《懺法大觀》

紫雲洞の回道人（作者の道号）は冒頭でこう述べている。太上老君が道教の懺法を開創してから久しい歳月が流れているが、『道蔵』を調べてみると、多くの懺法が完全な形で保存されていないことがわかった。ある日、弟子の霊山子が訪ねてきて、何度も異人に出会って懺法を伝授され、若干巻を収集して私に差し出したと語った。これらの懺法は内容がきわめて全面的で、上は三清（玉清・上清・太清の三至高神）から四御（三清を補佐する四柱の尊神）に至り、下は雷部・瘟部・水部・火部などの神霊に及ぶ。さらに五祖（道教の五人の祖師）・七真（全真道の七人の祖師）の懺法もよく揃っている。とりわけ南宮紫府懺（道教における亡魂超度の重要な懺法）は特に貴重である。

私はこれを閲読して非常に喜び、感嘆して言った。「まことに宏大にして完備した観覧である」と。霊山子はこれらの懺法を一冊に編纂し、『大成』と名付けたいと考えた。私は「大成」という名称は真に万物を包羅してこそ使えるものであり、これらの懺法はすでに世人によく知られた大部分の内容を網羅しているとはいえ、天曹（天庭の官府）系統の懺法にはなお欠けるところがあると述べた。しかしながら、現存する三十二部の貴重な懺法はすでに巨観と呼ぶに値するから、いっそ『大観』と名付けてはどうかと提案した。霊山子は喜んでこの提案を受け入れ、私に序文を書くよう請うた。

私は『易経』に説かれる「天文を観て時変を知り、人文を観て天下を化す」という言葉を思い起こした。この二句はまさにこの懺法集の名と符合している。懺法は天道の運行（天文）を演じ、また人を通じて行われる（人文）。天時の変化をもって衆生を教化するとは、まさに名実相伴うものと言えよう。さらに『易経』には「聖人は神道をもって教化を設ける」とある。この『大観』に収められた懺法こそ、まさに神道による教化の具現ではないか。

題詞の部分では、著者は三教の特徴を比較している。儒仏道の三教はその道筋を異にするが、経典の要義は相通じている。仏教の梵語や禅機は往々にして理解しがたく、慧根がなければ悟り難く、世人がむやみに唱えてもその意味を解さず、一日中食事をしながらその味を知らぬようなものである。これに対し、道教の懺法は言葉が明白で流暢であり、その主旨は人に天を敬い天に仕え、身を修め徳を立てることを教えるもので、儒家の経典と表裏をなし、世人を教化する面において仏教よりも直接的に効果がある。ちょうど霊山子が得たこの三十余部の天界の懺法のように、万物を包羅するとまでは言えないまでも、すでに……

この文章は清代の道教文献『忏法大观（ざんぽうたいかん）』の序文の一部であり、著者は自身の経験を通じて儒・釈・道の三教の関係を述べている。次に層ごとに読み解く。

著者は若い頃儒学に専念し、修身養性を重んじたが純粋な境地には至りがたく、当初は仙仏の道と儒学の相通点を知らなかった。乾隆壬子年（1792年）の夏、『楞厳経』を読み、淫欲・殺生・盗み・妄語などを戒める戒律が、儒家の「克己復礼（こっきふくれい）」の修養と本質的に同じであることに気づいたが、当時はまだ真に悟れなかった。

その後広惠寺（こうえじ）で道友と交わり、静坐（せいざ）の修行を通じて、儒家が強調する「恭敬にして徳の根を培う」ことも、仏道が求める「静修して人道の根本を立てる」ことも、三教は身心の修養において根本の趣旨が一致していると実感するようになった。さらに『指月録』『伝灯録』など仏典を読み、仏教の伝承の系譜を知ったが、道教の天尊聖真（てんそんしょうしん）や済世の高真（こうしん）の淵源はまだ十分でなく、『楞厳経』にいう十種の仙が最高ではないこと、外丹（がいたん）などの旁門左道（はうもんさどう）が正統の仙法ではないことしか分かっていなかった。

庚申年（1800年）の秋、霊山（りょうざん）の張真人（ちょうしんじん）が山東で刊行した『忏法大观』を持参してきた。著者は読んで、本書が道教の「族譜」のごとく、先天の聖真（開天闢地以前の神聖）と後天に得道した者（歴史上の成仙者）の伝承体系を系統的に記し、考証も詳実で信ぼしいと認めた。そこで神仙の説は虚妄ではなく、修煉の法門は地に足のついた功夫であり、要は身心の修養と性命双修（性は心性、命は身体）にあると理解した。儒家の聖賢の道と仙仏の道は本質的に差がない。

最後に「忏法」の要義を説く。忏悔（ざんげ）は過去の過ちを改めるためでもあり、将来の過ちを防ぐためでもあり、これは儒家の「省察克治（せいさつこくち）」の修養法と完全に一致する。著者は特に道教の三十二種の忏法が、儒家の十三経と同様に帝王の教化を助ける役割を持つと述べている。

『忏悔法大观』は、自己を省みるとき、上方から神明が見守り、傍らで証し立てていると実感することを強く説く。ここに真の信を抱けば、誠を養い意を正す学びにおいて、忏悔（ざんげ）にまさるものはない。その意義の大きさゆえ、直ちに弟子たちに精査・再刊を命じ、後の学道者が敬んで行い、軽んじないよう願う——それが著者の志である。これは嘉庆癸亥年正月十五の上元の節に、梅芳老人蒋曰纶が守经堂で記したものである。

序文では、人が大道（だいどう）に帰らないのは、心性が曇っているだけでなく、見識が足りないこともあると嘆く。いま道教は諸派に分かれ、多くの凡庸な者は神仙の説を虚ろな物語とみなし、無上の至尊や得道の高真については生涯想像もしない。今、灵山子が『忏悔法大观』を編纂したので、著者は昼夜研読・校訂し、雲を払って日が出るように天人感応（てんじんかんのう）の妙を見抜き、これが古今を通じて変わらない理であると悟った。この書があれば、陰陽（いんよう）を統べ天地を包む道が、これほど確かなものだと分かる。そうすれば修道に門戸があり、成真は虚構ではないとも悟るかもしれない。

さらに著者は嘆く。広大な天地の外に、なお広い天地があることを、長い古今の上に、なお遠い時空があることを、人はどこまで知っているか。知音は稀で、この言葉はお節介と受け取られる恐れもある。かつては虚浮な見解に沈潜した年月が長かったが、近ごろ真伝を得て実修を通じ、空論だけの悟道の足りなさを身をもって知った。同じ困惑を抱く人が世にあると思い、急ぎ刊行して世に示した。信頼できる灵山子に任せ、その道業の成就を敬ぶ。この識言は嘉庆丁巳年の中秋、広化子蒋予蒲（号・梦因）が香雪山房に記した。

三乗（さんじょう）の教えでは大道を尊び、道統（どうとう）の伝承は本源へ遡る。著者は自述し、早年淮地に隠栖して父に従い修道し、若き日は功名や科挙（青衿は儒生の衣装に象徴される）に留まらず、長じて紅塵の虚幻を見破り、紫府（神仙の居所）へ誠心向道する決意を固めたと述べている。

自らの才が浅く、修行の進歩も乏しいと感じるが、いったん道門（どうもん）に帰依した以上、怠るわけにはいかない。祖師（そし）に学び、本源をたどるべきだ。この広い世の中で、己の見識の狭さをしばしば嘆き、高遠な仙界は凡俗の知恵では測りがたいと悟る。幾夜も眠れず、心は常に大道（たいどう）を慕う。

幸い前世で善縁を結び、三世の輪廻のうち修道の大いなる志を立てたが、その後怠り、九世の修行の機を逃した。今、明師に屡々遇い、珍重な道経を拝見できるのは偶然ではなく、宿世の願力によるものだ。貧しい書生として、懐を空にして経書を求めて歩き、家徒四壁でも悔いはない。狐が腋の毛を集めて山となし、蟻が土を運んで丘となるように、点々の積み重ねがいずれ大道を成すと信じる。

暇あらばこれらの経巻を繰り返し読み、さらに精細な校訂が要ると悟る。労を惜しまず一冊に編むのは、古の賢が巨筆で著すに似て、埙箎（けんし）の合奏のように調和する。先贤に倣い道法を整理し、次第にこの書と成したので、ようやく志を果たしたといえる。装丁の美しい経巻は万古の奇观に値し、道観宮宇の修行者が皆礼拝し受持することを願う。

千秋万代の道法の伝承が日月のごとく永く光明であり、九州の地に修行の道場が处处に建つことを願う。この書を修行の指南として公に説き、衆に道門の源流を知らせ、共に修行の門径を見出してもらいたい。これらの経文が天下に伝わり、衆生を救済する志を遂げ、広く刊行して正法を護持する願いも成就することを願う。

略にこれを記し、本意のみを表す。後の人が翻刻し弘めることを期待し、珍重して伝承してほしい。この経蔵は四十年蔵してきたが、今知音に遇い、十二部の经典を出して共に参究する。これに跋文を書き世に伝える。灵山子・張持真、谨记。