《雅宜集》

人材の難しさは、古今を通じて変わらない。儒家の学者は経書を暗誦して功名を得るが、経世済民の真の才学に乏れ、しばしば迂闊に陥る。佛道の修行者は化縁で生計を立てるが、衆生を救う真の力を欠き、邪道に堕ちやすい。儒釈道三教を見渡せば、常俗を超えた英才はほとんど見られない。四方を見渡しても、真の高士は誰か。

私は官場を去り、交友を厳選し、青城山で清修の生活を送り、世を冷眼的に見ていた。人材の難しさは、まさにこのことではないか。ところが、俗世の中で道士の陳仲遠に出会った。この陳道長は儒家の科挙功名を求めず、僧のように枯坐して禅に耽ることもなく、世俗の功名利禄を軽んじ、私との交情は最も深かった。彼の処世と修行の経緯を見ると、古代の仙人に倣い、済世救民の志を抱いていたことがわかる。人々が祈福消災の際に禁忌を知らないことを特に憂い、世人が福を求めて禍を招くことを心配し、吉日を選ぶときは必ず趋吉避凶の道に従い、建醮（けんちょう、道教の祭祀儀式）で天に福を祈った。

彼が著した『雅宜集』は世に伝わり、書中は糟粕を除き精華を残し、独創の見解が随所に見られ、天地の玄理を通じている。内容は疏文の格式、序・対聯、詩詞偈語を含み、古法を参考しつつ時宜に合い、文筆は遒勁で先賢に迫り、言辞は風流で超凡脱俗。読めば迂闊でも邪僻でもなく、手放せない。私はこの著作が後世に伝わることを確信し、喜んで序を撰した。

清・乾隆四十四年（己亥）九月初一、議叙功貢・茂州士人張銑敬撰。

（注：文中の「建醮」は道教で壇を設け神を祭る儀式を指す。「疏式」は道教で天庭に奏上する文書の格式。「偈語」は宗教的哲理を含む詩句である。作者は三教の弊を対比し、陳道長の超然物外かつ蒼生を心にかける独特の品格を際立たせている。）