲的是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）中"采药"（采集体内精（せい）気）和"火候"（修練（しゅうれん）時的意念调控）的関键要点。

修練（しゅうれん）者必须在精（せい）気最旺盛的恰当時机進行采集、もし错過この時机、精（せい）気就会なぜなら時間太久而虚散。この種の情况往往是なぜなら修練（しゅうれん）者心生懈怠导致的。精（せい）気一旦散失、力量就会减弱、导致陰陽（いんよう）配合不均、无法结成内丹（ないたん）（修練（しゅうれん）成果）、これ样采得的药物也就不够纯浄有效。

真正的药物（精（せい）気）すべきである处于不老不嫩的状态、就像『易経』中"九二"爻辞説的"利見大人"あの样恰到好处。既ではない初九爻"勿用"時太嫩、也ではない上九爻"有悔"時太老。采得药物后要立即送入丹田（たんでん）（炉）、然后按照正确的火候進行烹炼、これすなわち小周天（精（せい）気在任督二脉循环）的运行方法。

吕洞宾（吕真人（しんじん））曾告诫説：もしない药物就强行做胎息（一种呼吸法）、硬把気留在腹部、可能会积聚寒気导致生病。古人用洗澡来比喻：刚洗完澡時浑身暖融融的、但もし火候太小不够、就像邱处机（邱真人（しんじん））説的"金精（せい）不飞"、これ样药物就无法归炉。真正修道（タオ）的人要仔细体会この道（タオ）理、なぜなら従開始到最后都是同样的原则。

もし药物还没進入丹田（たんでん）就妄自行火（用意過猛）、就像用火烧煮空锅一样徒劳无功。反之、もし药物すでに归炉却ない及時行火、真気（しんき）就会中断不续、同样无法炼成大药。药物需要靠火候采集归炉、也需要火候在炉中烹炼转化。もし药物归炉后火候中断、真気（しんき）就会散失、即使之后再行火候、也无法与之前衔接、药物也就无法持续积累成大药。就像『参同契』注解説的：外火～であるが動了、但内符不相应、天魂地魄就无法相交。

もし過分执着于火候、一味加大意念、反而会导致药物消耗。関键在于把握中和之道（タオ）、火候要恰到好处、既不太過也不不及。

修練（しゅうれん）内丹（ないたん）時、もし過分执着于控制火候（指调节呼吸与意念的强度）、就会陷入有形有相的执着、変得急躁、これ就像外道（タオ）（非正统修練（しゅうれん）方法）的刻意存想（そんそう）（刻意観想）、违背了自然（しぜん）無為（むい）的天道（タオ）玄机。

但もし完全放任不管、対火候毫无觉察、又会陷入散乱昏沉。具体来説、在调控火候時：心念不专注会导致感应不霊、可能在子時（半夜11-1点）与午時（中午11-1点）これ两个関键時辰昏沉错乱、可能记错時間刻度、可能错過沐浴（暂停火候的休息阶段）的時机、可能搞不清周天循环的次数、あるいはすでに完成周天却还在继续运转——これらの都会导致火候失控、使炼制的丹药（内丹（ないたん）術語、指精（せい）気神（しん）（せいきしん）凝聚的能量）消散。就像心神（しん）不能留住元気（げんき）（先天能量）、丹药自然（しぜん）难以凝聚、これらの都是陰陽（いんよう）失衡的危险情况。

もし火候時断時续、就算丹药快要成型也会毁坏。火候的作用是炼制丹药、古話説火与药本是一体。行火方法越持久越精（せい）细、丹药就越容易成功。但もし在関键時刻、心神（しん）被外界見闻或淫念干扰（称為"著魔"）、导致神（しん）离火、火离药、修練（しゅうれん）中断、丹药怎能成型？即使快成了也有溃散風险。

同样、もし火候已足却不知停止、丹药也会毁坏。所谓"火足"是根据丹药成型来判断的、一旦成型就该停火。此時应及時采药（收取炼成的能量）、否则これらの能量会退转為后天浊精（せい）（普通精（せい）液）。若不停火不采药、宝贵的丹药能量要么妄動失控、要么退化凡俗、后世修練（しゅうれん）者务必谨记この関键禁忌。

要するに、必须火候充足才能成丹、成丹后必须把握停火時机、才能采得大药服食（内丹（ないたん）術語、指吸收纯浄能量）。后世修行（しゅぎょう）者要注意调节神（しん）気平衡、讓火与药配合得当：呼吸之気すなわち火、随先天真炁（き）（最精（せい）微的生命能量）的動静而调整的すなわち药。

真正的気机（指人体先天元気（げんき））動静変化决定了呼吸修練（しゅうれん）的根本。当元気（げんき）回归静定于丹田（たんでん）（下丹田（たんでん）、人体精（せい）気汇聚之处）、呼吸也随之安定于丹田（たんでん）、两种気机在丹田（たんでん）合而為一、これ就形成了孕育元神（しん）的基础。

これ样修練（しゅうれん）時、水火既济（心肾相交的修練（しゅうれん）状态）不会偏向极端、也不会出現强行控制或放任失控的問题。如此修練（しゅうれん）才能掌握小周天（任督二脉循环）的奥妙、培育出長生（ちょうせい）的金丹（きんたん）大药、これ才算是初步炼成外丹（がいたん）（指体内修練（しゅうれん）形成的能量精（せい）華）。

馬丹阳（全真（ぜんしん）教北七真之一）説過：なぜなら炼丹時真火向下燃烧、したがって能讓黄河水（喻指肾精（せい））逆流而上。『玉芝書』也记载：もし玄（天）黄（地）不能交合、又怎能讓阳気従坎宫（肾位）飛昇（ひしょう）呢？これらの都是歴代祖师亲身验证的飛昇（ひしょう）要诀、是最上乘的玄妙法門、最值得参悟精（せい）修。

この特别详细説明了炼丹過程中可能出現的危险、讓后来的修行（しゅぎょう）者能够提前防范。神（しん）仙（しんせん）所説的金丹（きんたん）服食、実は是～を通じて修練（しゅうれん）肾中金液之気（肾精（せい）所化能量）、与元神（しん）相合炼成的。服食この種の金丹（きんたん）才能获得神（しん）通変化。而あれらの方術之士所説的服食、不過是妄用金石草木欺骗世人、この種の外丹（がいたん）服食万万不可尝试、否则轻则延误修行（しゅぎょう）、重则中毒受害、绝不可能そのため超脱（ちょうだつ）三界（さんかい）获得神（しん）通。

得到この種の真正的金丹（きんたん）服食后、才能進一步修練（しゅうれん）大周天（全身経脉贯通）火候、～を通じて炼気化神（しん）的過程。当気息完全安定、元神（しん）孕育圆满、阳神（しん）就能従头顶天門（百会穴）飛昇（ひしょう）、至此才算完成神（しん）仙（しんせん）修行（しゅぎょう）的中関阶段（十月养胎）。之后还要面壁九年还虚合道（タオ）、最终達到形神（しん）俱妙的无极境界、炼成永恒不坏的清虚聖体。これ都是なぜなら把握了炼丹要诀、符合天道（タオ）规律才能成就。

したがって大修行（しゅぎょう）者想要完成上関（最高修行（しゅぎょう）阶段）的终极成就、必须これ样循序渐進。従百日筑基炼丹開始、到服食金丹（きんたん）成就地仙（能在人間長生（ちょうせい）驻世但未飛昇（ひしょう）的仙真）。地仙～であるが能長生（ちょうせい）久视、但因形体尚未完全转化、したがって还不能脱离大地飛昇（ひしょう）天界。

『天仙正理直论』この讲的是修道（タオ）成仙（せいせん）的不同境界和関键要领。先説修行（しゅぎょう）的几个阶段：地仙～であるが長寿、但仍有形体束缚；神（しん）仙（しんせん）～を通じて十月修練（しゅうれん）能脱离肉体、阳神（しん）（纯阳的精（せい）神（しん）体）できる自由変化；最高级的天仙要経過九年面壁修練（しゅうれん）、達到还虚境界、连天地（てんち）劫难都影响不了他。

修練（しゅうれん）的関键在于"伏気"——控制呼吸和生命能量。冲虚子（道（タオ）教高人）説、生死差别就在一口気、能控制住気就能超凡入聖。伏気分两种：藏伏是把気深深收归丹田（たんでん）（元炁（き）之根）、降伏是严密管束不讓気外散。これ两种方法都要注意防危险。

重点来了：能控制住気、就能讓后天精（せい）気返还為先天元気（げんき）、讓散乱心神（しん）凝聚為先天元神（しん）。したがって炼精（せい）化気的核心、すなわち～を通じて调节呼吸来降伏気息。ここ提到的泥丸（头顶穴位（けつい））管修性、肚脐区域管修命、修練（しゅうれん）到高层次時要在泥丸穴長期入定、像佛祖涅槃あの样超越時間。

最后提醒有仙缘的人、読到これらの直指核心的真理時、要斋戒静心才能领会。整段都在强调：控制呼吸是修道（タオ）的第一関、普通人～を通じてこの法門就能踏上超凡之路。

修練（しゅうれん）精（せい）気的小周天功夫、需要～を通じて调节呼吸来逐步降伏体内気息。なぜなら无法一下子完全控制、したがって要循序渐進地调节。達摩祖师的『显宗论』也表達過类似的意思。

修練（しゅうれん）元神（しん）的大周天功夫、则需要～を通じて胎息（一种高度入静時的自然（しぜん）呼吸状态）来调息。同样なぜなら无法立刻達到完全无息的境界、也要循序渐進。胎息的状态似有似无、最终归于完全的寂静。整个修練（しゅうれん）過程的核心、すなわち要降伏これ一口生命之気。

なぜ必须始终降伏これ口気呢？なぜなら在人未出生時、陰陽（いんよう）二気最初凝聚成胎、就潜藏在丹田（たんでん）（下腹部能量中心）作為生命根基。気息長期静伏就会産生呼吸运動。由此可見、従静伏状态産生呼吸形成人道（タオ）、これ是顺向的生命過程；而修仙之道（タオ）则是逆向修行（しゅぎょう）、要従呼吸之気返归静伏状态。これすなわち気息降伏的顺逆之理。

当呼吸只～を通じて口鼻進行時、就落入了生死轮回的范畴。脱离口鼻呼吸才能超脱（ちょうだつ）生死。真気（しんき）もし向外発散就会损耗、导致疾病甚至死亡、これ都是なぜなら不懂得～を通じて降伏来恢复元気（げんき）的缘故。

所谓降伏、すなわち要讓呼吸回归炁（き）穴（丹田（たんでん））、達到不呼不吸的境界。只有気息降伏在炁（き）穴、元気（げんき）才能凝聚、元神（しん）才能安定、三者都归于炁（き）穴。但很多人并不明白真正的降伏方法。

真正的降伏之道（タオ）包含着极其精（せい）妙的自然（しぜん）法则：呼吸要符合自然（しぜん）规律才是真元炁（き）、要在恰当的時机采取行動才是真元神（しん）、要進入极度虚静的境界才是真功夫。三者都達到"真"的境界、才能掌握降伏的真谛、修練（しゅうれん）才能成功。否则就只是旁門左道（タオ）而已、どのように可能超越生死轮回呢？

あれらの妄谈降伏却不懂其中真机的人、正是なぜなら不明白これ三者的真義、したがって无法超越宇宙生灭的大循环。

この段落で述べられているのは、修練における呼吸（調息）と気息の制御（伏気）の核心的な要訣である。真の修練の鍵は体内の元気（げんき）と元神（げんしん）の調和にあり、呼吸は自然の法則に順応し、自在の状態に達してこそ真の功夫と言える。

調息とは単に呼吸を整えることではなく、後天の呼吸を先天の胎息に帰一させる過程である。修練が深まるにつれ、呼吸は次第に微細となり、最終的には呼吸の存在すら感じられなくなる。

世間所説的"闭気"是强行憋気、不符合自然（しぜん）之道（タオ）。仙家（指修仙之人）所説的"闭"只是借用この名称、并非真的用あの种强行闭気的方法。したがって范德昭（道（タオ）教人物）説"内不出外不入"、これではない指闭気。そのため我説、仙家所谓的"闭"表面上有点像闭気、実际上完全不同。

真正的修練（しゅうれん）状态是：内在空霊如同浩瀚虚空、ない任何事物存在。この種の"空如太虚"才是真正的虚無（きょむ）境界、在この種の状态下、真息（先天呼吸）才能归于真正的虚無（きょむ）、これ与禅宗的道（タオ）理也很相似。もし像前面説的あの样内在不空、気息堵塞、あのすなわち强行闭気、属于外道（タオ）邪法或旁門左道（タオ）的做法。

修練（しゅうれん）要合于"无极"（宇宙未分之前的混沌（こんとん）状态）中的静定状态。"无极"是指连最初的一炁（き）（先天能量）都还没産生的阶段、之后"太極（たいきょく）"状态才産生最初的一炁（き）、一炁（き）分化才形成天地（てんち）。ここ説的"无极"是指天地（てんち）和一炁（き）都尚未産生的更早阶段、就像父母还未结合之前的虚空状态、これ才是真正的虚极静笃（极度虚静）的境界。真正领悟修行（しゅぎょう）的人必须達到この種の状态、才算是真正的静定。

これ是化炁（き）（转化先天能量）和化神（しん）（转化元神（しん））的奥秘関键。古人説"長生（ちょうせい）必须伏気"（長生（ちょうせい）需要降伏気息）、したがって要～を通じて大小周天修練（しゅうれん）、経歴日、月、年、劫（极長時間）的修練（しゅうれん）過程、すなわち要降伏この"気"。有小周天的降伏方式、有大周天的降伏方式、有一日、一年甚至一劫（极長時間）的降伏方式。无论是短暂还是長久的降伏、能真正完成この過程的才是得道（タオ）之人。

当この"気"完全安定下来、就看不見它従何处開始降伏、也看不見它在哪里结束降伏、无始无终、歴経万古而不間断。これ時神（しん）与気都進入虚無（きょむ）静定的状态、就達到了"形神（しん）俱妙"（形体和精（せい）神（しん）都達到玄妙境界）的境地。就像佛陀能用一个法門讲経八千劫（极長時間）不停、能入定八万四千劫不出定、これすなわち形神（しん）俱妙的境界、与仙道（タオ）是相通的。

只有听闻過天仙正道（タオ）（最高修仙法門）的人才能明白この道（タオ）理、只有修練（しゅうれん）"三宝"（元神（しん）、元炁（き）、元精（せい））達到圆满的人才能做到。所谓"三宝"必须是先天的元神（しん）、元炁（き）、元精（せい）、もし其中任何一宝ではない先天的、就不能称為真正的"宝"、属于后天之物就ない用、也不能算作圆满的功夫。

只有これ样的人才能修习この種の功夫。この種の功夫すなわち指前面説的"内在如太虚、证入无极静定"的境界。当三宝会合修練（しゅうれん）時...

修練（しゅうれん）成仙（せいせん）的関键在于先将体内的"炁（き）"（先天能量）转化纯熟、之后才能進入長期稳定的入定状态。もし连炁（き）都没转化好、强行入定也是白费功夫。真正有志于修道（タオ）的人、应当深入参悟この道（タオ）理。

～について胎息（类似胎儿在母体内的呼吸状态）的奥秘、古代『胎息経』説："胎是従伏藏気息中结成的、気息又因有胎而得以安住。"これ是古今神（しん）仙（しんせん）修練（しゅうれん）的核心法門。男性体内本来ない胎、要结成"内胎"必须借助特定方法——すなわち在丹田（たんでん）（下腹部的能量中心）深处伏藏気息、讓元炁（き）在この炁（き）穴中凝结成胎。したがって説胎是従伏藏気息中结成的。

元炁（き）原本静极必動、要想讓它安定不動、就需要有藏伏的处所。この"胎"すなわち藏伏之地、能讓気息安住不動。胎体因不断伏藏気息而逐渐壮大、気息又因胎体成長而更深入伏藏、最终修成圆满的胎神（しん）（元神（しん）孕育的载体）、これすなわち成就神（しん）仙（しんせん）的根本方法。

実は胎息和伏気本是同一件事、之したがって分開来説、是なぜなら养胎育神（しん）必须～を通じて胎息才能完成。古人多用"胎息"この词、現在详细解説炼炁（き）化神（しん）阶段時、则侧重"伏気"的説法——～を通じて伏気使精（せい）気转化、炼成大药（内丹（ないたん））。古人单説伏気、我们沿用この説法。～であるが分説两词、実则互相阐明、讓人明白其中的精（せい）妙、不至于错误地割裂理解。

最初人身只有陰陽（いんよう）二気合一的虚空之炁（き）、既无胎也无息。胎儿因母亲呼吸而成長、因成胎而産生呼吸。修仙者同样要借呼吸培育内胎、～を通じて内胎形成胎息。等到内胎圆满、玄妙之处在于能随先天呼吸而自然（しぜん）运作、整日呼吸却不觉得憋闷。これ是なぜなら不再依赖口鼻呼吸、仅～を通じて脐部与天地（てんち）相通、したがって看似ない気息出入——これ才是真正的胎息景象。

古人が述べた「内気は出ず、外気は入らず」とは、強制的に息を止めることを指しているのではなく、気息が臍部を通じて自然に流通する状態を意味している。人は母胎にいるとき、呼吸は母親の臍帯を通じて行われていた。したがって胎児の呼吸もまた臍部にあり、口鼻を用いる必要がなかった。

内丹修練が目指すのは、まさにこの胎児の頃の自然な呼吸状態に回帰することである。これを「胎息」と呼び、修行の極致とされている。

普通人修練（しゅうれん）時もし不懂得先天元炁（き）（生命本源能量）是何、仅仅把呼吸集中在身体中部就妄称進入了入定和胎息状态。この種の强行屏住呼吸的做法、気息根本无法真正安住在胎息状态。～であるが勉强忍住呼吸、但体内根本ない容纳気息的空間、最终只会导致気息急促、难以忍受、不得不重新大口呼吸。これ都是なぜなら违背了佛教所説的"无生法忍"（超越生灭的智慧境界）的真義。世間あれらの假修行（しゅぎょう）人、假禅修者往往都是これ样、后来的求道（タオ）者应当明辨この種の危险情况。

ここ説的"孤阴不成"（单一阴性能量无法成就）、すなわち指この種の情况。呼吸之気属于后天有形的阴性能量、したがって才会出現この種の問题。真正的修練（しゅうれん）必须满足三个条件：先天炁（き）机自然（しぜん）発動、元神（しん）（先天意识）自然（しぜん）觉醒、呼吸与先天能量相互配合。これ三者会合之前、需要先～を通じて炼精（せい）化炁（き）（转化生命能量）结成大药（高级能量）。当能量转入黄庭（中丹田（たんでん））准备结胎時、才是真正開始胎息修練（しゅうれん）的時机。

ここ特别强调：必须～を通じて炼精（せい）化炁（き）积累能量来滋养胎元、以元神（しん）主导胎息過程、配合呼吸才能形成真正的胎息。之后用胎息培育胎神（しん）、讓神（しん）炁（き）与胎息之気在中丹田（たんでん）稳定结合。この種の神（しん）炁（き）与胎息相互配合的修練（しゅうれん）、才是真正的胎息功夫。もしない先天真炁（き）、肉身就无法達到金刚不坏之境、打坐時只会昏沉瞌睡、どのように可能保持清醒状态引导気息進入大定而成就胎息？修練（しゅうれん）過程若有間断、就不能称為胎息。

在结胎初期、正如『入药镜』所説"初结胎看本命"——本命指的是两种気：元炁（き）是生命根本、呼吸気是生命工具。结胎之初必须讓これ两种気听従元神（しん）调遣、共同凝聚在中丹田（たんでん）形成真胎。此時～であるが还有轻微呼吸感觉、但気息似在脐轮又不在脐轮、如同悬浮虚空。就像『度人経』描述的"元始天尊（げんしてんそん）悬挂的宝珠"或佛陀面前従地涌出的宝塔、都是対この種の玄妙境界的比喻。

この経文（きょうもん）讲的是修練（しゅうれん）阳神（しん）（道（タオ）教修練（しゅうれん）的最高境界之一）過程中胎息（一种高级呼吸状态）与出神（しん）的関键要点。

修練（しゅうれん）者～を通じて持续运转真気（しんき）（●○符號代表陰陽（いんよう）运转）、逐渐達到类似胎儿在母体中的状态。此時呼吸完全停止、就像胎儿在母腹中最初似有呼吸、最终完全不需要呼吸、これ才是真正的胎息境界。もしない服用金丹（きんたん）大药（修練（しゅうれん）内丹（ないたん）的重要能量）、ない実現精（せい）気神（しん）（せいきしん）三家相合、就不可能達到この種の真正的胎息状态而成就纯阳之神（しん）。

長期保持この種の不間断的胎息状态、時時刻刻都像在母胎中一样、完全ない呼吸起伏、これすなわち阳神（しん）大定的境界。此時修練（しゅうれん）者返回到类似胚胎初结時的状态、精（せい）気神（しん）（せいきしん）尚未分离。これすなわち『入药镜』所説的"终脱胎"境界。

检验"四正"功夫（可能指眼耳鼻舌四根的修練（しゅうれん））是判断是否圆满的标准：もし还有四正的感受、説明阳神（しん）尚未完全成熟；もし完全ない了、すなわち達到了"灭尽定"（佛教最高禅定境界）、阳神（しん）才算成就。これ与佛教説的完成佛事后才能進入涅槃是同样道（タオ）理。

完成十月怀胎（比喻修練（しゅうれん）周期）的中関功夫后成為神（しん）仙（しんせん）、但还要继续在上丹田（たんでん）（头部修練（しゅうれん）区域）炼神（しん）还虚才能证得天仙。此時阳神（しん）できる従天門（头顶百会穴）出入、但要特别注意：在十月修練（しゅうれん）期間もし阳神（しん）妄出、あの是受六根（眼耳鼻舌身意）魔扰所致、必须立即收回。

文中举了蓝养素的例子：他修成阳神（しん）后不知如何出神（しん）、后来経刘海蟾（著名内丹（ないたん）家）書信指导才掌握正确方法。この特别强调十月修練（しゅうれん）期間要严防阳神（しん）妄出的危险、只有在完全修成時才应当出神（しん）。

この文章で述べられているのは、道教修練における「出陽神」（元神が肉体を離脱すること）の重要な方法と注意事項である。

修練者は意念によって陽神を頭頂の「天門」（「頂門」とも呼ばれ、元神が出入りする通路）から外に導き出す。古人はこの種の修練を「身外に身を有す」と形容した。しかし出神は極めて危険を伴う段階であり、十分な準備なしに行えば精神を損ない、場合によっては生命をも失う恐れがある。

この文章は道教天仙派の伝承の物語を記している。張静虚真人（道号は静虚、常に虎の皮を座布団としていたため「虎皮張」と呼ばれた）は若い頃、三人の友人と共に仙道を訪ね求め、夜に西方に白光が天を衝くのを見て、翌日西に向かって追い求めた。彼は長年の求道の末、ついに真伝を得て道を悟った。この物語は修行における師との出会いの重要性を示している。

この文字是道（タオ）教内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的重要论述、作者～を通じて自身十九年苦修経歴、対比了当時各种错误的修行（しゅぎょう）方式、强调唯有遵循正统丹道（タオ）才能成就正果。

作者感叹世上修道（タオ）者虽多、但真正明白大道（タオ）（タオ）的人极少。他考察発現：全真（ぜんしん）教（道（タオ）教流派）某些修行（しゅぎょう）者只知道（タオ）男女采补之術和治病小術、根本不懂保精（せい）养炁（き）（精（せい）気神（しん）（せいきしん）修練（しゅうれん））、胎息养神（しん）（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的核心方法）的真谛；禅宗修行（しゅぎょう）者空谈顿悟、只求死后转生人道（タオ）、不明白佛法真空妙有的超脱（ちょうだつ）境界；世俗中人更是假借修道（タオ）之名、有的想炼黄白之術（炼丹術中的金银炼制）発财、有的沉迷房中術纵欲、完全背离修道（タオ）本意。

作者そのため决心撰書直指大道（タオ）（タオ）的论述、既為救度当世修行（しゅぎょう）者、也為后世留下正法伝承。文中特别强调了几项関键修練（しゅうれん）要诀：

当体内真気（しんき）（内药）生発時、修練（しゅうれん）者能自然（しぜん）感知到特殊的内景（内在体验）；当真気（しんき）外驰時又会出現另外的外景。この采药（采取先天元気（げんき）的功夫）的関键時刻、すなわち達摩祖师所説的"二候得牟尼"（修練（しゅうれん）中的特定火候阶段）。

行小周天火候（内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的基础功法）時、要把握達摩祖师説的"四候别神（しん）功"（更精（せい）微的火候控制）。～について止火（停止意念引导的時机）的具体景象、在『仙佛合宗語录』中有详细説明。至于采大药（采取更高层次的先天元気（げんき））、则需要更精（せい）深的功夫。

作者特别指出、これらの真伝口诀都是邱处机祖师（全真（ぜんしん）教龍門派创始人）門下正统弟子才能得到的秘伝。全文核心是批判各种旁門左道（タオ）、确立内丹（ないたん）修練（しゅうれん）的正统路径。

自古以来、得道（タオ）真人（しんじん）们従不轻易伝授修練（しゅうれん）秘诀。首先要経過一百天"炼精（せい）化炁（き）"（将生命精（せい）華转化為先天能量）的修練（しゅうれん）、完成この基础功夫后、才能讓一个精（せい）気充足的普通人、～を通じて服用"大药"（修練（しゅうれん）到高层次時体内産生的能量精（せい）華）获得長生（ちょうせい）。したがって前辈真人（しんじん）一定要等到弟子完成百日筑基后才伝授これらの。

当修練（しゅうれん）到出現"大药"時、身体会出現六种特殊反应：丹田（たんでん）像火烧一样発热、两肾如同热水沸腾、眼睛会射出金光、耳后生風、脑后似有仙鹤鸣叫、全身涌動如潮、鼻子自動抽搐。これらの反应在六根（眼耳鼻舌身意）清浄時都会显現。

～を通じて"三関"（修練（しゅうれん）過程中的三个重要関卡）時、会出現"五龍捧聖"（五种能量汇聚護持元神（しん））的奇异景象、これ是超凡入聖的関键、歴代聖贤都严守この秘密。世間常人根本无従知晓、必须等百日筑基完成才能伝授。

～について"服食"（高级修練（しゅうれん）阶段能量运行）的功夫、能量会像渡過鹊桥（舌抵上颚形成的能量通道（タオ））一样下行至重楼（咽喉部位）。この種の"服食"并非真的吃东西、而是一种能量循环。

"守中"（保持身心平衡的修練（しゅうれん）状态）是大周天修練（しゅうれん）的初级功夫。古人説この種の状态似有似无、既ではない完全有也ではない完全无。～であるが胎息（深度呼吸状态）本应在脐部、但又不能执着于脐部；～であるが要滋养中丹田（たんでん）（心窝部位）的神（しん）识、但也不能脱离下丹田（たんでん）（脐下三寸）。これ就像把上下丹田（たんでん）融合成一个虚空境界。

～について"出神（しん）"（元神（しん）离体）、"收神（しん）"（收回元神（しん））、"炼神（しん）还虚"（将神（しん）识修練（しゅうれん）至虚空境界）等方法、在后文『仙佛合宗語录』中有详细记载。

これらの修練（しゅうれん）秘诀都是按照严格次序伝授的十二句核心要诀、是正统伝承必须包含的内容、也是后世修行（しゅぎょう）者必须领受的真伝。世人通常只知道（タオ）一些旁門左道（タオ）的小術、而これらの真伝秘诀都是世間書籍従未记载的。

古代聖贤的著作往往只讲大概、真正的精（せい）要秘诀従不書在書上。如今能得遇明师口伝心授、これらの内容与『直论』中十二句秘诀完全一致、都是世間未見记载的无上妙法。

修練（しゅうれん）天仙的正道（タオ）需要严格遵循师父的教导和経典（きょうてん）论述。只有真正遇到過仙人（せんにん）的修行（しゅぎょう）者、才能获得真伝并書出正确的修練（しゅうれん）指南。当下功夫修練（しゅうれん）時、更要拿これらの直指本源的论述与师父的教导相互印证。

古代聖贤的典籍往往只説出一部分真理、隐藏了更多関键内容、使得后人难以全面验证。想要获得完整印证、就得翻阅大量典籍、これ対资源匮乏的修行（しゅぎょう）者来説格外困难。而これ本『天仙正理直论』～だけでなく包含详细注释、后面还附有『仙佛合宗語录』和师徒問答要点、完整揭示了修練（しゅうれん）要旨。后世修行（しゅぎょう）者得到これ本書、就足以全面印证修練（しゅうれん）之道（タオ）、不必再有遗憾。

我書これ本書的初衷、すなわち希望帮助修行（しゅぎょう）者毫无障碍地证得天仙境界。あれらの尚未获得正统伝承的修行（しゅぎょう）者、更すべきである～を通じてこれ本書来参悟、対照每个修練（しゅうれん）阶段的境界体验。凡是听到的修練（しゅうれん）方法、都できる用これ本書来验证——符合的すなわち正道（タオ）、违背的すなわち邪道（タオ）。これ本書就像修行（しゅぎょう）路上的明灯、能讓人不被邪魔外道（タオ）迷惑。

所有旁門左道（タオ）的説法都与本書相违背。もし有人真心想要精（せい）進修道（タオ）却不参考これ本论述、あのすなわち自己断绝了通往仙佛的正路。而あれらの偷取本書理论来行骗的、例えば過去有个骗子用房中術欺骗世人、胡説何"铅汞（指修練（しゅうれん）所需的陰陽（いんよう）二気）不在自己身上取"、これ分明是骗人的鬼話。陰陽（いんよう）二気どのように可能都従女性身上获取呢？この種の谎言简直荒谬。

本書承载着天仙救世、佛陀破邪的使命、阐述的是至高无上的天道（タオ）真理。上天的眼睛在看着、耳朵在听着、天条在護持着。もし有人假借正法之名行邪道（タオ）、必将遭到天打雷劈的报应、也会受到人間法律的严惩。書末特别附上禁戒誓言、讓読者明白其中的警示。

冲虚子（作者伍守阳的道（タオ）號）在后记中説：修道（タオ）成仙（せいせん）的玄机奥秘、原本是上天珍藏的秘宝。

天仙（道教の最高果位）を修めたいと願うならば、すでに天仙の境地を成就した者でなければ真にそれを理解し実践することはできない。凡夫と天仙の境地はあまりにも隔たりが大きく、このような機縁に巡り合うことがどうしてできようか。天仙の道は一見隠されていないように見えるが、実際にはその真髄を体得できる者は極めて稀である。

神仙になることを望む者、あるいは天仙を修めることを志す者は、修行に関わる内容を重視し、喜んで聞こうとする。一方、修行を望まない者に関する内容は軽視し、場合によっては嫌悪する。これは各人の徳行と修為が異なるためであり、ある者は小果しか得られず、ある者は大道を成就できるのである。

この世には道を学びながらも常に世俗を超越した見解を追い求める者がいるが、かえって邪道に迷い込んでしまう。心術が正しくない者は、真に大道を悟ろうとはせず、近道だけを求める。

心術が正しくない者は邪門外道を好む。自ら仙道を学んでいると称する者の中にも、実際には道の真髄から遠く離れている者が少なくない。

この経文（きょうもん）主要讲的是修行（しゅぎょう）求道（タオ）過程中师徒相寻的重要性。文中指出、もしない『天仙正理直论』これ样的経典（きょうてん）指引、真心修行（しゅぎょう）的人就会像在黑暗中摸索、不知道（タオ）该如何修練（しゅうれん）成仙（せいせん）成佛、不知道（タオ）该学何、修何。

真正想要修行（しゅぎょう）得道（タオ）的人、必须～を通じて研読これ部経典（きょうてん）。もし有人能認真研究これ部论著和相関的『仙佛合宗語录』、就説明此人确実有志于修道（タオ）、与経典（きょうてん）相契合；不研究的人、终究还是凡夫俗子、在轮回中打转。

寻找明师也要依靠これ部経典（きょうてん）。就像古人～を通じて読書了解先贤一样、有人～を通じて研読これ部论著寻找同道（タオ）、也有人主動寻找すでに研読此论的人。张紫阳真人（しんじん）（北宋著名道（タオ）士）すなわち～を通じて『悟真篇』找到了弟子石杏林、これ比四处奔波寻访师父方便多了。

文中引用钟离权（八仙之一）的話説："我寻找弟子的心、比弟子寻找师父的心更急切。"古人説弟子找师父容易、师父找弟子难。なぜなら初学者不懂分辨真假、随便拜师很容易；而有道（タオ）行的师父必须谨慎选择弟子、要看德行、志向和家世背景是否合适。

文中列举了几个著名例子：钟离权在九江德化县度化吕洞宾（纯阳真人（しんじん））；钟吕二仙在甘河镇度化王重阳（全真（ぜんしん）教创始人）；在燕國度化丞相刘海蟾；张真人（しんじん）在六安州馬神（しん）庙召来李虚庵度化；佛祖释迦牟尼在榆罗厥叉國度化迦叶尊者。これらの都是师父主動寻找合适弟子的典型案例。

最后强调、修行（しゅぎょう）路上もし只是被動等待别人来求教、あるいは自己不去主動寻访明师、都难以成就道（タオ）业。

在この世界上、有あの么多学者相隔遥远、谁能真正了解我并来求教呢？又有谁能真正理解我的学説？真正的求道（タオ）之路在于自身、并非像あれらの雲游四方的方外之士、也ではない像伝説中唐朝吕洞宾あの样至今仍在寻人度化、更ではない像佛祖自称的あの样在特定時机才出来教化衆生——据説佛祖曾度化了一万八千零九十四國人。我不過隐居在一个小小的"道（タオ）隐斋"中、不会主動去寻人度化、そのため也不被あれらの追求聖贤之道（タオ）的学者所知晓。

我选择用笔墨来拯救天下后世的迷途之人。只有書成書籍才能代替当面教诲、讓天下后世所有読到的人都能従中获得指引、破除迷惑。

しかしながら世間迷惑従轩辕黄帝提倡"御女保生"之術就開始了。轩辕作為君主、担心子嗣稀少、したがって采用后宫衆多的方式。但この種の纵欲行為必须有所节制。后世的学者どのように能把この種の节制欲望的世俗方法、错误地当作長生（ちょうせい）不死（ふし）、神（しん）通広大的仙道（タオ）呢？

真假修行（しゅぎょう）之路的争论すでに持续四千多年了。真正的仙道（タオ）是超脱（ちょうだつ）世間的修行（しゅぎょう）（出世法）、而御女術只是世俗之法（世間法）、并非真正的仙道（タオ）、二者本质不同。凡是立志修仙的聖贤之士、既然胸怀大志、具备聖德、就绝不能学习御女之術、否则会招致天谴。而あれらの修习御女術的人、放纵淫乐、损害女子身心、败坏女子名节、志向极其卑劣、毁坏仙佛根基。天律森严、岂容この種の人妄谈修道（タオ）？

真正的修行（しゅぎょう）者有幸得到上天降下的特殊伝承而成就仙佛。例えば汉代的张道（タオ）陵、葛玄仙翁、寇谦之、于吉、都是太上老君（たいじょうろうくん）降世伝授；北汉時期的钟离权（正阳真人（しんじん））是东華帝君降世伝授；唐朝的吕洞宾（纯阳真人（しんじん））是钟离权降世伝授；宋朝的王重阳、燕地的刘海蟾是钟吕二仙降世伝授；佛祖释迦牟尼则是阿私陀仙人（せんにん）降世伝授。したがって『法華経』中佛説："昔日仙人（せんにん）伝授我妙法、如来そのため得以成佛。"正如伍子所言：ではない仙人（せんにん）不能度化他人成仙（せいせん）、ではない佛不能度化他人成佛。これ也是破除迷惑的一个重要観点。

現在世間充斥着各种虚假的修練（しゅうれん）法門、迷惑了很多人。これらの邪説建立各种門派、有的叫"三峰采战"（一种邪術）、有的叫"小采补""大采补"（～を通じて不正当方式获取精（せい）気）、还有鼓吹用童男童女来"開関补気"的、および各种"対炉""入炉"之类的淫秽説法。これらの无耻的行為、居然还被当作修練（しゅうれん）方法、実在太可耻了、どのように敢妄称是正道（タオ）呢？

道（タオ）隐斋（可能是作者自称）対此评论説：就像看到狗和猴子交配時玩弄生殖器一样、これらの邪術どのように能和知礼義廉耻的人类行為相提并论呢？又评论道（タオ）：连蚊虫虱子これらの低等生物都懂得自然（しぜん）交配、难道（タオ）人反而要去学习これらの下流行為吗？把この種の加速死亡的事情説成是"续命長生（ちょうせい）"之術、既愚弄自己又欺骗他人、真是双重迷惑啊！

在この充满迷惑的世道（タオ）、必须用直白浅显的語言来揭露真相。～であるが泄露天机（指修練（しゅうれん）秘法）向凡人伝授可能会获罪、但もし能讓后来的修行（しゅぎょう）者～を通じてこれらの论述明白正道（タオ）、避免被邪説误导而最终成聖成真、これ不すなわち最大的功徳（くどく）吗？

当然、泄露天机难免会触犯天条、但怀着慈悲（じひ）救世的心来破迷解惑、この種の功徳（くどく）或许できる抵消罪過。将来若有修行（しゅぎょう）者なぜならこれ本書而超脱（ちょうだつ）迷途、成就聖真、これ不正是泄露天机应得的善报吗？

不過要提醒読者：不要以為看完これ本書就完全掌握了修練（しゅうれん）之道（タオ）。書中记载的只是修道（タオ）的粗浅表象、真正的精（せい）髓在于理解道（タオ）理并付诸実践。道（タオ）理需要用心领悟、実践需要身体力行。もし觉得道（タオ）理容易明白就轻视修練（しゅうれん）、あの反而会害了自己。

この経文が述べているのは、修道の過程における書物と師の関係である。修行者に対して、書籍は方向を指し示すことはできるが、読書だけで修道の真髄を完全に把握できると思ってはならないと戒めている。

経文はまず、書物は師伝をまだ得ていない者にとって道を学ぶための手引きとなり得ると指摘する。しかし書中の言葉はあくまで指月の指であり、月そのものではない。真の修行は師から心口相伝される口訣にこそある。

ここではいくつかの修行者への戒めの逸話が語られている。ある自称高人の真伝を得たという者がいて、至る所でそれを誇示し、自分が仙道の奥義をすべて体得したと吹聴していた。このような言葉は表面上は自慢であるが、実際には仙道を貶めるものである。修仙をあまりに容易なことのように語り、同時に自分の浅学を露呈しているからである。

この文字表達了作者対当時道（タオ）教修行（しゅぎょう）風気败坏的痛心。作者看到世間流行的都是房中術（道（タオ）教修練（しゅうれん）方法之一、常被误解為追求性欲的邪術）これ类淫邪之術、真正的修仙成佛的正道（タオ）反而没人修习了。他感叹説、正なぜなら真正的修練（しゅうれん）秘诀难以参透、而邪門歪道（タオ）又容易泄露伝播、导致正道（タオ）越来越被曲解。

作者表明自己～であるが独自领悟了真谛、但不敢独善其身、决定為仙佛正道（タオ）保留一线真伝。他希望～を通じて著書立説来拯救后世、讓未来的修行（しゅぎょう）者有所依据、能够辨别真假。これ样即使到了世界末日、也能讓あれらの真正有仙佛根基的人得到度化（佛教道（タオ）教術語、指～を通じて教化使人超脱（ちょうだつ）苦难）、成就聖真（道（タオ）教対得道（タオ）者的尊称）。

文中提到吕洞宾（纯阳翁）和地藏菩萨これ两位仙佛代表、他们都発愿要度尽衆生。作者認為、只有像他们これ样自利利人（既成就自己又帮助他人）、修行（しゅぎょう）功徳（くどく）才能圆满。作者書これ本書～だけでなく是為了自我修練（しゅうれん）、更是要效仿これらの前辈、完成济世度人的三千功行（道（タオ）教修行（しゅぎょう）需积累的功徳（くどく）数量）。