《關帝忠孝忠義經/三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》

『関帝忠孝忠義経（かんていちゅうこうちゅうぎきょう）』のわかりやすい解説です。

正式名は『三界伏魔関聖帝君忠孝忠義真経（さんがいふくまかんせいていくんちゅうこうちゅうぎしんきょう）』で、誦経による修行を中心に説きます。正式に読む前には、次の準備が必要です。

まず身体と心を清めます。洗顔や身支度をして衣服を整え、香を焚いて環境を清め、姿勢を正して座り、心を平静にし、雑念を除いて呼吸を整えます。

次に重要な呪文を唱えます。

浄口神呪（じょうくしんじゅ）

口、舌、歯、喉などを呪によって清め、経文をよりよく誦読できるようにします。心神を指す丹朱（たんしゅ）や護法神の羅千（らせん）などが助けると述べます。

浄心神呪（じょうしんしんじゅ）

重要な星君である太上台星（たいじょうたいせい）に、心神を安定させ、邪気を除き、三魂七魄（さんこんしちはく）を守るよう願います。

浄身神呪（じょうしんしんじゅ）

三清（さんせい）の一柱である霊宝天尊（れいほうてんそん）に身体を守り、五臓六腑を安んじるよう願います。四方の守護神である青龍（せいりゅう）、白虎（びゃっこ）、朱雀（すざく）、玄武（げんぶ）も護法に来ると述べます。

安土地神呪（あんとちしんじゅ）

最高神の元始天尊（げんしてんそん）に四方を守ってもらい、山神や土地神を本来の位置へ戻し、誦経の場所を干渉から守るよう願います。

浄壇神呪（じょうだんしんじゅ）

法水（ほうすい）で道場を清め、剣を持って踏罡歩斗（とうこうほと）という儀礼の歩法を行い、神々の降臨を求めます。呪文は神が雲霧に乗って来る姿を描きます。

最後の祝香文（しゅくこうぶん）は、神への敬虔な尊敬を表し、宇宙の根源の力である道気（どうき）が常にとどまるよう願います。

全体は、厳密な儀礼の準備によって身心を清浄にし、忠孝と忠義の真意をより深く悟ることを強調しています。

この経文は、道教の信者が関聖帝君（関羽が神格化された後の尊称）に対して罪業を懺悔し、修行を発願する敬虔な祈りである。主な内容は四つの部分に分かれる。

まず冒頭の讃頌では、天界の神聖な景象が描かれる。玉花が輝きを放ち、九重の天の気（先天のエネルギー）が雲煙となって凝り、香雲がたなびいて九天へとまっすぐに昇っていく。神明が長生を授け、仙道を成就させ、すべての願いを叶えてくださるよう祈る。

次に神明への請願では、敬虔に跪拝して三清境（道教最高の天界）の至尊、大羅天（最高天界）の主宰、そして神明に仕える多くの仙聖たちに祈りを捧げる。自らの身・口・意の三業（悪業）を浄め、誠心をもって経を誦し、神明が慈悲をもって耳を傾け、誦経の声が十方世界に遍く届き、修行の成道を助けてくださるよう願う。

続いて罪業の懺悔では、無始劫（きわめて久遠の時間）このかた、無明の煩悩に本性を覆われ、殺生・盗み・邪淫・妄語などの悪業を犯し、また貪・瞋・痴の三毒（三つの根本煩悩）と七種の傲慢を抱いてきたことを省みる。神聖なるものに帰依し、真心を露わにして懺悔し、多生累劫の罪業がすべて消えることを願う。

最後に修行の発願では、七つの具体的な誓願を立てる。感覚の清浄（眼は聖相を観、耳は正法を聞き、鼻は妙香を嗅ぐ）、言行の端正（口は正道を讃え、身は淫穢を離れる）、正念の保持（常に恭敬の心を存する）、四恩への報謝（天地・君・親の恩に報いる）、三途への救済（地獄・餓鬼・畜生の三悪道の苦難を済う）、慈悲による世の救済、そして衆生の広範な救度である。

最後に神明の加護を祈り、すべての願心が成就し、罪業が消え、福報が増大することを願う。全文は「稽首礼謝」（叩頭礼拝して謝意を表す）をもって結ばれ、道教の修行における懺悔と発願の完全な儀軌を体現している。

この経文は讲述了关圣帝君（すなわち关羽被神化后的尊称）的威德与教化。开篇先赞颂关帝的崇高神格：他是至高无上的伏魔大帝，掌管儒释道三教事务，统辖天地（てんち）人三界，上管三十六重天的星辰云汉，下管七十二地府的幽冥世界。既能記録する人的善行功徳（くどく）来延寿添福，也能判定人的罪过夺其性命。

接着描写する关帝与诸位天尊、天兵神将集会时，看到衆生（しゅじょう）在生死輪廻（りんね）中受苦的景象。关帝开示说：人最初的生命源自父母（父精母血），靠父母养育、君王教化〜することができる成人。就像草木必要とする灌溉、房屋必要とする垒砌、璞玉必要とする雕琢一样，人的道德也必要とする彰显。

现在衆生（しゅじょう）遭遇的种种苦难——贫贱夭亡、水火灾害、疾病兵祸、饥荒罪罚、猛兽地狱等，都是因〜である前世违背伦常：或是辱骂父母，或是欺君犯上。そのため关帝劝诫衆生（しゅじょう）要铭记三大恩德：一是父母养育之恩（如同天地（てんち）），二是君王教化之恩（如同覆载），三是师长教诲之恩。〜してこそ遵循伦常正道，〜することができる超脱苦难。

この経文は、関聖帝君（かんせいていくん）――関羽が神格化された尊号――が、衆生に忠孝の道を守る要義を説く内容である。経文は、感じるべき十の恩徳を挙げている。

一つは育ての労を感じ、二つは教えの苦心を感じ、三つは栽培の恩を感じ、四つは賞与の厚情を感じ、五つは訓導の切実さを感じ、六つは重ねた託しの信頼を感じ、七つは身体は父母より受けたことを感じ、八つは君臣は手足のごとく結ばれていることを感じ、九つは命は父母より来て返しがたいことを感じ、十つは栄達は君恩より来て身を捨てても報いがたいことを感じる。

貴び卑し、賢く愚かし、誰も君主と父母に忠と孝を尽くすべきである。その形は、物をもって奉養する孝、行いをもって尽くす孝、国に忠を尽くすこと、危機に命を受けること、職を守り政を調えること、身を捧げて尽くすこと、超然として外に出ること、心を金石のごとくして精忠を尽くすことなどさまざまである。国境を守り節を全うし使命を辱めぬ者も、酷刑に耐え馬革に包まれる者も、いずれも忠孝の人として百世に名を残し、死してなお生き、其の精神は天地とともに長く在る。

この経を誠実に唱える者に、関聖帝君は特別の護りを約す。貧しき卑しき者を護り、早く逝く者を護り、水火の災いに遭う者を護り、雷に打たれる者を護り、病に苦しむ者を護り、戦乱の中の者を護り、饥饉の中の者を護り、罪を犯した者を護り、猛獣に遇う者を護り、地獄に堕ちた者を護る。得る福報は量り知れず、苦海の中の無数の衆生を救う。

最後に偈語でまとめる。忠孝は立身の本、修行の要である。忠孝を完うて行うことこそ修行の果であり、実修しない者は禽獣のごとし。一切の修行の法門は、この一念の忠孝の心から始まる。罪業の垢を離れれば、解脱を得る。

そのとき、飛天神王と諸大将軍、および在座の聴衆一同は、この経典を聞いて大いに喜び、関聖帝君（かんせいていくん）に礼を捧げた。帝君は衆の敬礼を受けて退下された。

この『正一冲玄孚感霊章』は、関聖帝君の伏魔（ふくま）の威霊を記したものである。乾坤を転じる大権を掌握し、真君の威厳を備え、呼吸のひとつひとつに雷霆を呼び、山川を震わす。誓いを立てたのは、行くところで必ず邪の根を断ち、神刀を手に天兵仙将を召集し、背く者は即ち斬ること。雷霆の力は風のごとく迅く、黄金の戦斧は蒼天を指し、誓いに背く者は皆、太玄の律法に従い厳しく罰せられる。

関帝の顕霊の言葉はこうである。「我は天上の神霊にして、風雷を駆り、鬼神を統べ、百万の天兵を率いて天道を助ける。汝らが正心を保ち、我の法旨を行うなら、必ず汝らと心を通わす。初めから終わりまで我に従う者には、我自ら顕れ、千万の分身をもって随所にて民を救う。誠心をもって供奉する者を、我は兄弟のごとく見なす。」

関帝は神力を詳しく示した。風を呼び雨を降らし、雷電を御する；妖魔を誅し、滴血して首を斬る；亡魂を超度し、天に上り地に下る；邪祟を捕らえ、即座に形を現す；災いを消し、風火を鎮める；病を治め、五臓を調える。誠心をもって帰依すれば、三台星君（さんたいせいくん）（上・中・下の三丹田を指す）が正気を調和し、百病は自ずと消える。毎月の亥（い）の日は我の降臨の日なり、香火の供奉は誠を尽くすべし。誓いを背く者は必ず風刀の刑に遭う；我若し約を破るなら、神魂俱に滅することを甘んじる。功徳が円満の日、我ら共に上清（じょうせい）の天界へ赴く。

経の末は修心の要旨を強める。心は天空を遨游するがごとく自在にあり、居所は清浄を保つこと；心に敬畏を存し、吉祥は自然に降る。善を行い徳を積むは、山谷のこだまのごとく必ず報いがある。

『忠义経序』によると、この十九章の『忠义経』は元来関寿亭侯（かんじゅていこう）（関羽の封号）が自ら撰したもので、その後晋の陳寿が通俗の版本に改編した。宋代の学士孫奭が再び編訂し、南渡の中丞張守が刊行し、五百余年伝わった。関羽の忠义の精神は宇宙を照し、功業は史册に永く垂れる。

この経文は関聖帝君（関羽）の生涯の事績と忠義の精神を記録している。主な内容は以下の通りである。

天下の各地に関帝を祀る廟が建てられており、老若を問わず、遠近を問わず、人々は関帝を崇敬しない者はない。関帝の威霊は顕著であり、千年を経てもなお新たである。著者である楊博は幸いにも関帝と同郷であり、長く関帝の庇護を受けてきた。嘉靖丙辰の年間、楊博は荊楚の地（関羽がかつて鎮守した場所）を巡撫したが、地元の百姓は今に至るまで依然として敬虔に関帝を供奉している。

楊博が楚王に別れを告げた際、楚王は関帝の故郷のことを尋ね、『忠義経』を示した。楊博は賜り物を受けて非常に感激し、あたかも関帝が降臨されたかのように感じた。帰路の途中で経文を整理したところ、元の稿に錯乱があることを発見したため、改めて校訂し配列し直した。経文の前には関羽の画像と当年曹操に別れを告げた書簡が付けられており、後人が関帝の事績を仰慕して一冊に編纂したものである。

『関聖帝君済世消災集福忠義経』の第一章「述志」には、関羽が自らその生涯を述べたことが記されている。私はもともと東漢の解県（現在の山西運城）の百姓であり、黄巾の乱の際に涿郡で徴兵に応じ、劉備・張飛と桃園で義を結んだ。私は『春秋』を熟読し、武芸に精通し、相次いで黄巾の討伐、三度の呂布との戦いなどの戦役に参加した。許田での狩猟の際には、皇帝を傷つけることを慮って曹操を除くことができなかった。後に下邳で離散し、一時的に曹営に身を寄せた際には「漢に降りて曹には降りず」を貫き、二人の嫂を守るために漢寿亭侯の封号を受け入れた。劉備の消息を知ると、私は印を掛け金を封じ、五関を過ぎ六将を斬り、最終的に古城で兄弟と再会した。

その後は劉備に従い、三度茅廬を訪れて諸葛亮を招き出し、華容道で義をもって曹操を逃がした。荊州を鎮守する際には農桑を重んじ、教育を興し、単刀赴会で胆識を示した。赤壁の戦いに参加し、水攻めで七軍を淹し龐徳を生け捕りにし、威は華夏を震わせた。五虎上将に封じられたが、私は常に忠義の心を秉持し、漢室を匡扶し奸佞を誅滅するために身を顧みず奮闘した。

上天は命を下し、わが赤誠の心を見よ、わが微言の勧戒を聞け。子は孝を尽くし、臣は忠を尽くせ。父母は慈愛に、兄弟は和睦に、夫婦は同心に、朋友は信を守り、隣里や僕従とは誠実と和気をもって接せ。わが言は浅くとも、身心の修養に即している。読書人、官吏、将帥、兵卒のいずれであれ、わが言を心に刻めば、功名を立てる助けとなる。農・工・商の者がわが言を唱えれば、利は十五分に増す。海を渡り遠路を行き、軍を率いて戦うとき唱えれば、必ず凱旋する。とりわけ将士をわれは惜しむ。誠心をもって唱えれば、わが神が護る。身分の高下を問わず、病災、官司、婚姻取引、水火盗賊などに遭えば、誠心唱念すれば危うきを安きに変える。

天地初開のとき混沌は未分で、元気（げんき）が万物を化育した。陽気盛れば男となり、陰気盛れば女となり、生々不息して人倫を成す。人の命の善悪には因果あり、富貴と貧贱は影の如く身に随う。蘭を植えれば香を得、粟を植えれば粮を得る——いずれも自ら造業の報いである。天を戴き地を踏み、人身は五行（ごぎょう）の正気を禀受する。この妙道を軽んじてはならない。正道を保つは難しく、邪路に入るは易し。貪嗔淫殺に耽れば、必ず永く地獄に堕つ。衆生は皆自ら受けるものなり、わが勧戒を聞けば災いを免れられる。父母に孝し、親族と和睦し、忠節を尽くして天条に触れず、五体健全、相貌端正となれる。世の万物の中、人身は最も尊い。

人は天地の気数（きすう）を禀受して生まれ、地域により受ける気も異なる——これを「気」といい、智愚・清浊の程度の差を「数」という。「数」は禽獣の道に関し、「気」は天道に関する。正道を勉めて学ばねば元気を保てず、愚は智に変じ、浊は清に化する。わが言を忘れず、この一生を空しくせぬよう。

われは今の世道を叹く。不忠不孝、師長を敬ざる者なく、兄弟不和、夫婦不睦、朋友無義の者あり。

《関帝忠孝忠義経》のこのあたりは、いろいろな場面で人が守るべき道徳と、善悪に応じた禍福について述べています。

【天地の秩序】

天地の神々を敬わず、五谷（ごこく）を軽んじ、日月星辰の光を避けないように振る舞い、小さな秤と大きな斗で人を欺き、むやみに命を奪い、姦淫や詐欺を働く——そうした悪が積み重なると、まず神が魂を召し、次いで身も滅ぼされるとあります。世の人は自分を利口だと思いがちですが、いずれ禍が降ることを知りません。

【居家の道】

第五章は、安く住み楽しく働くことが福であると説きます。住まいの中で毒を用いて人を害するなど、天理に背くことをすれば、蛇虫鼠蚁が怪を起こし、家の禽や犬も落ち着きません。さらに悪ければ盗人が壁を破って入り、一家が昼夜不安になり、家畜まで疫病にかかります。やがて親族が続けて死に、葬りが絶えないこともあるとされます。しかし諭しを聞いて善に向かえば、禍を福に転じられるともいいます。

【婚育のこと】

第六章は、結婚や出産は八字（はっじ）の合わせが大切だと述べます。命理における凶煞の組み合わせ「三刑六害（さんぎょうろくがい）」や、桃花の劫煞「咸池天狗（かんちてんこう）」に触れると、子嗣に恵まれにくいとされます。一方、日ごと心が正しく明るければ、出産のときには生育の神「太乙神（たいきしん）」と聖母の加護があり、賢い子孫を無事に授かれるとも説かれます。

【動土と修建】

第七章は、家を建て土を動かすには風水を心得るべきだと戒めます。年神「太岁将軍（たいさいしょうぐん）」や凶煞「鶴神太白（かくしんたいはく）」などの神霊を冲犯すれば、軽くは病傷、重くは命を失い訴え合いに及ぶとあります。徳を積んで善行を重んじる者だけが、百神の庇護を得て家宅が繁栄する、と続きます。

【功名と仕途】

第八章は、読書人の功名は天が定めると述べます。寒窓に耐えても何度も試に及ばない者があり、才思は三峡の流れのようにすらすらと出る者もあります。関帝（かんてい）は文運を司るとされ、その教えに耳を傾ける者は試に臨めば通り、群を抜く人材になれるとされます。

【出行の注意】

第九章は本文が詳しくないものの、題からすれば外出のときの行い規範を論じ、忠・孝・節・義に結びつける趣旨と読めます。

軍の行軍や陣取り、出陣と対陣のときは、天象の変化を見極めることと、忠義の心を守り抜くことを心得ねばならない。国に誠心を捧げれば、鬼神の加護あるは道理だ。しかし盗賊の奸計、風浪の危険、深山の虎狼や精怪、江河の蛟龍には常に警戒を怠らぬこと。冤魂の祟りや劫数の避けがたきときも、内なる正を保つべきである。関帝は告げる——行いは慎重に、善悪はいずれも自ら招くものなり。

世の紛争や訴え合いは、多くは定められた運命のなかにあり、天地の年月日時にはそれぞれ神が司る。日常の行いには忌むべきことがあり、昼夜を通じて神明の目は届く。口舌の争い、些細な怨みや咒詛は、やがて公門に連なる。関帝は戒める——自ら省みよ、善悪のすべては己が招いた果なり。

長く癒えぬ病は、心神の乱れ、魂魄の離れが根にあることが多い。古の聖賢や日月星辰を冒したり、城隍や庙宇、灶神・家宅を汚したりすることもある。また前世の冤、亡霊の祟りもある。関帝は教える——人の心に己を置いて思え、因果は今このときに悟るべきなり。

人の運命は人それぞれ、富貴も贫贱も定数ある。五行の不調、星曜の相克、刑冲太岁や凶星の照命のときは、事は多く難しくなる。関帝は勧める——自ら省み、三官大帝（さんかんたいし）の力で灾厄を解き、天命に順じて逆らわぬこと。

養生（ようじょう）の要は根本を悟ること——外の干扰を断ち、内の杂念を払う。五臓六腑を調え、天地の正気を引いて身を養う。飲食を節し、薬で整える。体内の三尸虫（さんしちゅう）を伏せ、六根を静め、深層の意識を清める。関帝は付言する——この法に従えば、長く安康を保つことができる。

（注：原文第十四章「瘟疫防治」は内容が欠けているため、ここでは解説を控える。）

『関帝忠孝忠義経』のこれらの章は、世の中の災いの根源と、それを解消する道について述べている。

第十五章「太朴章」にはこうある。上古の純朴な時代が終わると、仁義礼楽が興ったが、かえって虚偽を招き、六つの基本的な道徳が失われ、社会の争いを引き起こした。上に立つ者が寛容でなく、下にいる者が忠誠を欠けば、一家は災いと病に遭い、財を失い訴訟に巻き込まれる。命はむなしく失われ、災いは絶えず、親族は離散する。その解決法は五倫（君臣・父子・夫婦・兄弟・朋友の関係）を守り、謙虚で厚く誠実に、自分の分をわきまえて身を慎むことにある。

第十六章「欲界章」は欲望の世界を描く。衆生は情も義もなく、悪行の限りを尽くす。社会の秩序が崩壊すれば、戦火が四方に起こり、天災人災が次々と訪れる。解脱の道は忠孝仁義を守り、善悪はすべて心から起こることを悟ることにある——善を行えば福を得、悪を行えば災いを招く。

第十七章「雨暘章」は天時の変化を説く。雨の調和が失われれば旱魃を招き（祝融は火の神、赤鼠は旱魃の象徴）、海の神が常を失えば水害が起こる。こうしたよくある天災に直面したときは、徳を修め、天時に順応し、勤倹と畏敬によってのみ災いを避けることができる。

第十八章「生人章」は生命の来源を説明する。人の生命は五方帝君（道教の五方位の神）が共に司る——東斗（青龍）は寿命を司り、西斗（白虎）は姓名を記し、北斗（玄武）は死を主り、南斗（朱雀）は出生を掌り、中斗（黄帝）はすべてを統べる。五帝はそれぞれ人の魂魄気血を守り、茫漠たる宇宙の中で生命の運行を維持している。

核心となる思想はこうである。災いの根源は道徳の頽廃にあり、それを解消する道は忠孝仁義の本心の修養に立ち返り、天道と倫理に順応することにある。

この経文は、因果応報の道理と、関聖帝君（関羽を神格化した尊称）の威霊を説いています。

業報の部分では、世の報いはどこから来るか。人の心が薄情で杂念が乱れ、事をわきまえず糊塗にするからだと説きます。悪を重ね、正道を背き、仁義に背き、天理に逆らい、君主を欺き主君に背き、忠も明もない者たち。慈悲の心なく、わがままに悪をなし、民を害し、生き物を殺し、罪を数えきれぬほど積む。こうして悪をなせば、罪の報いは尽きず、災いは次々に起こり、苦しみは尽きません。

すべての悪業は、むなから湧いたものではありません。人の一挙一动には鬼神が見届けており、罪の隙に陰司の刑を加えます。世の人はしばしばこの理を悟らず、なおも無法を働きます。覚えておくべきは、本分を守り、欺かず悪をせず、盗まず淫せず、本心を保ち、誠心をもって神を祀り、善念を忘れなければ、生涯福を得られるということです。

続く『関聖宝诰』は、関聖帝君の威厳ある姿を讃えます。九旒冠（くのりゅうかん）を戴き、龍袍を着、紫雲靴を履き、白玉帯を腰に締める。人間で善悪を監察し、天曹雷部（てんそうらいぶ）（道教で刑罰を司る神々の機構）を掌り、青龍偃月刀で生殺の権を握る。その威霊は修煉で得たものではなく、もと太極無極（たいきょくむきょく）（道教の最高本源）と通じ、元始天尊（げんしてんそん）（道教の最高神）や太乙救苦天尊（たいいきゅくてんそん）（亡者を救う神仙）に等しい崇高さを持つと讃えられます。

最後の『関帝宝忏』では、関聖帝君が三教（儒・釈・道）を統べ、五常（仁義礼智信）を守り、大災大難を退け、大義大節を堅持する姿が描かれます。威霊は広大無辺で、法界（ほうかい）（宇宙全体）に遍きとどまらず、微塵の中にも収まる。誠心で感応すれば威霊は顕れ、妖魔鬼怪は自ら消え、毒龍猛獣も身を隠すと説かれています。

この経文は道教の経典『関帝忠孝義経』（かんていちゅうこうぎぎょう）の抜粋であり、関聖帝君（かんせいていくん）すなわち関羽（かんう）の神威と功徳、そして忠義の精神を讃え、その生涯の事績を記している。

冒頭では祥瑞の光景が描かれる。山岳に霊芝（れいし）が生じ、海上に蜃気楼（しんきろう）が現れ、天下泰平し、星辰と祥雲が顕れる。これらは修行と悔い改め、道（タオ）すなわち道教における最高の真理を求めたことによってもたらされる兆しである。

続いて二十の天尊・大帝の尊号が列挙され礼拝の対象とされる。三清天尊（さんせいてんそん）すなわち道教の最高神、三界伏魔大帝（さんかいふくまたいてい）——関聖帝君の神職の一つ——、令人忠義天尊（りょうじんちゅうぎてんそん）すなわち世人に忠義を教化する神などが含まれ、関帝が道教の神系においていかに重要な位置にあるかが示されている。

経文の核となる教義は次のように強調される。天道は明らかで、善悪には報いがある。貧富や身分にかかわらず正道を守るべきである。貧しく卑しい者が妄りに振る舞わなければ生路を得る。富貴にあっても骄りや奢り、淫逸に溺れない。法を守る者は刑罰を免れる。仏を信じる者は邪霊の害を受けない。正しく善行をすれば称賛を受ける。布施をする者は福報と長寿を得る。

最後に関聖帝君の生涯が記される。姓は関、名は羽、字は長生のち雲長と改め、山西解良の人。漢の桓帝の世に生まれ（具体的には西暦160年五月十三日）、霊帝の時（184年）に劉備・張飛と桃園の誓いを交わし、献帝の時（191年）に別部司馬となり、のち前将軍に昇進。建安二十年（215年）に蕩寇将軍兼荆州牧、建安二十四年（219年）十二月に麦城で逝去、享年六十、湖北当陽に葬られた。

この経文は関帝の神威を讃え、その忠義の事績を記すことで、世人に関帝の忠孝節義の精神を倣い、修行して善に向かうよう導くものである。

この経文は、関聖帝君（かんせいていくん）すなわち関羽（かんう）が各朝代でどのように封じられ、どのような忠義の行いが伝えられたかを記し、末尾に賛歌が付されている。

唐の高宗、儀鳳元年（676年）に関羽が玉泉山で顕聖し、六祖惠能（ろくそえに）がここに寺を建てて祀った。宋の仁宗、至和二年（1055年）に「崇寧真君（すうねいしんくん）」と封じられ、英宗の治平五年（1068年）には「義勇武安王（ぎゆうぶあんおう）」が加えられた。明の隆慶元年（1567年）三月には、封号は「義勇武安英済王崇寧至道真君南極協天顯威大帝（ぎゆうぶあんえいさいおうすうねいしどうしんくんなんきょくきょうてんけんいたいてい）」まで増された。

万暦四十二年（1614年）甲寅の年、当時の皇帝が関羽の忠義を敬び、玉皇大帝（ぎょくおうたいてい）の诏令を経て、「三界伏魔大帝神威遠震天尊関聖帝君（さんかいふくまたいていしんいえんしんてんそんかんせいていくん）」と封じ加えられた。

文中には関羽の『曹操を辞する書』が収められており、大意は次のとおりである。太陽が高く懸かり万物を照らすように、人の心の内にも赤誠が現れる。我関羽はかつて言った。旧主（劉備）が生きていれば帰属し、亡ねばその後を助ける。曹丞相（曹操）の厚遇は蒙ったが、劉主（劉備）への旧恩は忘れがたい。新恩は重いが、旧き義は断ち切れない。今や故主の消息を知り、白馬で顔良を斬り、南坡で文丑を誅したので、丞相への恩は報い済みである。お与えになった財物はすべて庫に封じ、一文たりとも手を付けていない。

付録の賛歌は明の華蓋殿大学士（かがいでんだいがくし）李东阳（りとうよう）が撰じ、関羽を讃えている。漢寿亭侯（かんじゅていこう）として忠義武勇は三军に冠し、知遇の恩に報うるため身を惜しまなかった。曹操（老瞞）は度量あって追わず、東吳の陸遜・呂蒙は十二月の計で擒殺した。死後も怒髯は戟のごとく、両目は炬のように人の心を震わす。惜しむべきは漢室の気数は尽き、青龍偃月刀（せいりゅうえんげつとう）と赤兔馬（せきとうば）の主は逝れたが、その精神は世に永く残る。

最後に関羽の庙宇の景を描く。庙は高い岡にあり遠く江河を見渡し、左右には旌旗と戦鼓が並ぶ。民は春秋の二季に集まり祭祀し、肥えた牲畜と醇酒を捧げ、神が赤兔馬に乗り青龍刀を持って天から降ることを願う。

この文章は、関聖帝君（かんせいていくん）、すなわち関羽の忠義と、人々が寄せる崇敬を描いています。初めに関帝廟の祭りが語られます。長いひげをなびかせた赤い顔の関帝を前に、太鼓や音楽が響き、人々は飲食して神の降臨を祝います。関帝は山河や星々に恵みを及ぼし、とりわけこの土地の民を守る神とされます。人々は、天の道と人倫を守り、皇帝を加護し、祭祀を末永く続かせてほしいと祈ります。

続いて大学士二人の賛辞があります。徐階は、関帝の威厳ある姿を太陽になぞらえ、その正しい気概が天地に満ちると述べます。軍略は『春秋』の知恵に、武勇は仁義の心に根ざし、戦場での威名は悪人を震え上がらせ、忠烈の名は天下に広まったと称えます。呉道南は、その神霊と忠義の精神が永遠に残り、日月のように古今を照らすと賛美します。

最後に佩剣の形が記されています。刀身の幅は二寸、柄頭の大きな輪の直径は四寸で、その下に四つの小さな輪がつながり、それぞれに印璽が付いています。全体の重さは一斤で、関帝の威厳と権威を象徴しています。