《心香妙語》

上古の時代、人々は草の衣をまとい野の実を食べ、洞窟に住みながらも百歳を経て自然に逝くことが多かった。燧人氏（すいじんし）が木をくりぬいて火を起こし、食物を調理するようになってからは、肉を好んで食べ、火で焼いたものが内臓を損ね、淫欲が精血を耗し、百病が起こり、天命の年に達する前に逝る者が増えた。火神の祝融（しゅくろう）が天下を治める際、人々がしばしば病に苦しむのを見て、呪文で病を治める法を創り、「祝诵氏（ちゅうしょうし）」と呼ばれた。これが祝由科（ちゅうゆうか）——古代の巫医の術——の起源であり、今日の巫覡（ふげき）の前身である。彼らの治療は主に符咒（ふちゅう）に依り、まだ天神へ奏上する文書の形式はなかった。

晋漢の時代になると、天王（てんのう）という道教の神祇が《大洞法箓（だいどうほうろく）》を文昌帝君（ぶんしょうていくん）に授け、太上老君（たいじょうろうくん）が《盟威経箓（めいいきょうろく）》を张天師（ちょうてんし）に伝えたが、用いられたのは依然として符籙（ふろく）であった。五代の頃、广成先生（こうせいせんせい）杜光庭（とくこうけい）が金亭仪制（きんていぎせい）を立て、表詞（ひょうし）、笺奏（けんそう）、疏状（そじょう）といった文書の形で神明と通じるようになった。明代には金・寧の両真人が《灵宝文检（れいほうぶんけん）》を編み、吕朴庵先生（りょぼくあんせんせい）が《道门定制（どうもんせいせい）》を著した。これらの典籍では符籙と文书（ぶんしょ）を併用するが、疏文（そぶん）の部分はまだ十分ではなかった。

私は幼くして道経を学び、《心香妙语（しんこうみょうご）》の名を聞き、ずっと憧れていた。乙酉年に刊行された版本は先人の残本にすぎなかった。丙申の夏、谭道远（たんえんとう）が虫に食われた古書を一冊送ってきた。精読してみると、これこそ真の《心香妙语》であった。書中の疏文の分類は詳しく、文彩も豊かで、済世度人の貴い経典に違いない。惜しいことに、この書は明朝正徳元年（1506年）のもので、今から三百余年、虫に蛀まれ欠け、作者の姓名も失われている。これほど良い著作が作者の名を残さなかったとは、嘆かわしい限りである。

幸いに老年にこの書に遇えた。力は及ばず広く弘められないが、湮滅するのは忍びがたく、手で抄録し整理し、欠落を補い誤りを校正し、刊行して天下に伝えようとした。これも先人の苦心を無にしない一途である。

世の人々が真心をもって道を求める思いによって、私が長く大道（だいどう）を慕ってきた願いも、ちょうど実を結びました。今、修行に一定の成果を得たので、この言葉を書き、誠実な心を記しておきます。

清の道光（どうこう）二十年、一八四〇年正月、現在の四川省綿竹に当たる地で隠棲して道を修める陳復烜（ちんふくけん）が、道号を含朴（がんぼく）、年齢を六十八歳として、真武観（しんぶかん）の芥子山房（かいしさんぼう）で記した文章です。真武観は真武大帝（しんぶたいてい）をまつる道観で、芥子山房は修行の住まいです。

隠棲する道士が、修行の成果を得た後の思いを述べています。長年、道教の最高の真理である大道を求め、ようやく理解に至ったと語ります。芥子山房という名では、ごく小さな種である芥子をたとえに、小さな場所に暮らしていても、天地の大道を受け入れられることを表しています。年齢と隠棲地を署名に添えるのも、修行の歩みを記す古代の道士によく見られる形式です。