《文昌延嗣經》

孟子は「不孝には三つあり、その中で後を絶つことはいちばん重い」と述べました。この言葉の重みを知れば、《延嗣経》という経典がなぜ必要かもわかるでしょう。

天地には本来、絶えず生み出し続けるいのちの働きがあります。それでも子をもつ人と、もてない人がいるのはなぜか。それは各人の善悪が違うからであり、天のその働きも人によって違って現れるのです。子がない人を見ると、多くは声色や享楽に溺れ、利に走り、身を修め心を養う根本の道には耳を傾けない者たちです。

玉皇大天尊（ごおうたいてんそう、道教における最高神）は、このような世を哀れみ、文昌帝君（ぶんしょうていくん、文運と功名を司る神）に命じてこの経を記させました。読んで猛然と目を覚まし、過ちを改めるようにとの思いです。心から悔い改めれば天も動かされ、心が天地に対して愧じることがなければ、天地の生の働きは自然と降り、後を絶つ心配はいらないということです。

しかし口先だけで経を唱え、意味を汲み取らなければ、文昌帝君がいかに慈悲深くても力になれません。この経に触れる者が皆、これを良薬のように受け取り、ともに吉兆を求めてくだされば、これ以上望むことはありません。

この経は雍正甲寅年（1734年）、十月初一に、文昌帝君の補佐神である天聾真人（てんろうしんじん）が降臨して記したと伝えられます。

（補足：本経は修徳と善行によって子を求めることを説き、道教の「天人感応」（てんじんかんのう）の思想を反映しています。人の善悪が天の恵みに直接影響するという見方です。）

《文昌延嗣経》の現代語訳

文昌応化元皇大道真君（ぶんしょうおうかげんこうだいどうしんくん）——文運と子嗣を司る神仙——が説く《注生延嗣妙応真経》は、朱珪石君（しゅけいせきくん）が校勘し、睢陽蒋予蒲（すいようしょうよほ）が夢に基づいて改訂した。

冒頭の偈には、元皇天尊（げんこうてんそん）を敬しく礼し、儒教の仙祖に帰命せよとある。この経は人間に孝道を広め、子嗣を続け苦難を除く。南斗星君（なんとせいきん）——寿命を掌る星の神——は本来「注生」の任を負うが、命に欠けがあれば、この経の力で補える。後代のためと心を置き、この宝経を勤しく読め。

その時、玉皇大帝（ぎょこうたいてい）は浮黎天（ふれいてん）の郁羅洞天（いくらどうてん）に座し、世の衆生の様相を見た。富貴で安らか、子孫に囲まれる者もいれば、財はあっても後継がない者もいる。貧しく孤独で身ひとつの者も、かつては家に一物もなくとも子孫繁栄した者もいる。これらの差には前世の因果もあるが、今生の行いも関わる。

玉帝は慈悲を起こし、各方の真仙を集めた。張仙真人（ちょうせんしじん）——送子の神仙——が進み出て奏上した。「衆生は愚昧にして大道を知らぬ。道（タオ）は天地を生み、陰陽二気（いんようのき）——陰陽五行を指す——が男女を孕み、万物の霊を成す。人は本来最も尊いのに、独りで終わる者がいるのはなぜか」

玉帝は続けて示した。人が世に在るには、悟るべきことがある……（以下、経文はここで断れており、続く部分では生育・延嗣の修行法が述べられるとされる。）

本経は、修行と積善によって子を求め家系を続ける道教の考えを説くもので、「孝道」と「承嗣」の重さを強調する。子嗣の問題は前世の因果にかかわると同時に、今生の行いにも左右されるという立場である。

『文昌延嗣経』のこの経文は主に、子孫を授かるための道理と禁忌、そして修行によって後継ぎを得る方法について説いています。まず冒頭では人の出生の原理が語られます。父（坤は陰を指す）と母が配合し、陽の気の施化を受け、清濁の気を禀受して、男女それぞれの姿形が形づくられ、賢愚貴賤の違いはすべて造物主の定めによるものです。最初の人類の交わりには自然の法則があり、定まった周期に従っていたため、男児や聖賢の器を得やすいものでした。

聖人は男女の欲望を禁絶しませんが、人倫の常道に従います。しかし後世になると世風が衰え、人々は情欲に耽り、ふさわしくない時に交わることで、元気を損耗するようになりました。たとえば、星や月に向かって身体を露わにすること、神霊の忌避を犯すこと、三元（上元・中元・下元の節）、五臘（道教の五つの斎日）、四絶（四季の変わり目）、四離（冬至・夏至・春分・秋分の前日）などの禁忌の日、月晦・朔日・弦月・望月の時、大風や暴雨の時に交わることです。これらの時に交われば、軽ければ愚かで短命な子が生まれ、重ければ後継ぎが絶えてしまいます。

さらに、妻が嫉妬して妾を受け入れないような場合も、子孫が断絶する原因となります。こうした不孝の罪は天庭にまで達します。夫婦が結婚する時に凶星（咸池・華蓋など）に衝犯し、命に三刑六害を帯びて「天羅地網」の命格を形成している場合、自然と子嗣を得がたくなります。

そこで張仙真人が天尊に懇請して申し上げました。後継ぎのない者たちは老いても頼る者がなく、病んでも世話をする者がなく、死後は家産が破敗し、祭祀を捧げる者もなく、まことに哀れであると。天尊はこれに感じ入り、張仙真人にこの『妙応真経』を伝えさせました。

具体的な方法として、子を望む者は、二月三日（文昌の誕辰）、毎月の朔日と十五日、自分の誕生日（本命日）、甲子日、庚申日などの吉日に、斎戒して敬虔に礼拝し、この経書を読誦します。

（注：文中に言及される「咸池」は桃花煞、「華蓋」は孤独星、「三刑六害」は命理における凶煞の組み合わせ、「天羅地網」は命理において困頓を主る格局です）

『文昌延嗣経』白話解釈：

調和のとれた安寧な家庭において、精神が愉悦で祥瑞の気が満ち溢れていれば、九天監生神（生育を司る神明）と高元帥（護法神将）がやって来て神霊を招き寄せる。出産の時になれば、太乙神（北斗星君）と司命神（寿命を司る神）が皆降臨して守護する。もし意外や災厄に遭ったなら、敬虔にこの経文を読誦すれば、九天衛房聖母元君（生育を主管する女神）の密かな加護を得て、母子ともに平安となる。

嬰児が襁褓の中にいる時、父母がもし「五蒸十変」（乳幼児成長の重要な時期）の法則に従い、香を焚いて祈りこの経を読誦すれば、子供の五臓を調和させ、胎毒を消散させ、痘疹や災厄の侵擾を免れることができる。子供の聡明と長寿を願う者は、本命生辰の日にこの経を読誦すれば、無量の福徳を得るであろう。

経文にはまた十種の戒律が記載されており、ここに三則を挙げる：

第一戒：殺生の悪

邛州の人、杜章は屠殺を生業とし、生まれた五人の息子は皆指が欠けていた。後に彼は悪瘡を患い、瘡痂が自然に剥がれ落ち、思わず自分の瘡痂を食べてしまい、さらに膿血を吸った。これが殺生者の報いである。もし人が悔い改めて殺生を戒めれば、玉皇大帝はその罪を赦免する。

第二戒：盗みの悪

節婦の楊靚は中年で寡婦となり、針仕事で姑を養っていた。姑が亡くなった後、近隣が援助した葬儀費用が盗まれた。盗賊は陰兵に捕らえられ、街中で自ら十指を噛み切り全て断った。これが盗みの報いである。もし人が悔い改めて盗みを戒めれば、玉皇大帝はその罪を赦免する。

第三戒：強奪の悪

（原文には具体的な事例が展開されていない）人々に強引な奪取をしてはならないと戒め、そうしなければ報いを受けると告げている。もし悔い改めて戒めを守れば、玉皇大帝はその罪を赦免する。

蜀の官吏・王仔は、徴税の任にあたり、民から倍額の賦税を無理に取り立てた。以前、ある者が夢に王仔が牛の尾を生やし、田家に生まれたと見た。のち、彼はまさに牛の姿になって死んだ。馬谔という名の別の官吏は、徴税の目標を達成するため手段を選ばず、民は苦しみのあまり彼を「馬刷銭」と呼んだ。この人はある夜、突然死に、棺の中から豚の鳴き声が聞こえ、棺を開ければ死体はすでに豚に変わっていた。横暴な徴税に対する報いである。人がこの悪果を悟れば、悔いて改め、二度と犯さぬと誓うべきである。玉皇大天尊（ぎょくおうたいたそん、道教の最高神）はその罪を赦す。

書生・李登は若くして郷試に合格したが、その後何度も試に落ちた。道士の葉静に「桂籍」（けいせき、功過を記す道教の簿冊）を見てもらうと、本来は十八歳で挙人、十九歳で状元、三十三歳で宰相になる運命だったと知った。しかし隣の娘・張燕娘を口説き、果たさず、かえってその父を獄に入れた。長安で良家の婦人・鄭氏を犯し、夫の白元を冤罪に陥れた。さらに隣人・王骥の娘・慶娘を騙した。繰り返し犯したため、功名は削られた。李登は驚愕し、ついに羞じて死んだ。淫邪の罪の報いである。

亀城の祝期生は弁が立ち、善良な者を嘲り、富者を誹り、貧者を欺き、人の隠し事を暴き、人に訴えを起こさせ、鬼神を罵った。ある日突然、自分の舌を手で引き出し、爪で掻きむしり血肉まみれにし、衆の前で「口業は造ってはならぬ」と宣言した。ついに舌が枯れて死んだ。口舌の悪の現世報である。

大工の黎永正は賃金が少ないと恨み、「折底斗」（量をごまかす不正な量器）と重さを調節できる「空心秤」を作った。夢に神が鞭で打つと警告されても改めず、ついに両目が見えなくなり、妻は改嫁し、二人の息子も失明し、自分は指が残りなく骨の節が落ち、乞食となり街頭で悔いて死んだ。奸詐と欺瞞に対する戒めである。

経文は繰り返し強調する。人がこれらの悪行と報いを悟り、誠心悔いて二度と犯さぬと誓えば、玉皇大天尊は罪業を赦す。各事例の後に「悔心誓永戒」の勧めが添えられ、道教の「承負報応」と「悔過遷善」の教義の核を示している。

『文昌延嗣経』のこの一節は、天理と人倫に背く数々の悪行とその報いを述べ、世人に戒めと畏れを心に持つよう説いている。

「親の悪を忍ぶ」ことの報いについて、まず蜀の江王千の話がある。父母が用意した棺材をすり替えて利を得、父母の死後にはより劣った松材で葬った。その結果、雷に打たれて死に、尸は地に逆さに突き刺さった。息子が尸を正そうとしたところ、また雷に打たれて死んだ。親を虐げれば天罰を受けるという教えである。次に梓潼の書生羅巩の話。父母の棺を長く安置し葬送を遅らせたため神明の警告を受けた。兄弟で責任を分け合っていると弁解したが、読書人である以上礼義を知るべき者として、帰郷の途中で急死した。学問のある者ほど孝を尽くすべきだという意である。

「子を捨てる」悪については、苴饒の富豪張千十の例がある。佃に幼子を育てることを厳しく禁じ、四十余りの赤子が捨てられた。その後、癲の息子が突然、捨てられた赤子の魂が命を取りに来たと言い、父子は相次いで急死し、家系は断たれた。幼い者を害す者は門絶の禍を招くという教えである。

「焚焰の悪」に対する反例として、剣南の百姓李轅の話がある。母に孝を尽くし、ある日鶏を煮いて客をもてなしたが、客は自分への接待と誤解した。この善い例は、前文の悪報と対比して善には善報があることを示唆している。

経文は繰り返し、これらの悪行と報いを悟ったなら、心を起こして永く戒め、玉皇大天尊（ぎょくおうたいてんそう）に一切の罪業の赦しを祈るべきだと説く。各段の結びに同じ勧戒の型が重ねられ、道教（どうきょう）の承負説（しょうふせつ）に基づく善悪の報応観が表れている。

この経文は二つの因果応報の物語を語り、暴戾の性を戒めることを強調している。

第一の物語は轅という人物の話である。家の老母が病で肉を食べたいと望んだため、客をもてなすことが十分にできなかった。客は怒って立ち去り、半夜に火を放って復讐しようとした。火の勢いが激しいとき、突然風向きが逆転し、放火者自身の鬚と髪を焼き、ついには火の中で死んだ。死ぬ間際に自ら逃亡中の侠士蒲光度と名乗った。これは人々に激怒と悪行を戒めるよう警告している。

第二の物語は富者王尚忠の話である。五十歳になっても子がなく、性格は荒々しく、しばしば妻妾と継子を虐待していた。ある長者が彼にこう教えた。子嗣を得たいならば過ちを改めて善を行い、貧しい者を救済し、人に寛容であれと。王尚忠は悔い改めた後、五十余戸の貧しい家の父母を埋葬し、八十余組の貧しい男女の結婚を助けた。三年後、果たして子を得て、名を「神保」とし、後に官職にも就いた。これは過ちを改めて善に遷る者が良い報いを得る例である。

最後に玉皇大天尊は真人がこの「十戒」を宣べ伝えるのを聞いて非常に賛同し、真人を「金闕昊天太師」に加封し、三界の禍福を監察する役目を担わせた。真人は衆生にこう戒めた。天地の神明を欺いてはならず、暗室で欺くことができると思ってはならない。父母に孝行し、倫常を守ること。孤寡を虐げず、不義の財を貪らないこと。親友に対して厚薄をつけないこと。自らを正しいとして他人の短所を攻撃しないこと。これらの戒律はすべて人が身を修め性を養い、過ちを改めて善に向かうためのものである。

（注：文中の「玉皇大天尊」は道教の最高神明、「金闕昊天太師」は天庭の高級仙職、「三界」は天界・人界・地界を指す）

この経文は、文昌帝君（文運と功名を司る神）が人々に対して、徳を積み善行を重ねてこそ子孫の福報を得られるという道理を説いたものである。

まず、さまざまな悪行が挙げられている。心の内が暗く、貪欲で飽くことを知らず、表と裏が一致せず、表面は善良を装いながら内心は冷酷で、陰で悪事を働くなどである。これらの悪事を行う者は天罰を受けると警告し、軽ければ子孫が絶え、重ければ一家全員が災いを受けるとしている。

次に、善悪の報いを正反対の事例で説明している。瀘州の楊百行は経文を冒涜して一家全員がハンセン病にかかり、昌郡の鮮于坤は『孟子』を破壊して一家が滅亡した。一方、楊全善は文字の書かれた紙（古人は文字が書かれた紙は恭敬に扱うべきと考えた）を適切に処理して一族五代にわたり科挙に合格し、李子才は文字紙を拾い集めて一生栄華を極めた。人々に文字紙を恭敬に扱うよう教え、埋めたり焼いたりしてもよく、また後輩を教え導くのに使ってもよく、そうすれば自然に福報が得られるとしている。

後半では、「私（文昌帝君）が天庭に報告する」という口調で、さまざまな善悪の報いを列挙している。強奪で財を成した者は盗賊の報いを受け、貧しい者を搾取した者の子孫は貧困に陥り、才能はあるが軽薄な者は一生志を得ず、富みながら不仁を行う者は疫病で死に、高利貸しで多くの人を死なせた者の子孫は高官になれ、葬儀を助け、病気を治し、出産を救済した者の子孫は科挙に合格できる。特に「社倉」（古代の民間相互扶助の糧倉）は人を利し己をも利する大善事であると述べている。

最後に、世の人が迷いから覚めず、善を行う者は少なく悪を行う者は多く、常に富を蓄えれば子孫に福をもたらせると考えているが、罪孽が深くかえって自分自身を害することを知らないと嘆いている。

この経文は、子孫の繁栄と家の隆盛を祈る修行の法門を説いている。

文運と子孫を司る文昌帝君（ぶんしょうていくん）が、天尊（てんそん）に家の祭祀を継承する方法を尋ねる。天尊は道を得た真人（しんじん）を遣わし、人々の善行と功徳を記録させる。真人は善人のために、婚姻や子孫に不利な凶星である孤辰寡宿（こしんかしゅく）や、災いをもたらす天狗（てんこう）などの悪い要因を取り除く。

真人は天尊に礼をした後、頌を述べる。家の祭祀を継ぐ真の道を授けられたことに感謝し、子孫が絶えれば、生前に養ってくれる者も死後に祭ってくれる者もなく、実に悲しいと語る。そして、天尊の教えを広く伝え、人々が祭祀を継承し、不孝を避けられるようにすると誓う。

天尊は、この経の功徳は計り知れず、読誦する場所には必ず天神や護法神が守護すると説く。敬虔に読誦すれば、貪・瞋・痴（とん・じん・ち）などの悪い心を取り除き、身体を健やかにし、子孫に吉祥をもたらすという。

最後に仙人や真人たちは、善行なくしてどうして天を感動させられるのか、善人に子孫がなければどうして善を勧められるのかとたたえる。天人感応（てんじんかんのう）は、声に応じるこだまのように確かだとする。

結びの賛は、この宝経が子孫繁栄の幸運をもたらすとまとめる。道教の基本的な戒律である十戒（じっかい）を守り、慈恩を受ければ、家が栄え、子孫が賢く孝行になり、厚い徳を長く受け継ぐことができるという。