《三寶萬靈法懺》

これは『三宝万霊法懺』の再刊版本であり、下元道士の王守上が校閲を担当した。法懺とは、道教において罪過を懺悔し、災いの消滅を祈願する儀式のテキストである。

主法道士は弟子たちを率い、畏敬の念を抱いて全ての神明に礼拝する。彼らは恭しく請願する。最高神霊である虚皇上帝、三清天尊（玉清・上清・太清の三位至高神）、天界の白玉京に住まう四位の皇上帝、神霄玉府を司る九位の宸上帝、五方梵天帝王、三元三品三官大帝（天官・地官・水官）、赤皇大帝など諸々の天帝である。

さらに十方世界の霊宝天尊、北斗星君、斗姥元君（北斗衆星の母）、日月五星などの星君、五岳の山神、四聖真君、三都三省の仙官、そして仏教の菩薩、道教南北宗の祖師、蓬莱仙島の得道真仙など、一切の聖衆を招請する。同時に護法天兵、城隍爺、土地公などの地方神霊にも共に法会に降臨いただき、この懺悔の儀式を証していただくよう恭しく請願する。

経文は次のように述べている。宇宙が形成される以前、大道は形も象もなかった。後に人々は修行を通じて真理を追求した。神明は宏大な慈悲をもって天徳を示し、凡人には皆、反省すべき過ちがある。ただ至誠の修行によってのみ大道を体得でき、これらの功徳は前世の積み重ねに由来する。今、懺悔を通じて、潜む善根を呼び覚まし、深遠な道理を悟ることができる。

修行者が誠心をもって懺悔するとき、万の神明は実は我々の身心の中に存在している。九重の地獄も三层の天界も、すべて意念の間に存在する。一つの念が発動すれば、諸天の神霊に感応する。衆神が私たちを見守り、あたかも傍らに座しているかのようであることを願う。すべての罪過は消滅し、願いはすべて成就する。

最後に讃えて言う。この宏大な法事がひとたび始まれば、天地の神明は皆感知する。修行者の雑念は全て消え、五蘊（色・受・想・行・識）はもはや悩ませず、内心は瞬時に清浄となる。恍惚の中で金色の天庭を見、鸞鳥の歌声と神龍の長吟を聞く。法会は異香に満ち、神明の降臨が祥瑞の気をもたらす。

注：文中の「三宝」とは道・経・師の三宝を指し、「法懺」とは特定の儀式を通じて罪過を懺悔する修行方法である。道教では、誠心の懺悔によって業障を消滅し、功徳を積むことができると考えられている。

この経文は、道教の三寶（さんぽう）――道寶（どうほう）、経寶（きょうほう）、師寶（しほう）――の尊厳と、忏悔（ざんげ）・祈福（きふく）の儀礼の内容を主に述べています。

初段は修煉の過程を比喩で描きます。丹鼎（たんてい）の中で芽を烹煉するように、細部のひとつひとつに神聖な気（き）が宿り、海に昇る紅日のごとくあらゆる所に光明が現れると説きます。信者には心を清浄に保ち、この並外れた忏悔の儀に敬虔に臨むことを求め、真心から悔い改めれば天地の神明も恩恵を与えるとします。

「三寶诰（さんぽうこう）」の部分は三清（さんせい）天尊への讃頌です。至高の虚皇天尊（きょこうてんそん）は三清の化身として先天の一気（いっき）から分化し、三清の聖境に住し、諸天の仙真に経を説きます。天地万物の本源であり、仏道仙聖の根本でもあり、形象を現しつつ形声を超える存在として讃えられます。大慈悲・大願力を備え、至高の真理の化身であると讃えます。

「開忏総讃（かいざんそうさん）」では、人が天地の間にあって三寶の真髄を悟れば無限の力を得られるとし、修煉者は五行（ごぎょう）の気を集め陰陽（いんよう）を調和し、虚皇天尊の導きの下で真道を証し、金剛不壊の身を成就すると述べます。この忏悔法会は現世の安康、亡者の超度、災いの消滅と福の集積を祈るものとされます。

末尾の偈頌（げさん）と法会の場面描写では、諸天神明に虔誠に礼拝し、始終軽んじず、正当な願いは成就し、最終的に明心見性して得道する流れが描かれます。当時虚皇天尊は香林苑に三寶の尊神、玉皇上帝（ぎょくこうじょうてい）ほか多くの神明を召集し、凡間の衆生が悪を重ねても悔い改めないのを見て、忏悔の法門と心法の要諦を下し、衆生の罪業からの解脱を助けたとされます。

（注：文中の「虚皇」は元始天尊の化身を指し、「三清」は玉清・上清・太清の三位最高神、「三寶」は道教において道・経・師という三つの根本の依怙を指します。）

この経文は、修行者が敬虔な礼拝によって神の加護を得る方法を説いています。修行者はまず心から道（タオ）を体得し、自分を欺かず、修行の階梯を得るには先に神の教えを受けなければならないと述べています。诸天の経典を広く読み、功徳が満ちれば、自然に天時に応じて効き目が現れ、世の人が敬んで礼拝し、過去の過ちを悔い改めるようになると説かれています。

道に誠心を捧げる男子も、善を好む女子も、神の護いの天理に合えば、自然に福報を得て善縁を結ぶとあります。これらの道理を軽んじてはならず、さもなくば幽冥の道に堕ちる恐れがあると戒めています。諸天尊の名号を礼拝する際は、まるで目の前に神がおられるかのように恭しくあるべきです。法壇の儀式が行われるとき、周囲には不思議な光景が現れるとされます。天楽が鳴り、龍が舞い、麒麟が戯れ、鸞鳳が和鳴し、天香が立ち込め、奇花が散るという具合です。

多くの真仙・聖衆が祥雲に乗って道場に集まり、法旨を聞き、下界に降臨して信者の香火を受け、誠に善に向かう男女を護り、限りない福報を授けると説かれています。これらの神異の現れはいずれも真実であり、信者は至誠の心で礼を行い、恭敬の念を抱くべきだとあります。

続いて二十四天尊の尊号が列挙され、各天尊は「大悲」で始まり、衆生を憐れむ特性を表しています。玉清・上清・太清といった至高の仙境（道教の三清境）に住まう者、清浄無量の境界を備える者、功徳圆满で衆生を救う者、人間の六悪三苦（六つの悪行と三つの苦難）を解く者、善縁を護る者、正気と威厳を授ける者など、天尊ごとに異なる殊胜な功徳が示されています。各天尊は、道教修行におけるさまざまな神聖な徳と救済の働きを象徴していると解釈できます。

本経は、道教において最高位の神格とされる天尊のうち、大慈大悲の心をもつ三十八尊の聖号を列挙している。各天尊は異なる慈悲の誓願と救済の働きを象徴し、道教が慈悲による普遍の救いをどう理解しているかを、五つの側面から読み解くことができる。

救苦済難の類に属する天尊としては、「大悲日曜幽林天尊」は光明が幽冥の世界を照らすことを、「大悲八難净除恩悯天尊」は八つの災厄に遭う众生を救うことを、「大悲六道尽起天尊」は六道輪廻（ろくどうりんね）のあらゆる生命を超度することをそれぞれ示す。

修行と証道に関わる天尊としては、「大悲修躬静觉天尊」は修行者の修身養性を導き、「大悲须臾入圣天尊」は聖果の迅速な証得を助け、「大悲香林受法顿超无上天尊」は即座の超脱という至高の境地を象徴する。

智慧と覚悟の型としては、「大悲性照源天天尊」は本性の光明が本源を照らすこと、「大悲修明了悟天尊」は明心見性への導き、「大悲守性化虚天尊」は本性を保ち虚空に帰することを教える。

普遍の済度の型としては、「大悲慈林广荫天尊」は慈しみ深い森が众生を覆うように、「大悲利益渊物天尊」は万物に深く広い利益を与え、「大悲包括万品天尊」はあらゆる生命の形態を包摂する。

永遠の存続の類としては、「大悲夙植不坏经劫常存天尊」は経劫（きょうごう）を経ても滅しない慈悲の本源を、「大悲印道神正天尊」は大道に合致した正法の伝承を表す。これらの聖号は一体となって、道教の慈悲救済体系の全体像を形づくっている。

この経文は、道教の「大悲天尊」の多くの尊号を列挙しており、それぞれの尊号がこの天尊の異なる功徳と特質を表している。大悲天尊（道教において慈悲と救済を象徴する神格）は、さまざまな名号をもって顕現し、衆生を普く救済する多様な方法を示している。

「前根屡存正光修浄朗極大照」とは、この天尊が常に清浄で光明な本性を保ち、一切を照らすことができるという意味である。「中徳無倚聖神合道風声利度」とは、その徳行が円満にして大道と合一し、風のように滞りなく衆生を救済することを指す。「豁落遠洞」は、その智慧が通達して妨げがないことを形容している。「不棄微下同登上丹」は、最も卑しい衆生さえも見捨てず、皆が金丹の大道による超脱を得られることを示している。

その他の尊号はそれぞれ、通常を超えた救済の力（論超列特）、深遠な修行の真理（旨修深理）、執着のない善行（妙明無著）、精深な禅定の境地（妙禅深入）、平等に普く救済する胸懐（平等無列）、衆生が本源に返るのを助けること（宿縁不損還丹返聖）、智慧の光明（巨光合聖）、恩沢が微小な生き物にまで及ぶこと（恩及細類）などを示している。

特に注目すべきは「盂蘭普度世世長行」であり、これは道教における中元節の盂蘭盆会が亡魂を救済する伝統と関連している。「六道四生普頼」は、その慈悲が六道輪廻におけるすべての生命形態を覆うことを指す。「静極大証」は、極致の静修を通じて大道を証悟できることを説明している。「平常入聖」は、平凡な日常生活の中でも聖果を修め得ることを強調している。

これらの尊号は全体として、道教の修行における「慈心済世」という核心思想を示しており、異なる名号を通じて、無量の智慧と慈悲を備えた救済者の姿を明らかにしている。その救済の方法は、最も深遠な丹道の修行から最も平凡な生活修行に至るまでを含んでいる。

これは道教において諸天尊を礼拝する懺悔文の一節であり、三十八の異なる功徳を表す天尊の尊号が列挙されている。これらの天尊の名号はいずれも「大悲」の接頭を帯び、広大な慈悲と誓願を持つことを示す。各天尊の名号は、特定の道教修行の境地か、世を救う功徳を体現している。

例えば「钦皇道天尊」は至高の大道を尊ぶこと、「太极内涵天尊」は陰陽を包む太極の本源を象徴し、「元极发蕴天尊」は先天の元始の気を開示すること、「洪恩利达天尊」は恩沢を広く施し衆生を利益すること、「远及广入天尊」は慈悲が十方に普及すること、「身符丹妙天尊」は内丹修行の成就をほのめかし、「佑民启善天尊」は民を護り善念を啓く化身を表す。

文中では特に次のような重要な修行の境地が強調される。「是非无见」は二元の対立を超えること、「高下浑融」は平等で分別の心がないこと、「海纳渊含」は心の量が海のごとく深いこと、「四相悉捐」は我相・人相・众生相・寿者相を破すること、「元气无失」は先天一気を保養すること、「黄炁归中」は内丹の用語で真気が中宮・黄庭に帰ることである。

最後の数名の天尊の名号は特に殊勝である。「天人一德」は道と真に合一する境地、「上下六宇在身无外」は修行者の身心が宇宙と一体となることで、「六宇」は上下四方を含む空間全体を指す。これらの天尊の尊号は、道教修行者が罪を懺悔し加持を祈る際に礼拝する崇高な対象を一体として構成している。

この経文は、道教の最高位の神々である三十五柱の天尊（てんそん）の尊号と功徳を挙げている。すべての尊号は「大悲（だいひ）」で始まり、慈悲によって世を救う性質を示し、その後に神威、徳、特別な能力を表す名号が続く。

例えば、大悲南殿書名天尊（だいひなんでんしょめいてんそん）は南天の宮殿で衆生の善行を記録し、大悲澄心澡念天尊（だいひちょうしんそうねんてんそん）は信者の心と念を清める。大悲虎威慈転天尊（だいひこいじてんてんそん）は虎の威厳を持ちながら慈悲へ転じ、大悲降妖束怪戮誅一切孽種天尊（だいひこうようそくかいりくちゅういっさいげっしゅてんそん）は妖魔や邪祟（じゃすい）を鎮める。

各天尊はそれぞれの役割を担う。大悲合聖修妙天尊（だいひごうせいしゅうみょうてんそん）は修行を司り、大悲符竜和虎降魔天尊（だいひふりゅうわここうまてんそん）は魔を降伏させ、大悲遶遠察善天尊（だいひにょうえんさつぜんてんそん）は善人を守り、大悲松風竹月天尊（だいひしょうふうちくげつてんそん）は自然の力を象徴する。

末尾では、信者が儀礼の作法に従って敬虔に天尊を礼拝し、一心に道（タオ）へ向かえば、限りない福と吉祥を得られると説く。神々への礼拝によって功徳を積み、加護を得るという道教の修行方法を示している。

この経文は、道教信仰における諸天の神聖の威徳と護佑、そして人々がいかに虔敬に奉るべきかを述べている。現代の平易な解釈は次のとおりである。

庶民も王公も、三宝（道・経・師）を虔敬に奉るべきである。誠心を捧げれば国運は長く繁栄し、尊卑の序が立ち、上下が心を一つにして福を分かち、太平の世を共に楽しむ。人ごとに徳と福禄には応報があり、天は善を行う者を護り、貴きも卑しきも道徳を勤修すべきである。君臣が力を合わせて万民を守り、民は安らかに住み業を営み、境内は静まり、土地は豊かに、万物は育ち、願いは叶う。神明には畏敬の心を持ち、この信仰を大切にせよ。

続く偈は諸天の神聖を讃える。诸天の神聖は法会に降臨し、千生万劫のうちにこの縁に遇う。無上の大道を宣き、衆生が凡俗を超え聖果を証し、本来の故郷へ帰るのを助ける。

讃詞は诸天の神聖の荘厳な様を描く。千万の儀仗が整い、億万の行列が集う。神聖は虚空に高く座し五方（東・西・南・北・中）を監察する。大道は玄妙で、本来無情無欲ながら、どこにでもその運転を現す。大海が澄み、丹鼎（内丹術の鼎炉）で烹煉し、龍虎（陰陽の二気）が交わり騰り、随員は雲のごとく並ぶ。五行の精髄をよく味わい、万物の本源は皆先天の一点元神（根本の霊性）であると悟るべきである。

《諸天宝誥》は十方三界（宇宙全体の空間）の無量の诸天神聖を讃える。初めは虚皇（至高の道）より化生し、源は太極（宇宙の本原）にある。大功徳をもって道果を証し、至聖至神として名号を顕し衆生を救う。これは天が授けた霊性の根本であり、衆生を普く済度する功徳は無量で、言葉では尽くしがたい。諸天真宰（诸天の主宰）の大慈大悲、災劫を救い万民を護る無量の福德を讃える。

《万福宝誥》は万福天尊を讃える。玉阙（神仙の居所）に尊く座し、恩沢は塵世に及ぶ。朝儀では列の先に立ち、鸞鳳の祥瑞は大千の世界に満ちる。慈悲深く苦を救い、衆生に利益を与え、世を済け人を救い、仁徳を広く施す。万福を弘めるは天帝の福を弘めること、衆生を護るは自らを護るがごとく、処々に恩を蒙り、人々皆その恵みを受ける。経教を開く金阙万福護身真人の、神功を顕して世に応じ救済するを讃える。

最後の偈は、虚空法界は自然に神妙を現し、青でも白でもなく、定まった形もないと説く。道体の玄妙不可思議、一切の形相を超えることを表している。

天地の間にあまねく存在する無数の神霊は、すべて先天（宇宙の本源）に源を発しており、その霊光が顕現するのは、衆生の祈りに応えるためである。虚皇（道教の最高神）は宇宙の根本法則を確立された。

道の真言は万物の根源であり、心は変化の根本である。これらはいったいどこから来たのか。またどこへ帰るのか。最も初めに遡れば、その霊性には確かに永遠の本源がある——それは形なく相なく、声なく音なく、虚無の中から自然に顕現する。まだ道の原理を理解しないうちに、すでに道の玄妙な本質を備えているのである。

皇極（宇宙法則）は君主のように中正の道を確立し、太極（陰陽の本源）は万物を化生する能力を内に秘めている。これらはすべて無極（無限の虚空）に源を発し、無数の神霊と事物の根本となっている。万事万物が機能を顕現し、事業を成就するのは、人の身心の中に現れている。しかし無数の神霊は事物の運行の間に存在していながら、人々はなかなか気づくことができない。視聴の際に顕現していながら、人々はまったく気づかないのである。

最初の頃は混沌として堅固であり、しだいに洪荒の状態へと移り変わり、やがて分明に顕現し、最終的に光華が輝き出た。その最初の根源とは何か。それは至高の主宰がその中で運化し、偉大な神霊が内側で本源を促しているのである。この主宰と神霊の働きは永遠に止まることなく、それゆえ変化は無限であり、生々として息まない。これが「三宝」（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）が宇宙の内外に顕現し、天地の根本となっている所以である。

誰が虚皇大道の広大さを測り知ることができようか。それが流布し顕彰する法則は永遠に尽きることがない。三綱（天・地・人）を確立し、五正（五行）に従い、七政（日月五星）を定め、九徳（九つの美徳）を施す。虚皇大道が確立した準則は万物万事を統べ導く、ましてや無数の真霊においてをや。「万」をもって形容してもなお尽くすことはできないが、根本に帰すれば、その唯一の真性は私たちの心の中にある。私たちが真我を体得すれば、無数の真霊は本真に帰るのである。

ただ誠心をもって思惟すれば、神霊は即座に感応する。男女の信者を問わず、自ら感召し、道と通じ合い、人々は皆利益を得る。これならばどうして罪業が身にまとわりつくことがあろうか。どうして魔念が妨げることがあろうか。自然に邪祟は侵すことができず、福沢が集まるのである。香を焚いて礼拝しよう。

至誠をもって玉清聖境の元始天尊を礼敬し、

至誠をもって上清真境の霊宝天尊を礼敬し、

至誠をもって太清仙境の道徳天尊を礼敬し、

至誠をもって大梵を演化する天尊を礼敬し、

至誠をもって普く聖道を修める天尊を礼敬し、

至誠をもって根源大化・無極妙境の天尊を礼敬する。

本経は道教における数多の「大悲天尊」の尊号を列挙し、各尊号は天尊の異なる威霊と慈悲の特質を示している。これらの天尊名号はおおむね四つの類型に分けられる。

慈悲の本性を強調する類には、「大悲恩流宇広天尊」は慈悲の恩恵が宇宙に広がる天尊、「大悲妙莫覚天尊」はその慈悲が玄妙で察しがたいことを表し、「大悲慈隠天尊」は慈悲が深く隠れたままであることを示す。

自然の神力を示す類には、「大悲呼雷雨速電風化化従体天尊」は雷雨・疾電・風を呼び起こす力を持ち、「大悲吸日呼月烹龍就鼎化炁天尊」は日月を吸い呼び、龍を鼎にて烹り、気（き）を化すことができるとされる。

教化の機能を表す類には、「大悲我化羣物天尊」は衆生万物を教化し、「大悲復元正始来気去神三宝注思天尊」は三宝（道・経・師）により本来の始元へ復し、気の来と神の去を思う力を持つとされる。

玄妙な境地を描く類には、「大悲洞空無名天尊」は虚空無名の至高の境に達したこと、「大悲宗元祖渾梵天自在無量慧海天尊」は万物の本源としての位を象徴する。

これらの尊号は「大悲」の接頭で一つに結ばれ、道教の神霊体系の豊かさと「慈悲済世」という核心理念の両方を示す。道教の儀礼においてこれらの天尊名号を称えることは、神霊の護佑を得、災いを消し厄を除くと信じられている。

この経文は、道教における「大悲天尊（だいひてんそん）」の数多くの尊号を列挙しており、各名号は天尊の異なる側面の神聖な特質を表しています。名号はおおむね次のように分類できます。

第一に、天尊の慈悲と教化を強める類があります。「大悲万行集天尊」は、天尊が万の善行を集めて衆生を救うことを示し、「大悲教导世群天尊」は世の人々を導くこと、「大悲指群迷天尊」は迷える衆生に道を示すことをいいます。

第二に、天尊の威徳と力を示す類があります。「大悲大烈火金刚天尊」は烈火のごとき金剛の身を持つ天尊を描き、「大悲阳光显天尊」と「大悲阴耀采天尊」は、それぞれ陽の輝きと陰の光を表します。

第三に、天尊と自然の要素との結びつきを表す類があります。「大悲水注天尊」は水の恵みを象り、「大悲土川天尊」「大悲土平流天尊」は大地のように万物を包む天尊を表します。

第四に、天尊の智慧の特質を示す類があります。「大悲空明著智天尊」は空明で透徹した智慧を持つこと、「大悲注朗天尊」はその智慧が朗々と照らすことをいいます。

これらの名号はともに、全知全能で大慈大悲の至高の神聖な像を形づくります。道教の「道法自然（どうほうしぜん）」の宇宙観を含みつつ、世を救い人を度す宗教的な情懐も表しています。各名号は一面のプリズムのように、天尊の異なる側面の神聖な光を映し出しています。

本節は、道教の『三宝万靈法忏』（さんぽうばんれいほうせん）に見られる諸天尊（てんそん）の尊号を列挙している。これらの名号は、宇宙の最高神を崇める道教の信仰を映し、一つ一つが修行上の意味と神力の属性を孕んでいる。

「大悲」の冠辞は、これらの天尊が広大な慈悲をもち、衆生を救済したいとする姿を示す。例えば「卜福受福希果证果还元体圣天尊」は、福を授け、修行の果位を証し、本元（ほんげん）へ還ることを助ける天尊を指す。「卢毗正天尊」の「卢毗」は護法神の名であり、正法の守護者を表す。「威威梵梵威梵辟止天尊」は「威」「梵」の重ねにより、邪祟（じゃすい）を鎮める神威を強調している。

名号にしばしば見える「宝阳」「光斗」「昭昭」などは光明と智慧の象徴であり、「混极」「元皇浑一」は宇宙の本源を、「本有象本无象」は道教の「有無相生」の思想を体現する。「还本返体」「体弗沙隙」などは、返璞归真（ほんぽきしん）と身心の隙を修補する修行理念を言い、「珠耀身玉泽心」のような華麗な比喩は、修行者の身心が透き通った境地を描く。

末尾付近の天尊は水や香といった具体的な供養物と結びつく。「水福天尊」「香福天尊」などは、道教が万物に霊性があると見る立場を示す。これらの圣号は、修行証果・智慧光明・障害除去などを包む一つの神格体系を成し、信者が称名することで相応の加持（かじ）を得るとされる。

この経文は道教『三宝万霊法懺』の中の礼拝讃頌の部分であり、主に二十余りの天尊（道教最高神霊の尊称）の聖号を列挙し、また信者の懺悔と祈願の内容を述べている。

冒頭では連続して二十余りの大悲天尊の名号が挙げられ、どの天尊も「大悲」で始まり、その後に「志志無辺」「混正元元」「広応霊」など異なる尊号が続く。これらの名号はいずれも天尊の限りない慈悲と広大な神通力を表している。

続いて信者の懺悔の言葉がある。弟子某（ここでは具体的な名前を「某」で代用）は身心性命の三者をもって帰依し、誠心をもって道に帰す。諸聖はこれを聞いて皆歓喜し讃嘆する。このような敬虔さは罪過を洗い清め、業障を消し去ることができる。信者は一日も早く魔障の根源を断ち切り、罪業の絡みから脱し、冤讐が解消され、福寿が増長することを祈る。これらの限りない功徳はすべて諸天尊の加護に仰ぎ頼るものである。

後ろの偈頌（道教の詩歌）にはこうある。真の道はまさに我が身の中にあり、なぜ外に求める必要があろうか。ただ無数の劫にわたる修行を経てこそ、虚皇（道教の至高神）の接引によって昇天することができるのだと。

讃詞の部分では天界の盛大な様子が描かれている。五色の祥雲の中から天命が伝わり、天上の神霊が降臨し、整然と並んだ儀仗隊が法楽を奏で、香気が立ち込め、金光が燦然と輝き、天花が雲のように舞い落ちる。これは太上虚皇（すなわち元始天尊）と三宝（道・経・師）が十方三界の万霊を護佑し、災いを消し福を授ける場面を描写したものである。

最後は帰依文である。誠心をもって十方三界の無量諸天（すべての天界の神霊）に帰命礼拝する。彼らは最初に虚皇によって化生され、太極（宇宙の本源）の中に顕現した。この文章は諸天の神聖に対する信者の敬虔な信仰と帰依の心を表している。

この経文は、主として救いと済度の力を持つ道教における至高の神霊を讃える内容である。冒頭では、これらの神々が莫大な功徳を積んで道果を証し、飛昇して聖となり真身を現し、さまざまの名号で世を救うと説かれる。その力は天から授けられたものであると同時に、神々本来の霊性の根にもとづくものであり、広く众生を済度する功徳は言葉では尽くしがたいほど広大である。

文中では「大悲大愿大圣大慈」という尊称が繰り返され、諸天仙真（しょてんせんしん＝道教における高位の神霊の尊称）が災厄を解き、劫難を救う力を讃えられる。とくに「万真无量福护天尊（ばんしんむりょうふくごてんそん）」と呼ばれる神は、無量の福報を与え、众生を護るとされる。

《万福宝诰（ばんぷくほうこう）》の部分は、信者が神に虔誠に帰依する讃文である。大意は次のとおりである。神は天界の玉阙（ぎょくけつ＝神仙が住まう宮殿を指す）に高く座し、その恩恵は人間まで及ぶ。仙界朝儀（せんかいちょうぎ＝天庭の礼儀秩序）において重要な仙班に列し、その祥瑞と福沢は大千世界に満ちわたる。この神は慈悲深く、众生の呼びかけに応じて救苦救難に赴き、人々の向善の心を開く。生者を助け、亡魂を超度し、広く仁徳を施す。万福を弘めることは天帝の福沢を弘めることであり、众生を護ることは自らを護るがごとく、人は処々に恩を蒙り、誰もが恵みを受ける。最後に再び「大悲大愿大圣大慈」の尊号で、「玉经启教金阙万福护身真人（ぎょくきょうけきょうきんけつばんぷくごしんじん）」を讃え、万真の妙法を演じ、神功の聖号を現し、応化して世を救う天尊の聖徳を称える。