《陰騭文註》

この文章は主に文昌帝君（道教において文運と功名を司る神）が幾度も転生して人となった経歴と、『陰騭文』の由来について述べている。

天は言葉を発さないが、密かに百姓を護り助けている。天道は金木水火土の五行として現れ、春夏秋冬の四季として循環する。天地の間に、文昌帝君は幾度となく人間界に降り立ち、様々な時代に生まれ変わって人々を教え導いてきた。

帝君は人々に善を勧め、善因善果・悪因悪報の道理を説いた。人がひそかに善行を積めば（これを「陰騭」と呼ぶ）、天はこれを見ており、必ず福報をもって報いるのである。

この文章は梓潼帝君（道教の神祇、文運と功名を司る）が幾度も転生した物語を記している。帝君は次々と異なる王朝の歴史上の人物に化身した。西漢の隠士・張善勲、東漢の張孝仲、晋代の張亜（字は霶夫）、北魏の温子昇など、それぞれの時代において人々を教え導く役割を果たした。

これらの転生を通じて、帝君は常に忠義と孝行を体現し、学問を奨励し、善行を広めてきた。帝君の教えの核心は、人は善を行い徳を積むことで天の加護を得られるというものである。

この段では文昌帝君が説く善行の具体的な内容について述べている。帝君は人々に対し、以下のような善行を勧めている。

まず、困窮している人を助け、孤児や寡婦を援護すること。次に、学問を志す者を支援し、書物を大切にすること。さらに、生き物を慈しみ、むやみに殺生をしないこと。

帝君は特に「陰徳」の重要性を強調している。陰徳とは、人知れず行う善行のことであり、他者に見せるためではなく、純粋な慈悲心から行う善事である。このような善行こそが天に通じ、子孫にまで福をもたらすのである。

この段は文昌帝君が戒める悪行について述べている。帝君は人々に対し、以下のような行為を厳しく戒めている。

他人を陥れること、弱者を虐げること、権勢を笠に着て横暴を働くこと。陰で悪事を企み、表面上は善人を装うこと。財物を貪り、不正な手段で利益を得ること。

特に帝君が強調するのは、天道は明察であり、いかなる悪行も天の目を逃れることはできないということである。たとえ人の目を欺くことができても、神明はすべてを見ており、必ず応報があるのである。

この段は善悪の報いについて具体的な事例を挙げて説明している。善行を積んだ者は家門が繁栄し、子孫が栄え、試験に合格して官職を得、長寿を享受する。一方、悪行を重ねた者は家運が衰え、子孫が絶え、災難が降りかかり、短命に終わる。

帝君はこう述べている。「我は幾世にもわたって人間界を観察してきたが、善を行う者で報われなかった者は一人もおらず、悪を行う者で罰を免れた者も一人もいない。ただし報いの時期には早晩があり、すぐに現れる場合もあれば、子孫の代に及ぶ場合もある。」

この段は文昌帝君が語る修善の具体的な方法について述べている。帝君は言う。「善を行うには大小の区別はない。小さな善行であっても心を込めて行えば、天に通じるのである。」

具体的には、貧しい者に施しをすること、病人を看護すること、道路や橋を修理すること、井戸を掘って人々に水を提供すること、学問を志す貧しい学生を援助すること、など日常生活の中でできる善行が挙げられている。

帝君は特に「救急」（緊急時に人を助けること）を重視している。人が危機に瀕しているときに見て見ぬふりをすることは、積極的に悪を行うのと同じだと戒めている。

この段は文昌帝君が戒める具体的な悪行について列挙している。帝君は以下のような行為を厳しく禁じている。

権力を持つ者が弱者を虐げること。富める者が貧しい者を見下すこと。知識を持つ者が無知な者を嘲ること。才能ある者が凡人を軽蔑すること。

さらに帝君は「陰険」（表面上は善人を装いながら裏で悪事を企むこと）を最も重い罪だと述べている。なぜなら、公然と悪を行う者は周囲の人々が警戒できるが、陰険な者は人々を欺いて信頼を得た上で害を及ぼすからである。

この段は因果応報の具体的な事例を挙げて説明している。善行を積んだ家門は代々繁栄し、悪行を重ねた家門は次第に衰退する。

ある善人は生涯にわたって善行を積み続けたが、生前は貧しいままであった。しかし彼の子孫は三代にわたって高い官職に就き、家門は大いに栄えた。これは善行の報いが後の世代に及んだ例である。

一方、ある富豪は不正な手段で財を成したが、三年も経たないうちに家財を失い、子孫も離散した。これは悪行の報いが速やかに現れた例である。

この段は文昌帝君が述べる「読書」と「功名」の関係について記している。帝君は言う。「学問を志す者は、ただ試験に合格して官職を得ることだけを目的とすべきではない。学問の本来の目的は、道理を明らかにし、人格を修養し、天下のために有用な人材となることにある。」

しかしながら、帝君は善行を積んだ者に対しては功名の面でも助力を惜しまないと述べている。真に学問に励み、かつ善行を積んだ者は、試験において天の助けを得て好成績を収めることができるのである。

反対に、不正な手段で合格しようとする者や、学問を怠りながら功名だけを追い求める者は、必ず天罰を受けるとも警告している。

この段は文昌帝君による孝行の重要性についての教えを記している。帝君は言う。「百善孝為先（すべての善行の中で孝行が最も重要である）。」

孝行とは単に両親に食事を提供し衣服を与えることだけではない。真の孝行とは、両親の心を安んじ、両親の名誉を守り、両親の教えを受け継ぎ、自らの言動によって両親に恥をかかせないことである。

帝君は述べている。「我は幾世にもわたって人間界を観察してきたが、孝行の者で不幸に終わった者は一人もいない。天は孝行の者を必ず護り、その家門を繁栄させるのである。」

この段は文昌帝君が述べる「放生」（生き物を逃がして命を救うこと）の功徳について記している。帝君は言う。「天地の大徳は生にあり。すべての生き物は天から命を授かった存在であり、人がそれを無闘に殺すことは天道に背く行為である。」

特に帝君は、食用のために捕らえられた魚や鳥を買い取って放す「放生」の行為を奨励している。この功徳は非常に大きく、寿命を延ばし、子孫に福をもたらすとされている。

ただし帝君は、放生は形式的に行うのではなく、真の慈悲心から行わなければ意味がないとも戒めている。

この段は文昌帝君が説く「敬字惜紙」（文字を敬い紙を大切にすること）の教えについて記している。古代中国において文字は神聖なものとされ、文字が書かれた紙をぞんざいに扱うことは大きな罪とされていた。

帝君は述べている。「文字は聖人が天下のために創ったものであり、文明の根本である。文字が書かれた紙を踏んだり、汚物で汚したり、ぞんざいに捨てたりする者は、文運を損ない、試験に不合格となり、子孫の学業にも悪影響を及ぼす。」

したがって、文字が書かれた紙は丁寧に集めて焼却し、その灰は清流に流すべきであるとされている。

この段は文昌帝君が語る「忠臣孝子」（忠義の臣下と孝行の子）についての教えである。帝君は、忠義と孝行こそが人の道の根本であると説いている。

忠義とは、自分の任務に対して誠実であり、国家と社会に対して責任を果たすことである。単に主君に従うことだけではなく、正しいことのために諫言する勇気を持つことも含まれる。

孝行とは、両親を敬い養うだけでなく、自らの品行を正しく保ち、両親の名を辱めないことである。帝君は述べている。「忠孝の道を全うする者は、天地の神々がこれを護り、その功徳は子孫に及ぶ。」

この段は文昌帝君が示す「積善の家」と「積不善の家」の対比について述べている。

積善の家（善行を積み重ねた家）には必ず余慶があり、代々の子孫が栄える。門庭は清らかで和やかであり、家族は互いに敬い合い、近隣の人々からも尊敬される。

積不善の家（悪行を積み重ねた家）には必ず余殃があり、家運は次第に傾く。家族の間に争いが絶えず、近隣との関係も悪化し、やがては家門が断絶する。

帝君は「善悪の報いは影が形に従うがごとし」と述べ、善行も悪行もその結果は必ず現れると強調している。

この段は文昌帝君が勧める「惜福」（福を大切にすること）の教えについて記している。帝君は述べている。「人が現世で享受する福は、前世の善行によって得たものである。したがって福をむやみに浪費してはならない。」

具体的には、食物を無駄にしないこと、衣服を大切にすること、財物を浪費しないこと、使用人を酷使しないことなどが挙げられている。

帝君は警告する。「福を使い果たした者は、たとえ今は富裕であっても、やがて貧困に陥る。反対に、福を惜しみながら善行を積み続ける者は、福が尽きることなく、子孫にまで及ぶのである。」

ここで語られているのは、孝道と善行についての二つの話である。

一つ目は元朝の秦閏夫の話である。彼が重病の際、前妻の子を継妻の柴氏に預けた。のち人が殺され、官府は前妻の子の犯行と見て死刑を求めた。柴氏は自分の実子を連れて罪を負い、次子も「自分が殺した」と自白した。役人は不審に思い調べ、真相がわかったうえで「妻が実子を捨てて夫の嘱いを守り、子が死を受け入れて母の志を全うした。このような家に殺人犯が出るはずがない」と嘆き、赦免して柴氏を表彰した。妻がこれほど義を重んじるなら、臣が君主に対してどうあるべきかは言うまでもない。

二つ目は孝道についてである。父母はいつも子を思い、子も常に父母を心にかけるべきである。家にいるときも外にいるときも、若いときも老いたときも、父母が生きているときも亡くなったあとも、孝の心を失わなければ、知らず知らずのうちに不孝の罪を犯すことはない。

続いて二つの孝子の話がある。後漢の薛包は継母に追い出され、門の外に草屋を建てて住み、朝夕問安を続けた。一年以上して父母は感じ入り、家に戻してくれた。父母の死後、弟たちが分家を望んだとき、彼は何でも弟に譲り、老弱の使用人、古びた器物、痩せた田ばかりを自分が取った。のち弟たちが破産しても、彼は助けた。漢安帝はその徳を聞き官職を授けようとしたが、薛包は辞退した。

もう一つは明朝の呉江の人、呉璋の話である。幼くして父を失い、母は宮に選ばれて親王に従い広東韶州へ行った。呉璋は家を捨て母を探し、道中で重病にかかり死にかけたが、気を失いながらも母を呼び続けた。韶州に着いたとき母は江西へ移っていた。彼はまた徒歩で饒州へ向かい、両足は腫れ上がったが、やがて野の寺で一人の道士に出会った……（話はここで途切れている）。

この記には、天を動かし地を揺るがす孝行の話がいくつか伝えられている。

姓焦の道士（修行の人）が奇薬で人を癒したという。ある孝子が山を越える途中で蛇に咬まれ、道士が再び現れ薬を塗った。のち孝子が吹雪の中を急いで歩くと、道士は「母のために身を忘れるは真の男だ」と称え、腹を満たす食を与えた。孝子が王府で母を探しても会えず、近くに住み込み、毎日「思親」の二字を書き続けた。ようやく面会が許されたとき母はすでに重病で昏睡していた。孝子は自分の肉を切って粥を作り母に食べさせ、母は次第に目を覚ました。王は感動し、金銀を賞して帰郷を許した。その家の子孫は栄え、刑部尚書二人を出した。

楊乙は武進圩橋の乞食で、十年乞いをして父母を養った。食べ物を得れば必ず先に父母に、酒を得れば跪いて捧げ踊って喜ばせた。父母の死後は衣を質入れ棺を買い、冬の寒さに裸で墓を守った。やがて墓のそばで黄金を見つけ、「天賜孝子」と書いてあった。金はすべて孤老に分け与えた。一か月余り後に楊乙は死んだ。重病の徐道之が冥府で見たところ、閻王（えんおう、冥府の主宰）が自ら楊乙を迎え、玉皇大帝の旨でこの孝子を召すと言った。徐道之はそのため一年寿命を延ばされた。

欧陽氏は廖宗臣の妻。公婆は疫病で死に、小姑の閏娘が残った。乳が足りないとき、生みの娘を隣に預け、閏娘だけを自分で育てた。二人の娘が大きくなっても、欧陽氏は常に閏娘を厚くした。生みの娘が不満を言うと、涙を流して説いた。「あのときあなただけに乳をやっていたら、小姑は生きられなかったのよ。」この話は、真の孝は貧富を問わないことを示す。富んで锦衣玉食を与えるより、貧しくても一口の命の糧を分けるほうが尊い場合がある。

いずれの話も伝えているのは、孝心は天を動かし、真の孝は物の多寡ではなく、心からの誠実な奉養にあるということである。

ある欧陽という女性がいた。三十を過ぎても子がなかった。ある日、亡くなった姑が夢に現れて言った。「天帝に願い出て、あなたに貴い子を授けてもらいました。」後に果たして男の子を産んだ。その子が成長すると、宗臣（高官）にまで昇進し、二人の娘も嫁ぐ年頃になると、多くの裕福な家から縁談が持ち込まれた。しかし欧陽は言った。「まず小姑（夫の妹）を嫁がせなさい。」彼女は小姑に手厚い嫁入り支度を整え、実の娘の支度はかえって質素にした。後に欧陽が病で危篤になった時、小姑は神に祈り、嫂（あによめ）の身代わりに死を請うた。その結果、欧陽は回復し、彼女の息子も後に大いに出世した。

ある人が程子（朱子学の祖・程頤）に尋ねた。「私は兄に恭敬に仕えていますが、兄の喜びを得られません。どうすればよいでしょうか。」程子は答えた。「ただ恭敬と孝順の誠心を保てばよい。報いを求めてはならない。」また弟への接し方を問うと、程子は言った。「友愛の本分を尽くせばそれで十分である。」

法昭禅師に一首の偈がある。兄弟は同じ根から生えた枝のようなものだ、小事で情を傷つけてはならない。一度会えば一度老いる、兄弟でいられる時間はどれほどあるだろうか。兄弟は共に住むときは互いに譲り合い、小事で争ってはならない。今生まれる子も将来は兄弟になるのだから、子孫によい手本を示さねばならない。

潘仲謀は言った。父母の立場から見れば、兄弟は本来一体である。兄弟に会うことは父母に会うようなものだ。自然に血のつながりを感じ、財産や利益を計ることはなくなる。兄弟の不和は多く、妻の挑唆による。我々男子は道理をわきまえるべきだ。我々でさえ私心を免れないのだから、ましてや外姓から嫁いできた婦人ならなおさらだ。肝心なのは我々自身がしっかりと志を定め、正道をもって彼女らに影響を与えることであり、彼女らに影響されてはならない。

司馬光（温公）は八十に近い兄の伯康に仕え、厳父に対するように恭敬に、嬰児を世話するように細やかに接した。常に「腹は減っていないか」と尋ね、少し寒くなれば背を撫でて「着物は十分に厚いか」と問うた。

周文燦は天性孝友であった。兄は酒に溺れ、彼に頼って生活していた。ある時、兄が酔って彼を打った。隣人が不平を抱いて兄を罵ると、周文燦は言った。「兄は私を打っていない。あなたたちは我々兄弟の情を裂こうとしているのか。」

これらの物語は皆こう語っている。兄弟の情は天性であり、互いに思いやり包容すべきである。兄弟関係を扱うには自ら誠意を尽くし、外物に心を乱されてはならない。一家の主としてなおさら身をもって範を示し、家庭の和睦を守るべきである。

晋の咸寧の年ごろ、大いなる疫病が起こり、庾衮（ゆこん）の二人の兄は病に倒れて亡くなり、次の兄庾毗（ゆび）も危篤に陥った。当時は疫気が猛しく、父母も兄弟もみな外へ避難したが、庾衮だけは残って看病し続けた。家人が無理に立ち去らせようとしても、「わたしは生来、病を恐れない」と言い、昼夜かわらず二哥の床辺に付き添い、弔いの間も欠かさなかった。こうして三月あまり続け、庾毗はついに回復し、庾衮も無事だった。

王祥（おうしょう）は継母朱氏に極めて孝行し、しばしば鞭打ちを受けた。朱氏の実子王覧（おうらん）は兄が打たれるのを見るたび、泣いて母に抱きつき兄を守った。あるとき朱氏が酒に毒を入れて王祥を害そうとしたが、王覧はそれを知り、先に飲もうとして取り上げ、朱氏は慌てて毒酒を打ち落とした。その後王覧の妻も王祥の妻を実の姉のように敬い、朱氏はついに心を改めて慈母となった。王祥はのち太保に至り、王覧の子孫は九代にわたって高官を出した。

宋の時代、張孟仁（ちょうもうじん）の妻鄭妙安（ていみょうあん）と張孟義（ちょうもうぎ）の妻徐妙圓（じょみょうえん）は同居していた。徐家は裕福で鄭家は貧しかったが、徐は傲慢にならず、鄭も媚びなかった。同じ部屋で糸を撚り布を織り、収入はすべて公帳に入れた。実家から贈り物があっても先に公婆に渡し、使うときは都度伺い、物の持ち主を争わなかった。鄭が実家に帰るときは徐が子を世話し、徐が帰るときは鄭が同じようにしたので、子どもたちは誰が生母か区別できなかった。あるとき家の猫が盗まれ、母犬が自ら子猫に乳を与えたと人々は言い、それは二人の和睦の気が物を感じたためだとされた。宋の太宗は特に「二難（になん）」の額を下して二人をたたえた。

交友の道は誠実を重んじる。良き師・良き友を選ぶことは徳を養う助けとなり、五倫（ごりん）の関係と同様に重く、ただの広い交わりには及ばない。長く友を保つには、初めの交わりを慎んで選ぶ必要がある。

侯無可（こうむか）は若い頃申顔（しんがん）と親しく、申はよく「一日侯君に会わぬと、自分の過ちに気づかない」と言った。申が臨終のとき目を開いて閉じず、人々は侯無可を待っているのだと言った。侯無可が駆けつけて目を覆うとやっと閉じた。申には子もなく葬る金もなく、侯無可は衣を売って金を集めて葬った。申は生前、数代の先人を葬れなかったことを恨んでいたが、侯無可はのち一つずつ葬儀を整え、申の孤妹を育てて嫁らせた。侯無可はついに殿中丞（でんちゅうじょう）に至った。

朱文季（しゅぶんき）と張堪（ちょうかん）は同郷だった。張堪が太学（だいがく、古代の最高学府）で朱文季を見て非常に器重し、腕を取って「妻と子を君に托したい」と言った。朱文季は当時は承知しなかった。のち再び会うことはなく、張堪が死ぬと家は困窮していた。朱文季は聞きつけ、自ら妻児のもとへ行って世話し、自家の粮を分けて助けた。

文季という人物は、貧しい張姓の老人を常に見舞っていた。老人の子が「父と先生に深いつながりはないのに、なぜこれほどかけるのか」と尋ねると、文季は「昔、知己の言をいただき、今も胸に刻んでいる」と答えた。その後、文季は科挙に合格した。

修道における礼斗（北斗を拝む儀式）の灵验（れんげん）についても語られる。明朝正徳年間、常熟の奚浦にあった銭氏の家は火災に遭い、小さな楼だけが残り、四人の守寡する姑と嫁がそこに住んでいた。彼女たちは平素から北斗を敬く礼斗を欠かさず、危ういときには《北斗経》を唱えた。すると赤衣の神人が七人現れ、袖を振って火を消し、その小楼だけが焼け残ったという。

念仏と心の修めについて、于玉陛に雑念をどう抑えるかと問うた者がいた。彼は答えた。「雑念は病に似て、念仏は薬に似る。一字一字はっきり、一心に唱えれば、雑念は自然に静まる。」経典に載る亡霊を超す話も虚ではない。教えの核は、衆生に悪を捨て善を行うよう勧めることであり、眠る人を覚ますようなものだ。怨霊も仏法を聞けば自ら省み、心の結び目は解ける。

恩に報いることについて、天地・君主・父母には育ての恩があり、尽くしきれなくても根本を忘れてはならない。日々のうちに感謝の心を置き、善い念を抱くべきだ。福建の林承美は幼くして父を失い、母に育てられた。ある老人は「泣くだけでは益はない。善行と積徳こそ親の恩に報いる道だ」と告げた。林承美はその言を忘れず、人に善を勧めた。親を本当に思う者こそ、自ら善行に踏み出すという。

善行の根本は孝道であり、仁徳を実践する土台である。ここでいう「広く三教を行う」（儒・釈・道の三教）について、『周礼』の司徒が三つの方法で民を教化したと引く者もいる。一は六徳（智・仁・聖・義・忠・和）、二は六行（父母に孝し兄弟に友し宗族と睦し朋友を信じ貧を救う）、三は六芸（礼・楽・射・御・書・数）である。しかしこう解く必要はない。前文ですでに仏教と道教の内容が明示されているから、ここの三教は儒教・仏教・道教を指す。

文昌帝君（道教の尊神）は代々儒学に通じた大家であり、老子と釈迦の接引救度の恩を身に受け、三教の教義を体験と融会のうえで理解しており、表向きの信奉にとどまらない。

急難を救うは、涸れた車轍の魚を救うが如し。危きを救うは、密網の小鳥を救うが如し。『雲笈七籤』（道教典籍）には、危難の中で人命を救えば十二年延寿し、善人を救えば福報はさらに倍する、とある。

真武大帝（道教の尊神）の訓示には、人が危急困窮のとき、言葉をもって危機を解くことを善くすれば、上は祖先を光らせ、下は子孫に福を降らす、とある。范仲淹（北宋の名臣）は淮河で風浪に遭い詩に「一葉の小舟は葉のごとく危うく、傍観する者は皆心を驚かす。いずれ平安の地にあらんとき、危境にいる人を忘れざるべし」と咏んだ。

宋代の黄汝楫は越の富豪で、方腊の乱のとき金銀を地下に埋めて逃げるつもりだった。突然叛軍が男女千人余を掠え、空屋に閉じ込めて身代金を要求し、さもなければ殺すと聞いた。黄汝楫は憐れみを起こし、埋めた黄金二百斤をすべて出して人を赎い、千人余を救った。後に五子をもうけ、ことごとく科挙に及第した。

宋代の符彦卿は長く大名府を守り、ある者が彼を诬告した。宋太祖は王祜を遣わして調べ、罪証があれば王溥の相位を彼に譲るよう示した。王祜は着任して符家の二人の家仆が権勢を頼んで人を欺いているだけと分かり、法により処して帰朝し、符彦卿の潔白を保証し、諫言した。「五代の君主は多く猜忌から無辜を殺した……」（原文ここまで不完全）

この文は、善行と徳を積むことについてのいくつかの話を記しており、主に「矜孤恤寡」（こじゃつぼをあわれみ、孤児と寡婦をいたわる）と「敬老怜貧」（ろうを敬い、ひんをあわれむ）の二つの主題を軸に展開している。

孤児と寡婦をいたわる部分では、寡婦は最も助けを必要とする人々であると述べられている。独りで空しい部屋に守り、生活は困難で、鬼神（きしん）までその節操を敬うという。ここでは巫山县令の尚霖（しょうりん）の話が挙げられる。県尉李鑄（りちゅう）が重病の際、老母と幼い娘を尚霖に托した。李鑄の死後、尚霖は自分の俸禄でその母を故郷へ葬り送り、娘を士族に嫁がせた。その後尚霖は、李鑄が夢に現れ、感謝のあまり天に尚霖に子嗣を授けるよう請い出したと告げたという。まさにその月に尚霖の妻は身ごもり、翌年故郷へ帰る途中、危しい瀬にはいつも李鑄が岸で道を示しているように見えた。子が生まれたとき太守が米を入れた箱を贈り、それゆえ子に「合（ごう）」と名付けた（のち大理寺丞まで昇る）。

老を敬い貧を怜れむ部分には二つの話がある。元朝の周司敬（しゅうしけい）は老人を父兄のように遇し、ある渡江の際に危難に遭ったとき、漁師が「船に敬老の人がいるゆえ、全船が難を免れた」と言った（「司」の字の左を欠けば「同」になるという語呂合わせも含む）。もう一つは華亭の李登瀛（りとうえい）で、自宅の田はわずか二亩でも、佃戸が病で田を荒し、子を売って賃を返そうとしたのを見て、すぐに元の銀で息子を買い戻した。李登瀛は「われは貧しくともまだ暮らせる。どうして骨肉の別れを見ていられよう」と言い、自ら富戸の家へ説情に行き、佃戸の父子はついに再会を果たした。

これらの話はいずれも、弱い立場の人を慈しんだ者はやがて善報を受けることを示している。文中の「三槐王氏（さんかいおうし）」の故事もこの理を裏付ける——王祜（おうこ）が庭に三槐を植え、後代に必ず三公（さんこう、古代最高の官職）が出ると予し、のちまさにその通りになったという。

この経文は、いくつかの物語を通じて、善行を積み徳を蓄えることの因果応報を説いている。

第一の話は、ある買い手が売り手の親孝行に感動し、父子が再会できるようにしたことである。その父子は毎日買い手の李氏の功名を祈り、やがて李氏は康熙甲子・乙丑の年に続けて科挙に合格した。

第二の話は、馮琦（字は瑑菴）の父が秀才で、冬の道で凍えた人に出会い、自分の皮衣を脱いで着せ、家に連れ帰って救った。以前、子がなく東岳の神に祈っていたとき、夜に神が夢に現れ「汝が誠心で一命を救ったゆえ、韓琦を汝の子とせよ」と告げた。後に子が生まれ、馮琦と名づけ、尚書に至った。

第三の話は、羅循が官にあり子がなく、偶然寺で七つの主のない棺を見つけ、金を出して僧に葬らせた。後に子羅洪先が生まれ、状元に合格し著名な理学者となった。

第四の話は、李若愚が数十年棺を施し続け、孫李昌祚が数百人が祖父の恩徳に感謝する夢を見た。後に李昌祚は进士に合格し大理寺卿となった。

第五の話は、范仲淹（谥は文正）が富貴の後に田を買い義庄を設け、毎日貧しい族人に米を配り、婚葬嫁娶にも援助した。彼は「族人は皆祖宗の子孫、我ひとり富貴を享げられぬ」と言った。子范純仁は父の志を継ぎ、俸禄を義庄に尽くした。范家は代々繁栄した。

第六の話は、明朝嘉靖年間湖北に饥荒があり、漢陽の蕭逵が粮を捐げて救った。その時子がなく、妻が数百人が礼をする夢を見、人が二人の子を連れて「報い」と言った。後に確かに子蕭良有・蕭良誉が生まれた。

これらの話は皆、善行積徳には良い報いがあることを示す。子孫が顕貴になるか、家門が興るかである。経文は具体例で、人に善を多くし他人を助けるよう勧める。

この段文字主に讲述た几个について行善积德の故事と道理：

まず讲到一个叫李珏の广陵人、他以卖粮赈灾为业、做生意非常に公平。他让顾客自己用升斗量米、每斗只赚两文钱、结果生活富足如同有神明相助。后来当朝宰相李珏到淮南任职、他主动避讳改名。宰相梦见自己进入仙境看到金牌上有李珏名字、后来发现原来はこの个卖粮の李宽（原名李珏）。李宽因公平买卖、赈济灾民の善行、活到百岁无疾而终、死后尸体轻如蝉蜕、显示他已得道成仙。

次に讲对待奴仆要宽容。富贵人家常把奴仆当犬马、凶悍の妇人嫉妒婢妾如仇敌、このすべては损德折福の行为。べきである设身处地为奴仆着想、なぜなら谁も不能保证自己と子女永远不会沦落到同样处境。

接着举程大中公（程颢、程颐の父亲）の例子、他对待下人非常に仁厚、时刻关心他们の温饱。他の夫人治家有方、从不鞭打奴婢、对待下人如同儿女。她教育子女说：「贵贱虽有差别、しかしすべては人。你们小时候能承受この样の对待吗？「后来她培养出た程颢、程颐两位大儒。

最後に提到印刷传播経文の重要性。たとえ経文中の道理可能让人半信半疑、しかし只要その中で一句话能让人向善、就值得广为流传。この里特に提到『阴骘文』この部劝善经典、说明传播善书能积累阴德。

この些故事すべてにおいて说明：公平交易、善待他人、传播善念等行为、すべて能积累阴德、获得福报。その中で包含の道教思想认为、行善のみならず现世得福、更能成就仙道。

この経文は、いくつかの物語を通じて善行と徳を積む道理を説いています。最初の段では、邪説や淫詞を印刷して広め、人を悪に誘うことは大罪であり、断固として止めなければならないと述べます。続いて善報の物語がいくつか挙げられます。

程一徳は学問は深くなかったが善行を堅持し、よく勧善の文章を刻印して配布していた。ある日、天帝に夢で告げられ、その善行はすでに天庭に報じられ、上帝が福を授けるという。のち子孫は実に顕達し、程颢・程颐の二人の大儒を出した。

汪静虚は『太上感应篇』と『文昌阴骘文』を刻印して広く勧善を施したいと思ったが、完成する前に逝った。子の汪源が志を継ぎ、資金を出して一万部を刻印し配布した。のち父を夢に見て、父はこの善業のおかげで一家が陰間で福を得、母も高寿を全うし、関わった者は皆善籍に記されたと告げられた。

范仲淹は若い頃長白寺で読書し、偶然金の窖を掘り当てたが再び埋め戻した。のち官に就くと、僧が寺の修繕を請い、彼は手紙一枚だけで「殿の後に窖金あり」と書いた。僧は実に四万二千両の銀を掘り出して寺を修め、余りは范公橋の修繕にも充てた。のち范仲淹が宰相になったとき、俸禄もちょうど四万二千両だった。

許叔微は科举の前、神明が夢で「陰徳がなければ及第できない」と告げた。家が貧しく善行の資力がなく、医学を苦学し、病人を無料で治した。のち神明が夢で詩を贈り及第の順位を示し、果して进士に及第した。

最後に楊伯雍は家が貧しく妻が娶れず、三年連続で旅人に無料の茶を供した。ある日仙人に出会い、石子を授かり、美玉を生じ、ついに徐家の娘を娶り、のち大夫にもなった。これらの物語はいずれも善には善報があるという道理を示している。

莆田林氏の祖先に、ある老婦人がいた。彼女は善行を好み、夏には道行く人に冷たい茶を施し、冬には生姜湯を振る舞って体を温め、さらに毎日米粉団子を作って貧しい人々に分け与えていた。一人の道士が三年間続けて彼女の作る米粉団子を食べに来て、その誠心に打たれ、こう告げた。「私はあなたに報いるものを持たないが、あなたの家の裏手に風水の良い土地がある。もし祖先をそこに葬れば、子孫で官職に就く者の数は一升の胡麻ほどにもなるであろう。」息子が道士の指示に従って埋葬すると、果たして九代にわたって続けて進士に合格し、官運は順調であった。今日でも福建では「林家の子弟がいなければ開榜とは言えない」という諺が伝わっている。

ある者は動物を買って放生する。役人は牛の屠殺を厳禁し、料理の腕を誇示せず、一般家庭では重大な事がなければ殺生をせず、さらに子供に虫や鳥を傷つけないよう教える——これらの善行はいずれも金銭を要さない。宋の侍郎王敏仲は放生を好んだが、ある者が「故意に放生するのは執着であり、自然に任せるに如かず」と言った。彼が法華禅師に尋ねると、禅師は一喝した。「大間違いだ！まさか傍観せよと言うのか？木は無心だが、苦難を救えるのか？」王敏仲ははっと悟り、百万の命を放生せんと誓願した。後に彼が数十斛の蛤蜊を買って放生した時、彼らが恩返しに絡みつくのではと心配したが、その夜、文殊菩薩が金色の姿を現して導いた。「私も過去劫には蛤蜊であった。あなたはただ救苦の心を堅く持ち続けなさい。」それ以来、彼は文章を書いて人々に放生を勧めた。

長洲の韓世能太史の祖父である韓永椿は陸墓に住んでいた。貧しかったが、毎朝ほうきを持って岸辺の螺蛳を川に掃き戻し、時には空腹のまま数里も掃き続け、漁網から漏れた螺蚌を見つけては水中に戻した。丁卯年、韓太史が郷試に臨む前、神明が夢に現れて言った。「お前の祖父は徳を深く積んだ。お前を翰林院に入れ一品官にすべきである。」後に彼は果たして侍郎にまで昇進し、朝鮮に使者として赴いた際に一品の官服を賜った。

康熙丙午年、無錫北関の祝家のある客が長安橋を通りかかり、犬肉商人が犬を縛っているのを見て、買い取って放生した。この犬はずっと彼について離れなかった。数日後、客は船で江陰へ綿花を売りに行き、三百両の銀を持っていた。主家の召使いが船頭と共謀して財を奪い命を害そうとしたが、この犬が突然激しく吠えて警告し、悪党の刀が鞘を出た途端に水中に落ちて逃げ去った。

この経文はいくつかの物語を通じて、殺生を戒め善行を積むことの因果応報を説いている。

第一の物語は、蒲草で包んだ酔客を水に投げ込んだ者がいたところ、一匹の犬が岸に跳び上がって村人を呼び寄せて救助し、最終的に犯人が裁かれたという話である。これは動物にも霊性があり、危難にある人を救うことができることを示している。

第二の物語は、宜興の陳信一家が三代にわたって殺生をしなかったところ、疫病が流行した際に黄衣の人が現れ、その家はそれによって災禍を免れたと告げたという話である。これは持続的な殺生の戒めが福報を積むことを裏付けている。

第三の物語は、婺州の陳岠が弟に殺生をしないよう勧めたが聞き入れられず、後に夢の中で善悪の帳簿の記載を見たという話である。勧めは実らなかったものの、善心はすでに功徳として記されていた。最終的に一家は殺生を戒め、数代にわたって富貴を得た。

第四の物語は、北平の呉兆興が十年間戒を守り、人に殺生を戒めるよう勧めたが聞き入れられず、夢の中で相手が喉の病で死ぬことを知ったという話である。翌日それはまさに的中し、善を勧める功徳は相手が聞き入れるかどうかによって変わらないことを示している。

最後に「挙歩常看虫蟻（歩くたびに常に虫や蟻を見よ）」という典故を総括し、胡僖が試験の際に蟻のために道を譲り、後に進士に合格したことを述べ、細微なところで善心を存することも福報を得られることを示している。

これらの物語はすべて、殺生を戒め、善心を存し、善行を勧めることは、結果がどうであれ陰徳を積み、最終的に善報を得ることを説いている。経文は具体的な事例を通じて、道教の「善には善報あり」という因果の観念を生き生きと示している。

唐僖の話である。ある者が古い家の蟻の巣を火で焼き払おうとしたとき、唐僖は「わが一晩の安らぎのために数十万の命を害するのは忍びない」と言い、旧い住まいへ戻った。のち科举に臨むと文思が枯れ、突然蟻の群れが筆先に登って去らなくなった。しばらくして文思が泉のように湧き、蟻もいなくなった。榜が出ると考官はその文章を神の助けがあったかのごとしと評し、唐僖は蟻が恩返しをしたと悟った。この話は山林を焼き、生き物を害してはならないと戒める。

屈仲任の報いである。唐代の屈仲任は焼畑や狩を好んだ。ある日突然死に、また生き返って、判官を務める姑父の張安に会ったと語った。判官は殺業が重すぎて救えないとし、殺された生類の赦しを得ねばならないと言った。そこで判官は殺された動物たちに「彼を還らせ、万巻の経を写して超度（ちょうど）しよう」と勧めた。動物たちは怒って応じず、最後は屈仲任に血を放って飲ませることでようやく承知した。屈仲任は帰って刺して血を出し経を書き続け、多年の贖罪をして死去した。

点夜灯の功徳（こうとく）である。俗に疫病は夜灯をともす家には伝染しないと言われる。行人を照らすのに功徳があるからだ。また天灯の光が水に届くと、一里四方の魚やエビが捕獲を免れるという説もある。陳觉は一家が眼病で失明し、高僧に遇って愚かな人を欺いた報いだと聞いた。改心を誓い、高僧は永く夜灯をともして行人を照らせと告げた。陳觉が三年それを守ると一家は薬なしに治り、その後疫病が流行しても彼らの村は無事だった。

渡し舟を造る福報である。楊栄少師の祖は渡し舟を業としていた。ある年大水で民家が流され、他の舟は物を漁ったが、彼の祖だけは救人に専念した。人々は愚かと笑ったが、のちに楊栄という栄えた子孫が生まれた。方世隆は渡し舟を造ることを好み、息子の方雲路は後に湖広総兵となり、賊兵に河まで追い詰められた際、父が造った渡し舟に乗り合わせて難を逃れた。

大河に渡し舟がなく、ある人が天を仰いで声を上げて泣いた。すると突然老人が現れ、舟に乗せて渡してくれた。その人は不思議に思い、「どこから舟が来たのですか」と尋ねた。老人は答えた。「あなたの父が造ったのだ。」対岸に着くと、老人も舟もいっせいに消えた。その人は、父が生前に渡し舟を造り人を助けた善行が、今自分に報いとして返ってきたのだと悟った。

山に入って野獣を捕らえてはならない。漢代の楊宝（やんほう、弘農の人）は九歳のとき、華陰山の北で、黄雀が鳥梟に打ち落とされ、地に落ちて蟻に囲まれているのを見た。黄雀を家に連れ帰り、梁に掛けたが虫や鼠に傷つけられたので、自分の巾箱に移し、黄花を摘んで餌とした。百数十日養い、羽毛がそろうと突然雀の群れが飛んできて、楊宝の家のまわりを数日鳴き続けて去った。のち黄衣の童子が楊宝に跪いて言った。「私は王母娘娘の使いで、蓬莱へ行く途中何度も難に遭いましたが、命を救っていただきありがとうございます。今は南海へ行く命で、もはやお仕えできません。」童子は泣きながら白玉の環を四つ残し、「あなたの子孫は三公（古代最高の官職）に列し、この環のように品行が清らかになるでしょう」と言った。後に楊宝の子孫、楊震・楊秉・楊赐・楊彪の四代が三公に至り、清廉で誰にも及ばぬとされた。

水辺で魚や虾を毒殺してはならない。李景文は命を惜しみ、生きた魚や虾はみな池に養った。後に丹砂を服して毒に中り、煩乱して死にそうになり、池に飛び込んだ。魚や虾がみな彼を取り囲み、毒を吸い取るように見え、やがて回復し、池の水まで熱くなった。

楊序は夢で神仙に「十日後に死ぬ」と告げられたが、億万の命を救えば災いを免れられるかもしれないと言われた。楊序は「時間がこれほど短く、間に合わないでしょう」と言った。神仙は「経には、魚の卵は塩漬けにしなければ三年も生きられるとある。試してみてはどうか」と言った。楊序は目覚めて急ぎ魚の卵を買って放生し、神仙の言葉を街頭に告示した。以来人々は殺生を戒め、魚の卵を見れば水に入れるようになった。一か月余り後、再び夢で神仙に「寿命は延ばされる」と告げられた。魚の卵の放生は春夏がよく、卵と砕いた泥を混ぜ、長く流れる水と草の茂る所を選んで放すのがよい。

耕牛を屠めてはならない。程子（程頤）が客と政を論じて嘆息した。「小人はあまり徳がない。牛が壮健なときは働かせ、老いたら屠める。」客は言った。「老いた牛は働けない。殺せば半分の値がつく。それを貸しで壮牛を買わなければ耕作できない。そもそも役に立たぬ牛を養う飼料などあるのか。」程先生は言った。「それは利を計る言い方だ。」

この経文はいくつかの物語を通じて、牛肉を食べないこと、文字の書かれた紙を大切にすることの陰徳（密かに積み重ねる善行）と果報について述べている。

まず牛の特別な地位を説明する。牛は天上の玄武星（北方七宿の総称）の精華が化したものであり、また人間界における太牢（最高規格の供え物）の象徴でもある。国家が天神を祭祀する場合を除き、一般人が勝手に屠殺して食用にすることはできない。牛は天象の星辰に対応し、耕作によって農事を助け、人類に対して大きな功績があり害をなすことはない。牛を殺す者は法律の罰を受け、牛を食べる者は陰司の報いを受ける。「牢」という字は「牛」を偏旁とし、「獄」という字は「犬」を偏旁とするのは、牛と犬を食べることを戒めれば牢獄の災いを免れることができるという意味である。牛は百草だけを食べ、人に害をなすことはない。人が万物を食用にするのであれば、なおさら牛と犬を食べることを戒めるべきである。

次に三つの実例を記録する。明代の朱之蕃は、祖先三代にわたって牛肉を食べなかった陰徳によって状元となった。その父はこのことを知るとすぐに香を焚いて牛肉を食べないと誓い、その年果たしてその通りになった。嘉靖年間、林俊侍郎が宴会で昏睡した時、童子に連れられて陰司に行き、牛を食べる者が手足を釘で貫かれる刑罰を受けるのを見た。彼が県令であった時に牛の屠殺禁止の布告を出したことがあったため、寿命を延ばすことができた。清代康熙年間、金陵で婢妾を虐待した馬という男の妾室が雷に打たれて死んだ時、手にはまだ新しい靴の断片を握っており、虐待を受けた痕跡を示していた。

最後に文字の書かれた紙を大切にすることの功徳を強調する。明代の許自俊は郷試の前に、自分が前世で文字の書かれた紙を拾い集めていた僧侶である夢を見た。この陰徳によって挙人に合格し、会試でも上位に名を連ねた。これらの物語はすべて、牛肉を食べないことや文字の書かれた紙を大切にすることのような一見小さな善行も、冥々のうちに福報として積み重なることを示している。

この文章は、文字を大切にし、陰徳を積むことの道理を説いており、いくつかの部分に分かれている。

文字を大切にすることについての部分では、文字を書くときには特に慎重であるべきだと述べている。周霖公は『惜字正詮』の中で、筆を下すにあたって必ず慎重でなければならない十二の状況を挙げている。すなわち、他人の性命に関わる文字は慎重にすべきこと。他人の名誉に影響する文字は慎重にすべきこと。他人の前途を妨げる文字は慎重にすべきこと。親情を裂き離間する文字は慎重にすべきこと。他人の隐私に関わる文字や婚姻を破壊する文字は慎重にすべきこと。人を損じて己を利する文字は慎重にすべきこと。老弱や孤寡を欺く文字は慎重にすべきこと。公を仮りて私を営み、人の声誉を毀つ文字は慎重にすべきこと。是非を挑撥し、人に代わって誣告を書く文字は慎重にすべきこと。是非を顛倒し、人をして冤に蒙らせる文字は慎重にすべきこと。淫詞艶曲を書いたり、詩に借りて他人を諷刺する文字は慎重にすべきこと。他人の隐私を暴き、人に終身の遺憾を残す文字は慎重にすべきこと、である。

続いて楊という姓の商人の物語が語られる。彼が淮揚で商売をしていたとき、陝西からの客が千両の銀を預け、三年たっても取りに来なかった。後にその客がすでに亡くなったことを知ると、楊某は銀を花盆の中に埋め、客の息子を探し出して全額を返却した。息子は受け取るのを畏れ、楊某はこれはお前の父のものだと固く主張した。後に楊某の息子である楊溥は太師にまで昇進した。

丁清惠公（明代の役人）の詩にこうある。青山の景色は美しいが、前人（先人）の田地は結局後人の所有となる。しかし後人もあまり喜んではならない。なぜなら将来さらに新しい主人が現れるからである。

最後に嘉靖年間の鄧継曽の物語が語られる。彼が徽州知府であったとき、ある御史の親戚が彼にこう告げた。かつて雲南巡按であったとき、夜に独り座っていると、「守財者」と自称する鬼神が現れ、座席の下に千両の白銀があると指摘した。御史はこの金を運び帰ろうとしたが、鬼神は籍貫の票証を書いて焼却すればよいと言った。後に御史が京に戻ると、同年の某主事が二百両を賄賂として送り、官職の保挙を求めた。家に帰って祭祀を行うと、鬼神は八百両だけを送り届け、その二百両はすでに主事が以前に取り去ったものだと説明した。

これらの物語はすべて、不義の財を貪らず、文字の使用を慎み、世事の無常の道理を明らかにすることは、いずれも陰徳（暗に積む善行）を積む重要な方法であることを示している。

この文章は因果応報の話と道徳上の戒めを述べる。陸文（りくぶん）は隣の鄭家の土地を奪って庭園を作り、木を一本だけ残した。後に生まれた口のきけない息子が、その木を指して、まだ残っている、と突然話し、再び話さなくなった。成長すると家産を使い果たし、人々は鄭家が転生して債を取り立てたのだと言った。

他人の才能を妬まず、その長所から学ぶよう諭す。二人の書生が受験を準備し、一人が同窓の才を妬んで筆を噛み壊した。しかし試験中には筆が自然に直り、終わると再び禿げた筆になったという。妬まれた書生は首席で合格した。

さらに淫欲を諸悪の先頭として戒める。他人の妻や娘には、自分の家族に望むのと同じ敬意を払う。独りのときほど邪念に警戒し、毒酒を飲むより渇きに耐え、砒霜（ひそう）を食べるより飢えに耐えるという覚悟を説く。邪念を刀剣や刑獄の恐ろしい結果と結びつければ心は清らかになるとし、他人の妻女の名節を守ることを大きな功徳とする。

最後に唐の読書人の話を記す。女性が誘惑して窓紙を破ったが、彼は紙を直し、詩を書いた。具体的な詩句は対応文にはない。これらの話は、善悪の報いと身を慎むことを教えている。

この経文は、道徳を守り、誘惑を拒んだ者が福報を得たという話をいくつか並べて伝えている。

最初の話は、僧が一軒の家の前を通りかかり、門に状元の匾が掛けられ、両側の灯籠には「紙窓は補いやすいが、人の陰徳（いんとく）を損ねるのは修すのがいちばん難しい」という対句が書かれているのを見たというものである。のちにその家から状元が出た。続いて、羅倫（文正公）が試に向かう途中、范仲淹（文正公）が訪ねて来た夢を見、来年状元になると告げられる。理由は、羅倫がかつて楼上で身を投げかけてきた女を拒んだ善行が天に通じたからだという。果たして羅倫は状元になった。

次は、太倉の陸容（字は公美）が風采優れ、南京で試を受けるとき、宿の主人の娘が慕い、夜に身を寄せてきた。陸容は病を理由に断り、志を示す詩を書いた。その年の秋に举人となり、二十四歳で进士、のち参政まで昇った。

三番目は、清朝順治年間の湯聘が省試の最中に重病となり、魂が体外に出て観音菩薩に導かれ、孔子と文昌帝君（ぶんしょうていくん）に拝謁する夢を見る。禄籍（ろくせき）を調べると、かつて船上で美しい少女の誘惑を拒んだことが記され、それゆえ救われて還阳したと分かる。神は今は人心が険しく、鬼神の監察はいっそう厳しいと告げ、功名富貴はいまこの瞬間の善悪にかかっていると言う。後に湯聘は进士になった。

四番目は、余姚の王華が富豪の家で教鞭をとるとき、深夜妾が身を寄せてきたのを拒んだ。女は主人の書いた「人間の種を借りたい」という纸条を出し、王華は後に「天上の神を驚かす恐れあり」と批して拒んだ。後に道士が法事を行うと、天上に掲げられた状元榜にその一句が見え、王華は状元となり礼部尚書まで至った。その子は著名な思想家王陽明である。

最後の短い話は、松江の曹某が南京で試を受ける際、婦人が身を寄せてきたので、すぐ外に避けたというものである。

これらの話はいずれも、道徳を守り、色欲の誘惑を拒む者は天の眷顧を受け、功名の福報を得るという教えを示している。文中の「陰徳」（ひそかに積んだ善行）や「禄籍」（人の福禄を記す冊子）などは道教の語であり、劝善積德（善行を勧め徳を積む）という教化思想を反映している。

この記には、因果応報（いんがおうほう）に関するいくつかの実話が載せられている。

第一の話は、火喝道という者が古い寺で、陰司（いんし）の官吏が新科の進士（しんし）の名簿を読み上げているのを盗み聞きしたというものである。第六番の名が上がったとき、小吏がその人の品行に欠けがあり除名されたので誰を補うかと尋ねた。神は、曹某は他人の妻や娘を犯さず、徳にとどまっているので補てんにふさわしいと答えた。のち榜が出ると、姓が曹の者がまさに第六番に及第していた。

明朝宣德年間、太和県の典史曹鼐は盗賊を捕らえる途中、宿場で美女に出会い、ほとんど自制を失いかけた。すぐに「曹鼐不可」と四字を書いて焼き、一晩眠らず見張り、明け方にその女の家人を探して送り届けた。のち殿試（でんし）に臨んだとき、突然「曹鼐不可」と書かれた紙が目の前に舞い降り、文思が湧き、状元（せいがん）に及第した。

明末、張と周の二人が山中で避難し、一人の少女に出会った。周は夜、彼女を犯そうとしたが、張が断固として止めた。明け方、張は少女を家まで送った。のち張は黄家の娘を娶り、嫁資は豊かだったが、対面して初めて当年のあの少女だと分かった。三人の息子はいずれも進士に及第した。

万歴年間の状元趙秉忠の父が県吏のとき、冤（えん）を蒙った軍官を救った。軍官は娘を彼に嫁がせたいとしたが、彼は手を振って「それはならない」と言い続けた。のち息子趙秉忠が赶考の途中、誰かが轿（きょう）を叩いて「使不得の状元」と言ったが、まさにその通りになった。

才子という陸仲錫は、十七のとき師である邱某と京城に住み、向かいに美しい娘がいた。二人はよく盗み見て邪念を起こした。師が城隍庙（じょうこうびょう）で籤を引くことを提案した。その夜陸仲錫は夢で城隍に叱責され、禄籍（ろくせき）を見ると、本来甲午年の状元であるが今は功名を削られている；邱某はさらに酷く、腸を抜かれて死ぬことになっていた。目覚めてすぐ邱師が绞肠痧（こうちょうしゃ）で急死したと聞き、陸仲錫はのち生涯窮乏に終わった。

これらの話はいずれも、人の行いは天が見ており、善悪はついに報いを受ける、頭上三尺に神明あり、ということを示している。道徳の底線を守る者はついに福報を得、邪念を起こし悪を行う者は遅かれ早かれ報いを受けるのである。

この戒律は特に重い。まだ破っていない者は、生涯守ると誓うこと。すでに破った者は、深く悔いて、一万の善行を誓い罪を償うこと。さもなければ禍の報いはあまりに酷く、言葉にできない。迂闊だと笑うな。

人をそそのかして訴えを起こさせてはならない。訴え合いは結局凶事である。一時の怒りに身の安を忘れ、親族まで巻き込む——最も愚かな行いだ。まして唆す者は、本来自分に関係のない事で利を得る。陽の世には王法（おうほう）があり、陰の世には天罰（てんばつ）がある。そうした者は痛く悔い改め、傍らの者も糊塗になって罪に踏み込むべきではない。

唐代、雷孚（らいふ）の家は始祖雷枢（らいすう）から忠厚を家風とし、雷孚で十代、人を官に告げたことはなかった。雷孚はのち进士（ししん）に及び、太子太師（たいしたいし）まで昇った。

宋代、永福県の薛敷（せつぷ）は代人で状詞を書いて富んだ。ある日道士鄭法林（ていほうりん）に法事を頼み、道士が祭壇に伏して久しく、起きて言った。「表文の末尾に批がある。家産は火司（かし）へ、性命は水司（すいし）へ。」十日後に火事で家財焼失。薛敷は渡って別所で旧業を再開しようとしたが、船が江心で檣（ほばしら）が折れ、落水して死んだ。

他人の名利を壊してはならない。三山の蘇大璋（そたいしょう）は《易経》を学び、戊午年の郷試（しょうし）前に自分が第十一名に及ぶ夢を見、人に告げた。同じく《易経》を受験する者が郡守に告げた。「蘇某がそこまで確かに言うのは、試官と私通があるに違いない。」榜が出ると、第十一名はまさに《易経》の者だった。郡守は主試官に問うた。「世論がこうだ。もし本当なら、どう説明する。」主試官はその場で正榜と副榜の順位を入れ替えた。巻を開くと、副榜から正榜に上ったのは蘇大璋、正榜から副榜に下ったのは告げたその受験者だった。人々は天理の報いが公正かつ巧妙だと言った。

他人の婚姻を壊してはならない。徽州の挙人程孝廉（ていこうれん）の家は溪に面し、ある女子が落水し彼が救った。妻に一夜預け、翌日家まで送った。女子の公婆は聞いて言った。「娘が外で一夜を過ごしたのでは名が立たない」と、婚を破りたがった。程孝廉が自ら説明し、やっと婚事は保たれた。のちこの女子は寡（やもめ）となり、遺腹子を産み、子に読書を教えるたび涙を流して言った。「もし君が名を成せば、程孝廉の恩を忘れてはならない。」この子は二十歳で挙人となり、丙辰年の会試で程孝廉と隣席となった。七篇の巻はいずれも満足の出来だった。突然灯花が巻を焼き、痛哭した。程孝廉は言った。「もし君が望むなら……」（原文ここで断れる）

この記録には、因果応報（いんがおうほう）に関するいくつかの実話が載せられている。

明朝のある青年が進士（しんし）に合格した後、試験官の程某を訪れて礼を述べた際、「平生、どのような陰徳（いんとく）を積まれたおかげで、拙者の文章が名を成したのか」と尋ねた。程某は二十年前、溺れかけた女性を救ったことを思い出して語った。青年は驚いて跪き拝した。あの女性は、自分の母であった。

宁波の葛鼎鼐は、若い頃毎日登校の途中、砖橋廟の前で神に礼をした。廟祝（びょうしゅく）は夢で神から「来年、葛の状元がここを通り、いつも私に礼をするので居たたまれない」と告げられた。のちまた神は「用意しなくてよい。葛生が人の離縁状を代筆し、功名を削られた」と告げた。実際、葛鼎鼐は隣人の妻を捨てる離縁状を書いたことがあり、知って驚き悔いた。あとから夫婦の復縁を必死に助けたが、挙人にしかならず、官は副使に至っただけだった。

清朝順治の年間、浙江の挙人郑某は友人に妻を陥れる策を立て、不倫の噂を広めた。夫が妻を休むと聞いて、郑某は離縁状の起草も手伝った。のち会試の場で、その草稿が筆筒から落ち、郑某は功名を剥奪された。

私怨から兄弟の情を挑き起こしてはならない。宋代、呂陶が銅梁県令だったとき、龎家の三姉妹が幼い弟の田産を奪う件を裁いた。弟が成人して何度も訴えても通らず、雇い人同然の身になった。呂陶が真相を明らかにすると三姉妹は罪を認めた。弟は感極まって涙し、田産の半分を寺に施して恩に報じようとしたが、呂陶は姉たちに分けた方がよいと勧め、最後は姐弟は和解した。呂陶はのち中丞（ちゅうせい、副宰相に相当）まで昇った。

浙江の米信夫は奸策の人で、兄弟を唆して訴え合い、家産を争わせ、官吏と結んで両家を破滅させた。二十年後、米信夫は連座で獄に入り、県衙で出会った酷吏は当年自分が害した弟に似、府衙の酷吏は害した兄に似ていた。結局一家は獄中で死に尽くした。

小さな利のために父子の情を壊してはならない。富豪の徐池は徐八の屋敷を欲し、徐八が売らぬので、父子を誘って賭博に走らせ、ついに徐八を破産に追い込んだ。

この一節では、善悪の報いと処世の道について、いくつかの道教の故事と戒めが語られている。

第一の話は、池家と徐家の怨みである。池家が徐家の家屋を奪い、徐八とその子が恨みのまま死んだ。その後、池家の三代が重病にかかった。池家の先祖が夢に現れ、徐八の祟りだと告げた。池家は恐れて城隍（じょうこう）の庙で祈ったが、乞丐が庙の中で池家がその子を誘って家産を散らし尽くしたと告発するのを見た。結局、池家は一族皆殺しとなった。これは、力を頼んで善良な人を欺いてはならないという戒めである。

第二の話は、陶士行（とうしこう＝陶侃）の逸話である。貧しく、母と冬は破れた葛の衣しか着られなかった。後に富貴になっても、母は彼の袖に破れた葛の布を一枚縫い付け、貧しかった日を忘れず、国に尽くし民を愛し、善良な人を守ることを忘れないようと戒めた。

第三は、金文通公の教えである。在位のとき子弟に言った。「汝らが得意なことを一件減らせば、わしが退いた後、汝らの失意なことも一件減る。」馮瑑庵（ふうえんあん）は補った。「われわれが十分得意のとき、必ず誰かが十分不如意である。」

第四の話は、嘉興の屠応埈（とおうえいしゅん）の善行である。隣人が息子に金を借り、祖墳を抵当にした。屠応埈は知って土地を返し、さらに隣人の墓を修めた。その後、子孫は代々富貴となった。富貴のときに貧しい者を欺いてはならないという戒めである。

第五は、善人に近づく益についてである。富弼（ふひ＝富鄭公）は中年で邵雍（しょうえい＝邵先生）の影響を受け、邵雍に会わなければ村夫のままだったと言った。劉安世（りゅうあんせい）は司马光（しばこう）に師事し、「誠」の徳を学び、一代の名臣となった。

最後は、悪人を遠ざけることの大切さである。明代、陳敬宗（ちんけいそう）が南京祭酒のとき、権宦の王振が結びつきたが、程頤（ていぎ）の『四箴（ししん）』を贈り、贈り物は受け取らず、権宦とは交わらず、名節を全うした。

これらの話はいずれも、善人に近づいて徳を高め、悪人を遠ざけて災いを避けること、富貴のときも本を忘れず、力で人を欺かないこと、善悪には必ず報いがあることを戒めている。

この一節は、人の過ちを隠し善行を広めること、言行一致の道理を述べ、いくつかの史実を挙げて善悪に報いがあるという天の理を説いている。

公為という者が祭酒（学官）を十八年務め、徳の高さゆえに長寿と美名を得た。事理に通じた者は君子に近づき小人を遠ざけ、善い行いを選んで倣い、悪いことは改める——これこそ聖賢の教えの厳粛な道である。他人の過ちを隠し、善行を広めることを常に心に留めるべきである。

王少湖は説いた。聖人は慈悲深く、人が悪を行うことを恐れるゆえ、悪事を語らず邪念を起こさせまいとする。常に人を善に導きたいので、善行を語り聞く者に倣いたい心を起こさせる。馬援は甥に戒めた。「他人の過ちを聞くときは、父母の名を聞くがごとく——耳では聞け、口では言ってはならない。」韓琦（忠献）が宰相のとき、人の隐私を暴く文を見れば自ら封じ、人の小さな善行を見れば敬んで称え「わし韓琦にはできぬ」と言った。

明代万暦のころ、秀才が『江陰県志』の修纂に加わり、旧志に載った二人の節婦の事が簡略なので削った。その後城隍庙の庙祝が、二つの灯籠に二人の婦人（一人は正門から、一人は脇門から）を連れて来る夢を見、城隍神が自ら迎えた。婦人は申し立てた。「わたしたちは一生節を守った。この秀才は確かめずわたしたちの名を削った。」神は言った。「この人は本来进士に及ぶべきだったが、節義を軽んじたゆえ功名を奪われた。」二人のうち一人は朝廷の诰命を受けた命婦、一人は民間の貞婦であった。

人として口と心が違ってはならない。口では甘く、心では刃を隠すのは陰険な者、目の前では従い背では逆らうのは庸懦な者、花言巧語で実がないのは浮薄な者である。これに慣れても恥じなければ、悪念は増えていく。日々反省して改めるべきである。

庾道季は長く病み、醮（道教の祭祀）を設けて神に祈った。神の判決はこうだった。「庾道季は一生心と口が一致せず、真の善行がない。媚びて神にすがってどう災を免れようか。」ついに病死した。何慶は耳も口もきけなかったが、道に棘があれば除き、夏秋には狭い道の草を锄いて露で人の衣や靴をぬらさぬようした。後に黄衣の人の夢を見た。「汝は前世、人の是非を好んで語ったゆえ、この報いを受けた。今は人の便利を与え、天も汝に便利を与える。」目覚めると耳と口の障りは全く治った。

これらの話はいずれも、道を塞ぐ棘を刈り、路上の瓦石を除く（人のためになる小さなこと）ように、見かけは小さくとも天理に関わることを示している。

新安（現在の安徽省歙県）に、卢世泽という人がいた。心が厚く、道に瓦の破片や割れた茶碗などの障害物があれば必ず片づけた。よく人に言っていた。「老人や子供、病人や盲人が、暗い夜にこれでつまずいたらどれほどつらいか」と。六十七歳で病没したとき、魂は朱塗りの大門の前に至り、判官が生死簿を引いて陽寿が尽きたと告げた。そのとき紫袍の神官が言った。「この人は歩くたび人の通行を楽にしようと心づけていた。寿命を二十四歳延べよ」。こうして卢世泽は蘇生し、その後ますます善行を励み、九十一歳で無病で終わった。

金華の張安仁は数千石の穀物を蓄え、凶作の年に人が高値で売るよう勧めた。彼は言った。「私利のために火事場泥棒のように振る舞えるか」。かえて倉を開いて救荒し、雇い人で官道百八十里を修し、堤四十余里を築いた。郷里の百姓は争って働き食いに助かり、旅人や住民も皆恩を受けた。その後九十三歳まで生き、子孫は続けて科挙に及第した。

歙県の余永寧の祖父は材木商をしていた。当地で石橋を建てる予算が四千両だったが、独力で担うと決めた。手元には四千両の元手しかなく、すでに山に木材を積んで買っていた。急いで売りに出したとき木価が突然倍増し倍の利を得、結局橋は完成し元手は一文も減らなかった。

松江の蒋性中は进士に及第し、官府が表彰の牌坊を立てようとした。当時罂湖（今の上海松江）の渡しは不便だった。彼は言った。「家を栄えるより郷里のためになろう」。牌坊を立てる費用を湖に石橋を架けることに充てた。

鮑曼殊は言った。「一人に善を勧めれば世上に善人が一つ増える。悪人を善に改めさせられれば、悪人が一つ減り善人が一つ増える。これらが互いに勧化し、善行は千百の人へ伝わる。勧善の言を書にして世に残せば、より代々に影響し、善の種は永く流れる」。

柳元祥は痨病にかかり、薬も効かぬとき『心命歌』を千部写して配った。その後紅袍の司命神が老人を連れて現れる夢を見た。「天帝は汝が勧善の歌を広め衆を感動させたゆえ、天医を遣わして不治の病を治せよ。本来四十歳までの命、今二十四歳延ぶ」と。後に本当に全快し、六十四歳まで生きた。

これらの話が示すのは、橋を架け道を補い陰徳を積み、善を勧め困じる者を救い運命を改めること。金銭で他人の好事を成就させるは、ただ施すより意義深い。百年かけて荒れた山道を直し、千万の往来の橋を架けるような功德は、いちばん遠く及ぶ。

范仲淹（はんちゅうえん、范文正公）は淮陽に在ったとき、孫秀才が訪ねて助けを求めた。范公は一千銭を施した。翌年また孫秀才が来て助けを請うたので、再び一千銭を出し、なぜそう急ぐのかと尋ねた。孫秀才は悲しみながら言った。「老母を奉じる者がなく、一日百銭あれば、母によい食事を与えられるのです。」范公は言った。「学職を一つ手配しよう。月に三千銭得て母を養えば、安心して学べるだろう？」孫秀才は大喜びした。十年後、春秋を講じる孫明復先生が道徳高く名を馳せ、朝廷に召された——それは当時助けを求めたあの孫秀才であった。范公は嘆いた。「貧は人をこうまで苦しめる。孫明復のような才ある者も埋もれかけた。才能の及ばぬ者はなおさらではないか。」

范純仁（はんじゅんれん、范仲淹の子）は父の命で江東へ行き、五百石の租麦を取った。途中で父の友人石曼卿に会い、家に三つの棺が葬れぬままあると知った。范純仁は直ちに船の麦をすべて渡した。帰って范仲淹が道中のことを問えば、范純仁は石曼卿が丹陽に滞り、困っていると述べた。范仲淹は「なぜ麦船を助けなかったのか」と問うた。子は「すべて与えました」と答えた。范仲淹は大いに喜んだ。

韓琦（かんき、韓魏公）が宰相のとき、三十万銭で妾の張氏を買った。契約のあと張氏は泣き止まなかった。韓琦が理由を問えば、張氏は言った。「わたしは元々供职郎郭守義の妻でした。夫は前に湖南で部使者に诬告され官を失い、今や一家が京で餓死しそうなので、身を売って家を救うしかありません。」韓琦は直ちに張氏に金を持たせ帰らせ、郭守義に「冤があれば朝廷に诉えよ」と伝えた。後に冤は晴れ郭守義は官に復し、張氏は約どおり戻ってきた。韓琦は人を遣わして言った。「わたし宰相として士人の妻を妾とすべきか。先の金は尽きたであろう。これは婚約の文と二百両の銀、赴任の資だ。」張氏は泣いて拜して去った。

事は天理に従うべきである。「天」は理なり、天理に従えば天命を知り本分に安んじる。許衡（きょこう、許魯斋）は言った。「父母の命を聞かざるは不孝、君の命を聞かざるは不敬、では天命を聞かざる者に責はないのか。」

趙抃（ちょうべつ、趙清献公）は毎夜香を焚き、黙って祈るようにしていた。人が問えば、彼は言った。「昼の行いは夜必ず天に告げ、この法で自分を厳しくする。かくて敬畏を心に置き、言うべからざる言は口にせず、為すべからざる事は更に為さぬ。」

言は人心に順うべきである。

言葉は心の表れである。言葉が人の心に沿わないなら、その人の本心は推して知れる。《易経》はいう——君子が家の中で善い言葉をすれば、千里の外にも応じる者がいる；悪い言葉をすれば、千里の外にも反対する者がいる。まして近くにいる人々はどうだろうか。今の人は軽々しく口をきき、言葉を尖らせて飾り立て、ただ耳辺の風と思うが、実際の害は大きい。嚴君平（漢代の隠士）は息子には孝を、臣下には忠を、弟には友を語った——これこそあるべき態度である。

陳眉公（明代の学者）はいう——一言が天地の調和を壊し、一事が一生の福を損することがある。だからこそ慎み、自らを点検しなければならない。

古人のように、常に聖賢（せいけん）を模範とせよ。《後漢書・李固伝》によれば、舜は食事のとき羹に尧の影を見、座すとき壁に尧の姿を見た——聖賢への慕いの表れである。張九成（宋代の名臣）は八歳で六経を暗誦し、十四歳で郡学に学ぶとき、しばしば一日中門を閉じて出なかった。隣の生徒が隙間からのぞくと、正しく座して典籍を読み、まるで神明に向かうようだった。のち状元となり名臣となり、こう言った。「嶺南に流罪されたとき、語り合う者がなく、過ちを正す人もなく、学問が進まぬと心配した。書斎に孔子と顔回の像を置き、のち陶淵明ほか歴代の賢人の像を加え、朝夕仰ぎ、心に厳粛さが湧いた。少しでも愧じることがあれば、まるで市で衆人の前に鞭打されるような羞じらいだった。」

独りのときも慎み、自らを律せよ。君子は独り寝ても布団に愧じず、独り歩いても影に愧じない——これが「慎独（しんどく）」であり、自らを欺かない修養の功夫である。朱熹はいう——先輩の中に心念を清めたい者が、座の傍に二つの器を置き、善い念が起これば白い豆を一粒、悪い念が起これば黒豆を一粒入れた。初めは黒多く白少なく、やがて白多く黒少なく、ついには白い豆も要らなくなった。しかしこれは死んだ方法に過ぎない。読書して理を明らかにする功夫を加えれば、不正な念を除くのに何の難があるか。これこそ宋代儒家の真の修養の功夫であり、鬼神にも耐える。後世の儒者は慎独の功夫を重んじず、読書明理も玩物丧志に終わることがある。

要するに、諸悪を作らず、衆善を行え。

『易経』には、善い行いを積み重ねなければ美名は立たず、悪を積み重ねなければ身は滅さない、とある。孟子のいう「集義（しゅうぎ）」もこの理である。君子が百の善をなしても、一つの悪行があれば身を汚す。ゆえに悪を除くには根こそぎまで行うべきである。小人が百の悪をなしても、一つの善行があれば罪は洗われる。ゆえに改心して善に向かうには勇ましさが要る。前に記した「ある人が某のことをして某の福報を得た」という話は、金銀を量るように寸分たがわず計算したものではない。一人に一件の善行が見えれば、その人の平素の心と行いの全体が善に向かっていると推し知れる。しかもそれは人の知る善行に限らず、知られざる暗黙の善行は数えきれないほど多い。だから天の報いはこだまのように早い。今、朝に木を植えて夕には木陰を求め、少しでも思うようにいかないと善行は無益だと言う者があるが、本当に無益なのか。ただ引き続き善に努めればよい。

凶星は永く降らず、吉神は常に護ってくれる。

晋陵（きんりょう、今の江蘇省常州市）の顧成（こせい）は銭氏の娘を娶り、嫁にした。順治八年の春、疫病が大いに流行し、病人の親類も訪ねようとしない。顧成の一家八人はみな病床につき、当時嫁は実家にいた。聞いて駆けつけようとするが、父母が止める。嫁は言った。「夫はわたしを娶ったのは公婆に仕えるためであろう。今公婆が重く、忍んで行かぬのは禽獣と何ぞ違う。」ひとり道を急ぎ、顧成は病床で鬼どもがいいささげるのを見た。「諸善神（しょぜんしん）がこの孝婦を守護しておる。急ぎ避けねば罰は軽くない。」その結果八人とも全快した。

元自実（げんじじつ）は繆某（びょうぼう）の背信を恨み、夜明け前に刀を研いで殺しに行こうとした。小さな庵を通ると、庵主の軒轅翁（けんたくおう）が、数十の凶鬼が刀を持って彼についているのを見た。しばらくして元自実が戻ってくると、ついていたのはみな金冠を戴き美玉を佩き、幡旗を手にした神明となった。夜が明けて軒轅翁が問うと、元自実は言った。「もともと人を殺そうと思ったが、門先まで行き、彼にはまだ老母と妻子があると思い、怒りを押さえて戻った。」軒轅翁は合掌して言った。「神明はすでに知っておられる。後の福がある。」のち元自実は実に富貴長寿を得た。

現世の報いは自分の身に現れる。

裴度（はいど）は貧しいとき、相士に遇い「君の相は甚だ特異、大いに貴ぶか、餓死するかのいずれか」と言われた。ある日香山寺（こうざんじ）で貴重な物を拾ったが、持ち主に追いつけず、翌朝また待っていた。泣いて来た女が言った。「父は拘禁されており、昨日ようやく玉带一条と犀帯二条を調えて疏通しようとしたが、不幸に失った。」裴度はそれを返し、女は礼を尽くした。相士再び会い「君の相は変わった。必ず大いに貴ぶ」と言った。裴度は実に宰相となり、長寿した。

この段内容讲述た几个について因果报应の故事と道理。

欧阳修の父亲欧阳观做官时、曾において夜晚点灯批阅案件文书、多次停下来叹息。妻子郑夫人问他原因、他说このは个死刑案件、自己努力寻找能让犯人活命の理由却找不到。他说：「もし能找到活命の理由却找不到、あの么死者と我すべてない遗憾；何况有时真能找到呢？正なぜなら有时能找到、就知道あの些没尽力寻找活命理由就判死刑の、死者会有遗憾啊。「他指着幼年の欧阳修感叹说：「算命の说我戌年会有大难、もし真はこの样、我可能看不到儿子长大た。你要把我の话告诉他。「后来欧阳修官至参知政事、追封父亲为崇国公、において墓表中写道：「行善ない不得到回报の、只は时间早晚の问题、このは常理。「

朱鉴堂评论说：世人常说善恶有时得不到报应、其实はなぜなら不明白この个道理——行善却不发达、はなぜなら祖上还有未消尽の灾祸、等灾祸消尽自然就会发达；作恶却未遭报、はなぜなら祖上还有未用完の福德、等福德耗尽必定遭殃。において灾祸或福德未尽时、人们就以为ない报应。行善却遭祸、はなぜならこの人本来命薄、もし不为善祸患会更重；作恶却得福、はなぜならこの人本来命厚、もし不作恶福气会更大。人们不追溯本源、就以为ない报应。善恶报应就像立竿见影、时间越久影响越大；又像借钱生息、时间越长利息越多。もし只看眼前、就以为ない报应。人间事变化无常、しかし天道最巧妙——突如其来の灾祸可能暗藏福分、或许は上天において磨练你；意外の福气可能潜伏祸患、或许は上天において加重惩罚。缺乏远见の人又会以为ない报应。名誉の荣辱もは祸福の一种表现、小善得到大德の赞誉、福分就すでに被折损；小恶背上大奸の骂名、祸患反而减轻た。

[注：阴骘文は道教劝善书、强调暗中行善积德会得到上天保佑；「岁行において戌「は命理术语、指流年运势到戌年会有大变动]

この段文字讲のは人们对善恶报应の误解、および如何正确看待行善积德の问题。

有些人做た点善事就急着要回报、もし没马上看到效果、就觉得行善没用。其实前世今生すべては同一个灵魂、就像杀鬼の人と被杀の人同样会痛一样。世间人なぜなら心性未净、慧眼未开、常常把善当作恶、把恶当作善、自己颠倒は非却埋怨天道不公。

有人表面做几件好事、背地里却作恶多端、阴间の功过记录（冥司）すべて清清楚楚、只は世人看不见就以为ない报应。要知道、人间善恶哪怕像丝线粟米あの么微小すべて会有报应、天道循环分毫不差。

有修养の人（士君子）立身处世、もし曾经犯错要及早回头。命运看似无常、しかし天理は确定の。用确定の天理来规范无常の命运、この不就は自己掌握命运吗？あの些百福齐聚、千祥云集の好运、其实すべては从暗中积累の阴德（阴骘）中得来の。

有人问：无心の善行と有意の善行哪个更好？无心の当然更高尚、しかし怕有人借口「無為（むい）「而不肯行善。と其空谈高尚却不去做、不如实实においてにおいて地行善。告诉人们行善の好处、不は为た让人们贪图回报、而は怕他们得不到回报就懈怠。时刻以善为师、坚持行善终成君子、この不は很好吗？

经典明明白白告诉我们：行善得吉、作恶招凶。可世人就は不信、说行善未必有福、作恶未必遭殃、この种想法简直はにおいて断绝自己と他人の善缘。其实每产生一个善念就は种下一颗善根、持续不断地行善、善根就会越来越多。用一杯水救一车薪火可能效果有限、しかしそのため就说行善没用、この才は最大の不仁。

我们应当抓紧时间精进修行、时刻想着天地において看着我们、鬼神において考验我们。もし懒懒散散、三天打鱼两天晒网、作恶容易积善难、等到后悔就来不及た。最重要のは修养心性、管子说：用善心待人、比亲兄弟还亲；用怒气待人、比刀兵更伤人。

この一節が述べているのは、善行と徳を積むことの段階と、その果実の違いである。戈南華（かなんか）という道教の人物は言う——人を傷つけるもののなかで最も甚しいのは人の志（いこう）であり、志が外物に向かって働くとき、目的に届かないうちに急ぎすぎれば、かえって自然の調和を乱すという。

真に修養のある人は本心を平和に活々と保ち、浮ついた気に左右されない。父母に向かえば自然に孝行し、外物に向かえば自然に慈悲を抱き、善いことに出会えば果断に行い、怒りに出会えば自らを制する。人にも事にも、内には常に生気が満ちている。この善の心が天地のあいだに充ちることを、いわゆる「善をもって天下に優れし」と呼ぶ。

善行の報いには早いものと遅いものがある。蒲柳（ほりょう）のような草木は朝植えて夕には芽を出すが、松柏（しょうはく）は十年で木と成り、百年で日陰を作り、風霜のなかでも挺然たる気節を保つ。いったん成長すれば天に届き地を支える。これは造化が定めた長きにわたる理である。

善書（人に善を勧める書）を広める功德は大きい。善書を写して保存し、十人に勧めて一人が善に向かえば、それは十の善行に等しい。一人に伝えれば十善、十人に伝えれば百善に等する。大いなる富と貴と影力を持つ人を善に導ければ千善に等し、善書を永く伝わらせる功德は万善にも及ぶ。常に人の善を勧め、庶民や婦人までも感化すれば、その善縁と福報はいずれも計り知れない。

史上、孫思邈（そんしみょう）は唐代の名医であり道士でもあり、《千金方》を編んだことで仙となったと伝えられる。周篋（しゅうせき）という道教の人物は《感応篇（かんのうへん）》を講じたことで饥荒の運命を逃れたとされる。善行の功德に境があるはずがない。