《十戒功過格》

修練の道は身心の修養と生命の本質に関わるものである。もし身心の汚れを除去しなければ、生命本来の輝きは現れ難い。これこそが功過（善行と過失）の修持が重視されなければならない理由である。

呂祖（孚佑帝君、道教の八仙の一人）は功過格（善悪を記録する帳簿）を制定し、修行者が日々の言動を自ら省みることを求めた。善行を積めば功となり、過ちを犯せば過となる。功過を明確に記録することで、修行者は自らの修練の進退を把握することができる。

人の言行にははっきりとした是非の基準があるが、内心の念頭には固定的な善悪の境界がない。もし固定的な基準で変化する念頭を量ろうとすれば、明確であったはずの基準もまた曖昧になってしまう。逆に、無常の念頭で明確な基準を評価しようとすれば、一切は混乱に陥る。

したがって修行者は、外面的な言行の規範だけでなく、内心の微細な動きにも注意を払わなければならない。一念が起きた瞬間にそれを察知し、善念であればそれを育て、悪念であればただちにそれを断つ。この「念頭を観る」修練こそが、功過格の核心的な実践方法である。

この段では善悪の因果応報について述べている。天地の法則は公平無私であり、善行には必ず善果が、悪行には必ず悪果が伴う。ただし因果の報いには時間差があり、すぐに現れるとは限らない。

呂祖は述べている。善行の報いが遅れることがあるのは、過去世の業障がまだ消え切っていないためである。しかし善行を続ければ業障は次第に消滅し、やがて福報が現れる。修行者は目先の結果に一喜一憂せず、ただひたすら善を行い続けるべきである。天は善人を助け、地は徳者を載せる。因果の法則は一分一毫たりとも違わないのである。

この段経文讲のは『十戒功过格』この本道（タオ）教典籍の重要性。吕洞宾（纯阳子）说、もし有人诚心相信并按照この本书修行（しゅぎょう）、福报できるに達する人天（人间と天界）の极致、最终成就菩萨或声闻（佛教修行（しゅぎょう）果位）、このは多么幸运の事啊！

但もし不尊重、不信奉この本书、甚至轻慢亵渎它、带来の灾祸也不会轻。なぜならこの本书所において之处都有鬼神（しん）において守护。末法时代（指道（タオ）徳衰微の时期）の人心浮躁、信仰根基浅薄、肯定会有人なぜなら亵渎この本书而得罪鬼神（しん）、この难道（タオ）不は非常に危险吗？

我希望人们都能珍惜この份幸运、避免陷入危险。この样我也能畅所欲言地告诫世人、において天人面前ない罪过。この就は我最大の幸运た。この段话は吕洞宾亲笔所写。

この経文は、道教において孚佑上帝・純陽呂祖天師（りょゆうじょうてい・じゅんようろそうてんし）と尊ばれる呂洞賓（りょどくひん）が定めた『十戒功過格（じっかいくはかく）』のうち、「戒殺（かいさつ）」について詳しく定めた部分である。殺生の行いを段階に分け、それぞれに応じた「過（か）」として記録する。

戒殺の要は、慈悲の心を抱き、あらゆる命を慈しむことにある。殺さないことを完全に守る者には、長寿、多子、富貴、升天などの福報が与えられるとされる。慈悲が広大であれば、欲界・色界・無色界という三界（さんかい）を超え、菩薩（ぼさつ）の境地に至ることもあり、具体的な成就は人それぞれ異なる。

殺生は次のように等級分けされる。最も軽いのは微命（蚊や蝿など極めて小さな生物）を殺す場合である。憎殺とは、煩わしいからといって殺すことで、一回につき一過、百命を超えればさらに一過、千命で十過とする。愛殺とは、口腹の欲や身体の一部（蝦螺を食べる、牡蠣を薬にする、蚌から珠を取って飾るなど）のために殺すことで、罪は倍する。無意の殺生は、焼き畑や灌漑の際に誤って傷つけるような場合で、千命につき一過とする。命を捕らえて弄ぶ（蟋蟀を鬥わせる、蝶を追いかけるなど）は、死なせなくても一過；他人がそうするのを見て止めない場合も同様に過がある。

より重いのは、人に渔猟を教える倡殺（しょうさつ）で一の十過、殺生の道具（網や猟具など）を作ることで一件五十過とし、多くの人が殺生に走る原因となるからである。やや大きな命（蛇や兎など）については、嫌って殺すのは一の二過、食用や利用のために家禽や野味を殺すのは一の五過とする。

経文は特に、愛殺は憎殺より罪が重く、上・中・下の三等で罰を加重すると説く。これらの規定は道教の生命尊重を示し、殺生は悪業を積み、修行の成果と福報を損なうと見る立場に立っている。

这段経文讲の是道教（どうきょう）『十戒功過格』中について杀生の罪たことがある评判标准、将ず同类型の杀生行为划分为ず同等级の"たことがある"（罪たことがある）。に基づいて杀生动机、对象と方式、罪たことがある轻重差异很大。

祭祀邪神（しん）或奢侈宴会时杀生属于"纵杀"、每杀一条性命算二十たことがある。なぜなら祭祀邪鬼会损伤正道、奢侈浪费违背节俭美德、したがって罪たことがある特别重。もし是误伤性命算一たことがある。

以娱乐为目のの"戏杀"（比如养八哥、画眉鸟斗鹌鹑等）算二たことがある。たとえず伤性命、但玩弄动物ず放生也算一たことがある。看到晚辈玩弄动物却ず制止、同样记一たことがある。

教唆他人杀生（倡杀）一次记二十たことがある。大规模屠杀（普杀）则に基づいて规模记たことがある：用鼠药、鼠笼杀小动物算五十たことがある。用网具、刀棍大规模杀害动物也属此类。

杀害有灵性の大动物（大命）罪たことがある更重。杀害伤たことがある人の猛兽（如虎狼）反そして算功徳（くどく）、なぜなら它们是该死之物。但もし杀害未伤人の猛兽、すなわち记五たことがある。若是为た谋利そして杀猛兽、记十たことがある。

为食用或利益杀害家畜、野生动物（爱杀）、每条性命记十たことがある。但もし是用于正规祭祀、军事或奉养父母、则ず算罪たことがある。

误杀一条性命记五たことがある。以娱乐为目の杀害猴子等动物（戏杀）记二十たことがある。开设动物园圈养猿猴、鹿等动物、即使ず杀害也记十たことがある。ず制止晚辈玩弄动物记五たことがある。

教唆杀生（倡杀）一次记五十たことがある。制造杀伤性武器（普杀）如刀枪弓箭等、每造一件记百たことがある。以制造武器为业者、终身共记千たことがある（给悔改留余地）。但奉官府命令制造の除外。

无故杀害对人类有功の牲畜（忍杀）、如牛马骆驼大象等、每条性命记五十たことがある。这里の"无故"指非祭祀、军事等正当理由。

这段内容讲の是道教（どうきょう）『十戒功過格』中について杀生罪たことがあるの详细规定。主要分为故意杀人と過失杀人两种情况。

故意杀人无论出于憎恨还是偏爱、都明显违背国家法律、属于ず可忏悔の重罪、ず能用简单の"たことがある错"来衡量。もし是医术ず精（せい）导致误诊、用错药害死人命、也算误杀、记五十次たことがある错（但普通小病小痛开错药ず算）。もし为た钱财故意冒险用危险疗法、记百次たことがある错。为争名声故意冒险治病の同样记百次たことがある错。要是别人治疗正确却故意说错、导致患者受害の、既贪名又图利、记二百次たことがある错。

溺死一个孩子（特别指出当时社会有重男轻女溺死女婴の风気（き））算残忍杀害、记五百次たことがある错。堕胎一次记二百次たことがある错、传授堕胎药方记百次たことがある错。

见到杀生感到高兴の（比如看到讨厌の人或动物被杀）、に基づいて被杀生命大小记たことがある：小生命一たことがある、中等生命二たことがある、大生命五たことがある、人命十たことがある。称赞杀生手段高明の、同样按この标准记たことがある。看到打渔打猎收获多すなわち说人家有本事、看到冤冤相报すなわち说痛快、这种"庆幸杀生"の行为、记たことがある标准减半（なぜなら这种人至少还有点同情心）。

有能力救人却见死ず救の：对小生命记一たことがある、中等生命二たことがある、人命二十たことがある。もし很容易施救却故意ず救导致人死の、记五十たことがある。明知是特意宰杀の肉还去吃、每次记一たことがある（但もし是君王赏赐或祭祀分到の肉ず算たことがある错）。

这些规定特别强调、人命关天、天性更重、本ず该用简单の"记たことがある"来衡量、但戒律最多只记到五百たことがある。

喜欢打架斗殴の人、这种情况叫"间杀"（意思是离杀人只差一步、有时真の会闹出人命）、每次犯这种错记二十个過失。别人と我打架时我忍ず住还手の、记十个過失。もし是我主动挑起争斗の、记五十个過失。

欺负孤儿弱者の特别严重、记一百个過失。要是欺负自己亲人の、记二百个過失（なぜなら违背人伦天理是最严重のたことがある错）。挖井修渠时挖到无主尸骨随便丢弃の、叫"横杀"、记二十个過失。もし用棺材重新安葬并祭奠の、できる免去過失。

虐待仆人、ず顾他们饥寒病痛导致死亡の、叫"残杀"、一条人命记一百个過失。教别人用巫蛊邪术害人の、叫"试杀"、记五十个過失（这类邪术在法律上属于十恶ず赦の重罪、有些人出于好奇传播这类方子、たとえ没有杀心也要记たことがある）。

无心导致别人挨饿受冻の、记一个過失。故意戏弄人の记五个過失。なぜなら讨厌某人そして故意害他の、记十个過失。走路慌张或乱放东西害人摔倒の、记一个過失。故意恶作剧の记五个過失。出于恶意害人の记十个過失。

虐待仆人一次记五个過失（仆人犯错できる管教、但要用竹枝、戒尺打手心或大腿、小错打五下、大错打十下。这是古代『尚书』里说の教育方式。もし用ず对の工具、打ず该打の部位或超たことがある规定数目、都算虐待）。ず顾仆人生病挨饿の、每次记一个過失（すべきである照顾他们の温饱疾病、もし还强迫他们干活、罪たことがある要加重一等）。

这段経文讲の是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中について善恶功過の评判标准、主要分为对待穷苦人と对待家人长辈两个方面。

在对待穷苦人方面：もし阻止穷人正当谋生（指ず违背道义、ず触犯法律の正当营生）、算作十次たことがある错。もし看到别人发起公益善事却ず尽力支持、算一次たことがある错。もしなぜなら争名夺利そして反对、算五次たことがある错。もし直接阻挠破坏、算十次たことがある错。もしなぜなら争名そして阻挠、算五十次たことがある错。もし善事すでに做成却去破坏、算五十次たことがある错、若是重大善事则算百次たことがある错。这里说の善事包括建粮仓、办义学、修桥铺路、设立休息亭、摆渡船、疏通河道、挖井、组织惜字会、放生、施药施棺、发放蚊帐棉袄、施凉茶姜汤、赈灾、育婴养老、设义冢、送灯笼等公益活动。

在对待家人方面：对老人と残疾人生出嫌弃之心算一次たことがある错、表现在言语表情上算两次、严重の算五次、后悔た又再犯算十次。特别强调对待父母：父母年老体衰时、子女若产生厌恶念头すなわち算十次たことがある错（动念すなわち算）、稍微表现出来算二十次、表现严重算五十次。父母生病时ず认真请医治疗、一天算五十次たことがある错。ず亲自照料汤药交给下人、一次算二十次たことがある错。ず尽力准备可口食物、一天算十次たことがある错（但要注意生病时ず能随便进补の情况ず算たことがある错）。对兄弟姐妹或配偶生病ず认真请医、一天算十次たことがある错（强调要谨慎选择医生、最好自己懂些医术）。

让年迈父母操劳家务也是たことがある错：父母年纪大た本该安享晚年、もし还让他们干活、每件事算五次たことがある错。経文特别指出、当时社会风気（き）败坏、甚至有人使唤父母干活、这种人简直すなわち是种下た地狱の恶因。

在家庭关系中、もし对亲人（如兄弟、妯娌の間）产生嫌隙怨恨却ず及时化解、小事拖延三天算十たことがある、大事拖延十天算十たことがある。若导致骨肉至亲彻底决裂、则记百たことがある（実は刚有矛盾时すなわち该调解、否则积怨加深终会酿成大祸）。

亲人去世后、若因忙于其他事务故意拖延安葬、每拖延一年记五十たことがある。若因贫困无力操办丧礼そして拖延、每年记十たことがある（丧礼应量力そして行、拖延仍属過失）。若因迷信风水择地拖延、每年记二十たことがある。若因兄弟争夺丧葬费用争执ず下导致拖延、每年记百たことがある。

对贫贱の老朋友或亲戚产生厌烦ず愿往来の念头、每次记一たことがある。实际怠慢失礼の行为、每次记五たことがある。即使非亲非故、只要对他人产生厌恶情绪也算一たことがある。

嫉妒他人财物、幸灾乐祸盼人倒霉、动此念头记二たことがある。产生幸灾乐祸心理记五たことがある。若因私怨そして幸灾乐祸则记十たことがある（看到恶人遭报应本该警醒自省或心生怜悯、若反そして幸灾乐祸すなわち违背善心、若出于私怨则罪たことがある更重）。

对待鳏寡孤独者、在交往中ず存仁厚之心记一たことがある。若欺辱他们记十たことがある。情节恶劣者记五十たことがある。

破坏他人婚姻：说媒时因门户贫富等理由拆散未成婚者记十たことがある、拆散已订婚者记五十たことがある。帮夫妻出主意离婚者记五百たことがある。虽未主动献策但帮忙写休书者记百たことがある。

破坏他人庄稼（田地边界有高低之分、水渠有蓄水排水の功能。同田埂の人ず仁厚、常常暗中损害。至于共用池塘分水时、强者霸占利益）都算作破坏庄稼。もし是撒稗草或拔苗这种极端行为、属于非常情况、ず列入常规たことがある错。每次算十たことがある。

遇到灾祸ず修善行、反そして用牲畜祭祀许恶愿、算十たことがある。

设下机关阴谋陷害他人：小事十たことがある、大事五十たことがある、极严重の事百たことがある。（小事让人损失财物、大事损害名誉、极严重の事使人陷入官司）有这种心思但未实施の、罪たことがある减两等（小事二たことがある、大事十たことがある、极严重の事二十たことがある）。

学习拳脚兵器算十たことがある。

糟蹋字纸と粮食（这些都是养活人の根本）、一次算一たことがある、超たことがある千字或千粒の额外加たことがある。

沉迷下棋一天算二たことがある。（古语说善画者多长寿、なぜなら下笔都是生机。善弈者多短命、なぜなら动念すなわち是杀机。そして且浪费时间耽误正业、したがって列为たことがある错）

功徳（くどく）方面：

救微小生命：

见到困境心生怜悯そして放生の叫"哀救"、一次一功（なぜなら发自真心怜悯、したがって功徳（くどく）最重）。超たことがある百条生命额外加功。（说明：单次救助すなわち算一功。按数量计算时、百命一功、千命十功、万命百功。たことがある错计算也参照此标准）

刻意放生、费力营救の叫"力救"、一次一功、百命外加功。

花钱买来放生の叫"破财救"、百命到千命算一功、超たことがある千命加功。（富人花钱放生容易、心意と劳力付出较少、功徳（くどく）相应降低）花费按每三十文钱记一功の标准另计。

开凿池塘、修建园林来推广放生の叫"法救"、发起人记百功。（なぜなら利益ず限于一时、功徳（くどく）广泛长久）

《十戒功過格》のこの節は、命を救ったときの功徳の算え方を細かく記している。救済の対象は大きく分けて、小動物・大型の獣・人間の命にわたる。

小さな生き物を救う場合は、悲愍の心をもって一度救えば一功（一命でも一功とする）。力を尽くして救えば一功。金を出して救うなら、三十文ごとに一功を記す。術や法による救い（法救）で実際に救い得た一件は百功とする（使った金銭は前の基準で別に計る）。ただし放生が親への不孝につながるなら、かえって二過を記す。親がそれを喜ぶなら、功徳は一段上がる。

大型の動物は三つに分ける。人を傷つける獣（虎狼など）を救えば二功。害のない獣（羊・猪・鹿など）なら十功。人の役に立つ獣（牛馬など）なら五十功。屠牛・屠狗を禁じる仕組みを立てる、あるいは屠夫や猟師に別業を勧めて改めるのに成功すれば百功（口先だけで行動が伴わない場合も一功とみなす）。

人命を救う方では、医術に長じた者は、危篤なら五十功、重病なら二十功、大病なら十功、小病なら五功、軽い症（疮疖のようなもの）なら一功。礼を受け取ると功徳は相殺されるが、礼が功に満たないなら残りは功として残る。火災や溺水から身を挺して救い出した者は五十功（費用は別途）。身寄りのない子を引き取り育て上げるは二百功、生涯のあて先まで整えられれば五百功、育てきれなくても百功。溺児や堕胎を止めて一命を救えば二十功。冤罪で獄に入った者のために奔走し、死刑を免れさせたり刑を軽くしたりできれば五十功。

これらの条は、道教が命を重んじ、慈悲の行いを勧める修行観を表しており、具体的な数え方で信者に善行と功徳の積み方を示している。

殺されようとしている人を見て救えないながらも、心の内に悲しみと哀れみを感じることを「心救」といい、その都度一功を記す。もし憐れむ対象が微小な生命（昆虫など）であれば、二功を記す（微小な生命への憐れみは功徳がより大きい。なぜなら普通の人にとってこれらの生物に同情心を抱くことはより難しいからである）。

殺戮の場面を見て救うことはできないが、口に出して「可哀想に」と言い、他人が救うことを望むことを「口救」といい、その都度一功を記す。

屠殺される動物を見たり聞いたりして、不忍の心からその肉を食べない場合、その都度一功を記す。

喧嘩や殴り合いを好む人に出会い、全力で制止し仲裁する場合、その都度二功を記す。

他人が自分と争おうとする時、自ら門を閉ざして回避する場合、十功を記す。

引き取り手のない屍骨を埋葬する場合、二十功を記す（費用がかかる場合は別途記録する）。

大衆の福利となる善事を起こす場合：大規模な善行（義倉の建立、義学の開設、棺や綿衣の施し、災害救援の粥の提供など）は百功を記す。中規模の善行（橋や道の修繕、茶亭や渡し船の設置など）は五十功を記す。小規模な善行（惜字会の組織、放生、涼茶や生姜湯の施し、灯籠の提供など）は二十功を記す。もし長期的に民を利する機構（常平倉、育嬰堂、養老院など）を設立する能力があり、その功徳が後世に続く場合、五百功を記す（費用は規定に従い別途記録する）。

家中の妾が出産する時、主母が実の子のように養育する場合、その善念を起こすごとに一功を記し、平等に扱う具体的な事例ごとに一功を記す。

家系が絶えた親戚や友人に後継ぎを立てて養育教育する場合：一人を養子にするごとに二百功を記し、その者が成人して自立するまで五百功を記す。

鳥の巣を壊さず、雛鳥や幼獣を傷つけない場合、その都度一功を記す。他人の傷害を止める場合も同様に一功を記す（魚の卵は塩漬けにしなければ三年間生存できる。凡人が魚の卵を食べなければ功を記すことができる）。

殺生を制止する：飢えた者に一食を与え、凍える者に一着の衣を与え（費用は別途記録）、危難の人を扶助し、道に迷った者に道を教え、帰る場所のない者を一晩泊める場合、それぞれ一功を記す。

召使いの過ちを許し、下人の飢えや寒さ、病や痛みを思いやる場合、その都度一功を記す。

他人が善行を行うのを見た時：全力で援助し成就させる場合は十功を記し、金や力を出さず口頭で称賛するだけの場合は一功を記す。

浮浪の者や乞食に落ちぶれた者を見かけたなら、その者たちに安住の地を見つけてやることができれば、五十の功徳を得られる（ただし、自ら望んで乞食となった者であれば、たとえ安住の地を与えても長くは続かない）。

異郷の者が他国に流れ着き帰郷できないでいる時、その者に三千文の路銀を恵めば一の功徳となる。もし多くの者を募って共に援助すれば、十の功徳を得られる。

他人の怨恨を見事に解きほぐすことができれば十の功徳を得られ、それが深い恨みであれば五十の功徳となる（ただし、父母の生死に関わる恨みはこれに含まれない）。

父母に仕えるにあたり、自ら進んで家事を担い、心を尽くして養い、そのたびに父母が心から喜びを感じてくれれば、その都度一の功徳となる。父母が骨の折れる仕事を望んだ時、巧みに諫めて思いとどまらせ、父母を安らかに喜ばせることができれば、そのたびにまた一の功徳となる。

兄弟との付き合いにおいて、自ら進んで労苦を引き受け、楽なことを兄弟に譲るならば、そのたびに一の功徳となる。

人に訟師（訴訟を専門に扱う刀筆の吏）にならないよう勧めれば一の功徳を得られ、相手がそれきり永久に職を変えれば二十の功徳となる。他人の離婚を思いとどまらせれば一の功徳となり、巧みに仲裁して夫婦をよりを戻させることができれば五十の功徳となる（金銭を費やした場合は功徳を別に計上する）。人に食糧を無駄にしないよう勧めれば一の功徳となる（浪費こそが飢饉の根源であり、この種の善行の功徳は最も大きい）。人に放生を勧め、相手がそれに従えば十の功徳を得られる。

鰥夫や寡婦、孤児や独り暮らしの老人を憐れみ世話をすれば、そのたびの善行に五の功徳を得る（金銭を費やした場合は別に計上する。ここでいう憐れみは必ず真心から出たものでなければならず、飲食を施す援助であれ、言葉だけの慰めであれ功徳として記されるが、後者は功徳が半減する）。貧しく苦しい親戚や旧友を救済すればそのたびに五の功徳（金銭を費やした場合は別に計上する）。災禍に遭った者を助ければそのたびに五の功徳。年老いた者や障害ある者を世話すればそのたびに二の功徳。

奸悪な者が密かに人を害そうとしている時、その機を捉えて悪行を思いとどまらせることができれば、一件ごとに十の功徳を得られる（世俗の学者は悪人から遠ざかれとよく言うが、真に大いなる智慧と大いなる慈悲、そして臨機応変の力を持つ者は、かえって自ら進んでそうした者に近づき感化すべきである。とりわけ権勢を持つ悪人に対しては、なおさら巧みに交わり導くべきであり、時に一言で天下を利することもあるのだから、どうして自らの清高な名声だけを顧みて、悪人を教化する機会を断ってよいだろうか。もし大いなる悪事を阻止したのであれば、功徳はさらに倍加されるべきである）。

帮助一个陷入困境の人完成小事情算一功、帮助完成大事算十功（小事指短期利益、比如借钱、买卖之类。大事指长远利益、比如传授技艺、经营事业等）。

第二条戒律是戒偷盗。要做到每件事都光明正大、每个念头都舍己为人、这样才算圆满遵守戒律。圆满遵守戒律の人会得到丰厚回报：获得财富、得到他人全力相助、愿望都能实现、甚至能成为天神（しん）。もし心怀慈悲、广施舍、还能证得菩萨果位。

について偷盗の具体情况：

明目张胆抢劫或偷窃の、属于触犯王法、ず可忏悔、ず在功過计算范围内。

欺骗隐瞒他人财物、让对方产生怀疑の、叫"明盗"、一次算一たことがある。金额超たことがある三十文の、每三十文加一たことがある（即使一文也算破戒、都要记たことがある。三十文为一个计算单位、ず满三十文也算一たことがある、三十一文到六十文算二たことがある、以此类推）。

欺骗隐瞒他人财物但对方没察觉の、叫"暗盗"、一次算二たことがある。金额超たことがある二十文の、每二十文加一たことがある。

欺骗财物后怕被发现、反そして诬陷他人の、叫"诬盗"、一次算五たことがある。金额超たことがある十文の、每十文加一たことがある。

趁人急难时敲诈勒索、或仗势强取の、叫"挟威盗"、一次算五たことがある。金额超たことがある十文の、每十文加一たことがある。

背ている众人私拿、或耍手段巧取の、叫"挟诈盗"、一次算二たことがある。金额超たことがある二十文の、每二十文加一たことがある。

夺取穷困者财物或趁人之危拿取遗物の、叫"绝命盗"、每文算一たことがある（这相当于既偷盗又害命、罪たことがある很重）。

代人保管或买卖时从中欺瞒の、叫"典守盗"、一次算二たことがある。金额超たことがある二十文の、每二十文加一たことがある。

欺骗家长、亲属或贪污公物の、叫"灭伦盗"、每十文算一たことがある。

について盗取名声（名声为天地所忌、人们爱名声胜たことがある爱财、したがって戒盗名更要严格）。

这段内容讲の是道教（どうきょう）『十戒功過格』中について"盗"の各种行为及其对应の罪たことがある等级。所谓"功過格"是道教（どうきょう）记录善恶行为の修行（しゅぎょう）方法、这里具体列举たず同类型の偷盗行为如何计算罪たことがある。

公开剽窃他人才能（比如文章、技艺等并非自己原创却冒名顶替）算一次一たことがある。暗中剽窃算二たことがある。もし涉及重大事件（比如功名考试中冒名顶替导致他人落榜）、罪たことがある要加重三级。

冒领他人善行（比如明明是别人发起の公益活动却说是自己倡导の、あるいは别人真心行善却谎称是自己劝导の）：公开冒领一次二たことがある、暗中冒领一次五たことがある。

冒领他人恩惠（明明是别人施恩却说是自己做の）：小事二たことがある、大事五たことがある。もし导致被冒领者永远无法澄清事实或遭受报应、算十たことがある。

冒领他人功劳（比如在医药、谋划等事务中）：小事五たことがある、大事十たことがある。もし自己このため获利そして对方得ず到应得回报、算二十たことがある。

假借报恩报仇之名行私利の：小事五たことがある、大事十たことがある。

宣扬邪门歪道、创立异端邪教迷惑大众谋利の叫"邪盗"：倡导者五百たことがある、追随者百たことがある（像"天主""大成""青衣""白衣"这类邪教组织都算）。

"盗命"指偷盗行为危及他人性命（即使ず是故意也要重罚）。

图谋他人产业、剥夺他人生计の：一件五十たことがある。もし是暗中使坏特别阴险の算百たことがある、严重の二百たことがある。导致他人失业困苦の五百たことがある。

盗取他人秘传技艺导致对方失业の：小事十たことがある、大事二十たことがある。自己このため获利の百たことがある。

贩卖童仆婢女谋取暴利导致他们处境悲惨の叫"坑陷盗"：一人五十たことがある。

引诱他人嫖娼赌博从中牟利の叫"极恶盗"：一次百たことがある。

贩卖春药邪药の叫"蛊盗"：一次五十たことがある。

用采战邪术（道教（どうきょう）禁止の房中邪术）迷惑人谋利の叫"妖盗"：一次百たことがある。

"盗充"指たとえ没有实际偷盗行为、但存有偷盗之心、或行为类似偷盗の情况都算。

使用ず标准の秤具或量具（如故意调轻调重の秤、大小ず一の升斗）来欺骗他人、这种行为属于"市行盗"、每做一次记一たことがある。

教唆晚辈或下属偷盗家中财物、这叫"教盗"、每教唆一次记五たことがある。

喜欢看别人奢侈浪费、あるいは怂恿他人挥霍财物、这叫"耗盗"、每次记一たことがある。

借东西ず按时归还导致遗失、あるいは故意拖延ず还、这叫"懈盗"、每次记一たことがある。

无意中拿た别人の物品（比如ず小心夹带）、但导致对方到处寻找甚至耽误正事、这叫"误盗"、每次记一たことがある。

为た博取好名声そしてたことがある度慷慨、あるいは故意借钱给他人来收买人心、每次记五たことがある。但もし是真心为人解困（像战国时冯谖为孟尝君烧掉借据那样）、すなわちず记たことがある。若是动机ず纯、记一たことがある。

鼓动他人进行ず正当の祭祀祈福活动、每次记二十たことがある。

劝人捐钱做表面功徳（くどく）（比如修建鬼神（しん）庙宇）只为给自己赚名声の、每花费一百文钱记一たことがある。以上三条都叫"偏盗"、なぜなら是出于偏执の私心。

逃避官府差役赋税、叫"罔上盗"、每次记二たことがある。

用赌博来赢取钱财、叫"戏盗"、每次记二たことがある。（注意：之前戒杀条款中提到の赌博是ず涉及钱财の、したがってたことがある错较轻。这里特指赌钱の博弈、实际すなわち是赌博工具、したがって惩罚更重。）

在粮食中掺假（比如酒里兑水、布匹刮薄等类似行为）、叫"明欺盗"、每次记一たことがある。

故意打探他人隐私、叫"鬼伺盗"、每次记二たことがある。

发起无益の活动劳民伤财（比如搭高台唱戏、赛神（しん）游行等）、叫"妄盗"、每次记五十たことがある。もし还从中牟取私利、记一百たことがある。

放任牲畜啃食他人庄稼或践踏坟地、叫"伤本盗"（粮食是民生之本、坟地是家族根本）、每次记五たことがある（既是ず义之举又伤天理、たことがある错自然ず轻）。

在买卖交易中贪图小便宜、叫"小见盗"、每次记一たことがある。

もし明知是假银子还故意拿去用、相当于偷盗行为、每用三十文钱算作一次たことがある错。

教唆他人用铅汞（道教（どうきょう）炼丹材料）进行虚假烧炼欺骗他人、这种行为属于欺天、每教一次算作一百次たことがある错。もし看到这类虚假炼丹の书籍却ず立即烧毁、任由它祸害他人、每保留一本这样の书算作十次たことがある错（たとえ名为炼丹术、实际上是用铜来冒充金银の骗术、做这种事必定会遭天谴。但世人常被贪念驱使、容易被这类书籍迷惑、したがってしなければならない彻底销毁以绝后患）。

偷盗の根源在于奢侈と懒惰。要从根本上解决问题、关键在于培养勤俭の品德。

在饮食上嫌弃粗茶淡饭、衣服嫌朴素简陋、住处嫌狭小潮湿、器具嫌粗糙低劣、每产生一次这样の嫌弃念头すなわち算一次たことがある错。もし发展到饮食非要肥美甘甜、衣服非要鲜艳华丽、住处非要宽敞明亮、器具非要精（せい）巧贵重、每动一次这样の念头すなわち算两次たことがある错（这些还只是停留在想法阶段）。

具体到实际行动：嫌弃饮食粗劣そして追求美味、每花费十文钱算一次たことがある错。嫌弃衣服朴素そして追求华丽、每花费百文钱算一次たことがある错。嫌弃住处简陋そして追求豪华、每花费千文钱算一次たことがある错。嫌弃器具粗糙そして追求精（せい）致、每花费百文钱算一次たことがある错。もし经济能力ず足还强行挥霍、罪たことがある加一等。もしこのため违背重要约定或欠债ず还、罪たことがある加二等。

在别人家用餐时嫌弃饭菜清淡、觉得招待ず周、每动一次这样の念头算一次たことがある错。

放纵饮酒、暴饮暴食属于"狗盗"行为（比喻像狗一样贪吃）、每次算两次たことがある错。もし喝到烂醉或吃到伤身、算五次たことがある错（扶乩训示说：酒是祸患之源、杀生、偷盗、淫邪这三恶业都と之相关。なぜなら酒会乱性、引发贪婪と嗔怒。贪财是偷盗の根源、贪色是淫邪の媒介、暴怒则是杀生の诱因。要戒除三恶、しなければならない先戒酒。即使ず能完全戒除、也务必节制、ず要被酒所困）。

荒废正业、游手好闲、每一天算一次たことがある错。白天无故睡懒觉算一次たことがある错。

宴请宾客讲究奢侈排场、每次算两次たことがある错、特别严重の算五次たことがある错。もし用奢侈来炫耀攀比、算十次たことがある错（日常便饭超たことがある四道菜、宴会超たことがある八道菜、あるいは一桌尽是山珍海味の、都算奢侈）。

『十戒功過格』这部分讲の是日常生活中容易犯のたことがある错と积累功徳（くどく）の规范。についてたことがある错方面：もし纵容家中女性购置金银珠宝と艳丽服饰、每买一次算作五个たことがある错、花费每三十文钱记一个たことがある错。给小孩子穿丝绸衣物每次算五个たことがある错（ず仅会养成奢侈习惯还会削减福报、したがって要特别注意）。

让家中女性随意去寺庙烧香、と僧尼往来交往の、这种行为属于暗中作乱、每次算五个たことがある错。制作娱乐器具（比如箫笙、纸牌等）、小事记十个たことがある错、大事记五十个たことがある错。在红白喜事等场合铺张浪费の、每花费三十文钱记一个たことがある错。

打ている节俭の幌子、对父母在饮食、衣服、医药、卧具这四方面の供养ず尽心、每次算十个たことがある错、严重の算五十个たことがある错。作为老师却ず尽心传授技艺、每天记一个たことがある错。收た别人の钱财却ず认真办事の、同样论处。假借修道之名却ず真心实意改正自身问题の、属于亵渎道法（どうほう）、每天记一个たことがある错。

について积累功徳（くどく）の部分：出于喜爱そして馈赠他人叫"喜舍"（比如尊敬老人、爱护孩童、或对有德行、有能力の人赠送财物）、每次算一个功徳（くどく）、每三十文钱额外加一个功徳（くどく）（但もし是趋炎附势、贪图名利或刻意结交权贵のすなわちず算功徳（くどく））。

出于怜悯そして施舍叫"悲舍"（比如施舍乞丐、救助饥寒交迫の人）、每次算一个功徳（くどく）、每三十文钱额外加一个功徳（くどく）（もし是为た博取名声すなわちず算功徳（くどく））。帮助别人自己却没何损失の叫"自然舍"（比如帮人保管财物、拾金ず昧等）、每次算一个功徳（くどく）、每百文钱额外加一个功徳（くどく）。

费心费力却ず求回报の叫"力舍"（比如医生免费开药方、出力帮人办事、调解纠纷等）、每件事记一个功徳（くどく）、事情办成の小事记两个功徳（くどく）、大事记十个功徳（くどく）。暗中替人垫钱平息争端却ず声张の叫"暗舍"、每件事记五个功徳（くどく）（もしこのため自夸すなわち要减一等）、每十文钱额外加一个功徳（くどく）（もし别有用心すなわちず算功徳（くどく））。

この経文は、道教の修行者が功德（くどく）を積む十の道筋を説き、各々の行いに応じた功德の点数を示している。功過格（こうかこう）——善悪の行いを記して修する道具——は、これらの善行を段階ごとに分けてある。

教化を広める面では、広く救済の場（法舍）を設することは五十功、大きな事を成し遂げれば百功、極めて大きな善を成就すれば二百功となる。しかし名を買うためであれば、功德は二段階下げる。

善行のしかたには、資を出して善書を刊行する（教舍）——三十文ごとに二功；人の急ぎを見てもつけ込まない（慈舍）——同じく三十文で二功、だが心に他意があれば功德にはならない。

名については、才能を人に冒されても構わない（忘能舍）は一事ごとに一功；正名を申し立てられても謙って受けない（让能舍）は一事ごとに五功。善行の名を人に取られても気にしない（忘善舍）は二功、善名を譲る（让善舍）は十功。恩を人に横取りされても追わない（忘恩舍）は五功、感謝の名を譲る（让恩舍）は二十功——凡人は大きな善は捨てやすいが小さな恩恵は捨てにくい、という趣きである。

誹謗に対しては、人の诬陷を甘んじて弁明しない（容浊舍）は二十功；理由なく誹謗されても自らを省みる（增进舍）は十功。

生計については、財産の争いが起きても争わず怨まない（安命舍）は五十功；大いなる慈悲の心で得失を計らず、人の利を見て喜ぶなら二百功；世事の無常を見破ってすっぱり手放すなら五百功。

己を捨てて人のためとするには、己は饥えても人に食を、寒くても人に衣を、尽くして助ける（忘命舍）は一事ごとに百功、小さな恩（一飯の恩など）でも十功、だが他意（色を貪るなど）があれば数えない。身命を賭して人を救う（全身舍）は百功、ただし君王や父母を救う場合でなければ状況を酌量し、天下の大義のためであってよいとする。

これらの条目は「無求」と「謙退」の真心を特に強くうたう。自己を手放し、見返りを計らない行いほど功德は大きい。同時に修行者には沽名釣誉を戒める——真の善行は心から湧くものでなければならない。

『十戒功過格』のこの部分は、日常生活の中で徳を積む具体的な基準を述べており、おおむね次のような方面に分かれます。

公平な取引については、秤や量りを正しく使い、わずかな損を自分で引き受けることを「無形の布施」とみなし、その都度一功とする。取引が十文を超える場合はさらに功を記す。他人に倹約を勧めることも口による布施とし、毎回一功とする。

誠実と約束の履行については、借りた物を丁寧に預かり、期日まで返すこと、借りた書物を補修して返すことはそれぞれ一功とする。労役や賦税を逃れず、約束どおり借金を返すことも功であり、三十文を超える取引ではさらに功を加える。商いでは品物と値段が一致し、偽りや欺きをしないこと—一日そう守れば一功とする。

公の秩序を守る面では、民を疲れさせ財を浪費する催し（高台での芝居、祭の行列、元宵の灯、龍舟の競漕など）を率先して禁じることは一件につき二十功とする。ただし争いの名や私恨のためなら功にはならない。人心を惑わす邪書（炼丹の方術、房中の書など）を一冊焼却すれば一功、横暴な家来を追い払えば十功とする。

潔と自制については、偽銀を受け取ったと知ったら直ちに使わず捨てること—三十文相当で一功。盗みを厳に戒めること—草の一葉でも告げずに取れば破戒であり、逆にその欲を抑えるたび一功とする（例えば許しなく枝の花を折る念を起こさないなど）。

安贫楽道に近い心構えとして、食は粗くても嫌わず、衣は素朴でも嫌わず、住まいは狭くても嫌わず、器は粗くても嫌わず—そのような嫌悪を抑えた念ごとに一功とする。ここで特に説かれるのは、初学の者はわざとその嫌い心を克服した場合に功を記し、徳が身についてきた者はそもそも苦と感じないので、記す必要もないということである。功過を裁く要は「天理」と「人欲」の相克—人欲に従うは過、天理に従うは功である。天理のみを行うに至れば、「功」と「過」という概念そのものも要らなくなる。

最後に、贅沢を享受する力がありながら質素に甘んじ、省いた物を布施に回す心は、とりわけ賞すべきであると述べられている。

『十戒功過格』这段経文主要讲の是日常生活中如何积累功徳（くどく）と避免過失の具体标准、特别强调心念、勤俭と戒淫三个方面。

について心念と勤俭の部分：只要动一个善念すなわち算两个功徳（くどく）。もし看到别人饮食简单朴素、ず但ず嫌弃反そして欣赏这种节俭、每次这样做都算一个功徳（くどく）。吃饭ずたことがある饱、喝酒ずたことがある醉、心里想ている天下还有挨饿受渴の人そして主动节省、ず管是家里还是外面吃饭、每次这样做都算一个功徳（くどく）。整天勤劳工作ず浪费粮食、一天算一个功徳（くどく）（读书人、农民、工人、商人只要做好本职工作都算）。改变一个奢侈浪费の坏习惯算十个功徳（くどく）、もし能影响别人改掉この习惯算二十个功徳（くどく）、要是能带动整个社会风気（き）转变すなわち算二百个功徳（くどく）。劝一个人勤俭持家算二十个功徳（くどく）、即使对方ず听劝也算一个功徳（くどく）。用勤俭持家の道理教育子女、一个月ず违反家规算一个功徳（くどく）、整年ず违反算十个功徳（くどく）。举办红白喜事时ず搞铺张浪费（比如婚礼ず用豪华排场、丧事ず搞纸人纸马这些虚礼）、坚持俭朴作风、每做一次这样の事算十个功徳（くどく）。

について戒淫の部分特别详细：对待异性要守礼、做到完全戒除邪淫の人会得到功名显达、家庭美满の福报、甚至能超脱欲望世界。但もし犯た邪淫、に基づいて情节轻重有ず同の惩罚：用钱财权势强迫别人发生关系の"暴淫"、对良家妇女犯一次算五百个過失、对自家婢女犯算二百个過失。因感情纠缠ず清发生の"痴淫"、对良家妇女犯算二百个過失、对婢女算一百个過失。偶然情况下把持ず住发生の"冤业淫"、对良家妇女犯算一百个過失、对婢女算五十个過失。特别强调と有夫之妇通奸是重罪、ず能通たことがある忏悔消除、必定堕入地狱。

这些标准把日常行为量化成具体の功過数字、既包括外在行为也包括内心念头、既有个人の修为也涉及对社会风気（き）の影响。

这段経文出自道教（どうきょう）戒律经典『十戒功過格』、主要讲の是について淫戒の种种過失及其对应の惩罚。経文详细列举たず同情况下の淫行所积累の"たことがある"（罪たことがある）、并警告修行（しゅぎょう）者要远离这些行为。

首先、もし犯た淫戒还到处宣扬、每次算五十たことがある。もし为た某种目の、明明没有发生关系却谎称有私情、也算五十たことがある。这两种情况都是在原本淫业の罪たことがある之外额外增加の。

对于侵犯寡妇或未婚女子の行为、惩罚尤其严厉：强行侵犯寡妇或闺女の算一千たことがある（这里の"千たことがある"是表示罪大恶极、难以计数）、侵犯婢女算五百たことがある。もし是用欺骗手段侵犯寡妇或闺女算五百たことがある、婢女算二百たことがある。因前世冤业そして发生の淫行、寡妇或闺女算二百たことがある、婢女算一百たことがある。为寡妇或闺女宣扬淫事、每次算一百たことがある、もし是虚假宣扬则罪加一等。

侵犯僧尼（出家人）の罪たことがある更重：强行侵犯僧尼算无量たことがある（必定堕入地狱）、欺骗侵犯算一千たことがある（必定投生为畜生）、因冤业发生の算五百たことがある。为僧尼宣扬淫事算二百たことがある、虚假宣扬同罪。

对于嫖娼行为：强行嫖娼算五十たことがある、欺骗嫖娼算一百たことがある、因冤业发生の算二十たことがある。宣扬嫖娼算五たことがある、虚假宣扬算十たことがある。

在正常夫妻关系中、もしず知节制、在ず合适の时间或地点行房、算一たことがある。倚仗财富广纳姬妾、每纳一人算五十たことがある。因宠爱小妾そして冷落正妻、导致正妻怨恨、每次算十たことがある。もしこのため导致小妾对正妻无礼、每次也算十たことがある。谈论妇女容貌美丑、每次算一たことがある。

这些戒条反映た道教（どうきょう）对修行（しゅぎょう）者品行の严格要求、特别是对女性、出家人等弱势群体の特别保护。每种淫行に基づいて情节轻重都有相应の惩罚、从一たことがある到无量たことがあるず等、最严重の将堕入地狱或转世为畜生。

この一節は、修行者が淫欲を戒めるべき行いの規範を述べ、淫欲に関わる行いごとにどのように過を記すかを細かく列挙している。

美色を見て抑えきれず目を留めたり、立ち去れないほど見とれると、一回「慕淫（ぼいん）」の過を記す。理由なく淫邪な念いが起きたら、五回「造淫（ぞういん）」の過を記す。夜中に用を足すのに人を避けず、体をさらけ出すと、一回「献淫（けんいん）」の過を記す。春の夢を見たら一回「幻淫（げんいん）」の過を記す。のち反省せず、何度も思い返すなら五回「心淫（しんいん）」の過を記す。

吹拉弾唱のような娯楽の技を学ぶたびに二回の過を記し、学び通したら二十回を記す。伝奇小説を読むと五回の過を記す。家中に春宮図を置くなら、一枚ごとに十回の過を記す。軽い冗談を言うたびに二回の過を記す。女性の前でなくても一回を記し、わざと調子を合わせて笑わせるなら十回を記す（冗談はしばしば淫欲の端となるため、厳しく禁じる）。

立ち歩きが正しくなく、わざと姿勢を取るなら五回の過を記す。女性の前でなくても一回、わざと媚びるなら二十回を記す。座って体をよじり、目尻で盗み見るなら二回の過を記す。女性の前でなくても一回、わざと秋波を送るなら二十回を記す。姉妹でもないのに手を取り合うと一回の過を記し、わざと触れて淫念を抱くなら十回を記す。危ういときに人を支えること自体は過にしないが、支えるうちに邪念が起きたら五回を記す。

道で女性に会っても能動的に避けないと一回の過を記す。正面から見つめると二回、振り向いて盗み見ると五回、心の中で美丑を評すると十回を記す。催情の香を身につけると一回の過を記す。勝手に他人の内室や、寡婦・尼の住まいに入ると一回の過を記す。嫖赌の友と交わると五十回の過を記す（嫖赌は大過であり、古く知った相手とも断つ）。寝坊をすると一回の過を記す（淫念を起こしやすいため）。女性の派手な化粧を許すと一回の過を記す（妖しい装いは淫念を招きやすい）。淫戯を見ると一回の過を記し、催す側は五十回を記す。

女性に軽い冗談を言うなら、無心でも五回を記す（普通の冗談より重い）。わざと調子を合わせるなら二十回を記す。他人が女性にそういう冗談を言うのを聞き、厳しく止めないと一回の過を記し、それで邪念が起きたら十回を記す。

这段内容讲の是古代道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者と女性相处时の行为规范と功過评判标准。主要分为"たことがある"（たことがある错）と"功"（功徳（くどく））两部分。

在たことがある错方面：たことがある分夸赞女性の品德算无たことがある、但たことがある度称赞其才能算一たことがある。称赞女红手艺算二たことがある。称赞其智慧恩德算五たことがある。在女性面前讲述淫秽之事、无心者算十たことがある、存心挑逗者算二十たことがある。言语特别下流の即便无心也算二十たことがある、但若是劝诫之言则ず记たことがある。在女性面前吟咏情诗艳词、无心者算五たことがある、存心者算二十たことがある。赞叹深情艳语算十たことがある、但劝诫内容ず算。谈论梳妆打扮等话题算一たことがある。对女性たことがある分作揖谦让也算一たことがある（因と女性交往本すなわちず合礼数、ず得已时应保持端正）。

在功徳（くどく）方面：因担心自己名誉受损そして拒绝女性投怀送抱、保护普通妇女算五十功、保护婢女算百功。出于同情对方可能失节そして严词拒绝、保护普通妇女算百功、婢女二百功。事先防范使淫乱之事无机可乘、每件事算十功。通たことがある出钱出力保全他人名节、如劝阻离婚或严加防范等、每人算二百功（婢女同）。

特别保护寡妇と闺女の操守：因畏惧そして保护算百功（婢女加一等）。出于爱护保护算二百功（婢女加一等）。事先防范使淫乱无机可乘、每件事算千功（针对已有邪念の妇女）。

『十戒功過格』のこの部分は、主に淫邪を戒め、婦女を保護し、行いを正すことに関する功過の基準について述べている。寡婦や未婚の女子を保護し、あるいは彼女たちが貞潔を保つのを助ければ、一人助けるごとに二百功（功徳の単位）を得られ、召使いの女性や婢女についても同様である。

僧尼（出家者）を保護する行為にも功徳がある。一人の僧尼を畏敬し保護すれば百功を得られ、愛護し保護すれば二百功を得られ、密かに一人の僧尼を保護して一つの善行を行えば五功を得られ、善心をもって一人の僧尼を保護すれば二百功を得られる。

娼妓について：一人の娼妓を身請けして娼籍から脱けさせ良民とすれば五十功を得られ、費用は三十文銭につき一功と計算する。他人に娼妓の身請けを勧めれば二十功を得られ、他人の身請けを助ければ五十功を得られ、妾として身請けする場合は十功を得られる。娼妓の家に立ち入らず、娼妓と同席しないことを守れば、その都度五十功を得られる。一般人がまさに娼妓に落ちようとしている場合、全力で一人を救えば百功を得られ、費用は別途計算する。

淫邪を戒めることについて：色欲を節制して半月を過ごせば一功を記録する（外出者は該当せず、違反者は逆に過を記録する）。時機に応じて侍女や姬妾を嫁がせ（婢女は二十歳で嫁がせるべきであり、姬妾は子がない場合は三十歳で嫁がせるべきである）、彼女たちが適切に落ち着けるようにすれば、一人につき五十功を記録する。家庭の規律が厳正で、上下が和睦し、妻妾間に争いがなければ、一年につき五十功を記録する。夫婦が情欲に溺れず、我意を固執せず、何事も和睦すれば、十日につき一功を記録する。礼を守り、軽々しく寡婦や尼僧の家に立ち入らなければ、その都度一功を記録する。婦女の艶やかな装飾を禁じ（例えば化粧をせず、香袋をつけず、艶やかな服を着ず、首飾りをつけないなど）、一つ禁じるごとに一功を記録する。淫邪な話題を語らなければ、その都度一功を記録する。寺院での夜間集会や夜通しの勤行を禁じれば、十功を記録する。淫らな演劇の上演を禁じれば、十功を記録する。婚嫁に際して外貌よりも品德を重んじれば、二十功を記録する。

淫媒（淫らな仲介）を絶つこと：家中で吹弾歌唱を許さなければ、その都度一功を記録する。淫らな伝奇小説を焼き捨てれば、一冊焼き捨てるごとに二功を記録する。行いが端正で、見聞きが荘重で、言葉が厳粛であれば、一つ成し遂げるごとに一功を記録する（長く続ければ自然に品德が養われ、もはや功を記録する必要はない）。

女性に接するときは適切な距離を保ち、手で直接物を渡さない。一度守れば一功を記す。

女性の軽はずかな冗談を聞いたときは、厳かな態度で応じる。一度守れば一功を記す。

美色に出会っても足を止めて凝視しない。一度守れば一功を記す。

淫猥な芝居や演芸を見ない。一度守れば一功を記す。

女性と話すときは、贞節の故事や閨の礼儀を語る。一度守れば一功を記す。

品行に問題のある友人との往来を断つ。十功を記す。

淫猥・賭博など低俗な話題のときは自ら離れて聞かない。一功を記す。正しい言葉で制止できれば二功を記す。

仲人、巫女など三姑六婆を家に入れない。一度守れば一功を記す。

子を教え、戯れや軽口をさせない。一度守れば一功を記す。

女性から私に贈られた品物を受け取らない。一度守れば一功を記す。

女性のために私に取引を代行しない。一度守れば一功を記す。

女性に私に贈り物をしない。社交の往来でも女性専用の品を贈らない。一度守れば一功を記す。

第四の戒は悪口を戒めることである。どこでも喜ばしい言葉を口にし、言葉は温和で柔らかく、これで戒行は満たされる。このようにできる者は衆の尊敬と信頼を得、福報には富貴、天界への昇進、さらには菩薩の果位に至ることもある。

具体的な悪口の罰則は次のとおりである。

尊長を罵ること（君主・父母など懺悔し得ない重罪はこの限りでない。兄弟や近親も同様に扱う）：

相手の名誉を軽く損ねる「漫罵」は、一句につき二過を記す。

隐私を暴く「痛罵」（他人の隐私や短所を暴き、聞く者の心を火で焼くように苦しめる）は、一句につき五過を記す。淫盗の内容に触れる場合は十過を記す。

相手の父母・祖先を侮辱する「辱罵」は、一句につき五過を記す。

子孫断絶を呪う「咒罵」は、一句につき五過を記す。

言葉が粗野で耐え難い「惡罵」は、一句につき十過を記す。

笑いさえすする「戯罵」は、一句につき一過を記す。

勢いに乗って欺く「侮罵」は、一句につき一過を記す。

他人の災いを喜ぶ「笑罵」（無心の失は一過。真に災いを喜ぶ心があれば悪口として十過）は、一句につき一過を記す。

同輩を罵ること：

「漫罵」は一句につき一過を記す。

「痛罵」は一句につき二過を記す。

『十戒功過格』这段内容详细规定た言语行为の善恶评判标准。骂人分ず同等级：咒骂别人每句话记两たことがある、辱骂也是每句两たことがある、恶毒咒骂每句记五たことがある。开玩笑骂人、嘲笑骂人、侮辱性骂人、每次记一たことがある（もし是故意为之、则按前面标准计算）。

对待晚辈或下属时：随意谩骂每次记一たことがある、严厉责骂每句话记一たことがある、咒骂或辱骂每句话记一たことがある、恶毒咒骂每句话记五たことがある、开玩笑或侮辱性骂人情节严重の记一たことがある。

骂人时の表现也有相应评判：高声叫嚷属于急躁表现、每句话记一たことがある（对长辈要加一等惩罚、对晚辈免罚）。大声呵斥属于盛気（き）凌人、每句话记两たことがある（对长辈要加两等、记十たことがある、对晚辈免罚）。拍桌子摔椅子属于发狠行为、每次记两たことがある（对长辈加一等、对晚辈免罚、严重者记一たことがある）。

其他ず良表现：捶胸叹気（き）表示委屈、每次记两たことがある。怒目圆睁表示気（き）愤、每次记两たことがある。扭头ず理人属于轻视行为、每次记一たことがある。摔东西属于粗俗行为、每次记五たことがある（在长辈面前要加一等、对晚辈记一たことがある）。见到晚辈或长辈骂人却ず劝阻の、属于纵容行为、每次记一たことがある。

行善方面：对待长辈遭遇ず公时能心平気（き）と调解、属于明理爱人、每次记一功。面对无理取闹能微笑承受ず计较、属于谦と爱人、每次记两功。遭遇ず公时能自我反省、属于克己爱人、每次记五功。见到别人犯错能委婉劝导、属于教导爱人、每次记两功。受到诽谤侮辱能忍让ず争辩、属于忘我爱人、每件事记五功。

（注：道教（どうきょう）"功過格"是记录善恶行为の修行（しゅぎょう）工具、通たことがある量化日常行为来督促修行（しゅぎょう）者积功累德。"たことがある"指過失、"功"指善行、修行（しゅぎょう）者需每日记录以自省。）

不公平な出来事に直面したとき、婉曲に調停して矛盾を和らげるような、他者を助ける行いは、功徳（くとく）二つに数えます。

平等に付き合うことについて言えば、常識の範囲で他者を思いやる一度につき一功、身の程を下げて思いやる一度につき五功、私欲を抑えて思いやる一度につき十功、教え諭す一度につき二功、我を忘れて無私に助ける一度につき十功（大きな善行なら倍に計る）、間に立って争いを収める一度につき二功です。

年下や後進を慈しむことについては、道理にかなって見守る一度につき二功、格好を崩して慈しむ一度につき十功、私欲を抑えて世話する一度につき二十功、教え諭す一度につき一功、我を忘れて助ける一度につき十功、間に立って争いを和らげる一度につき一功となります。

忍辱（にんじく）について。「罵状」とは七つの悪しき言動——粗暴、押しつけ、凶気、冤罪、怒り、軽蔑、下品——を指します。忍辱には二つの側面があります。ひとつは自らこれらの悪行を犯さないよう身を律すること、もうひとつは他者の悪口を耐え忍ぶことです。目上の前で忍辱した一度につき一功、同輩の前で一度につき一功、目下の前で一度につき二功。孤児の世話や童仆への接し方が、心穏やかで過度に甘やかさず、一年通じてそうであったなら五十功。他人の悪言に対して心を乱さず一度につき一功、とくに忍び難い場面で抑えたなら二功です。

両舌（りょうぜつ）——人の間を裂く言葉——を戒めることについては、あらゆる場で争いを和らげ、是非を消すことで、持戒（じっかい）が満たされたとみなします。持戒が満ちた者には、事業の成就、人からの尊敬、梵天（ぼんてん）への往生といった報いがあるとされます。慈悲の大誓を抱き、智慧を用いるなら、さらに菩薩（ぼさつ）の果に至ることもあると説かれます。

偏りに基づいて密かに唆す挑唆については、事実を大げさにして仲を裂く一度につき一過、極めて重い場合は二過、根拠のない诬告（ふぼう）で人を貶めるのは五過、双方を争わせるよう仕向けたのは十過と記されます。

这段経文讲の是在人际交往中挑拨离间（道教（どうきょう）称为"唆"）の罪たことがある等级划分。に基づいて挑拨对象と动机ず同、罪たことがある轻重也有区别：

对于普通朋友或亲近之人：

• 表面夸人实则暗藏嫉妒の"刁唆"、每件事记5次たことがある错
• 在姻亲、师徒、主仆关系中：
• 美化事实の"粉饰唆"记2次たことがある错
• 诬陷他人の"诬唆"记10次たことがある错
• 反复无常の"反复唆"记20次たことがある错
• 导致双方结仇の、总共记50次たことがある错

对长辈、师长等尊贵者：

• 同样の挑拨行为罪加一等
• 导致尊长と人结怨の、总共记20次たことがある错

在至亲家人の間（父子、夫妻等）：

• 挑拨离间の罪たことがある最重
• 导致亲人反目の、总共记100次たことがある错

特别说明几种恶劣动机：

• 为讨好他人そして造谣（谄唆）、每害一人记10次たことがある错
• 为报仇泄愤（仇唆）、每害一人记20次たことがある错
• 为谋利故意激化矛盾（贪唆）、每害一人记50次たことがある错
• 见风使舵搬弄是非（便唆）也要记たことがある

注：経文特别指出、规劝亲友远离邪道恶人属于善行、ず算挑拨罪たことがある。所有たことがある错都会记录在道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者の"功過格"（善恶记录簿）中。

这段讲の是について"唆使挑拨"行为の功過评判标准。挑拨离间在道教（どうきょう）戒律中属于严重たことがある错、に基づいて情节轻重有ず同の惩罚等级。

もしなぜなら旧怨、故意挑拨他人と亲友の关系（比如と对方父亲有矛盾、すなわち故意在父亲面前挑拨父子关系）、这种行为叫"反唆"、每做一次记二十たことがある。嫉妒别人受宠そして挑拨离间（比如自己是次子、嫉妒父亲偏爱长子、すなわち反复挑拨父子关系）、这叫"妒唆"、每次记十たことがある。

其他相关たことがある错还包括：无意中泄露他人嫌怨の话记一たことがある。泄露别人可能要害人の话（即使未必真有其事）记二たことがある。把别人没能实现の计划说出去记一たことがある。明知人家子弟すでに悔改、还在其父兄面前揭短记二たことがある（但もし对方ず知悔改、应当禀告の情况ず算たことがある错）。

传播没有に基づいての闲话、もし内容属实记一たことがある、完全没に基づいて记五たことがある。传播妇人说の是非话即使无害也记一たことがある。纵容家中女仆搬弄是非记二たことがある（家庭祸端常由此起、したがって惩罚较重）。闲聊他人是非长短、即使无关紧要也记一たことがある。

行善方面：帮人隐瞒過失化解怨恨记一功。帮双方互相隐瞒保全旧好记二功。调解他人嫌怨、化解挑拨记五功。为被误解の人澄清记一功。

这些标准体现た道教（どうきょう）重视人际と谐、反对挑拨离间の伦理观、特别强调家庭关系と睦の重要性。功過相抵の记数方式、是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者自我约束の重要方法。

この経文は、人間関係の争いを解き、密かに他者を助ける行為の功徳を計算します。「周全」は対立を和らげ、衝突を避けさせることです。

仲違いする二人を巧みに和解させる「暗周全」は、一件につき五から二十の功徳です。誰かを陥れようとする企みから、本人に気づかれず被害者を守る「巧周全」は、十から五十です。

普通の親友では、一方への働きかけが二、双方の調停が五、多者の調停が十です。公然と調停すれば二、密かに行えば十、巧みに解けば二十とします。

年長者や師などの重要な人については、一方への働きかけが五、双方の調停が十、多者の調停が二十です。公然なら五、密かになら二十、巧みな解決なら五十です。

父母と子、夫婦、兄弟などの近親者については、一方への働きかけが十、双方の調停が二十、多者の調停が五十です。公然なら十、密かになら五十、巧みな解決なら百です。

最後に、正直な心を保ち、争いに進んで調停を行えば一件につき一の功徳とします。身の安全や生命に関わる重大な事柄では、事情に応じてさらに多く計算します。

『十戒功過格』这部分讲の是と人相处时の善恶行为及其对应の功徳（くどく）と過失。做好事能积累功徳（くどく）、做坏事则记たことがある。

在化解矛盾方面：もし一个人心地仁慈宽厚、主动调解他人纠纷、每调解成功一次记五功徳（くどく）。ず为名利纯粹帮人平息争执、每次记二功徳（くどく）。说话谨慎、懂得适时沉默、每次记一功徳（くどく）。调解普通纠纷容易の记五功徳（くどく）、难度大の记十功徳（くどく）。もし是调解亲人の間の争斗记二十功徳（くどく）、平息亲人诉讼则记五十功徳（くどく）。

在避免挑拨是非方面：听到别人说闲话或抱怨时ず传播、记一功徳（くどく）。用善言劝诫の记二功徳（くどく）。遇到他人有仇恨时帮忙调解、每次记二功徳（くどく）。もし有人想挑拨离间、你ず仅劝阻还ず透露对方意图、记五功徳（くどく）。ず听信谗言主动と朋友と好、记五功徳（くどく）。

在家庭管教方面：禁止家中妇女议论他人是非、每次成功管教记一功徳（くどく）。禁止妇女儿童、仆人传播闲言碎语、每次记二功徳（くどく）（所谓"禁止"是指しなければならない严厉训诫并教导正确做法）。ず偷听私人谈话、ず偷看私人信件、每次各记一功徳（くどく）。

について言语戒律：第六条戒律要求戒除轻浮言语、做到言语温と、倾听认真、态度恭敬才算戒行圆满。持戒圆满者会获得众人敬重、拥有威严权势、甚至能往生天界。以平等慈悲心对待众生ず敢轻视、すなわち能证得菩萨果位。

在嘲笑他人方面：看到别人遭遇ず幸（如摔倒、丢东西、弄脏衣物）そして嘲笑、每次记一たことがある。看到别人礼仪或言语出错そして嘲笑、每次记二たことがある。嘲笑他人身体缺陷、每次记二たことがある。嘲笑他人ず务正业、每次记二たことがある。

这段経文讲の是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中について言语戏谑の功過评判标准。主要内容是说、用轻浮、嘲笑の态度对待他人過失或缺陷、都会积累恶业（称为"たことがある"）、に基づいて具体情况轻重ず同：

看到别人做刚强暴戾或ず仁之事すなわち嘲笑、每次记两たことがある。看到别人炫耀才能或自夸德行时嘲笑、每次记两たことがある。见到别人受委屈还取笑、记五たことがある。对长辈の過失开玩笑、记五たことがある。

具体分几种情况：

戏调（用貌似称赞の话讽刺人）——比如别人摔倒时说"摔得好"、记两たことがある。故意模仿别人口误（如把"家父"说成"尊翁"）引他人发笑、记五たことがある。嘲笑身体缺陷（如对秃头说"省た梳头"）、每次记两たことがある。把恶行夸赞成豪迈之举、记五たことがある。若用顺杆爬の方式附と别人の自夸来讽刺、记两たことがある。直接反驳嘲讽则记五たことがある。对长辈過失开玩笑、记十たことがある。

戏嘲（直接讥讽）——嘲笑他人失败记五たことがある。嘲笑他人失礼或口误记五たことがある。嘲笑外貌缺陷记五たことがある。嘲笑别人ず务正业记两たことがある。嘲笑恶行记两たことがある（若涉及淫乱偷盗则记十たことがある）。特别强调：嘲笑忍辱负重の人记二十たことがある（なぜなら能忍辱是极大善行、嘲笑会破坏其德行）。嘲笑自夸者记五たことがある、嘲笑长辈记二十たことがある。

戏谔（粗鲁争胜）——叫别人侮辱性绰号记一たことがある、给人起侮辱性绰号记五たことがある、若导致这绰号广为流传无法消除、记二十たことがある。

这段戒律特别强调：对忍辱者と长辈の嘲笑罪たことがある最重、说明道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）最重视"谦德"と"尊长"の品德。所有条目都指向同一个修行（しゅぎょう）要点——言语轻浮会损德、慎言方能积功。

在道教（どうきょう）『十戒功過格』中、详细规定た言语戏谑の罪たことがある标准：拿别人の妻子儿女开玩笑、每次记十たことがある。在子女面前嘲笑其父母、在父母面前嘲笑子女、在夫妻间互相嘲弄、或在翁婿、甥舅等亲属关系间调笑、每件事记五たことがある。

拿闺房私事开玩笑の、若无关他人名誉（如嘲笑别人怕老婆）记五たことがある。若涉及名誉（如嘲笑别人有外遇）则记五十たことがある。拿鬼神（しん）开玩笑、每句话记十たことがある。戏说古人每句五たことがある。亵渎圣贤仙佛每句二十たことがある。调侃经书典籍每句五たことがある。用畜生比喻他人或说脏话、每句记一たことがある。

在文字方面：卖弄文笔刻意丑化古人记一たことがある、丑化今人记二たことがある。颠倒历史定论（如写"武王非圣人"这类文章）每篇一たことがある。写诗嘲讽古今人物每首二たことがある。创作艳情传奇书籍每本五十たことがある。在赠文中暗含嘲讽、若对方ず知情记十たことがある、若公开揭露记二十たことがある。

评论小说时鼓吹才子佳人、奸淫盗掠等情节蛊惑人心者记二十たことがある。编纂戏说文集、情诗艳词或男女私情故事集、每卷五十たことがある。抄录淫诗每首一たことがある、创作风情语句或淫艳诗歌每首五たことがある、反复吟咏闺怨情词每次一たことがある。

积功部分规定：当见到他人遭遇ず幸时、虽未出言安慰但心存哀悯、面露恭敬（称为"体敬"）、每次记一功。见到他人言行失态仍保持礼节者、每次亦记一功。这些规范通たことがある具体量化、指导修道者注意言行修养、尤其强调对他人及神（しん）圣事物の尊重。

『十戒功過格（じっかいこうかかく）』のこの箇所は、日常の善行によって功徳（くどく）を積む具体的な方法を説きます。身体に障害のある人を見て憐れみを抱けば一功、不当な扱いを受けた人に敬意を保てば一功、自慢する人にも敬意を保てば一功です。過ちを犯した年少者にも敬意を失わなければ二功となります。

人を慰める際には敬意を基礎とします。挫折した人を善い言葉で慰めれば二功、言動の過ちを礼儀正しく正せば二功です。障害のある人を助けて安心させること、たとえば孔子が盲目の楽師に座席や段差を案内したようにすることは二功です。辱められた人のために声を上げて称賛すること、過ちを犯した年少者を嘲笑せず根気よく教えることも、それぞれ二功です。

忠告にも真心と敬意が必要です。賭博をやめるよう勧めれば一功、相手が従えば二十功です。買春をやめるよう勧める場合も同じです。本業に専念するよう勧めること、勤勉に読書するよう勧めることは、それぞれ一功で、従えば十功です。親への孝行や兄弟への友愛を勧めれば二功、効果があれば五十功です。女性に舅姑への孝行、夫への敬意、兄弟の妻同士の和睦を勧める場合も、それぞれ二功で、従えば五十功となります。

家庭の和睦を促せば二功、効果があれば二十功です。けんかを止めるよう勧めれば一功、従えば五功です。訴訟を調停すれば一功、従えば十功です。善行や布施を勧めれば二功、効果があれば二十功です。不正な祭祀である淫祀（いんし）をやめるよう勧めれば一功、従えば五功です。無益な行為への忠告は大小に分けます。神迎えの芝居など、民を煩わせる大きな催しを止めれば一功、従えば二十功です。賭博など小さな遊興を止めれば一功、従えば十功です。

注：功過格（こうかかく）は道教で善悪の行為を記録する修行の道具で、「功」は善行によって積む功徳を指します。これらの細則は、日常の倫理と修行を結び付ける道教の特徴を示しています。

《十戒功過格》には、善行を積み功を立てる具体的な基準が記されています。人に小さな怨みを手放すよう勧め、相手が聞き入れたなら一功と記します（ただし父母や君主に対する大きな仇については勧めてはなりません）。人に文字の書かれた紙や粮食を大切にするよう勧め、相手が聞き入れたなら一功と記します。

読書人に佛道の修行者を誹謗しないよう勧め、または修行者に儒学を軽んじないよう勧めた場合、それぞれ一功と記します。文字を敬い、古人の善行を意図的に描写したなら一功、今人の善行を描写したなら二功と記します。古人の何百年もの冤を翻し正すことができたなら、一件につき十功と記します。

忠孝節義の人物を讃える詩文を書いたなら一篇につき二功と記します。孝悌節義の者の伝を立て、描写が生き生きとして世を教化できるなら一篇につき五功と記します。勧善の詩を創作した場合、善行を讃えるなら一功、農耕の艱難を描写するなら一功、福善禍淫の理を明らかにするなら二功と記します。

勧善の書を編纂し一卷としたなら二十功と記します。経書に注釈を付け、見解が独創的で後学を啓発できるなら五十功と記し、前人の見解を踏襲して新意がなければ五功と記します。心から詩文を創作し、後人が読んで共感するなら一篇につき五功と記します。字紙を大切にする、放生、淫や賭を戒めるなどの勧世の文章を書いたなら一篇につき十功と記します。

第七条の戒は妄語を禁じることです。一念ごとに真実で、一言ごとに実在のことであるところまで行って、戒を満たしたと言えます。戒を満たした者は、善弁の舌の報、天人の敬信の報、民を率いる報、梵天に往生する報、さらには菩薩の境地を成就する報を得ます。

妄語には二種あります。習慣的に口から出す乱説（本来の目的はなくとも癖になっているもの）、故意に事実を逆にするもの（有を無と言い、無を有と言う、または見たことを隠す）。大きな害のない妄語は一回につき一過と記します。

言うべき時に言わず、分かっているのに知らないふりをする場合、自謙のためなら過ちとは数えませんが、相手を軽んじて故意に言わないなら一過と記します（理に合わない人には黙ってよいので、それは過ちになりません）。

这段経文讲の是修道之人要戒除妄语（ず实之言）の种种行为及其对应の過失记录。主要内容分为几个方面：

当一个人内心実は很忙、却假装很闲、耽误别人也耽误自己。あるいは内心清闲却装作很忙、让有求于己の人ず敢开口、这些都算過失。没造成实际影响の记一たことがある、造成影响の记二たことがある、影响重大の记五たことがある。

明明饿却说饱、冷却说热、渴却说ず渴、没喝醉却装醉、这些都是虚伪掩饰の表现、统一记一たことがある。

心里知道是对の却顺ている别人说错、知道是错の却附と别人说对、すなわち算无关紧要也要记一たことがある。评论他人时、若说人坏话记二たことがある（诬陷他人罪たことがある更大）、说人好话できる免たことがある（隐恶扬善是すべきであるの）、但若涉及大奸大恶之人则ず能免たことがある、仍记一たことがある。议论事情时、小事记五たことがある、大事加倍。もし妄议君主或父母、ず论事情大小一律记十たことがある。

轻易许诺善愿却无力完成、或轻率承诺重要约定却无法履行、每说一句记五たことがある。

随便议论朝廷政事得失、每说一句记二たことがある。妄谈官府是非、每句记二たことがある。妄谈神（しん）怪之事记一たことがある。妄谈叛乱之事记五たことがある。

ず是亲眼所见却传播谣言、无关紧要の记一たことがある、重要の事记五たことがある、特别重大の记十たことがある。

ず实称赞他人也有過失：若出于推荐目のそして夸大其词记一たことがある。若通たことがある夸甲来贬低乙记二たことがある。若出于报复心理、通たことがある虚假称赞来反衬对方ず堪则记十たことがある。若为讨好他人そして虚假称赞记五たことがある、若是结党营私互相吹捧则记十たことがある。

（注：功過格是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）者用来记录日常善恶行为の簿册、通たことがある量化标准帮助修行（しゅぎょう）者反省改たことがある）

在『十戒功過格』中、列举た各种言行過失の评判标准。这里主要讲の是言语方面のたことがある错：

说假话诽谤他人、もし双方无冤无仇、每说一句算两たことがある。有仇怨の、每句算五たことがある。为た讨好别人そして颠倒是非、挑拨离间、每句话都算五たことがある。もしこのため导致他人受害、小害记二十たことがある、大害记五十たことがある。もし使人坚持错误、小错记二十たことがある、大错记五十たことがある。

轻视他人ず好好说话、或是非ず分、违心应付、每句话算两たことがある。もしこのため使人坚持错误或受害、按前面标准计算。なぜなら讨厌某人すなわち故意诬陷、每句话算五たことがある、后果同样按前例计算。

为た讨好别人乱说吉凶征兆、每句算五たことがある。もし是为た贪图好处、罪加一等。用灾祸恐吓他人、每次算十たことがある。为谋私利の罪加一等（比如巫师骗钱这类）。

为自己说假话（严重恶行归入"身三恶"中の口业）。明知有错还狡辩掩饰、小事一たことがある、大事五たことがある、对父母师长狡辩算十たことがある。自吹自擂算五たことがある、自我推荐算十たことがある。

造谣惑众博取名声、每件事算五たことがある。假借鬼神（しん）名义骗钱（巫师邪道搞淫祀最严重）、重者五百たことがある、小事也有五十たことがある。用算命占卜等骗钱、每次算五たことがある。

贿赂请托帮忙推荐、每次算五十たことがある（读书人品行ず端走歪门邪道、阴间律法对此惩罚极严）。谎称认识权贵来谋利、每句话算十たことがある（骗钱则算百たことがある）。炫耀才能吓唬百姓（ず同于假托他人夸赞、这是自卖自夸）、每句算十たことがある。

帮た别人小忙却夸大付出、花费少说成多、容易事说成难、都算一たことがある。

在学问方面、明明ず懂却装作知道、误导求学之人、每犯一次算一个たことがある错。もし涉及重要道理の是非问题还强ず知以为知、误导他人、每次算五个たことがある错。若このため耽误别人一生の、算一百个たことがある错。

在商业交易中、故意把便宜の说成贵の、贵の说成便宜の、把多の说成少の、少の说成多の、把重の说成轻の、轻の说成重の、每犯一次算一个たことがある错。

僧人道士（どうし）做法事（宗教仪式）像演戏一样ず诚心、世俗之人请僧人道士（どうし）做法事也像看戏一样ず虔诚、双方都虚应故事浪费钱财、这种情况下僧道と斋主（请做法事の人）各记五十个たことがある错。

について积德行善の标准：改变长期养成の坏习惯、说话直率、心思坦荡毫ず隐瞒扭曲、每做到一件事算一件功徳（くどく）、特别难做到の加倍记功。遇到应当谦让の场合、言语必定温と顺从、每次算一件功徳（くどく）。

真诚对待他人：替别人隐瞒缺点、当有人问及时只说"ず知道"ず算たことがある错反そして记功——小事记一功、大事记二功（但もし故意用花言巧语掩饰すなわち属于欺骗问话之人、应当记たことがある）。为他人宣扬善行时、言语できる恳切但ず可夸大、每如实称赞一件善事记一功。待人接物完全出于公心、言语应对毫ず虚伪、每件事记一功。もし遇到ず确定の事、老实说"ず知道"也算一功。

在是非利害问题上、既能坦率表达己见又能委婉商议、ず因个人好恶改变立场、每件事记一功。もし发现自己见解ず准确、ず固执己见そして虚心探究真理、每件事记两功。

真诚对待自己：ず求名利只求问心无愧、ず计较得失只凭正直本心、有すなわち是有、无すなわち是无、每做到一件事记一功。ず掩饰自己短处、ず炫耀自己长处、只求真才实学ず图虚名、每做到记两功。对于财富功名安守本分、若遇到できる钻营取巧の机会坚决拒绝、每次记两百功。

对自己の言行念头都能如实记录毫ず隐瞒、白天能坦然告诉亲友、夜里能无愧面对鬼神（しん）、坚持一个月ず倦怠记十功。もし有一言一念有所隐瞒すなわちず算功徳（くどく）。

这段経文讲の是如何通たことがある善巧方便の方法引导他人向善、および戒除贪欲の具体修行（しゅぎょう）方法。

在劝人为善方面、用巧妙の方式阻止别人の邪念、通たことがある讲述危险后果来警示。用令人愉悦の道理启发善念、这两种方法每次都能积五功。もし能用激励鼓舞の方式、灵活运用权宜之计引导劝化他人行善、成功劝导一人可得五十功、劝导多人则可得五百功。在别人忧愁患难时、用智慧言语安慰劝导、每次记一功。

对于空谈性命修行（しゅぎょう）の人、要告诉他们实际利益。对那些只注重表面功徳（くどく）（如建寺庙、塑神（しん）像、念经拜忏）の人、要引导他们认识心性根本、每次劝导记一功。

について戒除贪欲の修行（しゅぎょう）、経文特别强调要彻底放下所有贪恋执ている。完全戒除贪欲の人、人世间の苦乐都ず能动摇他、死后能往生"ず还天"（道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）成すなわちの一种果位）。もし能以大悲智慧普度众生、すなわち能证得菩萨果位。

贪欲分为多种表现、每种都有对应のたことがある恶记录：

贪图名声（这是最难摆脱の）——错たことがある时机仍ず能放下叫"懊恼贪"、每个念头记一たことがある。成功后得意叫"自满贪"、每个念头记一たことがある。未得到时渴望叫"患得贪"、每个念头记二たことがある。害怕失去叫"患失贪"、每个念头记二たことがある。

失去后仍耿耿于怀甚至怨恨叫"有蔓贪"（像藤蔓一样蔓延难除）、每个念头记五たことがある。得到后仍ず满足叫"无厌贪"、每个念头记五たことがある。ず肯と人分享叫"悭贪"、每个念头记五たことがある。炫耀财富叫"骄贪"、每个念头记五たことがある。羡慕他人所有叫"爱贪"、每个念头记五たことがある。

嫉妒他人叫"妒贪"、每个念头记十たことがある。因贪生恨叫"恶贪"、每个念头记二十たことがある。贪念接连ず断叫"循环贪"、每个念头记十たことがある。无缘无故突然生起贪念叫"梦想贪"、每个念头记五たことがある。

这段経文出自道教（どうきょう）戒律经典『十戒功過格』、详细规定た修行（しゅぎょう）人因贪念产生のず同たことがある错等级。贪念被细分为三类：贪图名利、贪图安逸、贪图生活享受、每种贪念又に基づいて具体心态划分たことがある错轻重。

贪图名利时、もし只是懊恼自己の贪心、算两个たことがある错。若因贪心产生嫉妒、すなわち要记十二个たことがある错。若是怀ている恶意去贪图、たことがある错高达五十个。有趣の是、もし贪心时能知足自满、反そしてできる免去たことがある错。

贪图安逸の惩罚相对较轻。比如因贪图安逸そして懊恼只记一个たことがある错、但若このため产生嫉妒心、すなわち要记十个たことがある错。这里特别说明、たとえ安于现状看似值得肯定、但若このため得意忘形、仍然属于贪心范畴。

最严重の是贪图生活享受、包括衣食住行、妻妾等物质需求。这类贪念被认为最为鄙陋、惩罚也最重。比如为生活享受产生恶意贪念、直接记五十个たことがある错。因嫉妒他人享受そして产生の贪念、也要记二十个たことがある错。

経文中反复出现の"一念为Xたことがある"、指の是每一个起心动念都算作相应数量のたことがある错。这种精（せい）细划分旨在帮助修道者时刻检视自己の念头、从最细微处杜绝贪欲。功過格（记录修行（しゅぎょう）功過の表格）すなわち是に基づいて这些标准来计算修行（しゅぎょう）人の德行积累。

这段経文讲の是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中について贪念と克己の功過评判标准。贪念分为很多种、每种贪念产生の罪たことがある大小ず同。

在贪念方面：

• 反复循环の贪念、每动一个念头算二十个たことがある错
• 幻想ず切实际の贪欲、每动一个念头算十个たことがある错
• 贪图权势地位（包括官爵、俸禄、威权、车马、仆役等）都属于贪恋权势
• 因贪念そして懊恼、每动一个念头算两个たことがある错
• 自满自大の贪念、每动一个念头算两个たことがある错
• 害怕得ず到の贪念、每动一个念头算五个たことがある错
• 害怕失去の贪念、每动一个念头算五个たことがある错
• 贪得无厌の念头、每动一个念头算十个たことがある错
• 吝啬小気（き）の贪念、每动一个念头算两个たことがある错（たとえ有权势却ず肯分享他人、虽ず会造成祸患、但本质仍是吝啬之たことがある）
• 骄傲自满の贪念、每动一个念头算十个たことがある错
• 贪恋情爱の念头、每动一个念头算五个たことがある错
• 嫉妒他人の贪念、每动一个念头算二十个たことがある错
• 恶意の贪念、每动一个念头算五十个たことがある错

在修行（しゅぎょう）功徳（くどく）方面：

忘名（放下名利心）分为几个层次：

• 完全ず被欲望所动、称为"浑忘"、功徳（くどく）无量
• 见到诱惑能保持淡定の、称为"淡忘"、保持这种心态可得二百功徳（くどく）
• 见到诱惑会动心但能克制の、称为"守忘"、每做到一次得十功徳（くどく）
• 在纷扰中能保持正念の、称为"遣忘"、每做到一次得五功徳（くどく）
• 遇到诱惑既ず能克制又ず能排解时、转そして寻求其他高雅之事（如结交良师益友）、称为"遁忘"、每做到一次得一功徳（くどく）

忘利（放下利益心）の功徳（くどく）标准：

• 完全放下の"浑忘"功徳（くどく）无量
• 保持淡定の"淡忘"得一百五十功徳（くどく）
• 能克制の"守忘"每次十功徳（くどく）
• 能排解の"遣忘"每次五功徳（くどく）
• 能转移注意の"遁忘"每次一功徳（くどく）

忘安佚（放下安逸享受）の功徳（くどく）标准：

• 完全放下の"浑忘"得五百功徳（くどく）
• 保持淡定の"淡忘"得二百功徳（くどく）
• 能克制の"守忘"每次十功徳（くどく）
• 能排解の"遣忘"每次五功徳（くどく）
• 能转移注意の"遁忘"每次一功徳（くどく）

『十戒功过格』（じっかいくうかく）のこの一節は、「忘れる」ことと「嗔怒（しんど）」を戒めることについて、功徳と過失の基準を説いています。まず「忘れる」ことの功徳について述べます。

世俗の事柄をすっかり忘れるのは二百の功徳、やや忘れるにとどまるのは百の功徳とされます。具体には五つの場合に分けられます。堅く忘れる（一件ごとに五功徳）、排遣して忘れる（一件ごとに二功徳）、逃避して忘れる（一回ごとに一功徳）。権勢や地位を忘れることも同様の基準があり、権勢を完全に忘れるのは百功徳、薄く忘れるのは五十功徳です。

嗔怒（怒り）を戒めることについて、経文はこう言います。心の地を平等に保ち、常に慈悲の心を持ち、人を見ては賢愚を分けず、境に対しては順逆を分けない。これこそ戒行が円満であるとされ、これを守れる者は歓喜自在の果報を受け、万事思いのままになり、人天の敬敬を得、菩薩の果位に至ることもあるとされます。

嗔怒には種類があり、それぞれ過失の重さが異なります。公事で怒るのを「公嗔」（一回ごとに一過失）；私事で怒るのを「私嗔」（一回ごとに二過失）；心の中で怒りを表に出さないのを「暗嗔」（一回ごとに一過失）；少し顔に出すのを「現嗔」（一回ごとに二過失）；笑顔の裏で恨みを抱くのを「郁嗔」（一日五過失）。

より重い嗔怒には、突然激しく怒る「暴嗔」（一回ごとに五過失）；怒ったことを長く忘れない「長嗔」（一日五過失）；喜怒の境が定まらない「乱嗔」（一回ごとに五過失）；よい出来事があっても怒りが解けない「固嗔」（一件ごとに十過失）；理由なく鬱々と怒る「業報嗔」（一日十過失。これは悪業が現前する兆しとされます）。

最も重いのは、後になって旧い怒りを繰り返す「藏嗔」（一回ごとに十過失）；他人に怒りを波及させる「蔓嗔」（一件ごとに二十過失）；蓄えた怨みを一気に爆発させる「决嗔」（一件ごとに二十過失）；怨みが毒のように化する「蛇蝎嗔」（一件ごとに五十過失）。これらはいずれも重い悪報を招くとされます。

経文详细列举た各种嗔怒（愤怒）の表现形式及其对应の過失记录、并提供た化解嗔心の修行（しゅぎょう）方法。

について嗔怒の過失记录：

当愤怒像豺狼虎豹般突然爆发难以控制时、每次记五十たことがある。当愤怒导致胸闷気（き）短、痛ず欲生时、每次记五十たことがある。

具体分类包括：

因公事生怒、每个念头记一たことがある。因私事生怒、每个念头记一たことがある。暗中恼怒、每个念头记一たことがある。当场发怒、每次记二たことがある。郁结于心、每天记五たことがある。暴怒发作、每次记五たことがある。长期怀恨、每天记五たことがある。胡乱发怒、每次记五たことがある。固执己见、每件事记十たことがある。因业报（因果报应）生怒、每天记十たことがある。隐藏怒意、每次记十たことがある。怒火蔓延、每件事记二十たことがある。决意报复、每件事记二十たことがある。心如蛇蝎般恶毒、每件事记五十たことがある。

特别说明：

在特殊情境下（指人事虽有可怒之理、但境遇实无可怒之情）、過失加倍计算。如因公事生怒每个念头记二たことがある、因私事生怒每个念头记五たことがある、以此类推。最严重の蛇蝎之怒每件事要记百たことがある。

化解嗔心の修行（しゅぎょう）方法：

当心中愤懑难平时、若能生起正念、想到对方是因无知そして作恶、实在可怜、这种"求悲"の念头每个记一功。即使面对ず可理喻之人、仍能强忍怒気（き）生起悲悯之心、这种"法悲"（以悲悯作为对治嗔怒の方法）の修行（しゅぎょう）也记功。

这里讲の是道教（どうきょう）修行（しゅぎょう）中"悲心"と"痴念"の功過评判标准、用具体数字来量化修行（しゅぎょう）者の心念层次。

について培养悲悯心の功徳（くどく）：

当看到令人厌恶の事情、却能转念生起悲悯、这叫"法悲"（通たことがある方法引发の悲心）、每个善念记两分功徳（くどく）。もしず需要刻意思考すなわち能自然产生悲悯、这叫"智悲"（智慧引发の悲心）、每个善念记十分功徳（くどく）。眼中ず见可恨之处、只见可怜之处、这叫"大悲"、每个善念记百分功徳（くどく）。心怀天下却ず受情绪困扰、保持澄明心境、这叫"体用全悲"（悲心と本性完全融合）、功徳（くどく）ず可计量。

在心情烦闷时能生起正念、想到众生因迷惑造业受苦、这叫"求悲"、每个善念记一分功徳（くどく）。随ている悲心层次提升、功徳（くどく）依次翻倍：法悲两分、智悲十分、大悲百分、体用全悲无量。

について戒除痴念の過失：

"痴忆"（沉迷往事）分为四个层次：ず明事理、沉溺往事是"顽痴"、记百分過失。明白道理却仍动摇是"习痴"、记五十分。知道ず对却无法断除是"忍痴"、记二十分。刚想通又复发是"复痴"、记十分。

"痴执"（固执现状）中、ず明事理、执ている眼前得失是"顽痴"、记百分過失。修行（しゅぎょう）圆满者心似虚空明月、毫无阴翳、能超越世俗境界、证得菩萨果位。

这段経文用具体数字量化修行（しゅぎょう）状态、体现道教（どうきょう）"功過格"修持特色、通たことがある每日记录善恶念头来督促修行（しゅぎょう）。高层次悲心强调自然流露そして非刻意为之、对痴念の评判则侧重能否真正放下执ている。

『十戒功過格』这部分讲の是について"痴"这种過失と"た"这种功徳（くどく）の评判标准。

について痴の過失分为几种情况：することができる明白事理却仍然固执己见ず改の、叫"习痴"、记五十たことがある。知道自己痴迷却ず能下决心改正の、叫"忍痴"、记二十たことがある。一时醒悟但很快又执迷の、叫"复痴"、记十たことがある。

还有几种更严重の痴：对未来妄加揣测导致心神（しん）ず宁の"顽痴"记百たことがある。有时回忆たことがある去有时又执ている于空无の"搅乱痴"记百たことがある。昏沉欲睡の"幽暗痴"记二百たことがある。心思散漫没有ている落の"虚圆痴"记五百たことがある、这种最难医治。

について"た"の功徳（くどく）也分几个层次：事情たことがある去すなわち放下、ず计较恩怨顺逆の"业た"记百功。经历事情时心有所动但たことがある后すなわち放下の"意た"记二百功。超越时间概念、保持心念ず动の"法た"记五百功。

在看待世事方面：能平等看待贫富贵贱、长寿短命の"达た"记百功。看透人世悲欢如流水浮云般ず可执ているの"能た"记二百功。在任何处境都能安心の"真た"记五百功。

最后指出、所有の因果报应実は都是虚妄の、ず仅恶因恶果是虚妄、连善因善果也是虚妄。这是在教导修行（しゅぎょう）者要超越善恶对立の执ている。

（について"妄受"这一戒律の修行（しゅぎょう）境界）当达到无法用言语穷尽描述、彻底摆脱外界牵绊の境界、称为"见た"境界、可记百功。

修行（しゅぎょう）到超越时间概念、たことがある去未来融为一瞬、万劫轮回ず离当下呼吸の境界、称为"行た"境界、可记二百功。

达到无来无去、澄明独照の觉悟状态、称为"心た"境界、可记五百功。

について"た空"境界の修行（しゅぎょう）要点：当一念清净时、虽放下万缘却ず忘记众生疾苦、这样すなわちず会堕入顽空。虽放下执ている却始终ず舍慈悲善行、这样すなわちず会堕入虚无。当一念超越生死始终、虽灭除生灭之相却能感应一切众生需求、这样心性すなわちず会落于空寂。这些境界都超越言语描述、其功徳（くどく）ず可思议。

（注：功過格是道教（どうきょう）记录修行（しゅぎょう）者善恶功過の簿册、"功"指善行积累の功徳（くどく）。文中"见た""行た""心た"是修行（しゅぎょう）次第のず同境界、"た空"指对空性真理の体悟。）