《元皇大道真君救劫寶經》

『元皇大道真君救劫宝経』白話解読：

元皇大道真君（道教の尊神）はおっしゃった：私はすでに円満なる道徳を修め、真仙の果位を証得した。人間界がまさに劫難に直面しようとしているのを見て、衆生を救度せんと誓願を発した。

西晋の永嘉六年（西暦312年）七月七日、天空に盛大な光景が現れた：玉童玉女、神将天兵が百万の儀仗隊を組み、旌旗は翻り、仙楽は天を震わせた。私は天帝の勅命を受け、「太玄無上上徳真君」に封じられ、三界の事務を司ることとなった——上は三十三天の神仙名簿を管し、中は人間の寿夭禍福を管し、下は十八層地獄の輪廻を管する。

受封の際、天地は震動し、私は剣を一振りすると、たちまち風は止み雲は留まり、日月は定まった。その時、紫雲が立ち昇る中、二人の童子が人間の善悪を記録した簿冊を差し出し、こう禀報した：「寅卯年（災難の年を予示）の後に大劫が訪れます。真君よ、善悪を審定してください。」私が調べたところ：善行をなす者には忠孝・積徳・陰徳を積む修行者がおり、悪行をなす者には十悪五逆を犯した各階層の人々が含まれていた。

世の人々が悪を造ることが際限なく、劫難が迫っているのを見て、私は三百万の十悪大魔、三百万の飛天神王、一千六百万の神兵神将を派遣し、五道雷神に統率させ、悪人を収治せしめた。その時には狂風暴雨、洪水烈火、疫病などの災劫が現れるであろう。しかし衆生がまさに罰を受けようとしているのを思うと、実に心痛むものである。

今、衆生を救度するため、私は特に天機を漏らす：善悪簿に記録のある者は皆、戒めとせよ。世の人々に勧める——毎日早朝に以下の四尊の聖号を誦念せよ：

一、玉皇大天尊玄穹高上帝

二、太乙救苦天尊

三、雷声普化天尊

四、玄天上帝

毎月朔望には加えて『救劫経』と『太上感応篇』を各一遍誦み、罪を消せ。さらに以下の六章の修行要訣（具体的内容は原経に詳述なし）を守り、誠心をもって聖号を持誦してこそ劫を免れることができる。

この経文は、おおむね二つの内容を説いている。

第一に、元皇大道真君（げんこうだいどうしんくん）が世人に告げる部分である。この経は三千の神兵（しんへい）に守護されている。口先だけで経を唱えて真心から信じない者、あるいは信じ始めて後に心変わりする者には、飞天神将（ひてんしんしょう）がすぐさま召し捕らえる。経を私蔵して広めない者も、同じ罰を受ける。

第二に、「孝道（こうどう）」の大切さを、正反の事例で示す。

東京の趙居先（ちょうきょせん）夫妻は、九十を超えた厳しい両親に尽くし、毎夜香を焚いて祈った。その孝心が天に届き、七人の息子と三人の婿はいずれも立身し、趙居先自身も仙道を修めた。反面、茂州（ぼしゅう）の黎瓊（れいきょう）は酒色に溺れ三年父を顧みず、母の死後五年も葬儀を行わず、ついに雷に打たれて死んだ。徽州（きしゅう）の李氏の娘善瑜（ぜんゆ）は十八歳から姑（しゅうとめ・しゅうと）に孝行し、家が貧しくても自分が耐えて先に公婆を養った。公婆が病むときは天地に祈り、身を以て代わると誓った。三官大帝（さんかんたいてい）――天・地・水を司る道教の三神――が巡査の折、このことを玉帝（ぎょくてい）に奏上し、公婆は十二年寿命を延ばされ、銭八千万を授かり、二人の息子も福禄の名簿に記された。

結びでは、人として孝道を根本とすることが、劫厄（ごうやく）を避け福を得る要であると強調する。経の教えに従わず、口先の念経だけで罪を免れようとする者は、かえって天を侮る重罪を犯すという。

『元皇大道真君救劫宝経』には、因果応報を示すいくつかの話が記されています。

一つ目は善悪に報いがあることを示す話です。李という姓の婦人は、近所の秦家の娘（二十歳で、是非を言い、舅姑に背くのが好きだった）にしばしば戒めを与えましたが、相手は聞き入れませんでした。その後秦家は雷火に焼かれ、李氏は思いがけず財を得ました。善悪は最後には報いとして現れる、と明瞭に示されています。

元皇大道真君（げんほうたいどうしんくん）はこう言われます。十七世にわたり官に就き、民を虐めたことはありません。今の世には、身なりは立派で書をよく読む者でも、行いは法に背く者がいます。兄弟が争い、一族が相争い、夫婦が反目し、父子が不和になる者もいます。権勢を頼って民を押さえつける者、才を恃って人を見下す者もいます。表向きは神仏を敬いつつ父母には孝行せず、虔誠に見えて実は欺きの心を抱く者もいます。さらに訴えを煽り、家庭を壊し、巧みな言葉で他人の過ちを助長し、縁談を破り、人をそしり、是非を言い、心に毒を抱く者もいます。これらの罪は洗い清めるのが難しく、真心から悔い改めてこそ災いを免れられます。

続いて具体の事例が幾つか挙げられます。

一つは、衢州の范元之（はんげんし）が貧しい時、川辺で一袋の金銀を拾った話です。失主が命を失うかもしれないと思い、息子と岸で辛うじて待ちました。やがて一人の婦人が来たのは、死罪の夫を救うために家財を売った金であったのです。范家が返した後、郷里の者に融通の利かないと笑われましたが、翌年父子ともに挙に及び、一族は十二代にわたり高官に就きました。

二つは、泸州の李挺（りてい）が才あって自惚れ、他人の婚姻を壊し、人の隠し事を暴くのを好み、功名を削られた話です。

三つは、信州の林茂先（りんぼうせん）が家は貧しいが才に秀で、近所の富める婦が夫の無学を嫌い、夜更けに逃げ出して求愛した話です。林茂先は厳しく拒みました。「男女には別があり、礼法は許さず、天地の鬼神も見ているのだ」と。後に彼は進士に及び、三子も栄え、その婦は羞じて死にました。

これらの話はいずれも、天道は巡り、報いは明らかであることを説いています。善を行う者はついに福報を得、悪を行う者は必ず罰を受ける、ということです。

《元皇大道真君救劫宝经》のこの一節は、いくつかの実例を挙げて、善悪に応じた報いがあるという天道の理を示している。真君（しんくん）はこう言う。今の世は人心が険しくなっている。世人を戒めるために、例をいくつか挙げよう。

杭州の富商王用先は、家に百万の資産があったが、大小二種の斗と秤を用意し、取引のたびに目方をごまかして人を欺いた。十年続けたところ、突然横死に遭い、家財は尽き、子孫は乞食に落ちた。

福州福清県の文绍祖は、もともと柴家と婚約していたが、のち柴家の娘が突然中風に倒れた。文绍祖は婚約を破りたがったが、妻は「天理に従って行えば長く続く。義に背けば禍を招く」と強く反対した。結局柴家の娘を娶り、翌年には息子が进士に合格し、柴家の娘の狂いも治まり、その後三男を産み、いずれも金榜に名を連ねた。

何元益は趙家と婚約したが、趙家の娘が失明したため婚約を破り、単家の娘と改めて結婚した。翌年、父子とも失明した。一方、趙家の娘は葉惟先と結婚し、夫は三度太守を歴任した。

階州の孫仲可は寡婦の田地を奪い、さらに不義を働いた。そのため中年で耳も目も不自由になり、子孫も不和だった。建州の楊進は巧みな手段で奪い取り、田地を広げたが、息子鍾仲が家を破り、三年で財産は尽きた。

最も胸を打つのは元秀の例である。四十万の家産があったが、側室の産んだ子をことごとく生き埋めにした。のち、数十の怨霊が命を請うる夢を見、目覚めると手足はすでに牛の蹄のようになり、三日間惨叫した末、首を断たれて死んだ。天庭は怒り、「人は本性が善であってこそ人間に生まれ落ちる。幼子に何の罪がある。これは故意の殺人をも上回る罪だ」とした。元秀は地獄で刑を受けるほか、在世の四子も罪簿に記され、四十万の家財はすべて没収された。

これらの話はいずれも、善悪の報いは影のように身に従うことを示している。見聞した者は戒めとし、天理に従って行うべきである。

『元皇大道真君救劫宝経』白話解釈：

【官府の案件処理篇】

各地から報告される案件の中には、似たような状況が数多くある。酆都（道教の冥界）では、この種の案件を記録するための名簿を専門に設けている。北方飛天神王（護法神将）は天兵を率いて人間界を巡回しており、このような状況に遭遇した場合には直ちに処置することができ、死後に十殿地獄で審判を受けるまで待つ必要はない。

真君は言う：子女が不孝であれば天条による罰があるのは当然だが、無実の嬰児を殺害することは天下の百姓を殺害することに等しい。元秀のように地獄に堕ち、四人の息子が刑罰を受け、家産が没収された事例のように、子供が多すぎるのが嫌ならなぜ欲望を节制しなかったのか？今日、元秀のように人を殺め命を害する者は至る所にあり、酆都城ではそのために罰を受ける者は数え切れない。世の人々は目を覚ますべきであり、自ら天罰を招いてはならない——元秀が永久に地獄に囚われ、万劫の苦しみを受け、子孫が報いを受けた惨劇こそ、禍福はすべて自ら招いたものだという証明ではないか？

【官員の操守篇】

真君は戒める：官にある者は忠誠を本とすべきである。今日、世の中は大いに乱れ、宰相から下級官吏に至るまで賄賂が横行している。民の脂膏を侵し、他人を抑圧して昇進を謀る、これらの不公不法・不仁不義の行為は、一時的に得意に見えても、実際には尽きることのない冤業を植え付けている。劫数が到来し福報が尽きた時、果報は分明である。もし速やかに悔い改めれば禍を免れることができる——権貴の子弟の多くが没落し、顕赫な家族の多くが破敗しているのを見よ、これこそ天の報いである！

例を挙げる：嵐谷県令の葉知遠の陽寿が尽きようとした時、その子は豪強と結託して賄賂を受け取り、讒告して千軒の百姓を危うく巻き込もうとした。知遠は真相を突き止めた後、大義によって親を断ち、自ら朝廷に報告して冤罪を平反した。城隍（地方の守護神）は天庭に報告し、彼に十二年延寿を与え、妻妾は続けて二人の子を生み家業は繁栄した。このように正直な官員は実に少なく、もし彼が息子を庇って民を害したならば、必ず厳罰を受けたであろう。

現在、三百万の童子を派遣して四方の官吏を巡察させており、善悪それぞれに報いがある。

《元皇大道真君救劫宝经》の本段は、真君（道教における高位の神霊）の教戒によって、当時の宗教界に広がっていた腐敗を糾弾している。

真君は言う。僧や道士は、本来は世俗の汚れを離れて出家する身のはずである。しかし今や驚くべきことに、道場に入ったばかりで施しがいくら集まるかと計り、金銭の多寡で法事の内容を増減する者がいる。酔って肉を食い、妻妾を匿う者もあり、悪名は遠くまで聞こえ渡り、救世の神明の本意とは真逆に走っている。このような悪行は、歴劫（れきごう、世代をまたぐ災厄）を経ても赦されない。

文中には通州海門県の実例が挙げられる。景観の子である仏孫は九歳で出家し、法名を祖恵と称した。二十八歳で長老に就いたが、禅師を名乗りながら心性を悟らず、罪を重ねた。伯父景識の娘蓮真は十八歳で嫁い、夫と不和になり実家へ戻った後、祖恵がしばしば伯父の家を往来し、蓮真と通じた。伯父は当初知らず、二月あまりして司命神（寿命を司る神）が大怒し、天に直诉した。雷公（いかずちを司る神）が奏上に合い、命を受けて祖恵を路上で雷に打ち砕き、魂を酆都地獄（道教における冥界の司法の中心）へ打ち込み、永劫に刑を受けさせた。蓮真は雷火に三度焼かれても死なず、背に「乱倫怪獣」と烙印が押され、生きるも死ぬも得ず、三年を経てついに地獄に落ち、畜生へ転生した。景識夫妻は家を治めず、各十二年寿命を削られ、悪疾で終わった。蓮真の姑は事情を知りながら黙し、二百貫を受け取ったため、大風に眼を抉られ鼻を切られ、日夜哀号した。当地の護法神である伽藍・土地（ちど）も職を怠り地府に拘禁され、毎日鞭打を受けた。

経文は続けて、天に昇る黒い気の中でもっとも重い二つを指摘する。一つは僧道の淫靡が神明を亵渎すること、もう一つは世間人が亲生の子を殺すことである。いま大都市には礼法を破る家柄も多く、出家の者が随意に俗家を往来し、男女の境目がなくなる。僧道が世俗を乱し、世俗が僧道を腐らすこの狂乱は、天理人倫に背き、天地を怒らせ、罪は深い。最後に真君は飞天大圣（ひこうだいせい）を率いて四十万の鬼魔を差し向け、雷公が統率し、日夜四方を巡って悪行を報じさせた。

本段は具体的事例と神託の形をとって、宗教者の腐化堕落を厳しく批判し、因果応報の必然を強調するものであり、強い道徳的な警鐘としての役割を持つ。

元皇大道真君（道教の尊神）は世人に告げる。正法を乱す者には、雷公が直ちに罰を下す。大道と佛法は人を裏切らない。裏切るのは、自ら正道を離れる人のほうである。壬申の年には、七千人が経を唱え修行して得果し仏となった。彼らは清心寡欲を守り、人倫に従い、善功を積み、悪行から遠ざかった。今、世人に勧める。次の六章の教えに従って修行すれば、禍を免れ福を得る。これらの天規に背けば、必ず天罰に遭う。

真君は示す。天地未分のとき、我はすでに天地人三界の道を統べていた。太極が分かれて以来、我は大道とともに現れた。上は天道を承け、下は众生を救うゆえ、無上の果位を証した。三界を統べるとき、管轄の及ばない神はなく、掌握の及ばない事はなく、護らぬ生霊はなく、罰せぬ罪はなく、応えぬ祈願はなく、化せぬ劫難はない。

我は世人が絶えず悪を造ることを悲しむ。悪念を起こす、悪語を吐く、他人を唆す、自ら悪を行う。昼の悪では足りず、夜も続ける。今、大いなる劫が近づく。これらの人は悔いもなく、朦朧として苦海に沈む。生きながら身を害し家を破り、死後は万劫不復の罰を受け、畜生道の众生となり、解脱の日は永くない。実に悲しいことである。

一家ごとにこの経を写し、朝夕朗誦すべきである。六章の教えに従って修行する。毎朝、四大天尊の聖号と『感応篇』を念じる。二年続ければ万罪を消し、四年で百福を集め、七年で子孫は賢明となり科挙に及び、十年で延年し、十五年で万事順調、二十年で子孫は公卿に列し、三十年で名を仙籍に登し、五十年で天神に敬われ仙班に列する。

この六章を専心して修めず、三日坊主のように、経を唱えても心悟らず、すなわち天道を亵渎する。罪は赦がたい。我の教えに背くことを、必ず忘れてはならない。

最後に警示の詩を二首附す。

其一：官として清正であることは、無理に修道を求めるに勝る。老を敬い貧を済けることは、形式だけの出家に勝る。行いで天地神明を欺かねば、自然に心は白蓮のごとく清らかである。

其二：行いの虚実は自分が知る。禍福の根源を何ぞ人に問う。善悪には終に報いあり。頭上三尺に神明あり。

この経文は、処世の道理を説き、善を行い徳を積むことを勧める内容である。次のような層を含む。

まず修身養性について。平素は言行を省みること（閑時に平生の事を点検せよ）、浮ついた心を抑えること（意馬心猿を縛るべし）。心が明らなければ灯をともしても意味がなく、意に不公平があれば経を唱えても空しい（心不明なら何のための灯か、意不公平なら何のための経か）。

次に行善積徳について。表向きは菜食なのに大秤小斗で人を欺く、父母に不孝なのに僧に布施するなどはいずれも虚偽である（大秤小斗で何のための菜食か、父母に不孝で何のための斎僧か）。善を積み身を修めれば子孫に福が及ぶ（積善修身は子孫を荫す）。悪人は天の理から逃れられない（人は悪を恐れても天は恐れぬ）。善悪には必ず報いがある（遠くは子孫に、近くは己れに及ぶ）。

処世の道として、他人の短所を語らぬこと（話すとき他人の短を論じぬ）。人を害すは己を害すに終わる（人を害せば人も汝を害す、怒るべからず）。心に欺きあれば平生の福を尽くす（欺心は平生の福を折る）。得るところでは人をゆるせ（一着ゆるせば子孫の福寿が増す）。一歩退けば隙は馬のように過ぎやすい（一歩退けば駒の隙のように過ぎやすい）。一言忍べば駟馬を追う難も免れる（一言忍べば駟馬を追うの難を免る）。怒りを息し精神を養うこと（一怒を息せば身心の精神を養う）。

修行の真髄として、心に善を立てず方便を行わぬなら、弥陀をいくら念じても空しくなる（立心に方便を行わざれば、弥陀を念じ尽くしても総て空）。

経文は対比の手法で、「妙薬も冤業の病は医し難し、横財は命なき貧人を富ませぬ」など生き生きした比喩を用い、因果応報の道理を示す。真の修行は心正しく善を行うことにあり、表向きの工夫ではないことを強調している。