《青城山記》

灌江（いまの四川省都江堰市）の北、青城山（せいじょうざん）までわずか三四十里。幼い頃から、この道教の名山がいかに洞天福地（どうてんふくち）として語り継がれてきたか、耳にした。若い頃一度は足を運んだが、その後生計に南北と奔走し、再び訪ねる機会には至らなかった。

光緒十三年（1887年）の夏、家で服喪のうち客を断っていた。姻戚の蒋錫藩と門人の靳維藩が、青城山へともに行くことを誘ってくれた。五日目に轿に乗って山へ入り、夕方道観に集ったところで俄かに大雨となり、戸を閉じて出られず、実に扫兴であった。翌朝、晨の鐘が止んだ直後、朝日が窓を紅と紫に染め、すぐに下人に扶けられて登り始めた。

幾重もの山嶺を越え、最高峰の上清宮（じょうせいきゅう）に登ると、千峰が競い、岷江の支流が衣帯のごとく足元を蜿蜒する。二人の同伴と道士が後に従い、山中の名所を一つ一つ指し示すが、どれもはっきり見分けられる。気分は爽やかに澄み、まるで蓬莱（ほうらい）の仙境にいるようで、こんな奇景が人の世にあるとは信じがたい。

日が沈んで宿へ戻り対酌し、二人が「今日は楽しめたか」と問う。私は「もちろんだ。ただ古人の山志や游记を照らして確かめられず、残念だ」と答えた。彼らは「文献の欠落は前人の過ちだが、欠けた史料を整理せずにいるのは読書人の過ちだ。羅浮山、廬山、崆峒山、五台山には方志の記載があり、多くは地元の人が撰じた。青城山は神仙が集う聖地なのに、埋もれさせておくわけにはいかないではないか」と言った。

彼の言うことももっともだと思った。見聞の広いことは賢者の本分であり、十分の一だけを記し大半を漏らすのは、山の霊に対して恥じないか。帰宅して諸典籍を引き、見聞をこの『青城山記』にまとめた。おおまかな記録として残すだけだ。洞天福地の神奇を宣伝するなど、とんでもない。

光緒十三年五月十七日、涛江の渔子彭洵、種書堂に記す。

青城山は四川省灌県（現都江堰市）の南に位置し、大河に面し、西は江水に囲まれ、城郭に背を向け、山脈は百余里に延びる。《元和郡県志》には青城县の西北三十里にあり、《寰宇記》には西北三十二里と記される。

この山の名は三皇の時代に始まり、当時仙人の寧封子がここに隠居して修真し、後に黄帝が来て道を問うた。東漢の時代、天師張道陵（道教の創始者）がここで妖魔を斬り、丹道の経典を伝え、ついに白日飛升し、青城山は一層名を馳せた。歴代修道者がここで清修・隠居した事績は数えきれないが、青城山の名はすでに典籍に載り、神仙が集う福地と称えられる。

道書は青城山を「神仙都会」と記し、《福地記》は山上に人を羽化登仙させる没溺池と甘露芝草があると述べる。《玉匱経》はここを道教三十六洞天の「第五大洞宝仙九室の天」とし、黄帝がここに石を刻して朝拜し、「五岳丈人」と尊んだと伝える。張道陵はここに「青城治」（道教二十四治の一つ）を設け、《五岳真形図》も此处が洞天福地であると記す。

唐代の《芸文類聚》は黄帝が青城山を五岳丈人に封じたと記し、その山脈は起伏し、多くの仙真が住む霊異の地である。《名山洞天福地記》は明確に第五洞天とし、方圆二千里とする。唐代の《六典》は剑南道の名山の首位に列する。古籍《枕中記》は鬼谷先生がここで「太元師」として青城山を治めたと述べる。

この山は異なる典籍で複数の別名を持つ。《方輿勝覧》は赤城または青城都と呼び、陸游（号は放翁）もこの別称に言及する。五代の道士杜光庭は岷山が千里に延び、青城を第一峰と述べる。山中には七十二小洞が七十二候（節気の変化）に対応し、八大洞が八節（立春など八つの重要な節気）に対応する。八大洞には太乙、九仙宝室、娑羅、高台玉宝、麻姑、宝園、圣母、都督が含まれる。清代の詩人王士禛（号は漁洋山人）は、青城山に「山市」の奇観が現れ、天気が晴れると空中に城池の幻象が浮かぶと記している。

青城山は古来より道教の聖地であり、ここには何人かの文人墨客が青城山を遊覧した際の見聞と詩作が記録されている。

唐代の詩人銭起は『青城山送楊杜二郎中赴蜀軍歌』の中でこう詠じている。蜀の地の西南には群山が連なっているが、道教の経典が最も尊ぶのはやはり青城山の峰である。青城山は高くそびえて雲を突き抜け、遠くから望めば峨眉山の剣閣をも圧倒する。山上には雲霧が立ちこめて容易に彩霞をなし、洞中の花は鮮やかに輝いて時を忘れさせる。二人の才子は軍隊に従って出征し、貴重な兵書と王粲の詩集を携えている。日没時には猿の声が玉塁関に響きわたり、晴れた日には青々とした山色が軍旗を照り映えさせる。春の月夜の陣営の門前で、遠くにいるあなたが酒を酌み交わしながら故郷を思っているのが分かる。

宋代の趙抃は『謁青城山詩』の中でこう述べている。琴を背負い酒を携えて青城山に登ると、雲霧は彼のために散り、明月は彼のために照らした。星を観測する時に詩を作って主簿を招いたが、残念ながら盧同先生に会う縁はなかった。壁の古画には仙人の姿が生き生きと描かれ、石には俗人を驚かせる奇文が刻まれている。故郷の山水も恋しいが、十年の隠棲の時を無駄にしてしまった。

范成大は『再題青城山詩』の中でこう書いている。万里の清遊に決して飽きることはなく、二本の旗を一本の竹杖と引き換えた。井絡からまっすぐ西へ進み、江源第一の高峰に登る。四海の中で我こそ最も逍遥としており、山中の霊気は最も濃厚である。詩を題して試しに岩の前の石に刻み、多年のちに苔むすままに残そう。

清代の王士禛は『望青城山詩』の中でこう描いている。雲霧は西域に連なり、名山は漢朝の標準を仰ぎ見る。千年の黄帝の遺跡、毎夜山神が参拝に訪れる。玉宇は紅色の谷に高くそびえ、神灯は碧い天空に降りる。丈人（青城山の神を指す）がひとたび手を招けば、天に通じる道は遠くはない。

顧光旭は『遊青城山詩』の中でこう述べている。杜甫は青城を遊覧して五言詩を残したが、五字でどうして青城の霊異を書き尽くせようか。私が青城を遊覧しに来ると、白雲がしばし留まった。まだ詩を題する間もなく、また雲の意を妨げることを恐れる。偶然に吟誦が九天に届いたが、青城の大地を点化することはできなかった。

蔡時田は青城へ向かう途中で『従離堆渡入筏村道中即景』を作った。江を渡り青城を指し、江水は……これらの詩作は、歴代の文人が青城山という仙山霊境に寄せた憧れと感悟を生き生きと示している。

この文章は、複数の詩人が青城山を巡った際の見聞と感慨を述べている。青城山は道教（どうきょう）の聖地で、四川・岷山南麓にあり、道教第五洞天に数えられる。

冒頭は山中の風景である。緑深い溪岸に沿って歩み、茂みに入ると、木漏れ日が差し込む。浅い草地には古木が囲み、そよ風と断続する蝉の声が、俗世の煩わしさを忘れさせる。

詩人たちは青城山をさまざまな視点で描く。洞中の道観（琳宮）の清らかさと、響き渡る梵鐘を語る者、岩辺で経偈（きょうげ）を聞き、雲の上で上清（じょうせい）仙境に礼する者もいる。五月の華山の旅と、道教の仙人范長生（はんちょうせい）——东汉の名高い道士——への訪問を並べて思い起こす者もある。

続く部分では青城山の特色が挙げられる。三十六の青峰が天に突き刺さるように立ち、八大洞が八節気に、七十二の小洞が七十二候（古代の気候区分）に対応するという。山中には聖灯（道教伝承における神異の光）や芝草といった奇景も見られる。杜甫が登ったときも、畏敬の念を抱いていたという。

末尾では、十分に遊べなかった惜しみが幾人かに表れる。公務のため遠望にとどまった者、晴れた日に改めて幽勝を探すつもりの者。其中に「不须丹竈叩仙灵」——このような気が満ちた仙山では、丹竈（たんろ）を叩いて仙霊に願う必要はない、とある。そこにいるだけで道法自然を感じ取れる、という意味合いである。

（「上清」は道教三清境の一つ。「三素云」は修煉時に観想する三種の仙雲。「步虚声」は道士が経を唱える際、仙人のように飘渺とした韻を模した声である。）

『青城山記』のこの一節は、道教の十大洞天のひとつである青城山とその周辺の山並みの分布を述べている。『洞天福地記』によれば、青城山の範囲はおよそ二千里に及び、山は連なり果てなく、はかり知れないという。

ふだん人が足を運ぶのは、その西は大面山まで（山裏の老人村などの山系は県志に収める）、南は太安山、東は香積寺山、北は麓から数十里が平らな田畑という区域である。

最高峰は大面山（趙公山ともいう。隋の道士趙昱がここに隠棲したことに因む）。古籍には七十二福地の一つとされ、かつて羅真人が修煉した地であったと伝えられる。この山は三溪の北に位置し、高さ七十二里、崖は切り立ち雲霧に包まれ、頂に立てば群峰が子孫のように列すのが見える。春秋冬は雪で道が塞がれ、山全体が銀海玉山のごとく清らかで、人の気配はなく獣のみがさまよう。観光客は多く夏末から秋初の晴れた日に、数日をかけて登頂する。

大面山から北へ地勢が低くなるところが大坪山で、林木は深く茂り、大面山に登る必经の路である。東へ順に、老君岩（山上に老君庙があることに因む）、三台山、𢭔断山（明の万歴の頃、山中に王気あるとの噂があり、官府が命じて山脈を凿断したことに因む）、卧牛山（古名は石梯山、伏牛山ともいう。山中に奇草があり長生させるという伝えがある）、大牛心山、小牛心山（端翠山とも。孤峰が雲に突き出し、頂の石池は仙人が剣を秘した場所とされる）、登龙山（古くは龍門山。山間の危橋が向かい合って門のようであることに因む。のち中峰に紅杜鹃が多く咲くため看花山とも呼ばれ、宋の馮山人がここに隠棲した）、やや北の鳳凰山（麸金が産される）と続く。

金居（きんきょ、現在の四川省都江堰付近）の住民は、この地の豊かさゆえに多くが安住しているが、それが地方の負担となりやすいこともある。北東には横山（おうざん）があり、山嶺が横たわり、上下はいずれも平らな田畑が広がり、ここを過ぎればすべて陸地となる。

大面山（たいめんざん）から真東へ行けば八卦台（はっけだい）があり、古代の圧月山（おうげつざん）に当たる。《輿地紀勝》は、この山が青城県の西にあり、晋の時代に上皇観（じょうこうかん）が建てられたと記す。観内には名高い桂の木、奇花異草、霊芝仙薬が生え、道士李阿（りあ）がしばしばここを行脚した。杜光庭（とこうけい）の記述によれば、青城山（せいじょうざん）には八卦の方位に応じた八大洞天（はちだいどうてん）があり八つの水系と通じ、うち五大洞天は天上の星宮に応じ、瑶池仙林（ようちせんりん）や金沙玉田（きんさぎょくでん）を育み、水は清く甘く、霊気に満ち、八卦台の名はおそらくこのゆえに付けられた。

《輿地紀勝》はまた、成都山（せいとざん）を青城山の案山（あんざん、風水で主山の前に立つ屏のような山）とし、山の前には深さ測れぬ麻姑洞（まこうどう）があるとする。旧志によれば青城山の道観では丈人観（じょうじんかん）と上清宮（じょうせいぐう）が最も名高く、そのほかの道観は多く山麓に散在する。山麓から五里行けば上清宮に至り、さらに上れば成都山は山の半ば、大面山は頂上に当たる。この見方では八卦台は成都山の可能性があり、仙人洞は麻姑洞に当たるかもしれないが、確かな証拠はなく断言はできない。

さらに東へ行けば王婆崖（おうばがい）があり、崖に南宋淳熙四年（1177年）の趙真（ちょうしん）による修路の題記が残り、宋代にはすでに多くの遊覧者がいたことがわかる。崖中に龍洞（りゅうどう）があり、石定江（せきていこう）の水が洞中に入り、雷鳴のごとく響く。東へ下れば滴水崖（てきすいがい）があり、数十丈の懸瀑が飛び落ち、水は清涼甘美で飲める。王象之（おうしょうし）の記載によれば、龍居溪（りゅうきょけい）は成都山の下にあり、諸谷の水がここに集まり九十尺の瀑布をなし、その下に龍洞がある、すなわちこの地であろう。続いて東へ行けば龍滚辺（りゅうこんへん）、俗称羅鍋扁（らかへん）で、龍洞水の出口であり、ここを過ぎれば再びすべて平原となる。

大面山から南へ行けば通灵沟（つうれいこう）、俗称偷营沟（とうえいこう）で、張献忠（ちょうせんちゅう）の軍がここから太安寺（たいあんじ）を破ったゆえに名づけられた。さらに南は長坪山（ちょうへいざん）で、《輿地紀勝》は味江（みこう）の上にあり、古蜀王杜宇（とう）が民を率いてここで洪水を避けたとし、今も城垒や宅邸の跡が残るとする。山上にはかつて太安寺があり、寺門は花坪老沢路（かへいろうさくろ）に向かった。《方輿勝覧（ほうゆしょうらん）》は長坪山は藤蘿につかまって登り、三十里の鳥道に沿って牡丹坪（ぼたんへい）へ至るとし、おそらくこの処を指す。

この文章は青城山一帯の地理的景観と茶の歴史を記録している。沙坪山は古代には花坪または宝唐山とも呼ばれ、ここでは優れた茶が産出される。明代の学者楊慎は『和章水部茶歌跋』の中で、陸子淵がかつて沙坪茶を絶品と称賛したが、不思議なことに古代の文献にはほとんど記録がないと述べている。

毛文錫の『茶譜』の記載によれば、玉塁関の宝唐山には断崖に茶樹が生育しており、茶の芽が三寸から五寸に成長して初めて一、二枚の若葉を摘み取ることができる。晋代の張景陽が『成都白兔楼詩』で言及した「芳茶冠六清、逸味播九区」は、おそらく沙坪茶に関する最も古い記録であろう。これにより、沙坪山が古代の宝唐山であることがわかる。

文中ではまた、地元の茶を描写した詩句が引用されている。玉塁関の宝唐山は険しく登り難く、山頂の沙坪からは貴重な「瑞草の魁」（茶を指す）が産出される。詩中には茶の形態が詳細に描写されている——金色の若芽はカラスの嘴のようであり、紫色の茶芽は錦織のような斑紋を帯びている。司馬相如、毛文錫、盧仝、陸羽といった歴史的人物による茶の品評が言及され、また薔薇水や甘露漿などの貴重な材料を用いて茶の香りを引き立てることが述べられている。

続いて周辺の地理的特徴が描写されている。通霊溝から東へ進むと馬蝗岡があり、岡の下には棋盤石があり、古代の仙人が碁を打った場所と伝えられている。北へ向かうと木魚山があり、さらに北へ進むと鉸子山があり、風水師（青烏家）はこれらの山を青城山の護衛であると考えている。馬蝗岡から北へさらに東へ進むと第一峰、すなわち古代の高台山があり、ここから周囲の山水や村落を見下ろすことができる。山上では「聖灯」の奇観が現れ、晴れた夜には千百の火の光が山間に舞い踊るのを見ることができ、『呉船録』にはこの現象が古人の錬丹が放つ光芒のようであると記されている。

历代咏青城山图

青城山は古くから詩人たちに愛され、杜甫・岑参・范成大・陆游・杨慎らがここで名篇を残した。杜甫は「自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意」と歌い、岑参は丈人峰を「五岳の丈人」と称え、范成大は上清宮から丈人峰を眺め壁のように見えると書いた。陆游は建福宮の「丈人山」三字を「天下の名山の中でこれほど秀でたものはない」と絶賛し、楊慎は「青城天下幽」の一句で山の幽玄を尽くした。これらの詩は青城の幽・秀・仙気を伝え、後世の詩文と観光の典拠となった。

建福宫古图

建福宮は青城山の入り口にあり、古くは丈人観・丈人寺・福慶観・建福宮と称され、五代後唐の范建福が創建したと伝わる。宮内には丈人山の三字碑・四絶碑・唐碑・明碑などがあり、杜甫・范成大・陸游・楊慎らの詩が刻まれている。古図では宮の配置と周囲の山水が描かれ、入山の第一の観光地としての位置がうかがえる。現在も建福宮は青城前山の門戸として、参拝と観光の起点となっている。

道晓皇经藏

道暁宮（どうぎょうきゅう）の皇経蔵（こうきょうぞう）は、道教の経典を収蔵する建物である。蔵内には道藏・道経・科儀（かぎ）の書物が並び、道士が誦経・修行する場でもある。皇経蔵の建築は重厚で、斗拱（とこょう）・藻井（そうせい）・壁画などが残り、道教建築と芸術の一端を示す。経蔵は宮の文化の中心であり、青城山の道教伝承を支える重要な施設である。

道晓宫三清殿

道暁宮の三清殿（さんせいでん）は、三清（さんせい）――玉清元始天尊・上清灵宝天尊・太清道德天尊――を祀る正殿である。殿内には三尊の神像が安置され、道士が朝暮の誦経と科儀を行う。三清殿の建築は規模が大きく、屋根・斗拱・壁画が道教宮観の典型を示す。殿前の庭には古木と香炉があり、参拝者がここで祈福・求道する。三清殿は道暁宮の核心であり、青城山の高道（こうどう）法脉の象徴でもある。

道晓宫万年宫

道暁宮の万年宮（ばんねんきゅう）は、宮内の重要な殿堂の一つで、長寿と吉祥を祈る場である。万年宮には神像と供物が安置され、道士が誦経・祈福を行う。建築は三清殿に次ぐ規模で、斗拱・藻井・壁画が残り、宮観の荘厳さを伝える。万年宮は参拝者が健康・長寿を願う際に参拝する場でもあり、青城山の民俗信仰と道教信仰が交わる一例を示している。

鬼城山（通称月城山）の記載には、前蜀の王建が治めた壬子年七月十三日、青城山（せいじょうざん）の鬼城山で連日の豪雨により崖が崩れ、丈人観（じょうじんかん）の背後百丈余りの高さから洪水が押し寄せたことが述べられている。洪水は道観の大殿に直撃し、建物が流される寸前だったが、突如巨石が堤のように倒れ込み、水勢を東へ向け替え、観は浸水を免れた。かつて観内では水を得るのに苦労していたが、この後山洪が掘り出した泉が厨房へ引かれ、甘く清らかな水が四季絶えることなく湧き続けた。

丈人観の東南には元真山がある（『舆地纪胜』によれば丈人観の正面に位置し、山上には稲苗のような形をした神草が生え、食すれば成仙できると伝わる）。北東には飛赴山があり（『方舆胜览』は飛赴寺が青城山飛赴山の下に建つと記す）、ここから平原へ通じる。

第一峰の東は混元頂で、三峰が突き出て逆さ鍋のように並び、深い緑に覆われている。第三峰の下が名高い天師洞（てんしどう）である。洞は千仞の绝壁の間にあり、崖は刀で削ったように陡立し、洞の軒先は空中に張り出し、下を覗くと足がすくむ。洞口は群峰に抱かれ、山霧と翠は手に届くようで、遠くの田野の景色もはっきり見える。洞内には張天師（ちょうてんし）像が安置され、唐玄宗朝の御製石碑が立ち、西沤の李惺が詩を残した（十二楼が仙境に連なる、雪の夜炉辺に独坐するなどの景を描く）。

天師洞の北へ延びる山脈は龍居山（通称青龍岡または排坊岡）と呼ばれ、さらに東は太平山（別名薬王山）で、山麓に太平場の市がある。洞の南には偏橋があり、元は両崖の裂け目に架けた一本橋で、下は深淵、行人は壁に身を寄せてゆっくり渡ったが、今は山道を削り石欄の拱桥に改められている。橋を渡って南へ行けば祖師殿と軒轅頂（伝えられれば寧封子真人と黄帝が道を問うた場所で、かつて軒轅台の跡があった）に至る。

この一節は青城山の各所を生き生きと記している。鬼城山の洪害が奇しく鎮まった話から、天師洞の険しい地形、元真山の神仙伝説、偏橋の危うい改修まで。特に天師洞の描写は、道教（どうきょう）の聖地であり絶景の見晴らし台でもあり、唐代の皇室碑刻も残る、自然の奇観と人文遺跡が一体となった場所として際立っている。文中の「神草」「黄帝問道」などは、道教発祥の地の一つとしての青城山の神秘性をよく示している。

道教の名山、青城山には「擲筆槽」と呼ばれる深い谷があります。南から北へ偏橋まで延び、長さは一里を超えます。王象之の記録によれば、天師（てんし）、すなわち張道陵（ちょうどうりょう）が朱筆で引いた跡で、深さ十三丈、幅三十丈、大龍橋の傍らにあります。

大龍橋は百歩離れた二つの峰に架かります。峰は急峻で、橋は山腹に築かれ、橋面は次第に狭くなり、最狭部は五、六寸、全長は一丈五尺です。両側は底の見えない断崖です。山辺に「誓鬼石」があり、天師がここで鬼兵と誓約し、朱筆で青い崖に線を引いたと伝えられます。今も割れた岩は赤く見えます。このことから、現在の偏橋は古い大龍橋であり、擲筆槽は天師の朱筆が通った青い崖だと考えられます。

ここから南へ進み、さらに東へ行くと白雲渓があります。北宋の文彦博、諡号で文潞公と呼ばれる人物が、隠者の張俞のために屋敷を建てました。さらに東は乾元山です。『録異記』によれば、乾元山の南六十余里に東柱西柱という地があり、美しい峰々が連なっています。東側には険しい峰がいくつかあり、最高峰は古代の仙人、蒲仙（ほせん）が飛昇した場所とされます。乾元山という名は古くからあります。

さらに東の三獅山は、伏せた獅子のような起伏をなし、南の山々の間に横たわります。風水師は水の出口を守る山の形と見ています。青城山の山系全体は大面山を祖となる山脈、高台山を要、張道陵の修行地である天師洞（てんしどう）を中心とし、山々に囲まれ、四季を通して緑です。春の晴れた日には朝霧が広がり、山の色や木々の姿が城壁のように空を取り囲むため、「青城」と名付けられました。

宮観（きゅうかん）についていえば、古今の名勝であるここには多くの道観（どうかん）がありましたが、変遷を経て大半が失われました。現存する古建築では、大面山の奥にある慶雲寺が最古とされ、明初の建立と伝えられますが、辺遠にあるため確認しにくいものです。実際には青城山の宮観の多くは晋・唐代に建てられました。八卦台近くの上皇観（じょうこうかん）は、『蜀志補罅』によれば古い元真観（げんしんかん）で、晋代の創建です。この地には霊芝や仙草、珍しい花や木が豊かに生えます。

青城山には稲の苗のような霊芝草が生えており、それを食べると仙人になれると言われている。唐代の詩人章孝標はかつて詩を詠んでここの景色を描いた。煙霞は華蓋のごとく、七星旗が翻り、かつて唐の玄宗が乱を避けて蜀に入った際にこの地に駐輦した場面を思い起こさせる。今では御道は薬田と化しているが、当時の帝王の気配はなお歩虚壇（道教が儀式を行う祭壇）の周りに残っているようである。楼台の間に瑞気がかすかに見え、古い杉や檜は龍のようにうねっている。詩人は、自分が高僧の恵休や名士の李郭と共に遊んでいながら、ただ遥かに剣門関を望んで長安を思うことしかできないと感慨を述べている。

清代の役人黄雲鵠にも詩作がある。私のような凡俗の官吏にどうして仙山に拝謁する機縁があろうか。青城山は高く雲を突き、雨が翠の崖を潤し、山風が渓水の音を運んで興をそそる。ここは古木が天を突き、避暑の勝地であり、二株の千年古杉（観門前の古杉は数人がかりで抱えるほどで、すでに千百年の歴史がある）が自然と幽香を放っている。しばし私にこの煙霞の美景を味わわせ、同行者に慌ただしく道を急ぐ必要はないと告げよう。詩中には、唐の玄宗が難を避けて蜀に入った際にこの地を遊歴したことが言及されている。

文中には青城山の各所の宮観寺院が列挙されている。

五つの主要道観：青皇観、中皇観、文昌宮、真武観（三台山に位置する）、東岳廟（龍滾辺に二つ）

三つの寺院：上元宮、青山寺（鳳凰山に二つ）、禹王廟

三つの古刹：回龍寺（木魚山にある）、天真観、円明宮

三つの白雲観（铰子山にある）：九泉庵、九龍庵、楽静庵（三台山に一つ）

その他：沈家庵（太安山）、太安寺（伝承では唐代に創建され、明代の最盛期には楼殿の規模が青城で群を抜いたが、明末に戦火で焼失し、現存する嘉靖年間の古鐘に至正・成化年間の再建の事績が記されている）、郭家庵（頓子崖）、白馬廟（乾元山）

龍居山には三箇所がある：黒虎観、石笋堂、龍居庵、飛仙観

清代の文人許儒龍には、渓に沿って常道観と飛仙観へ向かう道中の見聞を描いた詩がある。連なる山峰が忽然として中開き、険しい山勢はここで終わる。渓流は断崖の間に挟まれて幽深さを増し、険しい石段は林の梢から突き出ている。青い崖に沿って曲がりくねりながら進み、連なる竹林を抜けていく。地勢はますます狭まり、十里の山路は天に通じるかのようである。夕日は藤蘿に遮られ、景色は蒼茫として…（原詩は欠損）

この文章は、青城山の重要な宗教施設とその歴史を記します。山中には古霊岩寺とも呼ばれる香積寺があり、その前に鶏骨禅師の塔があります。この禅師は西魏の時代に青城山へ来た人で、特に鶏肉を好んだためこの名を得ました。香積寺という名は宋代にはすでに広く知られていました。

丈人山の北には丈人観、南側の鬼城山の東には建福宮があります。記録では、丈人峰の下に五峰が屏風のように立ち、道観の建物は山腹まで続きます。唐代から「五岳丈人儲福定命真君」と呼ばれる神を祀り、この丈人は姓を寧、名を封といい、黄帝に龍蹻による飛行の術を授けたと伝えられます。宋代には丈人観を会慶建福宮と改称しました。

青城山は黄帝の時代に「五岳丈人」に封ぜられ、山川を管理する上界の真仙に位置づけられました。晋代に道観の建立が始まり、毎年春秋に精進の供物を奉り、県令が自ら礼拝しました。蜀の重要な神山だったためです。唐の司馬承禎は玄宗に、道教の真君に山川の祭祀を管理させることを提案しました。青城丈人は五岳の長として神々を統轄するとされます。

前蜀の咸康元年（九二五年）、王衍は太后と太妃を伴って青城山へ祈願し、丈人観を訪れ、造立された神像を礼拝しました。『全唐詩』にも青城丈人についての詩が二首あり、一首には太乙真君へ酒を勧める際、峨眉仙府の鶴と玉液金華の酒でもてなすことが記されています。

青城山（せいじょうさん）という道教の名山の記録には、ひとつ隠れた洞天福地（どうてんふくち）の様が描かれている。剣門の西北、五色の祥雲の奥に、龍のようにうねる曲龍山があり、人々はそこで月を眺め雲を望む。月光は玉石の段に降り、泉は乳のように滴る。玉箫の音に鳳凰が誘われ、雲霧の中で舞う。青城丈人（せいじょうじょうじん）という道教の神仙が住む幽玄の地では、仙鶴が雲端で鳴き、一筋の雲痕を残す。

唐代の詩人杜甫は『丈人山』に「青城山の客となって以来、この地を離るることを惜む」と書いた。丈人山の景に心を奪われ、紅い石段を辿って静寂へ近づく。丈人祠の西（一説では洞口）では、祥瑞の気が緑の霞と凝る。最高峰に住みたいと願い、白髪を消したい（求仙長生をほのめかす）。黄精（おうせい、道教の養生の薬材）はそこにあり、氷雪のように清らかな顔を保たせるとされる。

後蜀の太后徐氏が丈人観で先帝の御容を拝した際の詩には、聖駕はすでに梧野に帰り、われは聖顔を拝する、とある。三条の小径を登るは九嶷を攀るがごとし。日光は層峰を照し、翠色の間に雲が横たわる。封禅の大典を期し、再び登る機を待つ。

宋代の文同の詩は、群峰が碧色の花影をまとい、岷山の仙境を囲む様を描く。神皇（道教の尊神を指す）は金巾をまとい、五方天帝の官署を統べる。威厳は真境全体を震わし、凡人は軽々しく喧噪しない。特別な殿堂に虔誠に叩頭し、紫色の光華を仰ぐ。仙縁の盟約を結び、生涯塵世の煩わしさを離れたい。蕊珠宮（るいしゅきゅう、道教の仙境）の戒律に従い、太霞仙境へ飛升することを期する。

陆游の『丈人観』には、黄金の篆字の扁額、朱門の両側に天に届く竹林。崖が天地を分け、千本の殿柱が厳かに立つ。衣冠を整え丈人君を恭しく拝し、空しい殿堂に貴い熏香が漂う。年久でひび割れた壁画を撫で、山中の犀牛や土羊（伝説の異獣）など奇異の形が墳のごとく並ぶのを驚く。仙人の玉飾りと彩帯、貂冠を整える姿は超凡脱俗。去りたいのに夕暮れが惜しく、足が進まない。

また一編では、採薬の老道士が昼夜辛うじる様が書かれる。松の根で斤余りの茯苓（ふくりょう、道教が重んじる薬材）を掘り、食べれば筋骨が強まる。枸杞の茂みから犬の吠え、山の炉から幽香が立つ。修道者は酒を飲まずとも顔色は常に紅潤。詩人も『道德経』（どうとくきょう、五千文）を読むが、一念の差で塵世の煩いに堕ち、老道について鹿のごとく自由に修めたいと誓う。しかし隠れた修煉の典籍を、いかにして聞くべきか。

道院の壁に題されたもう一編には、残香が浮き、月下の磬の音はしだいに消え、木の影は龍のように石壇に盘踞する。時に青鸞（せいらん、仙鳥）に乗れば尘世はいっそう狭く感じ、玉笛を吹けば洞天の寒気を知る。朝に薬を煎じる異香が院に満ち、夜に丹を煉る異光が山岩を穿く。かえって笑うのは、飛升した仙人もまだ得道せぬより、この地で清修するに如かぬ、という趣旨である。

この記述は、青城山の上清宮（じょうせいきゅう）の歴史と伝説を述べる。宮は最高峰の高台山にあり、山勢を巧みに利用し、板と石で殿堂を造る。高所から見ると、丈人峰は壁ほど低く見える。

五代十国の前蜀皇帝、王衍は、太后と太妃を伴って青城山を訪れた。宮女の衣には雲霞が描かれ、遠くからは仙人のようだった。王衍は仙境を描く甘州曲を作り、宮女に唱和させた。乾徳五年、九二三年に上清宮を造り、伝説の仙人、王子晋（おうししん）を聖祖至道玉宸皇帝（せいそしどうぎょくしんこうてい）として像を祀った。正殿では老子に当たる元元皇帝（げんげんこうてい）と唐の諸帝も祀り、盛大な礼拝を行った。

画家の杜龏亀は命令で上清祖殿に絵を描き、翰林待詔に任じられた。後唐の荘宗が李厳を前蜀へ遣わした際、王衍は宮へ案内し、沿道の民は灯火や飾りで盛大に迎えたと史書にある。宋の陸游は夜景を詩に詠み、山に現れる不思議な火を、当地の人は聖灯（せいとう）と呼ぶと記す。古代の仙人の煉丹（れんたん）の火が残って変じたものという。詩には、修練で仙薬を得て俗世の気を洗い去りたいという願いも表れる。

この文章は、複数の文人が青城山を遊歴した際の見聞と詩文の創作を描写している。まず、青城山が翠の波が東に傾くような壮麗な景色を描き出し、仙鶴が洛陽城を飛び越えていく飄逸な景象に言及している。続いて、上清宮に夜宿した際に作った詩を記録し、山中の夜の万壑の松声、星辰が人に近い幽静な感覚、そして山下では風雨がありながら山頂では月が明るいという奇特な気象を描写している。

文中にはさらに范成大ら文人の詩作が記載されており、「歴井捫参」で登攀の艱険さを形容し、「蝸牛両角」で人世の紛争の小ささを比喩している。特に天気が急変した時、詩人が後山で雪が降ったと聞くと、すぐに上清宮へ観景に向かうという風雅な興味を挙げている。

後半部分では天師洞常道観の歴史的沿革を重点的に紹介している。この道観は隋の大業年間に創建され、元の名を延慶観といい、唐代に常道観と改称され、宋代にまた昭慶観と改名された。唐代に一時飛赴寺の僧侶に占拠されたが、唐玄宗が道士に返還するよう命じ、碑を立てて道観と仏寺の境界を明確に区画し、役人が監督執行した。

最後に文同が昭慶観を描写した詩句を引用し、「琳崖盤玉霄」で道観建築の雄偉さを形容し、「彩翠接歩武」で自然の山色との調和を表現し、その瀑布の飛流、千古を経た壮観な景象を讃嘆している。これらの文字は、青城山が道教の聖地としての自然と人文の景観を生き生きと展現している。

この文章は、青城山における道教の道観の分布と歴史上の逸話を記している。北宋の詩人蔡時田が初めて青城山に入ったとき、常道観（じょうどうかん）周辺の風景に圧倒された——林は深く、まるで天地とひとつになったようで、翠（すい）の山々のあいだには雲霧が立ち込め、蔓（つる）が天日をさえぎり、苔（こけ）が道観の壁を侵している。彼はここがかつて仙人甯封子（ていほうし、黄帝［こうてい］時代の雨師）が修煉した地であったと述べ、自ら青城山で静坐（せいざ）して二日を過ごしたうえに、なんと「咳唾成碧（かいだ成碧）」——道教の修行が極まると唾液が青緑色に変わるという高い境地——に至ったと語っている。

天師洞（てんしどう）の南には三皇殿（さんこうでん）があり、ここはもと古い黄帝祠（こうていし）の跡である。さらに南に古い偏橋（へんきょう）があり、橋を渡って三里行けば祖师殿（しそでん）に至る。さらに南は白雲溪（はくうんけい）で、宋代の『舆地纪胜』には、かつて清都観（せいとくかん、別名洞天観）があったと記されている。北宋の宰相文彦博は、観のそばの土地を隠士張愈に贈ったという。白雲溪は唐代の高道杜光庭（とこうてい）が隠棲した場所でもある。今日祖师殿のある位置は、古代の清都観の旧跡である可能性が高い。

南へ進めば、すでに荒れた儲福観（ちょくふくかん）があり、天倉山（てんそうざん）のふもとに位置する。道書『福地記』には、天倉の群峰は神仙の宝库であり、しばしば奇珍が現れるとある。陆游の筆記には、ここがかつて唐玄宗の妹玉真公主（道号「持盈法師」）が修真した地であったと記されている。今日、祖师殿から轩辕頂（げんうんちょう）にかけては、なお多くの宮観の遺跡が見られる。

文末では三人の文人の詩が引用されている。沈少南は、権勢者が山林を奪って私園を築くより、公主が空山に隠れるほうがよいと皮肉る。胡叔豹は玉真公主の超然として物にとらわれない修行の様を描き、陆游は深山を訪ねて道観の遺跡を探した経験を記している。これらの詩句はいずれも、道教の聖地としての青城山の隠逸の気配を映し出している。

この文章は、青城山あたりの道教宮観の沿革と、そこにまつわる人物・逸話を伝えている。

天倉山には威儀観（いぎかん）があったが、今は廃れ、詳しいことはわからない。宋代の文同は『威儀観詩』で、群峰が美玉のようで、古い苔に緑がにじみ、仙人が笏を手に従う姿が見えるようだと書き、宮観に宝箓（ほうろく、道教の経典）が秘められ、天帝の倉のごとく、田まで美玉が生えると描いた。

青城山のふもとに長生宮（ちょうせいきゅう）がある。漢代は碧落観、宋代から長生観ともいい、范賢観（はんけんかん）または范仙観とも呼ばれた。范寂（はんじゃく、字は無為、友ともいい、子元とも）は漢の昭烈帝の世にここに隠れ修煉し、長生の術を得たという。皇帝が何度も召しても出ず、逍遥公（しょうようこう）と封じられた。後主はその旧宅を道観とした。范寂は百三十歳まで生き、西晋の李雄の乱のとき、千余戸を率いて青城山の要に拠り、李雄が君として迎えようとしても断り、天地太師・西山侯に封じられ、蜀の人々に敬われた。

唐代の唐求は『范賢観詩』で、緑の山を辿って道観を尋ね、黄冠（こうかん、道士）に真诀を請う情景を描く。苔が仙橋を彩り、松の香が古道に満ち、昼は溪辺で薬を採り、夜は炉を開いて丹を煉る。鐘の声はしだいに消えて泉の音だけが残り、風に花が揺れ、月が壇に満ちる。

宋代の陸游の『長生観観月詩』は、万里の碧空に皓月がかかり、長生宮で静かな夜に月を見る。凡塵に堕ちず、歩虚（ほきょ、道教の儀式の音楽）の声だけが瑶台に響くと願う。四周は山も寂しく、古松は龍のように舞う。老仙の来を待ちかね、独り欄に倚って笛を吹く。道人は九霄の寒を恐れず、どこでも月宮の景を見る。『小憩長生観』にも「長生観は清幽で俗を離れ、再訪すれば隔世のよう。人間は劫を経ても、ここはいまだ仙境。道人は青精飯（せいせいはん、道教の養生の食）を備え、隠士は烏角巾を戴く。振り返れば怅然として、疲れた馬は征塵を上げる」とある。

清代の李惺の『長生宮詩』は、仙宮が橋を隔ててかすかに見え、数声が……（原文は欠けている）と書く。

この文章は、青城山（せいじょうざん）の飛赴寺（ひふじ）の由来と、周囲の景観を記します。寺は王家林付近にあり、唐代の宦官、厳遵美の屋敷を改めたもので、旧名は昌聖院だったと伝えられます。四望亭があり、『神僧伝（しんそうでん）』によれば、青城山には長安との間を瞬時に往復する異僧がいたため、唐の僖宗の広明年間に飛赴寺の名を賜ったといいます。

ただし本文は記録の矛盾も指摘します。『開元御勅』によれば、寺は玄宗の開元年間にすでに存在し、厳遵美の創建ではありません。後に彼が寺の隣へ別荘を建てたか、屋敷を寄進したことが、記録の混同を生んだ可能性があります。宋の文同（ぶんどう）の詩は、平らな林の上に峰が現れ、その高みに孤寺があり、仙人が飛ぶ乗り物でしばしば訪れる景色を描いています。

続いて、牡丹坪（ぼたんへい）を紹介します。長坪山から険しい道を三十里登ると、数十畝の平らな高地に着きます。古木が高く茂り、春には葉より先に花が開きます。花の形は芙蓉に似て、香りは牡丹に似るため、枯枝牡丹（こしぼたん）と呼ばれます。宋の隠者、譙定と李浩がここに住み、范成大（はんせいだい）も、その牡丹の美しさを詩に詠んだと記されています。

錦蓋山（人間の牡丹である姚黄や魏紫もこれと美を競うことはできない）の芙蓉坪について、『呉船録』には次のように記されている。大面山から上へ六十里進むと、芙蓉坪と呼ばれる平坦で広々とした場所がある。道士たちはここで川芎（漢方薬の一種）を栽培しており、さらに登るには十日ほど滞在しなければならない。その先は少数民族の領域に入るため、修道者であってもほとんど到達することはない。

軒皇壇はすなわち授道壇である。『青城山記』には次のように記されている。寧封真人（黄帝時代の仙人）はかつて北岩の上で隠棲修行し、黄帝はここに壇を築いて彼を五岳丈人（五岳を管理する神職）として拝した。現在では誤って軒皇台と伝えられている。

天峰閣は儲福観の中にある。『河図括地象』には、この道観が唐の玄宗の娘である玉真公主の修行の場であったと記されており、閣からは三十六峰が屏風のように並ぶのを遠望することができる。

読書台は白雲渓のほとりにあり、晩唐の道士杜光庭の読書の場所である。陸游は『読書台詩』の自注で次のように述べている。杜光庭の字は賓聖、浙江括蒼の人で、読書をこの上なく愛し文才に優れていた。彼は科挙の「百篇挙」に応じたが及第せず、天台山で出家した。唐の僖宗に召されて紫衣（道士の最高栄誉の服）を賜り、麟徳殿の御用文人を務め、晩年は青城山白雲渓に隠棲し、自ら「東瀛子」と号した。前蜀の皇帝王建は彼に「広成先生」の称号を賜り、『広成集』『壺中集』を著した。陸游の詩には次のように詠まれている。「山間にはなお読書台が残り、清風が雲霧を払い絵巻のように広がる。明月氷壺のような境地は依然としてあり、詩仙李白がいつ再び来るのか知らない」

赤城閣は長生宮の後方にある。『輿地紀勝』には次のように記されている。長生観の後ろの赤城閣は、旧志の記録によれば三国の劉備の時代の隠士范寂の住まいであり、彼が自ら植えた楠の木が今なお生きている。後主劉禅が碧落観と改め、宋代になってようやく長生観と改名された。

譙岩は大面山にある。『宋史』には、理学者の譙定が大面山の景致を愛してここに隠棲したと記されており、蜀の地の民衆は「譙岩」と尊称し、敬意を抱いてあえてその名を直接呼ぶことはしなかった。

玉華楼は『輿地紀勝』によれば丈人観の中にある。南宋の陸游はかつてここで『木蘭花慢』の詞を書き記した。「邯鄲の黄粱の夢を見透かし、青絲がすでに霜を染めたことを嘆く。たとえ華山で丹を煉り、青渓で鶴を観ても、なお最初の道心に背いてしまった。ここ数年、塵世の中にあって、ついに玄妙の真諦を悟った。九畹の金芝（仙草）を育み、千株の玉樹を栽える。夜には星壇で仙楽を踏みながら吟誦し、冷たい露が玉簪を浸す。翠鳳が雲を払い、青鸞が月を追い、仙宮の楼閣はことのほか清幽である。玉匣の道書一巻を手に......」（原詞は完全には引用されていない）

この文章は、青城山（せいじょうざん）各地の道教聖跡の由来と典故を記している。

鈞天帝（きんてんてい）がおわします仙境では、音律に通じた仙官が蓬莱（ほうらい）の仙島を往来し、俗世の時の流れを超えて立つ。三師壇（さんしだん）は六時岩（ろくじがん）の下にあり、張天師（ちょうてんし）が鬼怪を降伏したのち、蜀（しょく）の民が天師・嗣師（しし）・系師（けいし）の三代祖師を祀るために建てた場所である。

黄帝祠（こうていし）は常道観（じょうどうかん）のうちにあり、《青城山記》には、もともと黄帝が経書を受けた場所だったとある。隋（ずい）のころ観を建てたときには張天師の遗迹や唐玄宗（げんそう）の御筆の碑が残っていたが、いまそこは三皇殿（さんこうでん）となっている。冲妙観（ちょうみょうかん）はもと老君観（ろうくんかん）と呼ばれ、宋徽宗（そうきんそう）政和（かわむね）の年に改名した。杜光庭（とこうてい）の重修碑によれば、漢（かん）の張天師が蜀で道を伝えた際、太上老君（たいじょうろうくん）が現れた地である。

広福院（こうふくいん）は大面山（たいめんざん）の左に位置し、皂江（そうこう）を見下ろし、城から十里（じゅうり）のところにあり、風景は極めて秀逸である。羊馬台（ようばだい）は赤石城（せきしきじょう）の崖の上にあり、張天師が鬼神と盟約を結んだとき現れた羊馬の形に因んで名づけられた。天師池（てんしち）は上清宮（じょうせいぐう）の東北の山麓にあり、張天師が石城崖（せきじょうがい）で修行した際、鳥獣の水飲みのために掘ったといわれる。その近くには、天師が手植えした十七本の栗の木も残る。

寧先生洞（ねいせんしょうどう）は龍宮山（りゅうぐうざん）のうしろの石室にあり、黄帝の時代、寧先生がここに隠棲し、黄帝が師として訪れたという。軒轅台（けんうんだい）は延慶観（えんけいかん）の後方にあり、石龛（せきがん）には天尊像が安置され、移観の圣旨碑や唐玄宗の二位の公主の造像もある。龍宮（りゅうぐう）は上清宮の西南の崖穴にあり、千人を収容できるといわれる。もう一つの龍穴は常道観の東側にある。

香積山（こうしゅくざん）の霊岩寺には、もと摩雲亭（まうんてい）と虎嘯亭（こしょうてい）があったが、いま寺西の摩雲亭がその旧跡に当たると思われる。玉真洞（ぎょくしんどう）は皇甫謐（こうほび）の記述によれば青城山と大面山のあいだにあり、周辺には太華（たいか）・玉真など数多くの洞天（どうてん）が広がり、五岳仙官の劉景（りゅうけい）らが掌理していた。金華山（きんかざん）の金華宮（きんかぐう）は上皇観（じょうこうかん）から一里（いちり）にも満たないところにあり、唐の二位の公主が建てたもので、前蜀（ぜんしょく）の皇帝王衍（おうえん）は母とともにここで避暑した。天倉洞（てんそうどう）は唐咸通（かんつう）の年、綿州刺史（べんしゅうち）薛逢（せつほう）が夢のうちで洞府仙境を見たという場所である。

ここに記されているのは、青城山にある数か所の道教の聖跡の詳しい状況である。

天倉洞は神秘な洞窟で、十里（じゅうり）ほど奥へ進んでも仙人の痕跡が見えると伝えられる。溪の向こうには山中の屋敷が望めるが、人々は安易に溪を渡ることを敢えてしない。

常道観（じょうどうかん）という道教の重要な宮観のうちには、天形石という奇異な石がある。十二の角があり、地面は方形で、幅は六七尺ほどである。漢代の張天師（ちょうてんし、道教の祖張道陵）がここで鬼神と盟約を交わしたと伝えられる。

玉女洞（ぎょくじょどう）は大字崖の南、龍居山の北にあり、今は荒れ果てている。数年前、山崖が雨水で崩れ裂け、「玉女洞」の三字が石壁に刻まれた痕が現れた。「玉女」の二字はよく残っている。『山海経』の記載によれば、ここは伝説の素女（そうじょ、黄帝の時代の仙女）が修煉した地である可能性がある。

龍門洞は香積寺の近くにあり、溪は曲りくねり、岩は深い。門のように見える巨石に「龍門石」の三文字が刻まれ、宋代の詩人陸游がこの地に詩を残し、雲霧に包まれ危険で奇絶な景を描いた。

青城山には日月を象った石雕もある。『玉匱経』によれば、これは第五洞天（だいごどうてん）「宝仙九室の天」の聖物である。張天師はここで青城治（せいじょうじ）という道教初期の教区を開いたが、具体的な位置は説が分かれ、延慶観の東北か西北のあたりとされる。

龍居岡の遇仙岩は常に雲霧に籠り、瀑布が飛び散り、仙人が出没するという。仙人を見たと言う者もいるが、よく探すと姿は見えない。

高台山の頂には「虎圈（こけん）」と呼ばれる場所があり、古代の仙人が老虎を飼い馴らした場だとされ、今も崖の石の隙間に鉄索の名残がある。山陰十三峰の半腰の金鞭崖には数尺の幅の洞があり、中に金色の茎のように見える物があり、日光の下で光る。古人は天倉群峰を神仙が宝物を置く倉庫と考え、この伝説と関わるかもしれない。民間では蜀王慶符王の宝物だと誤って伝わるが、実際にはそうではない。

大朝陽洞は混元頂の北側、険しい山々の奥にあり、地勢はとても深い。朝日が昇るたび、山全体が紅紫色に染まり、壮麗な光景が広がる。明代の官吏黄雲鵠がここに宿し、洞中の朝の景を詠んだ詩がある。夜雨のあと枕石で眠り、朝目をこすって遠くを見れば、陽の光を浴びた林は黛色のように青く、野原には雲が白い絹のように広がる。この妙境を静かに眺めると、いつまた訪れられるか思い出せない。人間のどこにでも生き生きとした楽しみがあり、蓬莱の仙人を羨むまでもない。

小朝陽洞は大朝陽洞から数丈ほど離れただけで、風景も同じく美しい。

誓鬼台は丈人峰の下にある。古書によれば、かつてここに龍穴があり、しばしば水を出して田畑を浸した。張天師（道教の開祖・張道陵）がここに石台を設けて鎮圧し、唐代開元の刺史楊励は石台の三面に、玄宗の真容、仏像、天師像を刻したという。

試剣石は延慶観の北側にあり、高さ幅とも数十丈。別名三島石。伝えれば青城山には妖魅が多く、張天師が法を施して降妖している最中、突然雷電が交わり、巨岩が道を塞いだ。天師が剣を振るうと、石はたちまち二つに裂け、その南側の一片はさらに自ら二つに割れたという。

香積寺の漏米石には伝説がある。前代に鶏骨禅師が寺院を興したとき、石の隙間から米が自動的に漏れ出し、斎厨に供された。今も石は残るが、もはや米は漏れない。

沙坪山の山中に残碑があり、「内江王府」の四字だけ判読できる。明末の張献忠の乱の際、王府の人々がここに避難したのではないかと推される。

鬼界古碑はもと鬼城山の下にあった。王象之の記によると、張天師が鬼怪を辺地へ追いやったあと立てた碑である。惜しむべきは、碑の文字はとうに磨れ消え、今は石碑そのものも存在しない。

乾元山の天生橋は奇観と言える。万丈の崖の間に丈余の長さの薄い石が横たわり、先端は宙に浮いて支えがなく、両側には奇花異草だけが添えられ、仙人の遊ぶ所だったと伝わる。

高台山の北、丈人山の南の崖に、数尺四方の「青城山」の三字が刻まれている。注目すべきは、「清」の字が唐開元十八年以降三点の水を取った字形になったが、ここではまだ水旁を伴っていることから、隋唐時代の刻である可能性が高い。

この記述は青城山（道教の名山）の多くの古跡と自然景観を伝えており、主にいくつかの部分に分かれている。

范長生（道教の人物）に関する記述について。丈人観の中には宋代の孫太古が描いた范長生の壁画があり、画中の范長生は貂蝉冠（官僚の冠飾り）を整えている。宋代の文同はかつて詩を書き、孫太古の画技の高さを称賛し、彼の青城山の画は天下第一と言えるもので、千年の後にもこれに及ぶ者はおそらくいないだろうと評した。

六時水の不思議な現象について。青城山の宗元観の南二里の切り立った崖の上には、寧真君（道教の神仙）が軒轅黄帝に道法を伝授した場所であると伝えられている。崖の下の石龕にはもともと唐の玄宗の御像が祀られており、毎日六つの時辰（古代の計時単位で、現在の二時間に相当する）ごとに崖の上から水が流れ出し、今に至るまで絶えることがない。道教の経典はここを第五洞天（道教の修行聖地）と呼び、泉の水が毎日三度降り注ぎ、「潮泉」と呼ばれている。古い志には、この泉の水は陰陽の変化に応じて増減し、涸れることも溢れることもないと記されている。

天池の記述について。上清宮殿の南にあり、『福地記』によれば、青城山には甘露、芝草、天池があると記されている。『輿地紀勝』には高台山の上の天池について、晋代にここに上清宮が建てられ、民間では誤って麻姑池（麻姑は道教の女仙）と呼んでいるとある。

龍池についての描写。一つは仙人洞の前にあり、周囲一丈余り、深さ数尺で、多くの渓流が注ぎ込むが溢れることはない。もう一つは香積寺の殿前にあり、大きさはほぼ同じで、水質は澄んで一年中変わらない。

鴛鴦井について。上清宮殿の北にあり、二つの井戸は数尺離れており、水面の高さが互いに影響し合い、一方の井戸の水が増せば他方の井戸の水は減る。

その他の景観。鹿飲泉は青城県の西の青城山にある。龍居溪は成都山の下にあり、多くの谷の渓流を集めて、九筋の滝を形成している。

青城山の地下十尺のところに龍洞がある。『潜確類書』によれば、成都山はもともと青城山の案山（あんざん、風水で主山の前に立つ屏のような山）であったが、いま青城山の案山として見えるのは龍居山ばかりで、成都山は姿を見せない。山下の溪はしばしば「成都溪」と呼ばれ、溪の名が先に立ち、山名まで「龍居」に押しのけられて「成都山」の呼び名が消えたのではないか——このあたりは、いまも確かとは言い切れない。

鱼子水は青城山西北の谷にあり、岷江へ注ぐ。伝えでは水中に翼のある飛ぶ魚がいて、古人はそれを食べれば長生できるとした。三溪水は龍居溪の下流にあり、急流が巨石を打ち、山坳を穿って深潭を成す。龍が栖むとされ、潭辺には古天宫の跡と老君（ろうしん）の石像が残り、いずれも神仙の遺した痕跡とされる。

響水洞は禅师崖の北側にあり、洞中の流水の音は絶えず、軽い雷のように聞こえる。深夜になると、洞中から笙や箫、鐘や鼓のような仙楽が聞こえるという。龍居岡の北には石筍が一本立ち、高さ十余丈、その傍に大小二本の石筍が寄り添い、尖った峰が雲に届くほどで、巨きな筍の形をしている。

延庆観には古松九本があり、姿は峥嵘として、范蜀公（宋代の文人）はその雄大を詩で称えた。常道観の霊官殿の傍には古い銀杏があり、幹は一丈六尺ほど、高さ十余丈、枝のあいだに鍾乳石のような瘤が垂れ、玉筍のごとく参差として、まるで画に描いたような趣きである。中皇観の崖にも銀杏二本あり、幹は一丈二尺ほど、葉は青く茂っている。

天師洞のやや南には奇しい棕榈の木があり、幹は両手で抱えるほどの太さながら高さ数丈、中央から二股に分かれ、張天師（てんし）が手植えしたと伝わる。丈人観には「大将軍」「小将軍」と呼ばれる牡丹が二本あり、高い方は十丈、低い方は五丈ほどである。宋代の僧悟光は、青城の古洞の前のこの奇観を詩にして賞した。

『蜀志補罅』は、青城山に百八の勝景があると記す。風が清く月が明るる夜、儲福観に登って遠望すれば、美景は一望のうちに収まる。しかし数百年の滄桑を経て、ある景は消え、あるはなお残れど名を改めた。記載も乏しく、多くの景観はもはや聞こえざる名となっている。ここに各所の名勝を記し、後の人が訪ねて確かめるのを待つ。

この文章は、道教の名山である青城山（せいじょうさん）の各地の景勝地名を記したものです。仙人の世界を思わせる名が多く、いくつかの種類に分けられます。

山峰には、長寿の仙人である彭祖（ほうそ）にちなむ彭祖峰のほか、石鑑峰、龍牙峰などがあり、修行の聖地としての性格が表れています。水辺には野雲渓、蔵雲塢、芙蓉渓などの渓流や、滴珠泉、乳泉などの泉があり、静かで奥深い仙境の雰囲気を伝えています。

垂虹亭、臥雲庵、爛柯亭などの亭や庵も多く、道士が静かに修行し、景色を眺める場所となっています。紫霞洞、碧霞洞など、「洞」と名の付く場所は、真人（しんじん）が修行する天然の洞天（どうてん）とされます。

さらに薬圃、蕙谷、芝畦など、植物に関わる場所も記されています。丹台（たんだい）、浴丹池、曝薬台は、煉丹や薬の調製を思わせる道教的な場所です。望岷埡、豹谷などの地形も挙げられ、洞天福地（どうてんふくち）としての青城山の地理的な姿を幅広く示しています。

青城山は道教の名山として、歴史の中で多くの隠士の修行を引き寄せた。黄帝が崆峒山に、張良（留侯）が紫柏山に、普賢菩薩が峨眉山に伝説を残したように、青城山のような洞天福地（道教が認める修行の聖地）も高人の隠栖によって名を馳せた。もしこうした霊山勝境が後世に知られず沈んでいれば、天の造化を無にするではないか。

ここでは著名な隠士范長生（はんちょうせい）の逸話を記す。晋代の記録によれば、范長生は字を子元、涪陵の人で、成都の西山に隠れ、蜀の民は「長生」と尊んだ。晋惠帝のとき李雄が成都を攻めた際、范長生は千余戸を率いて青城山に避難し、その後ここで得道成仙した。

『方輿勝覧』は本名を范寂、字を無為とする。三国蜀漢のときすでに青城山で修煉し、長生不老の術を得た。朝廷の再三の召命にも出ず、後に「逍遥公」に封ぜられた。後主劉禅はその住まいを長生観と改めた。

『晋書』には、李雄の軍が糧尽きたとき范長生が青城山から糧を運び李流の軍を立て直したとある。当時范長生は岩洞に隠れて修道しており、李雄は帝位に迎えたが固く辞した。永兴元年（304年）、李雄が成都王を称すると、范長生は素車で成都へ赴き、李雄は自ら迎え丞相に拜し「范賢」と尊んだ。その後范長生は李雄に称帝を勧め大成を建て、自らは「天地太師」とされ西山侯に封じ、兵役と租税を免じる特権を享けた。

『蜀録』によれば范長生は八十四歳で没し、子范贲が丞相を継いだ。天文術数（占卜・予測の術）に通じ、蜀の民は神のごとく仰いだ。この記録は正史の欠けを補う。

范長生の名については説が分かれる。李鼎祚『周易集解』は顔之推の説を引き、『周易』注の「蜀才」が彼本人だとする。楊慎（升庵）は蜀才と范長生は別人とする。『華陽国志』は本名延久、又名九重・支、字元寿、百歳余り、涪陵丹舆の人とする。范長生は複数の名を用いた可能性がある。

楊慎はまた逸話を残す。成都金容坊に石笋があり、诸葛亮が「蚕丛啓国誓蜀碑」と刻された篆書の碑を掘り当てたが、「浊歜燭蠲觸」の五字は誰も読めず、范長生だけが解したという。

この文章は、青城山にゆかりのある複数の歴史上の人物の事績を記し、主として三人の高人の物語を伝えている。

まず范長生（はんちょうせい）。道教天師道（てんしどう）の首領として知られる。蜀汉の時代、智謀に優れた人物であった。天下大乱の折、本来は「天子に臣従せず、諸侯と交わらぬ」という傲岸な気骨を持っていたが、徐舆（じょぎ）の一言で李雄（りゆう）――十六国時代に成漢の政権を築いた人物――に粮草を援助し、成都を拠点とする割拠を助けた。著者はこれを、秦を刺しに行って失敗した後、漢の滅秦を助けた汉代の張良（ちょうりょう）、留侯に似ていると見る。表向きは范長生が李雄に利用されたように見えても、実際には李雄の手を借りて蜀汉への復讐を遂げたのだという。のち劉禅（りゅうぜん）、蜀汉の後主が彼のために赤城閣を建て、諸葛亮も金容坊の修築に資を出したことから、蜀汉の君臣の心における彼の位置の重さがうかがえる。

次に李暁夫（りぎょうふ）。梓潼の人。李雄が彼の名を不吉だと弄ったとき、「蜀の丞相になるより、堯舜（ぎょうじゅん）の世の平民である方を選ぶ」と厳然として答えた。「盆池詩」に「外には地なし、その中に別の天あり」と咏み、後に青城山に隠棲して行方は知れなくなった。

最後は隋の趙昱（ちょういく）、字は重明。兄趙冕（ちょうべん）とともに青城山で隠棲し、李珏（りけつ）に師事した。隋の炀帝が二人の徳を聞き、召しに使いを送ったという。范長生と張良の対比、李暁夫の清高一節、趙昱兄弟の隠逸の生涯を通じて、青城山が隠者の聖地として特別な位置を占めてきたことが描かれている。

文中の「亥子歳に記す浊字は主として水災」などは、古代の占術・術数に属する。特定の年に対応する字で水災、凶饉、火災、戦乱、豊作などの吉凶を予測する方法である。このような予測は蜀の地で広く行われ、非常に的中すると信じられていた。

この記載は、青城山に関わりのある三人の伝奇的な人物の物語を語っている。

第一の物語は、嘉州の太守であった趙昱（道教では「清源妙道真君」と尊称される）の事績である。当時、益州の太守が彼を無理やり京に召して官職に就けようとしたが、彼は高い官職や厚い俸禄を受け入れることを望まず、ただ地方官でありたいと願った。後に犍為の地で長く蛟龍が害をなしていたため、趙昱は自ら刀を持って水中に入り蛟龍を斬り殺し、川の水は血で赤く染まった。隋朝の動乱の際には隠退して行方知れずとなった。後に嘉陵江が氾濫した時、霧の中を馬で波を踏みながら過ぎ去る彼の姿を誰かが見かけ、洪水はまもなく鎮まった。唐朝の時には「神勇大将軍」に封じられ、灌口に廟を建てて祭祀を行い、民衆が病の際に祈願に行くとたいへん霊験があった。その後、歴代の皇帝が次々と加封し、宋朝の時には「川主清源妙道真君」に封じられた。

第二の物語は、薬王孫思邈の物語である。武則天の時代に大旱魃が起こり、洛陽の僧侶が経を講じて雨を祈ったが効果がなかった。二人の白髪の老人が現れ、自分たちは伊河と洛河の竜王であると名乗り、降雨には天界の許可が必要だと述べた。僧侶は嵩山で修道していた孫思邈を招き、奏章を書いて天庭に上達させたところ、その夜、果たして大雨が降り注いだ。孫思邈は自分が五十年修行してきたのになぜ天界に知られていないのかと不思議に思ったが、竜王は彼に告げた。蒼生を救済しなければどうして仙人になれようか、と。そこで孫思邈は青城山へ赴き『千金方』を著し、それを完成させた後に白日飛昇した。

第三の物語は、蜀の才子である符載（字は厚之）について簡単に触れている。若い頃に楊衡、宋済とともに青城山で隠棲して読書し、後に楊衡は進士に合格した。このことは、青城山が古来より文人や隠士が学問を修める地であったことを示している。

進士の杜済（字は老符）は、一生あまり世に顕れた功績はなかったが、常に王覇の才を自任し、凡庸な官職には屑としなかった。韋南康（韋皋）が蜀を鎮守する際、度支使として召された。賞遇は得たものの、依然として鬱屈した思いは晴れなかった。韋皋が青城山の二十四の道観で設醮（道教の祭祀儀式）を行うとき、斎醮の詞文を撰するよう頼まれた。

当時、衆は摩诃池のほとりで宴を開き、杜済は席を外して手を洗い口をすすいだあと、十二人の小吏に硯を捧げさせて両側に並ばせた。池のほとりを歩き回りながら、即興で詠じ、文思は敏捷で、同時に二篇の異なる文章を口授できるほどであった。劉辟は当時倉曹参軍を務め、旧例に従い韋皋に真贊（道教の讃頌文）を撰じるよう請じた。韋皋は杜済のために特に書いた真贄にこう言った。「超凡脱俗は化初の気のごとく、文才横溢は文壇の雄傑に似る。霊螭（角のない龍と伝わる）が水に躍り出るがごとく、秋の鷹（猛禽）が風に乗って翔ぶがごとく。道義を守り、仁政を佐する。他日功成すれば、必ず麒麟閣に入るべし。」

後に京師で変事が起こり、彭城の人劉辟は機に乗じて政務を握り、割拠の野心を抱いた。杜済は彼に縛られている間、代筆した奏章はかえって恭順になった。劉辟が敗れた後、幕僚の多くは災いに遭ったが、杜済だけは一箱の奏章草稿を高崇文相公に呈し、揖して東下し、廬山に隠れた。当初韋皋が書いた真贄は、まさに先見の明となった。

厳遵美は唐代の左神策軍護軍中尉（宦官の首領）で、宦官の中では仁厚な人物とされた。彼は北司（宦官の機構）で供奉官を務めたとき、普通の袴と衫だけで事を行い、簡册を持って侍するような排場はなかったと述べた。また枢密院の執務所はわずか三間の屋しかなく、書棚がぎっしりで、正式な厅堂もなかったとも言う。後に楊復恭が宰相の権を奪い、奏章に貼黄（唐代の重要公文の目印）を付けて政事を指揮し始めた。厳遵美は常に退職を思い、ある日突然狂乱して手足を舞った。家人が驚くと、傍の猫と犬が口を開いて話した。猫は「軍容大人が常ならぬ様だ、きっと癲の発作だろう」と言い、犬は「構わぬ、任せておけ」と答えた。舞い終わって彼は自ら驚き、猫犬の言を思い出して怪しく感じた。

後に唐の昭宗が鳳翔へ逃難し、厳遵美は退職を請った。蜀軍が興元を回復した後、彼は劍南に移り、王建（前蜀の開国君主）の厚遇を受け、青城山に別荘を建てて隠棲し、八十余りまで生きた。彼は忠正で謙逊、西門季玄と名を並べた。当時各地で宦官が殺されても、西川だけは诏に従わず、彼はそれで一命を逃れた。家には《北司治乱紀》八巻を蔵し、宦官の忠奸善悪を詳しく記した。

宋代の張愈（字は少愚）は祖籍が河東で、郫县に移住した。少年の時から才智が人に勝り大志を抱き、四方を游学したが屡々試に及ばず。宝元の年間に辺防を論じる書を上げ、朝廷は校書郎の官を授けようとしたが、彼は青城山に隠れ、「白雲居士」と号した。朝廷が六度召しても赴かず、文彦博は特に彼を敬い、山を買って宅を建てた。彼は囲碁と山水を好み、常に青牛に乗って名山を往来し、随身に《老》《易》二書を携えた。妻の蒲氏も仏理に通じた。晩年に字を「少愚」に改め、自ら墓誌銘を作り、享年七十四。蘇軾は青城山で彼の旧居を訪れたことがある。

この文章は、青城山（せいじょうざん）にゆかりのある二人の隠者の事績を記している。

一人目は、进士に及ばなかった学者である。宋の仁宗・宝元の年間（1038〜1040年）に边防の策を論じる奏章を提出し、契丹と他の外族を互いに牽制させて中原を守ることを勧めた。その後青城山に隠栖し、当時蜀で官にあった文彦博が、唐代の名道士杜光庭（とこうてい）の旧居・白云溪に住まわせた。服喪の間は菜食を守り、墓前に杖を立てたところ枝葉が生えたという。棋を好み、山水を愛し、しばしば家族を連れて遠くへ遊歴し、沅湘、浙江、羅浮山、九嶷山などに足を延ばし、石を運び帰り、鶴を連れて帰った。門を閉じて著書を続けたが、完成前に没した。晁氏はその文章に西漢の遺風があると評した。子孫には进士に及び官に就いた者が多く、数代にわたって家系が続いた。

二人目は彭山の隠者・孫知微（そんちび）、字は太古である。儒家の経典と道家の学説に通じ、絵画に長じた。初めは僧令宗（俗姓は邱氏）に従って学び、人と高論を交わすことが多かった。蜀の寺や道観には彼の画が多いが、仏道の題材を描くときは必ず菜食を守った。青城山の白侯坝・趙村に隠れ、幽かな水と竹の環境を愛した。伝えられるところによれば、道釈の尊像を描く際は必ず斎戒して静かに思索し、酒を断ち、荤を食べなかった。画を求める者には、断食して病を装うこともあって、軽々には筆を取らなかった。鬼神の姿を描くため、巫女に鬼の情状を尋ねたこともある。絵は巧みだったが、本来儒者であったため、普通の画工とは異なり、隠逸の士として記されている。

文中の谯定（しょうてい）は涪陵の人で、若くして仏を学んだ後儒学に転じ、郭曩氏に師事して『易経』を学んだ。この記載は正史に欠けた部分を補うものであり、これらの隠者は後に郷賢祠に祀られた。

この文章は、宋代の二人の隠士が青城山で繰り広げた伝承を伝えている。

一人は譙定（しょうてい）で、譙先生とも呼ばれる。当初は洛陽で程頤（ていい）に従い儒家の経典を学んだが、やがて儒学を捨てて道（タオ）を修める道に入った。靖康（せいこう）の頃に官に挙げられたが辞退し、宋高宗（そうこうそう）の即位後も再び挙げられた際には、わずかに赴任したものの一路質素で、役人から贈られた食物や衣服も受け取らなかった。金軍の南下後、青城山（せいじょうざん）の主峰・大面山に隠れ、郷里の人々は「譙岩夫子」と尊び、名を直呼することを慎んだ。陸游（りくゆう）・放翁の詩文には百三十余歳まで生き、人里離れた危峰に巣居し、数年に一度姿を見せるとある。楊慎（ようしん）・升庵と陸游の詩からは、譙定が終わりに牡丹坪で道を修め内丹（ないたん）を煉じ、「浴大丹」と記されたことがうかがえ、成仙（せいせん）に至った可能性が示される。

もう一人は姚平仲（ようへいちゅう）、字は希晏。西北の名将姚古（ようこ）の養子で、十八歳で戦功を立てた。童貫（とうかん）が引き込もうとしたが拒まれ、のち方臘（ほうろ）の乱平定でも大功を挙げたが、功を争って賞を受けたくないとして朝廷の疑いを招いた。金軍が汴京（へんきょう）を囲んだとき宋欽宗（そうきんそう）に召され、自ら夜襲の金軍陣を請うた。二寨を連破したものの最後は敗れ、伝説上仙人の乗物とされる青い駒に乗って青城山へ逃れ隠れた。本文は明言しないが、文脈から彼もここで道を修め成仙したと読める。

この記録は南宋時代のある伝奇的な人物、姚将軍の物語を語っている。姚将軍は靖康年間に戦いに敗れて逃亡し、騾馬に乗って一日一夜で七百五十里を疾走した。初めは華山に隠棲しようと考えたが、そこでは隠れるのに十分でないと感じ、最終的により深く幽邃な青城山を選んだ。

彼はまず上清宮（青城山の著名な道観）に赴いたが、誰も彼を認めなかった。さらに大面山の二百七十余里の奥深くへと分け入ったが、そこは人跡まれな場所であった。彼は山中で石穴を見つけて住まいとした。建炎の初め、朝廷が彼を探す詔を出したが果たせず、乾道・淳熙年間（約一一六五—一一八九年）になってようやく再び姿を現し、丈人観（青城山のもう一つの著名な道観）で自らの経験を語った。その時すでに八十余歳であり、紫色の長い髭は数尺に及び、顔色は赤くつややかで光を放ち、山間を歩くこと奔馬のように敏捷であった。彼の書は奇絶であったが、自ら得道の秘訣を明かすことは決してなかった。詩人陸游（放翁）はかつて彼のために伝を作った。

文中ではさらに別の青城山の道士、勾台符にも言及している。彼は丈人観の道士であり、自ら「岷山逸老」と称し、しばしば詩人張俞と唱和した。勾台符には「左手で范賢（おそらく范仲淹を指す）の袖を引き、右手で薛昌の肩に搭み、頭を上げて太陽を傲視し、長嘯して青天に衝く」という豪語があった。これは自らの超然物外の隠逸の楽しみを表現したものである。

この文章は二人の人物の物語を通じて、青城山が道教の聖地として持つ隠逸の伝統と、修道者が世俗を超脱する精神的な追求を描き出している。ここに言及された上清宮と丈人観は今日なお青城山の重要な道教の場所であり、「岷山逸老」の自述は道家が自然を尊び、逍遥を追求する思想を生き生きと体現している。

古藏用（こぞうよう）は台州の出身で、宋の真宗咸平の年間（998〜1003年）に青城山に隠遁した。この道士は酒量が極めて大きく、一石の酒を飲んでも酔わなかった。大中祥符の年間（1008〜1016年）に皇帝が召し出した際、青城山へ戻ることを願い、皇帝は別れの詩を贈った。その詩は青城山の景を描き、朝霞が万物を照らし、山間には青い煙が立ち込め、夜明けの榆の木は星のように並ぶ。松の波は寒煙とともに俗世を超え、白鶴が山頂で翔び琴の音に応じる、とあった。

張随（ちょうずい）は仁宗皇祐の年間（1049〜1054年）青城山に住し、魏伯陽（ぎはくよう、東漢の著名な炼丹家）の著作に注釈を施し、書の末尾に数理の図式を添えた。

馮懐古（ふうかいこ）、字は徳淳、遂寧の人で、相面と風水に精通した。太宗太平興国の年間（976〜984年）、青城山三溪路の牛心山の前に地を選び住み、屋の後ろは看花山で、三間の大きな楼閣を建てて隠居した。炼丹の要旨を専ら研じ、日常は吐納導引（道教の養生の功法）を修し、各種の丹経道書を読み尽くした。当時、長生不老の術や炼丹法を求めて多くの人が訪れ、方術を授ける際は医方の典籍を重んじ、金銀布帛を謝礼として受けた。

咸平の年間、成都に富豪が父の墓所を選び、数年を費やした。馮懐古に風水を見せると、馮はこの地の山勢が回環し水源が分明で、絶好の宝地だと言った。富豪はしかし下葬後に家財が尽き人丁が衰えると述べた。馮懐古は説明した。万物の中で人が最も霊秀であり、天命にはそれぞれ帰すべき所がある。鳥獣もそれぞれ巣穴があり無理に奪えないように、この地は王侯の風水であり、凡人には堪えられない。いわゆる《易経》の、小人が君子の位を占めれば禍を招く、ということだ。

安世通（あんせつう）は史書に載る青城山の道士で、もともと西部の人だった。父はかつて武官として何度も献策したが採用されず、最後は酒に酔いしれて余生を送った。安世通は青城山に隠れて出ず、吴曦（ごけい）の乱のとき、成都の帥楊輔（よううほ）に手紙を送り、我は方外の人なれど儒学の教化を受けた。忠义の道で軍民を励まし、倉を開いて粮を出し、義士を集めて劍門関を死守すべきだ、と勧めた。道門に入りながら天下を思う心が表れている。

この文章は、前半に歴史上の事件、後半に青城山（せいじょうざん）の神仙伝説を記しています。

前半は、南宋時代の四川で起きた反乱です。将軍の呉曦（ごぎ）が反乱を起こしても、地方の官吏は無能な者のようにためらい、討伐の兵を出しませんでした。作者は、君臣の大義を顧みない士大夫を、父が危機にあるのに子が傍観するようなものだと厳しく批判します。輔広（ほこう）は五十二歳で江陵（こうりょう）へ行く決意をし、呉猟（ごりょう）に討伐を求め、ついに呉曦の乱を平定したと述べます。

後半は青城山の仙道の伝説です。黄帝の時代、寧封子（ねいほうし）は陶器を管理する陶正（とうせい）という官職にあり、後に火を積んで自らを焼く修行によって仙人になったと伝えられます。龍や蛇を操って飛ぶことができ、黄帝は壇を築いて五岳丈人（ごがくじょうじん）として敬いました。唐代には儲福定命真君（ちょふくていめいしんくん）に封じられ、宋代には青城山に会慶建福宮（かいけいけんぷくきゅう）を建てて祀りました。

唐の玄宗に関する伝説もあります。仙人たちが宮殿へ降りる夢を見て、その中の赤い衣と金の冠を着けた仙人が参内しました。玄宗が司馬承禎（しばしょうてい）に夢の意味を尋ねると、名山大川の神が姿を現したのだと答えます。青城山の丈人観（じょうじんかん）は寧封子が修行した地で、晋代から道観を建てて祀っていたとされています。

道教の信仰において、太上老君（たいじょうろうくん、道教の最高神）は山川の神霊が独り善がりにならないよう、上界の仙真（せんしん、高位の神仙）を各地の山岳を監督するよう派遣した。そのなかで青城丈人（せいじょうじょうじん）は五岳の長に任命された。灊山（せんざん）の九天司命（きゅうてんしめい、命を司る神）は衆生の生死簿を記録し、これら上界の仙真は五岳ごとに祠を置き、斎戒と祭祀によって供を受けた。

司马季主（しばきし）は楚の人で、かつて五六年北へ雲遊し、その後西へ入って蜀に至り、青城山の老人村に住み着いた。漢代の馬鳴生（ばめいせい、本名和君賢）は臨淄の人で、常に青城山を巡り、のち華陰山で成仙した。『神仙伝』によれば、若くして県吏として盗賊を追う際に傷を負い死にかけたが神人に救われ、以来官を捨てて神仙に従った。当初は金創の薬方を求めるだけだったが、やがて長生の術があることを知った。書箱を背負って天下を巡り、多年の辛苦の末『太陽神丹経（たいようしんたんきょう）』を得て、山に戻って薬を煉り服した。すぐに天に昇ることを望まず、半剤だけ服して地仙（ちせん、人間に住む仙人）となり、三年ごとに住まいを変え、俗人には知られなかった。

陰長生（いんちょうせい）は新野の人で、漢の皇后と血縁があったが富貴を好まなかった。馬鳴生に長生の道があると聞き、喜んでその奴となった。馬鳴生は十余年、農事や俗務のことしか話さず、他の十二人の追随者は皆去ったが、陰長生だけはますます恭しくした。馬鳴生はついに彼を青城山へ連れ、黄土で金を煉り、西を向いて壇を設け『太清神丹経（たいせいしんたんきょう）』を授けた。馬鳴生が去った後、陰長生は丹を煉じ、半剤を服して天に昇り、また十数万斤の黄金を煉って貧しい人を救い、人間に三百余年生きながらえ、なお容色は老らなかった。

李意（りい）は漢文帝の時代の人で、長く青城山に住み未来を知ることができた。蜀汉章武元年（221年）、劉備が呉を伐する準備をし、陳震を遣わして吉凶を問った。李意は黙って、四十余枚の兵器の図を描いて撕き、また一人が路に卧して埋まる図を描き、「白」の字を書いて去った。その後予言はことごとく当たり——劉備の伐呉は敗れ、白帝城で病没した。唐玄宗のときその仙術を聞き、何度も召したが来ず、使者が持ち帰ったのは一幅の画だけだった。山上に茅庵、庵の下に鹿が卧している。当時誰も意味が解けなかった。（注：画中の「庵下鹿」は「安禄山（あんろくざん）」と音を通じ、安史の乱を暗示する）

安禄山の乱のとき、唐の玄宗は蜀の地へ逃れた。このときになって、彼ははじめて道教の深い意味を真に悟ったのである。この歴史について『神仙伝』と『蜀志』のいずれにも記録があるが、とりわけ『神仙伝』の記述が詳しい。

張道陵は沛国の人で、もともとは太学生として儒教の五経に通じていたが、晩年に転じて長生の道を学び、黄帝から伝わる九鼎丹法を修得した。家が貧しくて錬丹の薬材をそろえられなかったため、蜀の地は民風が素朴で教化しやすく、しかも名山が多いと聞いて、弟子を連れて四川へ赴き、鳴鵠山に住んだ（『隋書』には青城県に鳴鵠山があると記されており、すなわち青城山である）。彼はここで二十四篇の道書を著し、専心に修行していたところ、忽然として無数の天人が降り立ち、「正一明威の道」を授けた。張道陵はこれを会得すると人の病を治すことができるようになり、民衆は争って彼を師と仰ぎ、門弟は数万人に達した。

彼は教規を定め、弟子たちに米や物資を納めさせ、皆を率いて橋を架け道を修めさせた。善行を修めない者には、病を患わせた。民衆は彼の教化のもとで草を刈り汚れを清め、過ちを改めて新たになった。彼はまた羞恥心によって民を教化し、病む者に自らの罪を書き記させて水に投じ、神に誓って二度と犯さないと言わせた。そこで民衆は誰も再び悪事を働こうとしなくなった。後に彼は仙丹を錬成し、その半剤だけを服して、すぐに昇天することを望まず、身を数十人に分けて世を救い続けた。彼は常々、東の方から来る者を待ってこそ九鼎丹法の要訣を伝えようと言っていたが、果たして趙昇が東から来て、すべては彼の予言のとおりであった。七度の試練を経た後、張道陵はようやく丹経を趙昇に授けた。やがて張道陵は王長・趙昇とともに白日に飛昇して仙人となった（『枕中記』にはさらに、張道陵は後に三天法師となり、六虚を統御し、常に太上老君に侍したと記されている）。

李阿は蜀の人で、代々その容貌が老いないのを見てきた。彼は常に成都で物乞いをし、得た物は貧しい者に分け与え、夜に去って朝に戻り、その行方を知る者はいなかった。事を尋ねに来る者があっても彼は決して語らず、ただその顔色を見るだけで吉凶を知ることができた——もし笑みを浮かべていれば大いなる喜びがあり、もし微かに嘆息すれば大いなる災いがあるという具合であった。古強という者が彼を尋常ならずと思い、彼に従って青城山へ戻ると、さまざまな神異の事柄を発見した。古強が十八歳のときに見た李阿は五十余歳のようであったが、古強が八十余歳になるころには、李阿の容貌は少しも変わっていなかった。後に李阿は崑崙山が自分を召していると言い、それきり戻らなかった。

王谷神と皮元耀はともに青城山の道士で、老子・荘子の学説に精通し、星象占卜を得意とし、長年名山大川を雲遊していた。

本節は、青城山（せいじょうざん）に縁の深い道教・仏教関連の人物の伝承をまとめた記述である。

ある修行者は荆州（じょうしゅう）を出発し、潇湘（しょうしょう）を経て南岳衡山（なんがくこうざん）に至り、金母殿（きんぼでん）の背後で胎息法（たいそくほう）——内丹（ないたん）修行における一種の呼吸法門——を修して得道（とくどう）した。のち東へ向かい諸山を巡り九仙（きゅうせん）を尋ねた。武帝（ぶてい）が南巡の際にこれに遇い、太微先生（たいびせんせい）の号を授けたという。

蜀汉（しょくかん）の陳勲（ちんくん、字は孝挙）は蜀州（しょくしゅう）の人で、博識であった。鄧艾（とうあい）が蜀を伐ち后主（しゅしゅ）が降伏した後、青城山に入り谷元子（こくげんし）に師事した。宋徽宗（そうきそう）政和（せいわ）二年に正特真人（しょうとくしんじん）の封号を授けられた。

晋代（しんだい）の容成公（ようせいこう）は、『蜀記（しょっき）』に蜀地八仙（はっせん）の首位とされる人物で、鴻蒙山（こうぼうざん）——すなわち今日の青城山——に隠棲した。葛洪（かつう）の『枕中書（ちんちゅうしょ）』には、容成子（ようせいし）・力黒子（りこくし）を岷山（びんざん）の真人（しんじん）、鬼谷先生（きこくせんせい）を太元師（たいげんし）として青城山を治めたとある。

李珏（りきょう）は元は蜀人で、黄房公（こうぼうこう）より丹道（たんどう）を授かり、名を栖真（せいしん）と改め道号を太虚（たいきょ）とした。武夷山（ぶいざん）で修行し、帰路で龍虎山（りゅうこざん）を通った際に旱（かん）に遭い、衆が雨を請じても応じなかった。前夜、衆は真人（しんじん）の夢を見、翌日李珏が来て請に応じ雨を得た。その後真州（しんしゅう）玉虚庵（ぎょくきょあん）で道法を張紫瓊（ちょうしきょう）に伝え、「丹は密に煉し、道は人に伝えよ」と嘱した。重阳（ちょうよう）の日に青城山で飛昇（ひしょう）し仙となった。唐玄宗（とうげんそう）は祐応宝慈先生（ゆうおうほうじせんせい）の封号を授けた。

鶏骨禅師（けいこつぜんし）は西魏（せいぎ）の頃青城山に来た僧で、鶏を好んで食した。臨終に、食した鶏が口から飛び出して鳴きながら去った。一羽が落ちたとき足が欠けており、禅師は侍者が盗み食いしたと知り叱って吐き出させ足を接ぎ、鶏は元通りになって飛び去った。現に香積寺（こうしゃくじ）に鶏骨禅師塔（けいこつぜんしとう）が残る。

唐の玉真公主（ぎょくしんこうしゅ）は睿宗（えいそう）第八女で、金仙公主（きんせんこうしゅ）とともに入道し、蜀地天倉山（てんそうざん）で修行した。羽化（うか）後は山の側に葬られた。玄宗が蜀に至り棺を開いたとき、冠履（かんり）のみがあった。儲福観（ちょふくかん）には玄宗と公主の銅像が現存する。

馮大亮（ふうたいりょう）は導江（どうこう）の人で、家は貧しかったが道を好み、専ら修行はせぬものの、方士（ほうし）が通れば必ず厚く接待したという。

『青城山記』には、いずれも四川の青城山一帯で起きた、修道して成仙した三つの話が載っている。

第一の話は馮大亮夫妻のものである。もともと一頭の牛で挽きを回して暮らしていたが、牛が死んで生活が苦しくなった。慈母山の道士（どうし）がしばしば家に立ち寄り、事情を聞いて死んだ牛の皮と角で偽牛を作り、術をかけて本物の牛のように働かせた。ただし牛の口に結んだ縄は絶対に解いてはいけないと戒めた。この「皮牛」は本物より力が強く、一家は裕福になった。のち牧童が猛暑の日に縄を解き、皮牛は原形を現した。馮家は酒屋を開き、よく薪を担ぐ老人をもてなした。ある日老人は八人を連れて来て、それぞれ五六寸の楠の枝を庭に植え、枝が一尺の太さになれば百万の家財が得られると言った。後に言葉どおりになり、唐玄宗が蜀に来たとき馮大亮は三十万銭を寄進した。八人は八仙（はっせん）であり、四十年後に岷嶺の巨人宮で馮家に飛升成仙（ひしょうせいせん）の法を授けたと伝えられる。慈母山は「万物を養う」意で名づけられ、山中には龍池と洞窟がある。

第二の話は王仙柯の伝説である。蜀の青城山人で、唐の高宗・儀鳳年間に道を得て成仙した。蜀州の僧が龍池山で彼に会い、王仙柯は以前は飛行の術しか知らなかったが、今は一家が後山に隠れ、より深い道法を修していると言った。記には王仙柯字野山、母が大星の入懐の夢を見て産み、幼くして聡明で施しを好んだとある。高人に出会い丹術（たんじゅつ）を授かり、初めの炼丹は失敗したが、再び道士に遇い三年誠心に仕えて真伝を得、儀鳳三年五月に飛升成仙した。

第三の話は李笈である。済南の人で、臨安に住んでいたとき浄雲寺で青衣の道士に竹の子を勧められた。食べ終えると道士は忽然として消え、李笈は身が軽く鳥のように歩き、もはや食事も要らなくなった。その後青城山に隠れ修行した。

羅公遠は彭州九陇の出身で、青城山や羅川あたりを往来していた。唐玄宗の開元のころ、鄂州を訪れたとき当地の官吏と会う。刺史は術を試したく、羅公遠に待っていて見るよう頼んだ。約した刻になると、江の中に本当に龍が現れ、刺史は朝廷に報じた。玄宗は羅公遠を召し、対答は帝の心に叶った。

帝は羅公遠を葉法善や金剛三蔵と術を競わせ、いずれも彼が勝った。隠身の術に最も長けていたが、帝が学びたいと言うと、羅公遠は「陛下はすでに得道の人、どうしてこうした小技を学ばれますか。わが術を本当に身につけたら、玉璽を携えて民のあいだへ行かれるかもしれません」と言った。帝は怒って殺そうとした。蜀からの使者に彼は「東晋の咸和の年にすでに蜀で修行し、天子が道法を好まれると聞いて参上した。しかし世の飲食は浊気が強く、十年かけて浄化してから道を授けるべきで、急いで殺す必要はありません」と述べ、書を残して姿を消し、蜀の特産の当帰を贈った。後に安史の乱で玄宗が蜀へ逃れるとき、羅公遠は劍門で迎え、成都に着いてから羽化登仙した。彭州・漢州あたりでは今も祀られている者がいる。

病冷和尚はもともと蒙山に住み、長く寒さに苦しんでいた。老人に出会い雷鳴茶を飲むよう教わり、病が治ってからは若い者よりも体が強くなった。八十余りで青城山に入り、再び姿を見せなかった。

李浩、字は太素。出自は不明で、青城山の牡丹坪に隠栖し、仙人の爾朱先生と常に往来した。炼丹に関する詩を百首ほど残し、のち一家とも成仙して飛昇したと伝わる。

谭峭、字は景升。国子監司業谭洙の子。道術に没頭し、家を離れて遠く遊学し、嵩山の道士に師事して辟穀と養気を学んだ。のち南岳で丹を煉じて成就し、隠形や変化ができ、終には青城山に帰隠した。

張君相は岷山の道士で、《老子》に通じていた。河上公、厳遵、王弼など歴代三十家の注を集め、《道德经集解》を編んだ。

ここに記されたのは、青城山の数人の道士たちの奇聞逸話である。

蔡子晃、成元英、車恵弼ら三十人の道士はともに「君相」と称されたが、実際に列記されているのは二十九人にすぎず、「君相」本人を一家として数え入れたためかもしれない。うち成元英は唐の天宝年間（742-756年）の道士で、『道徳経』に対する注釈が他とは異なり、「絶学無憂」を「絶聖棄智」の後に置き、「唯之与呵」を独立した一章としていた。

薛昌は幽州薊県の人で、天宝年間に青城山の洞天観で修道した。彼は商陸酒（有毒植物で醸した酒）を飲んで七つの穴から血を流して仮死状態となり、三日後に蘇生して透視能力を得て、山の岩をも見通すことができた。唐の玄宗がこれを聞いて彼を都に迎えようと人を遣わしたが、彼は突然姿を消し、大面山に現れたのを誰かが見たという。

灰袋は四川の道士で、翟天師を師と仰いだ。彼は常に狂人のふりをしていたが、翟天師は弟子たちに彼を軽んじてはならぬと戒めた。ある時、大雪の日に彼が単衣をまとって青城山に入り宿を借りたことがあり、僧は彼が凍え死ぬと思ったが、彼の全身が炉のように熱いのを発見した。彼が病んだ時には口に悪瘡が生じ、数か月間飲食せず、死ぬ間際に突然口を開けて五臓を露わにし、众人を大いに驚かせ、最後には行方知れずとなった。

劉無名は成都の人で、自ら蜀漢の後裔と称し、青城山北崖洞で真人に出会い、錬丹の秘訣を伝授された。彼は霧中山に台を建てて修煉し、唐の文宗の開成二年（837年）にはなお存命であり、後に青城山に入って姿を消した。

徐佐卿は天宝十三年（754年）の重陽節に沙苑の上空に現れた青城の道士で、当時唐の玄宗がそこで狩猟をしていた。

この記述は、青城山（せいじょうざん）にまつわる数々の奇譚を伝えている。

一つ目は、唐玄宗（げんそう）の天宝（てんぽう）の年の話である。佐卿（さきょう）という道士（どうし）が、益州（えきしゅう）の明月観（めいげつかん）と青城山を行き来していた。ある日帰ってきて、山中で矢を射られて傷を受けたがもう大丈夫だと告げ、残した矢はこの世のものではないから矢の主に返すと言い、壁に字を書いて去った。後に玄宗が乱を避けて蜀（しょく）に入ったとき、明月観でその矢を見て、かつて狩りに使った御箭（ぎょせん）だと気づき、深く驚いた。

二つ目は薛幽栖（せつゆうき）の話である。蒲州（ほしゅう）の人で、開元（かいげん）の年に进士（しんし）に及第し、二十歳前後で陵県（りょうけん）の尉（い）を務めたが、やがて官を捨て青城山・峨眉山（がびざん）で修行し、最後は南岳衡山（なんがくこうざん）で得道（とくどう）して仙（せん）となった。

三つ目は楊通幽（ようつうゆう、本名楊什伍）の話である。玄宗が蜀に入った後、楊贵妃（ようきこう）を恋しく思い、楊什伍が霊通（れいつう）できると聞いて召した。楊什伍は東海の蓬莱仙山（ほうらいせんざん）で、すでに仙女となった楊贵妃（上元女太真（じょうげんじょたいしん））に会い、金釵（きんさい）などの証しを持ち帰った。玄宗は名を「通幽」と赐った。楊什伍は西域の王君（おうくん）と青城真人（せいじょうしんじん）に学んだと称し、青城山で数年修行したのち群仙（ぐんせん）とともに飛昇（ひしょう）した。

四つ目は天宝の年の話である。崔（てい）姓の官人が蜀で没し、上司の章仇兼瓊（しょうきゅうけんきょう）が若い未亡人を強く娶（めと）ろうとした。成都で宴を開き留めようとしたが、女の舅（きゅう）の盧生（ろせい）が連れ去った。章仇が追手を送るも、盧生は笑って平然と去り、続いて童子が仙衣（せんい）数件——青裙（せいくん）、白衫（はくさん）、緑帔（りょくはい）——を届けたが、いずれもこの世のものではなかった。

『青城山記』のこの一節は、道教にまつわるいくつかの話を伝えている。

成都の官吏楊兼瓊（ようけんきょう）の妻が丹薬（たんやく）を服したあと、女たちのなかで殊に光を帯び、兼瓊自身も目を眩ませるほどだった。三日後に妻は急死し、兼瓊は事を上奏した。唐玄宗が張果老（ちょうかろ、八仙の一人）に問うと、張果老は青城山の王老（おうろう）に尋ねるべきだと答えた。役人たちがあちこち探し、ついに草市で薬を売る二人が「王老の使い」と名乗るのを見つけた。彼らについて山奥へ数里入り、草堂で静かに坐する白髪の老翁に会った。王老は張果老が口を滑らせたことを知り、召されて京に至ると張果老に言った。「小僧が余計なことを喋り、わしを遠路はるばる呼び出した」と。王老の説明によると、楊の妻は前世で太元夫人（たいげんふじん、道教の女仙）の侍女であり、仙衣を盗み着た罰で転生した。今は欝単天子（うたんてんし、道教天界の神）に転じた。一方夫は仙衣を欲して地獄に堕ちたという。

別の記事は晚唐の道士杜光庭（とこうけい）の事績を述べる。長安の人で、科挙に失敗した後、名高い道士潘尊师（はんそんし）に従って修行した。唐僖宗が乱を避けて蜀に入った際、道教の事を掌る名士を求めた。潘尊师は光庭を挙げ、「科挙では不遇ながら気品あり、道理に通じ深い」と奏した。僖宗は召見して大いに賞し、紫衣（しし、唐代の高道の衣）を赐り「広成先生（こうせいせんせい）」と封じた。のち前蜀の皇帝王建はさらに「天師（てんし）」と尊称した。光庭は当時『道徳経（どうとくきょう）』の注釈は多いものの十分に透徹していないと感じ、八十巻の『広成儀（こうせいぎ）』ほか著述を撰し、当時の学者から高く評された。筆記『蜀檮杌（しょくとう）』は補い、光庭は字を賓聖（ひんせい）とし、詩人の方干（ほうかん）が宗庙の宝玉や大圭（たいき）のごとく尊いと讃えたとある。

（注：「媵（じょう）」は陪嫁の侍女、「披戴（はいたい）」は正式に戒を受け道士となること、「紫衣」は唐代の高道の服、「両街（りょうがい）」は長安で主要な道観が集まる区域を指す。）

鄭雲叟（字応百）は科挙に何度も失敗し、後に天台山で道士となった。唐の僖宗が召見し紫色の道袍を授け、宮廷を出入した後成都遊歴を求め、最終的に青城山の白雲溪に隠遁した。前蜀の王建は「伝真天師」と尊し崇真館の大学士に任じた。博物志の続編を著し、戦乱避けて蜀に入ったとする説もあり「広徳先生」と称された。記載は異同あり、正史を準とすべきである。

五代後蜀に申天師（十国春秋は唐玄宗の末裔とする）が青城山で修道した。広政末年、皇帝が享楽に耽る中、三粒の紅い梔子の種を献上した。花は六弁、色紅く香濃く、皇帝大喜し扇に花形を描き米帛を賞した。申天師は賞物を即座に散じ、後行方不明。怡神論数巻、服気論一卷を著した。

劉雲雲は青城山の道士で後に文谷に師事した。中書舍人劉光祚を訪ねた際道士昇宮客沈默も来訪した。劉光祚は直径一尺余の桃核杯（蟠桃の核という伝説）を出し、若き日華山で道士より贈られたとした。劉雲雲は卵大の白石を出し、石紋に二童子が符節を持ち仙人を導く図が自然に現れ眉髪衣帽まで鮮明だった。麻姑洞の石穴で発見したとした。沈默も一寸半幅二寸半長の石を示し、石紋に蟠龍の鱗爪がうっすら見え、巫峡の山間で発見したとした。

宋代程君友は遂州小溪県の村民で六十歳まで草鞋を編んで生計を立てた。仁慈で鳥獣を驚かせず、山野の道士に工銭を全て捧げた。開宝九年（976年）云顶山で黒犬を連れた道士に薬嚢と杖を青城山まで持たせた。道士に従い小径に入り、初め荒草、次第に奇花異木。数里歩き奇石修竹桃花飛泉、道観が山水に依り松桂清幽、薄霧が立ち込めた。道士が堂に上り程君友は行李を階下に置いた。

一人の道士が李君友に一粒の丹薬を与えて服用させ、「もし飢えや渇きを感じたら、柏の実を噛んで食べなさい」と言った。李君友の友人が道士に仕えたいと懇願したが、道士は「まず帰りなさい。静かな部屋を見つけて、専心に玄妙な道法を修めなさい。九月八日になったら、迎えに行こう」と言った。李君友は礼を述べて立ち去ったが、その時黒い犬が突然吠え始め、振り返って見ると、先ほど道士に会った場所はすでに消え失せていた。地元の人に尋ねて初めて、そこが青城山の洞天観へ通じる道であることを知った。

李君友は帰宅後、道士の教えに従って修行した。九月七日の夜になると、月は清らかに輝き、清風がそっと吹き、彼は何かを待っているようだった。夜が明けると、空に五色の雲霞が現れ、李君友はなんと祥雲に乗って風に舞い上がり、家族が泣き叫び追いかける中で次第に消えていった。地元の知州の李準と通判の張蔚はこれを妖異な事件と考え、彼の妻子を拘束し、さらに役人を派遣して四方を捜索させ、郷里を不安に陥れた。

後に李君友が突然役所に現れて面会を求めた。通判の張蔚は「お前が本当に仙人になったのなら、なぜ戻ってくるのか」と罵った。ちょうど彼を拘束して罰しようとした時、李君友はただ頭を垂れて静かに座り、飲食しなかった。どうやって逃れたのかと問われると、彼は「新しい皇帝がまもなく即位されるので、罪を免れないことを心配する必要はない」と言った。まもなく宋の太宗が即位し、人々はようやく合点がいった。太平興国元年三月、李君友は再び飛昇し、その時仙楽が響きわたり、異香が漂った。朝廷はこれを知るとその家族に食糧と布帛を下賜し、獄吏の張漢璆は神跡を目撃した後、官を捨てて修道に赴いた。

別の修道者である李玹（字は廷儀）の祖先はペルシア人で、唐の僖宗に従って蜀に入り定住した。彼は温和な性格で、医薬と養生に精通していたが、錬丹に没頭して家産を使い果たし、わずかに道書と薬袋だけが残った。彼はかつて爾朱先生と青城南六郎が錬丹術を論じた手紙を入手し、また精巧な紋様の蟠桃核の杯を所蔵していた。晩年、青城山の六時崖の下で雁の卵ほどの大きさの黒い奇妙な石を拾い、質は温潤であった。ある日、道友と鑑賞している時に誤って落として割ると、石は中空で、内壁には精巧な龍鳳雲紋が刻まれており、その精巧さは人力の及ぶところではなく、神仙の玩具と考えられた。

また上官道人という北方の隠士がおり、長年青城山の樹上の巣に住み、松の実を食べていた。九十歳を超えていたが、訪問者はただ一人の……

この文章には、青城山（せいじょうざん）と結びついた道教（どうきょう）の人物逸話が数通り記されている。

放翁の号を用いた陆游は、青城山丈人観（じょうじんかん）にいた折、突然口を開き、国を太平に治め、長生不死を求めることはいずれも常人の及ぶ所ではないと述べた。肝心は国政に励み、身体を養い、真の人材が現れるのを待つことだ、と言い残してから、再び黙ってしまったという。

夾江の出身である皇甫坦は医術に秀で、宋高宗の母の眼病を治したが、恩賞は受け取らなかった。皇帝が長生の術を尋ねたとき、彼は「まず欲望を抑え、放逸にならぬこと。万卷の丹経（たんきょう）を読むより、守一（しゅいつ）――修煉の根本に専念する方がよい」と答え、帝は深く感服した。

皇甫士安は青城山の道士で、《養生丹诀》（ようせいたんけつ）一卷を著した。

李寿儀は蜀の道士で、道教の神像画に巧みで、しばしば青城山丈人観と行き来していた。

寇子隆も青城山の道士である。伝えられるところによれば、麻姑洞（まこうどう）――仙女麻姑が修行したとされる場所――へ向かう途中、村の女に大根を食べさせられ、その後は精神がみなぎり、百歳近くまで生きたという。

陳花子は青城山に住み、常に紙で花を切り売り、その金で酒を買い、名高い道士陳抟（ちんたん）と交わっていた。

張中元は河北霸州から青城山大面山紫柏嶺（しはくれい）へ来て、独り茅葺きの庵を結び隠棲した。

趙公元は天水岷山都瘀山（とゆうざん）で二百三十年修行し、自ら七百歳と称した。これらの記録は、道教の聖地としての青城山が、多くの修行者を引きつけ、そこで隠遁し修煉する光景を映し出している。

ここには、青城山に関係する数人の不思議な人物と出来事が記されています。

元刑は青城山の道士で、医薬に通じていました。唐の武宗が心熱の病を得て、御医たちにも治せない時、この道士を勧める人があり、皇帝が召しました。道士は携えた緑の布袋から青い丹薬二粒を出し、梨の汁で服用させると、病はすぐに治ったといいます。武宗は黄金万両を与え、広済先生と封じました。数日後に道士は辞去し、その後、病が再発して再び召した時には、見つかりませんでした。

明代の牟康民は内江の人で、若い時に異人から道術（どうじゅつ）を授かり、青城山に隠棲しました。万暦末年、辛酉の年の九月に四川で動乱が起こると予言しました。後に奢崇明が実際に重慶を占拠して反乱を起こし、成都を攻めようとしたため、官員の朱燮元が青城山へ教えを求めに行きました。牟康民は道中で待ち、反乱軍の成都到着と包囲の時期を正確に予言し、「あなたがいれば心配はいらない」と述べました。朱燮元は後に西南を平定し、功績は唐代の韋皋、すなわち韋南康に比べられました。牟康民は北京の王気（おうき）が尽きようとしているとも予言し、その後、明は滅亡しました。

清初には、疤和尚と呼ばれる傷痕のある僧がいました。実は張献忠の甥であり、張献忠の敗北後、自ら顔を傷つけて出家し、青城山の三十六峰に隠れました。顔には火薬のやけどの痕がありました。康熙年間にも生きており、張献忠はもとから人を殺したかったのではなく、武当山の金頂で盗みをした時、神に「早く行け」と叱られ、それによって天命を受けて殺人をするのだと信じた、と語ったといいます。

顧阿瑛は玉堂山の主で、康熙年間の学者の蔡時田が訪ねました。この道人は顔色が紅く、食べも飲みもしないのに、元明交替期の昔のことを詳しく話せたため、人々はすでに地仙（ちせん、地上で長生する仙人）になったといいました。蔡時田は以前、空を飛べる九十余歳の漢陽太守の王某を知っていたので、特に紹介して会わせました。

龍泉和尚は天台の修行者で、灌県まで雲遊して西山の慶雲庵に住んだ。禍福を語るとしばしば的中し、虎豹を呼び寄せることもあった。地元の人と酒を酌み交わすのを好み、歓喜の縁を結ぶと言った。ある日庵で夕方まで酒を飲んでいると、郷里の人々は禅房から舐めるような音が聞こえ、尋ねると龍泉は笑って「見たいか。怖がるな」と言い、払子を一振りすると禅房から二頭の虎が出てきて目は星のように光り、座にいる者は皆震えた。龍泉が一声叱れば虎は走り去り、以来誰も酒を共にしようとはしなかった。忽ちある日、郷里の人を集めて別れを告げ、一家一家に礼を述べまるで遠出する様にして、禅房に戻り結跏坐して逝んだ。（龍泉の本名は龍藏というが、本当に龍泉本人かはわからないという話を聞いた）

呂磨頭は道光年間の在来の道士で、どこから来たかは知れない。髪は麻縄のように乱れ、腰にはいつも丸めた球を結び、大きな木魚を携えて導江村の市に歩き、禍福の予言も当たった。食事を勧められると一卓を空にしてもまだ腹が減ったと言う。伏龍寺で数日坐して不食したことがあり、鉄瓢道士と共に峨嵋山に登り青城山の諸峰を巡ったと自称した。近ごろここへ雲遊してきては、常に三十斤の鉄杖と大鉄瓢を携えた。のち青城山へ薬草を採りに行き、以後消息は知れない。

青城山に関する補足：旧地方志では融照寺は天国山にあり、今は廃れている。《明一統志》は天国山を県城西にあり山上に融照寺あるとする。また《青城山紀》は青城山に八大洞ありこれ第五洞と載せる。しかし楊慎（号・升庵）の文集では青城山を天谷ともいい、今「天国」と書くのは誤りとする。《山海経》は西南黒水の間に広都の野ありとし、郭璞の注ではこの城は広さ三百里、天下の中心、素女の現れた所とする。補足としてこの城は郭璞が別の伝聞を足したという。黒水広都は今の成都、素女は青城山の天谷にあり今は玉女洞と呼ぶ。これより天谷は青城山そのもので、青城山の中に別に天谷があるのではない。

《神仙伝》は張道陵が蜀に至り鳴鶴山に住み道書を書き修煉に専念し、鶴鳴山には触れない。《魏志》は張道陵が鶴鳴山で学道し、青城山には触れない。張道陵の事績を考えると、彼は青城山に……

この文章は、道教の名山として知られる四川の青城山（せいじょうさん）とその周辺の沿革、および聖跡にまつわる伝承を主に記している。

地名の変遷について述べると、灌県は梁代に齊基郡が置かれ、隋代には齊基県が清城県と改称された。青城山のなかに鳴鵠山という峰があり、青城山の支脈のひとつと見なされるが、現時点では具体的な位置の特定は困難である。

聖跡の記載として、《寰宇記》は圣母山を清城県の西にあり、高さ二千丈、周囲三十里、南に深い洞があると伝える。《輿地記》は圣母山を青城山の東方に置き、龍池の洞穴があるとするが、いずれも今日では実証は難しい古跡である。

宋代の蘇恽による《圣母堂記》には重要な記録が残る。灵泉邑の北に圣圣母祠がある。隋の開皇のころ、江都（現・揚州）から来た修道者褚相が、この地で修行した。彼は元は唐安郡清城県黒水溪の出身で、若くして仏理を悟り、この山に場所を選んで道場を開いた。凶作の年には小さな鍋で粥を炊き民を救い、数万人を生かした。圆寂後、信者はその修行の場に祠と塔を建てた。この場は当初「米母院」と呼ばれ、唐の武宗会昌年間（841〜846年）の廃仏の際に破却された。唐の宣宗大中九年（855年）、宰相の白敏中が蜀で官職にあったとき再建し、法潤禅師に住持を任せ、殿堂と旧塔を復した。

この文章は、青城山の聖母院の由緒と霊験の話を伝えている。唐代咸通の年間、悟達国師（唐代の高僧）が長安から蜀へ巡礼に来て、ここに隠栖し住持となり、院を「聖母院」と名づけ、山もこの名で呼ばれるようになった。

唐の末は戦乱が続いたが、ここでの霊験はかえって目立つようになった。旱（かん）のときには神が時宜に甘雨を降らせて民を救い、広く仁徳を施す慈悲が示された。北宋大中祥符二年（1009年）、地方官任中正がこれらの霊験を聞き朝廷に奏上し、やがて皇帝の勅で「瑞応院」という新しい名号が与えられた。

宝元・慶暦・皇祐の年間（1038〜1054年）、蜀は旱と疫病に見舞われた。張逸、楊曰厳、文彦博などの官人が将校を率いてここに壇を設け、鐘を鳴らし経を唱えたところ、その夜に甘雨が降り、百里の農地が豊作となった。のち潘洞、徐汾、刘永などの地方官も旱のとき祈雨に来て、いずれも霊験があり、それぞれ文章や詩で神異を記した。

こののち聖母院の名は遠く広がり、蜀の各郡県が旱に遭うと千里を越えて祈雨に来るようになり、願いはいつも叶った。この霊験の深さは、包山の聖母、嵩山の啓母といった名高い祭祀に比肩できると言われた。

文中には、祠の前に唐代大中の年間（847〜860）朱道異が撰した碑記があったが、内容には多くの虚偽があったともある。院の僧維膺は歴史が埋もれることを恐れ、始末を集めて序文を依頼し、聖母の功績と院の興起の実録を残した。最後に東宝山の図経には、万物を養うゆえ「慈母」と呼ばれ、山中に龍池があり、池中には金・銀・銅・鉄の四色の魚がいて、食すれば長生すると伝えられ「肉芝（にくし）」と称され、天皇真人（てんのうしんじん）が修道した地でもあると記されている。

五代十国の時代、後蜀の皇帝孟昶は広政十二年（九四九年）に芳林園で宴を開き、紅いクチナシの花を観賞した。これは青城山（せいじょうざん）から献上された種を育てたもので、花色は鮮やかに赤く、香りは梅のように清らかだった。南宋の詩人陸游はこの花について賦を作り、青城山で不思議な紅花を手にした童子に出会ったが、童子はたちまち姿を消し、老道士の示しを受けて、学びは深いのに道（タオ）に至らなかったことを嘆いたと伝える。

別の記録では、范仙観の境内に珍しい芝の木があった。高さ一丈余り、成長は極めてゆっくりである。花は小さく白く、咲いた翌年に実を結び、三年目になってようやく熟す。実の形は楮の実に似て、表面には亀の甲のような模様があり、味は甘酸っぱく食用にできる。

宝園山は青城县の北三十里にあり、岷山の東麓に属する。霊芝（れいし）や玉器、希少な薬草が豊かに産されることから名づけられた。青城山は長生観の山とも呼ばれ、山上には天池山（泉峰山ともいう）がある。頂上に池があり、その下は断崖で、人の足はほとんど踏み入れない。

最後に唐代の道士張素卿の事績が記される。彼はもともと簡州の人で、かつて夏侯孜の門客として見聞が広かった。のちに身の上が立ち行かず出家し、青城山の常道観で修行した。前蜀の王建が丈人観を建てた際、五岳四渎（ごぎょうしせん）すなわち五岳と四大河の十二の溪女や水府の神霊の像を描くよう招かれた。彼の筆による鬼神の姿は生き生きとして、見る者は誰もが驚き恐れた。これらの画はのち蜀主の寿辰のとき、太傅安思謙が進上したという。

この記述は、青城山一帯にまつわる道教人物の逸話を伝えている。

蜀の君主（前蜀の皇帝）は、十二仙人の像を描かせ、学士の欧陽炯に賛文を書かせ、待詔の黄居宝に八分書で題字させた。これらの像は、玉局観で醮祭（道教の祭祀）を行う際に掛けて供えられた。

杜光庭は陝西出身の道士で、安史の乱を避けて蜀に入った。仏像や羅漢を描くのに長けていた。後蜀の君主のために王子晋（周の霊王の太子で、成仙したと伝わる）と唐代の帝王像を描き、翰林学士に任じられ、紫金鱼袋（高官の装い）を授かった。画技は非凡で、当初は常粲に人物像を学んだ。

章詧は福建から成都に移り住んだ隠士で、文章に優れた。晩年、太守の推薦で「冲退处士」の号を得た。ある日、東岳の道士が文を送って召す夢を見た。翌日、友人の李士林と青城山を遊ぶと、二人の会話が夢の内容と呼応した。李士林は蓬州の人で、言行が奇抜で、百歳を超えて生き、成都で蘇東坡の科挙合格を的中させたという。

青城山では毎年二月十五に道教会が開かれ、地元の望族が持ち回りで主催した。ある会合のあと、謎の道士が茶肆に笠を残した。笠は車輪のように自ら回り、笠の下に詩が書かれ、蓬莱の仙境から下界に来た仙人であることを示していた。

別の話では、蜀の道士が紫極宮で杜光庭を訪ね、いつも《感庭秋》の詞曲を歌っていた。ある夜、杜光庭は彼が宴を開き、青衣の童子二人に仕えさせているのを見た。食器を片付けるとき、童子を寸ほどに折り畳んで帽の中に収め、扉を開けて出ると姿を消した。これらの話は、青城山の道教文化にまつわる不思議な色彩を示している。

『青城山記（せいじょうさんき）』には、青城山の地域で起きた二つの不思議な物語が記されています。

一つ目は、劉蟾（りゅうせん）という官員の話です。容姿が整い、学識も豊かで、特に神仙の術に熱中していました。夫婦は五十歳を過ぎても子がなく、彼は蜀の政権で成州の主簿（しゅぼ）を務めていました。宋の統一後は名を隠し、鬼城山（きじょうさん）に庵を結び、薬を売って暮らします。

ある夜、見知らぬ三人が酒と食べ物を持って訪れました。金銀を作る黄白法（こうはくほう）の話になると、突然態度を変え、武器を示して秘法を渡すよう迫ります。夫婦は煉丹の残りの薬を渡すことを強いられ、その夜のうちに山を下り、二度と戻れませんでした。

二つ目は、淳化（じゅんか）年間、およそ九九三年ごろの話です。村人が趙公山（ちょうこうさん）で薬草を掘ると、陶器の箱が見つかり、中には赤い大蛇が巻いていました。鍬で触れると、蛇は山鳥に変わって飛び、渓流へ入り、箱には石の簪だけが残りました。その夜、簪は家を昼のように明るく照らします。村人は不吉な品ではないかと恐れ、土地の主人へ渡しました。後に戦乱が起こり、簪の行方は分からなくなりました。

最後に、譙秀（しょうしゅう）の『蜀記（しょくき）』にある蜀の八仙の筆頭、容成公（ようせいこう）、別名は鬼容区（きようく）に触れます。鴻蒙（こうもう）の地に隠れ住む仙人とされ、青城山との縁も深い存在です。これらの記録は、道教の聖地としての青城山の神秘性を伝えています。

青城山（せいじょうさん）は、歴史上、多くの著名な人物がここに隠栖したり活動したりした場所である。第一に老子（ろうし、李耳）が挙げられる。彼は蜀の地に生まれ、今の成都青羊宮のあるあたりである。第三は董仲舒だが、漢の大儒として「天人三策」を唱えた同名の人物ではなく、同じ名の隠士であると特記する。第四は道教（どうきょう）の創始者張道陵（ちょうどうりょう）で、現在大邑県の鶴鳴観は彼と結びついている。第五は漢の易学の大家厳君平で、占いの店の跡は成都に残る。第六は仙人李八百で、修行の地は龍門の洞窟である。第七は晋の道士（どうし）范長生。第八は爾朱先生で、活動の場は雅州あたりであった。

明代の焦維章は『青城山遊記』にこう記す。成都の西には名山大川が数十あり、その中で灌県（今の都江堰市）の青城山は最も秀でている。嘉靖二年三月、友人の馮廷器が一同に申し出た。「青城山の秀麗は益州第一と言われ、天倉峰など群峰が環り、峭壁は翠として滴るようだ。私は山下に田地を持ち、この地に詳しい。一同に遊ばずとも、白雲の石段のところでお待ちしよう」。そこで結隊して舟で江を渡り、百里の平沙を歩き、山の麓に近づくにつれ、山林と溪谷の趣はすでに驚くべきものだった。

馬橋を経て牛心山を回り、横山の下に至った。ここには山崖をめぐって東へ流れる小川があり、本来は灌漑に使えたが、岸が崩れやすく水が漏れるため、前任の県令、绩溪の胡公が山崖に沿って掘削・補強させ、今も民はその恵みを受けている。贤明な官吏の利民の措置は、まことに称えられるに値する。横山を過ぎ西へ曲がり、石佛湾に着く。土地は肥え、水は豊かである。さらに西へ小丘に登れば地は次第に平らになり、林谷は延び、遠く青城山と長生観などの建物はまだ雲霧の中に隠れている。

道を尋ねると、北へ約一里歩き、線香を手にした二人の僧が路傍で迎えてくれた。ここが羅家庵である。庵は谷の奥にあり、道は曲りくねって幽溪へ通じ、沿途は怪石が立ち並び、飛び越えて通るしかない。やがて天は陰り、しとしと雨が降り、南へ一里余り急いで歩くと、雨はやんだ。午後、長生観で休んだ。この道観（どうかん）はすでに荒れ果て、崩れた壁と野草が生い茂り、盛衰は定まった理があることを感じさせる（ここで蘇東坡が横山を描いた詩句に触れ、盛衰無常の理を示す）。

長生宮から西北の山口へ入ると、山道の両側の峭壁は開いた門のように渓流を挟んでいる。苔むした竹林は鬱として、幾曲りも曲がれば荒れ果てた建福宮に着く。宮の前は群山に草木が茂り、峰は千仞のごとく見える。ここには数人の貧しい僧しかおらず、茶の出もままならない。幸い友人の周子良（字は翰）が大楽から駆けつけ、酒と肴を持参してくれた。日が暮れて先へ進めず、夜になると風雨激しく、杯を交わしながら心を憂う——天師洞の在る処は山は峻しく林は深く、雨後は泥滑りで登り難い。ここで足を止めるのか。友人の鮮于申宗らは励まし、「諦めぬことだ。一晩休み、明け方木屐に替えて再び登る。我らは優柔不断となり、謝霊運（南朝の山水詩人）のように半途で引き返すような真似はするまい」と。

翌朝、朝食の後空は微かに明け、雲の間に日の光がぼんやりと差す。宮観を出ると、周囲の深い谷間に赤い崖が角立って見え、突然一声の長啸が谷に響き、岩壁に応じるように思えた。西へ高い嶺を登ると、藤羅に覆われた石段はほとんど垂直で、仰い見て胸を張らねば上れず、息も切れる。遠く一樹の梨花が白い錦のように目に眩しい——そこが天師洞の在る処である。さらに幾重もの山を越え、狭い山道は幅一尺ほど、傍らは万丈の淵で、足を滑らせば落ちる。四五里歩いて洞の下に着く。洞窟は十数丈の石壁の高みに懸かり、山道とは完全に隔たっている。前任の県令胡公がかつて棧道を架け、我らはその棧道から洞中に入り、正中に張道陵（道教の開祖）の像を見る。左側には唐玄宗の像と伝えられ、あるいは後蜀の末主孟昶の像ともいう。

青城山の奇峰秀色は尽くし難い。右の三十六峰は螺髻のごとく青黛色を順に現し、試剣石などの岩は主峰に朝するが、独立の姿を保つ。浮かぶ山霧は袖を掠め、天地万物を一手に握れるようで、天下の奇観と言うに足る。惜しむべきは炼丹炉は空しく跡のみ残り、仙鶴はもはや帰らず、「登天の雲梯は咫尺にありても攀べぬ」という境は、まさにこのような趣か。洞の傍らに庵があり、近百歳の比丘（仏教の僧）がここで修行し、酒肉に触れぬ。牡丹坪、朝陽洞は此れから遠からぬと教えてくれた。我らは少し酌み、両袖に風を生じ、胸に豪迈の気が湧く。最後は建福宮の原路を引き返し、馮廷器が衆を家に招き暢飲するに遇い、同遊の友も皆揃った。

ここ数日、酒も食事も十分に楽しみ、清らかな気（き）がようやく湧いたと思うと、俗世の悩みがまた心に押し寄せる。かつて司馬遷は龍門に登り、禹穴を訪ねてから、伸びやかで奇気に満ちた文章を書くようになった。朱熹と張栻の二人の大儒は遠く衡山へ赴き、大道（タオ）と契合した。その高遠な思いを、騒がしさにふける俗人が理解できようか。私は以前から山水の楽しみを好み、今回の青城山の旅にも、何か書き残さずにはいられない。

本朝の県令、王夢庚は『重修天師洞常道観記』を書いた。常道観（じょうどうかん）は灌県の青城山第一峰にあり、まさしく道観の地である。道教の経典によれば、三十六洞天（さんじゅうろくどうてん）のうち青城山は五岳に次ぎ、高さ三千六百丈、三十六峰がそびえ、百八の景勝地が散在し、宝仙九室之天（ほうせんきゅうしつのてん）と呼ばれる。軒轅黄帝の時代には真人（しんじん）の寧封子（ねいほうし）が隠棲し、黄帝は龍に乗って飛昇（ひしょう）する術を尋ねた。後に寧封子は五岳丈人（ごがくじょうじん）、儲福定命真君（ちょふくていめいしんくん）に封じられた。これらの記録には誇張もあるが、まったく根拠のない話ではない。

後漢末、涪陵の隠者、范寂、字は無為は、劉備の招請を断り、逍遥公に封じられた。長生（ちょうせい）の術に通じ、范長生と呼ばれた。晋の元康年間に蜀が乱れると、数千人を率いてこの山を守り、大きな功績を挙げた。後にここに碧落観が建てられ、常道観とも呼ばれた。唐の開元十二年、玄宗は詔を出した。蜀州の青城山にはもともと常道観があったが、僧が占拠して寺にしたと聞く。直ちに道家へ返し、寺は山外の旧地へ移して、道教と仏教それぞれに場所を与えよ、というものである。唐では老子を玄元皇帝（げんげんこうてい）として尊び、道教への崇敬は極まっていた。

道教の創始者、張道陵（ちょうどうりょう）もここで修行した。傍らには誓石があり、青い崖の切れ目には龍穴がある。張天師（ちょうてんし）が守るため、龍は水から出て作物を害せないという。山の下には白雲渓があり、唐末には杜光庭（とこうてい）が隠棲して豊富な『道蔵（どうぞう）』を編み、道家の経典として尊ばれた。ほかの事績は語り尽くせないが、ここは仙人たちが滞在する秘境であり、隠者が住む霊地である。ただ、山河の変遷とともに道観の建物は荒れ、煙る荒地や蔓草に埋もれずに残るものは少ない。私は昨秋、灌県の官職を臨時に務め、今年の夏、友人と名所を訪ね、陸游の詩にいう儲福丈人（ちょふくじょうじん）や長生延慶（ちょうせいえんけい）などの遺跡を探そうとした。

青城山の上清宮は今や二間の低く狭い小屋だけが残り、他の建物はほとんど損壊してしまった。ただ常道観だけは今なお完全に保存されており、唐代の皇帝が命じて建てさせた古い石造建築が依然としてそこにそびえ立ち、殿堂や回廊が高低入り交じっている。これはおそらく神霊の加護を受けて、千百年の変遷の中で十分の一の規模を留め、名山の中の福地となったのであろう。

常道観の土木建築は長年の歳月を経てすでに古びている。道士の万本円は少しずつ資金を蓄え、四方に寄付を募り、徐々に修繕を進めた。彼は私にこのことを記録する文章を書くよう請うた。私は思うに、青城山は道教の名山の中の洞天福地（道教が考える仙境）であり、常道観はまた青城山の多くの道観の中で最も優れたものである。唐代の皇帝はかつて何度も詔を下して維持を命じたが、後にそのまま荒廃に任せてしまった。このように名勝古跡を扱うのは実に惜しいことである。万本円の修繕の行いは大いに称賛に値するので、私は彼の求めに応じ、この記文を書き記した。

逸話を一つ補足する。青城山大面山に乗和和尚という禅学に精通した僧がいた。ある僧が彼に問うた。「相輪峰（仏教建築における塔の先端部分）とはどのようなものか」と。和尚は答えた。「まっすぐに雲霧の中にそびえ立っている」と。僧はさらに問うた。「さらに高深な境地とは何か」と。和尚は答えた。「地に入ること三尺五」と。僧はまた問うた。「仏法の要義とは何か」と。和尚は答えた。「興義門前の咚咚の太鼓の音」と。僧が理解しないので、和尚は説明した。「朝に三千回打ち、夕に八百回打つという意味である」（『佛祖通紀』より）。