《太上無極大道三十六部尊經 (啟請科儀)》

この経文は、道教が『三十六部尊経』の啓請科儀（法事を開始する儀式）を執り行う際の過程と讃頌の詞を描写している。

儀式の開始時に、法師は法鼓を二十四声打ち鳴らし、叩歯して吸気し、自身が枯木と化すことを想像し、南方の離宮の火を借りて焚き、煙霧の中に鶏卵ほどの大きさの光球を凝結させ、突然張天師（道教の創始者張道陵）の姿が顕現して化身を完成させる。

続いて讃頌の詞がある。「太極が初めて分かれし時、三清（元始天尊・霊宝天尊・道徳天尊）の道法はすでに存在していた。誰がこの玄妙を参じ透せようか。ただ聖人の金口を通じてのみ流伝し得るのである。」

次に玄元闡教天尊（すなわち道徳天尊）を讃える。「清浄自然の道はもともと無為であり、太虚の境にはもともと形相がない。この玄妙は恍惚として測り難く、幽深にして明らかにし難い。玄関（修練の要となる竅穴）を開かなければ、どうして天機を窺い見ることができようか。八卦の法衣は大千世界を含み、一粒の黍米は無上の法門を蘊んでいる。」

儀式の中で「開明真符」（光明を開く符咒）を焚化し、開明三景天尊（日・月・星の三光を掌る天尊）を讃える。「道気は凝集し、陰陽（いんよう）は分明にして、天は日月を開き照らす。三清は大道を弘め、万物はこれによって生長を得る。」

続いて流演聖教天尊（道教の教義を伝播する天尊）を讃える。「太極図の中には完全なる大道が含まれ、上清仙境は先天の妙を具えている。三途五苦（地獄の苦難）を免れさせ、十方の神仙に真諦を領悟せしめる。六賊（眼耳鼻舌身意）を駆除し、有縁の者を接引する。金闘天尊は至高無上にして、経典は億万年にわたり流伝する。」

最後に「開壇符」（法壇を開く符咒）を焚化し、三清を讃える。「五方五帝の気はすべて太極に源を発し、三清三境の真はすべて元始天尊の化生による。道法は至高無上にして功徳は広大にして名づけ難し。金闘玉京の聖真は、神機妙用にして深くして測るべからず。その精気は純粋堅固にして、水に入りて溺れず、火に入りて焼けず。四方十方はすべて天地の霊を稟受する。」

この経文は道教の法事の荘厳さと神聖さを展現し、符咒・讃頌などの儀式の環節を通じて、三清天尊への崇敬と大道の玄妙への領悟を表現している。

この経文は、道教が浄化法事を執り行う際の儀式文本であり、呪語と請神の儀式を通じていかに穢気を清除し仙真を迎えるかを主に述べている。

世間の万物にはすべて陰陽（いんよう）の二気が含まれている。邪念が生じれば正道は破壊され、雑念が消除されれば大道が顕彰する。修行者が五蘊（色・受・想・行・識の五種の身心現象）を超脱できなければ、結局は魔障に囚われる。六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）を清浄にできなければ、依然として業障の輪廻に陥る。元始天尊の霊符の加持がなければ、魔王を恭敬に退避させることは難しい。

（ここから告命魔符の儀式が始まる）

大聖降魔護道天尊の降臨を虔誠に祈請する（二度繰り返す）。万千の神聖がすべて華美な天宮に住まうことを思えば、われらは簡素な場所でこれを迎えることになる。まず道場を清浄にしなければ、仙真の降臨を迎えることは難しかろう。ゆえに特に請う。

・焰魔羅王朱将軍

・風輪蕩鬼周元帥

・江河淮海四瀆龍王

・雷部各級の官将（一府二院三司五雷の官軍将吏）

・各位の霊官、土地神、功曹（天庭の小吏）

・四値使者（年・月・日・時の四位の値日神）

・里域真官などの神霊

に来臨して各種の汚穢の物を清除し、この浄化法事の功徳を見証していただくことを。

（続いて『浄天地神呪』を念誦する）

この呪語の大意は次の通りである。天地間の穢気を消散させ、八方の神聖に威能を顕現させる。霊宝天尊の符命によって九天に告げ、元始天尊の玉字神呪を借りて斬妖除魔する。呪語を持誦すれば鬼を駆り寿命を延ばし、五岳八海の神霊をことごとく知らしめる。妖魔を退避させ道場を護衛し、凶穢を消散させ正道の気を長く存続させる。（呪語を水中に書き、その後法壇全体に撒く）

華池五龍聖水を用いて道場全体を洒浄し、一切の汚穢をすべて微塵と化す。大聖常清常浄天尊の降臨を祈請する（二度繰り返す）。

（儀式の描写が続く）

琳琅たる法器が振動して清らかな音を発し、十方を粛静ならしめる。河海山岳はいずれも瑞祥の象を呈し、威霊が顕現して衆仙を召集する。天地の間に汚穢の気なからしめ、玄妙清浄の境地に達せしめる。（この時禹歩を踏んで三礼を行う）

最後に召請する：

・無上三天の玄・元・始の三気（手訣を配す：巳・午・未の位）

・三清（手は離の位を掐る）

・五方（手は坎の位を掐る）

・功曹使者（手は辰・戌の位を掐る）

・左右香官使者（左は酉の位を掐り、右は辰の位を掐る）

・左右龍君（手は震の位を掐る）

・虎君（手は兌の位を掐る）

・侍香金童などの神霊の降臨を仰ぐ

（注：文中の「搯」は道教の手訣を指し、手指で特定の方位を掐按することである）

この経文は道教の啓請科儀（儀式の開場部分）であり、請神・祝香・祝燭・金光呪・開心呪などの内容を主に含んでいる。

請神の部分では、法師が掐訣（特定の手勢）を通じて散花玉女と三十六位の護法神将を召喚し、道場を荘厳にする。そして各位の天尊神霊に恭しく上奏する。三清応化天尊（道教の最高神）、金闘玉皇天尊（玉皇大帝）、十方無極天尊（十方世界の神明）、三清護法天尊、四府衆位の神祇（天地水陽四府の神霊）、経筵有感の真仙（経法を護持する仙人）を含む。

祝香呪は、焚香の際の情景を描写する。心香（誠心から化した香）は十方に弥漫し、清らかな煙は天庭に直達する。香煙は瑞雲を結び、衆聖の降臨を引き寄せ、壇場は金光に満ちる。

祝燭呪は、燭光が日月のごとく天地を照らし、衆生に利益を与え、幽冥世界（陰間）を普く照らし、災いを消し福を増すことを描写する。

金光呪（重要な護身呪語）は、天地万物の根本的な元気（炁）について述べ、修練を通じて神通を証し得ることを説く。呪語は金光を召して身を護り、誦持する者に三界の神霊の護衛、五方天帝（五帝）の接引、万神の朝礼、雷霆（雷法）の駆使、鬼怪妖魔の震懾、体内での雷神エネルギーの産生、五炁（五臓の気）の上騰をもたらす。最後の「急急如律令」は道教呪語の常用の結語であり、「直ちに執行せよ」の意味である。

開心呪は、九天大帝（高位の神霊）の姿を描写し、誠心をもって敬誦する者が智慧を獲得できることを述べている。黄老丹元（体内の丹田の気）が意念と相合し、五神（五臓の神）が守護し、八聖（八方の護法）が護持し、持続的に念誦すれば万神を感召し、心智を開き愚鈍を消除し、万遍念誦すれば文才を得ることができるという。

『太上無極大道三十六部尊経（啓請科儀）』のこの経文は、道教の斎醮科儀において常用される呪語の集成であり、浄身・浄口・浄心などの浄化儀式と請神護法の内容を主に含んでいる。

【浄身呪】一切の不浄なるものよ我が身に附くなかれ。我をして無垢無我の境地に達せしめよ。日光をもって心霊を浄化し、月光をもって形体を鍛錬し、仙人が扶持し玉女が随行し、二十八星宿と我が形神は合一する。すべての邪穢は水とともに流れ去る。霊宝天尊（三清尊神の一）は我が身体を護佑し、五臓六腑は安寧を得、青龍白虎（四方の神獣）は列をなして護衛し、朱雀玄武（他の二体の四方神獣）は我が真霊を守護する。

【浄口呪】皇君（神霊への尊称）が気を吐けば雲となり、我が口舌の清浄を助ける。真言を持誦する際、丹朱口神は口中の穢気を清除し、舌神は言語を端正にし精神を滋養し、歯の神は邪を駆り真を衛り、喉の神は猛虎のごとく気息を守衛し、心神（丹元君）は我を助けて真道に通達せしめる。凝神修練を通じて、先天の道炁（生命エネルギー）を体内に長く存続させる。

【浄心呪】太上（太上老君を指す）の台星（北斗七星）は運転を止めず、邪魅を駆除する。心智を清明に保ち、三魂を安定させ、七魄を安寧にし、智慧と護佑を得る。

【安位呪】元始天尊（三清の首位）が法壇を安定させ、各方の神霊に通告する。山岳水府の仙官、土地の神祇、左右社稷の神はいずれも驚擾してはならない。内外を清浄にし、各自その位に帰る。太上老君の令をもって邪精を搜捕し、護法神王が経典を保衛し、最終的に大道（宇宙の本源的真理）に皈依する。

【安土地呪】功曹（天庭の伝令官）、土地神（地方の守護神）は最も霊験あり、天に通じ地に達することができる。我がために速やかに奏章を伝達し、功徳が円満となれば上清（仙界の最高境）に名を列ねる。

【発炉儀式】修道は心を修めることを重んじ、香火を借りて心意を伝える。香が玉炉に焚かれる時、誠心は天尊の降臨に感応し、仙旗儀仗は法壇に来到し、我が祈願を九天に直通させる。大道の本体は寂静不動なれども、誠心の感応は自ずから通達する。今この時、道徳の真香を焚き上げ、虔誠に啓請する。皈命して礼拝す、玉清聖境（元始天尊の居所）の清微天宮、かの郁羅蕭台（仙界の建築）の森厳なる法座の上に……（後続の内容は未完）

注：これらの呪語は多く道教の法事の開場時に使用され、身心を浄化し護法を召請して神聖な空間を建立する。その中の「急急如律令」は道教呪語の常用の結句であり、「直ちに法令を遵奉して執行せよ」の意味である。

この経文は、道教経典における数名の至高天尊への礼讃と皈依の文である。主に四位の天尊の神聖な境界と宏大な功徳を描写している。

元始天尊（道教の最高神、宇宙本源の化身）は無上の神通を有し、物質と虚無の境界を打破し、智愚の高低を問わず衆生を救度する。玄妙なる紫微瓊台と玄都玉京の仙境に住まい、宇宙本源の道統を継承している。

霊宝天尊（道教三清の一、「道」の教化を象徴する）は上清真境の禹余天宮に住まい、玄妙な真理の精華を掌握している。常に香林苑において深奥な道法の要義を講述し、不可思議な智慧と神通を有している。

降生天尊（すなわち道徳天尊、太上老君）は大赤天宮に住まい、無数の劫難を経て人間界に降誕した。五千の秘伝と八十余種の救度の方法を宣講し、崇高なる聖徳をもって六道の衆生を接引する。

玉皇大帝（道教天界の最高統治者）は弥羅天紫金闘の太微玉清宮に住まう。十方世界を統領し、永遠不変の大道の真理を掌握し、恢弘にして無辺の神通力量を有する。

最後の一位は科挙を掌り衆生を教化する七曲霊応大帝である。九十七種の化身を顕現し、様々な神奇な方法で世人を救度することができる。この神明は儒家の孝道、仏教の慈悲、道教の神通を兼ね備え、天地水の三界の事務を統管する。

経文はこれらの天尊がすべて「大悲大願、大聖大慈」の品格を有することを繰り返し強調し、「無量度人」を根本の誓願としている。「致心皈命礼」は道教徒が虔誠な皈依を表す礼儀用語である。

この経文は道教の啓請科儀における四位の重要な神明への讃頌と皈依の礼讃である。各段はいずれも「致心皈命礼」で始まり、虔誠な皈依の心を表している。

第一段が讃える関聖帝君（すなわち関羽）は、至高無上の神威を有し、文武双全にして忠義高尚である。儒釈道三教の事務を掌管し、天地人間を統管する。上は三十六重天界の星辰を管轄し、下は七十二地府の幽冥を統べる。人間の善悪を記録する生死簿を掌握し、人の寿命を延ばすことも奪うこともできる。諸仏諸神の功過を考察し、群仙の職責を監督する。最終的に無上の道果を証得し、衆生を普く度する。伏魔大帝・関聖帝君と尊称され、無上の慈悲願力を有する。

第二段が讃える呂洞賓（孚佑帝君）は、もとは唐朝の才子であり、のちに蓬莱仙島の上仙となった。八月に降生し、群仙の集会において得道した。岳陽にて酔いて聖を顕わし、扶乩降筆によって霊験を示した。苦を救い難を済い、著書をもって世を済い、仙丹を錬って人を救った。功績は千古に流伝し、玉皇の旨を奉じて壇を設け道を講じ、恩沢は万民に及ぶ。乾坤道袍を着し、金玉如意を手にし、神通は広大である。正一玉虚内相・孚佑帝君と尊称される。

第三段が讃える済公（済仙禅師）は、もとは羅漢の転世であり、浄慈寺にて坐化した。動の中に静を求め、菩提の智慧を証得した。如来の仏龕は瞬時に成就し、処々に仏心が体現され、時々に禅機が蘊まれている。西湖に足跡を留め、南方貴州にて聖を顕わした。慈悲心をもって災劫を消弭し、幾度も衆生を普く度した。元気を調和し世人を勧化することに巧みであった。暗に有縁の者を点化し、及時の雨のごとく万物を潤した。普度の舟を広く開き、黎民百姓を救済した。最終的に仏果仙位を証得した。

第四段の冒頭が讃えるのは周武王の伐紂を輔佐した神明（姜子牙と思われる）である。周朝を輔佐して商紂を滅ぼし、正義を匡扶した。三度碧遊宮を訪れ、初めて黄金闘に朝見した。三清を輔助し……（後続の内容は未完）

この経文は道教の儀式において諸位の仙師に敬意を表す讃頌文であり、主に四つの部分に分かれ、各部分ではまず一位の仙師の功徳を讃えた後、「致心皈命礼」をもって虔誠な皈依の意を表す。

第一部分が讃えるのは広成仙師（黄帝の時代の著名な仙人）である。万代にわたる玄妙な修行の道を開創し、清浄を保って紅塵に染まらなかった。道法は高深にして測り難く、常に白簡（道教の経書）を通じて真理を伝授した。下元節（道教の重要な節日）には旨を奉じて世人を救度し、末世には飛鸞（神仙が信を伝える方式）によって経文を降し、後人に先天の奥秘を揭示し、愚昧な衆生を開導した。不生不滅、無我無人の至高の境地に達した。

第二部分が讃えるのは赤精先師（赤松子と思われる）である。心性を修養することで本真に回帰し、天地の正気を稟承して天地の精華を得た。宇宙が未だ分かれぬ時にすでに玄機を参じ透していた。道法は至高無上にして、有形の万物より先に存在していた。陰陽（いんよう）の調和、水火の相済の玄理を参じ透した。

第三部分が讃えるのは雲中仙師である。五行陰陽を融合し、天地の霊気を兼ね備えている。有形無形を問わず、太虚の真諦を参じ透することができる。三千世界（仏教の概念で無数の世界を指す）において道を伝え法を説き、億万年を経て得道し、玉清（元始天尊）の命を奉じて世人を救度し、衆生が劫難を乗り越えるのを助けた。

第四部分が讃えるのは玄中大法先師である。体内の水火（道教の内丹術語）を調和させて丹田を修練し、九転金丹（内丹修練の最高境地）の修行を経て大道を証得した。随手に拈じ来るすべてが道法の真諦であり、完全に領悟すれば通霊することができる。修道の要点を闡明し、仙道の玄妙を悟り透した。

この経文は道教の斎醮科儀において常見の「啓請」の環節であり、主に四位の重要な神明に法壇への降臨を恭請する。

まず礼請するのは尹喜仙師（老子『道徳経』の伝承者）である。この仙師は聚仙旗を手に持ち、金闕（天庭）の命を奉じて劫運を挽救する。無辺の智慧と大慈大悲の願力を有し、道徳経法の伝播者である。斗壇（北斗星君の法壇）にて演教する際には、かつて桂殿（月宮仙府）にて司徒仙官を務め、大定の功夫（深度の入定）を通じて黔地（貴州）にて広く教化を施し、番邦（辺境地域）にて霊験を顕した。六時（全日）の修行儀軌を主持し、経典学習の宗師であり、『大洞真経』などの上乗法門を通じて修行者が道果を証するのを助ける。

次に礼請するのは雷声普化天尊（雷部の最高神）である。この先天の尊神は三界（天・地・水）を統管し、人間の善悪を監察する。風火を駆使して外道の邪魂を収伏し、病を治し邪を祓い、百姓の誠心に感応する。三清（玉清・上清・太清）の法旨を奉じて邪祟を掃除し、衆生を安居させる。雷霆の怒相を顕すも、実は大慈大仁を蘊み、恩徳は天地に広く及ぶ。

第三位は辛大天君（雷部の重要な神将）である。この玉枢上将は外貌が威猛で、銀牙鳳嘴、青面藍身にして天に上り地に入ることができる。風火の双翅を展開して妖邪を掃蕩し、銅槌を手にして鬼祟を駆除する。顕応宮にて督勧教化し、沈淪する世道を挽救し、功徳は言い尽くし難い。

最後に礼請するのは潭水神仙（地方性の善神）である。この隠仙は湖海にて修行し、印山（道教の名山）に居住し、潭水にて聖を顕して名を知られた。生前は楽善好施であり、棺木を寄贈して曝屍を避け、橋を修建して百姓を救済し、孤寡の急難を扶助した。正直な修行により得道し、死後に仙班に列せられ、南宮（道教の神仙居所）にて果位を証した。

この経文は道教の『太上無極大道三十六部尊経』の啓請科儀の部分であり、主に三位の司経真人（道教経典を掌る仙人）の功徳を讃えている。

第一位は玉清聖境の司経真人である。為人は正直にして孝順友愛、忠厚な家訓を堅守し、詩書礼儀を尊んだ。善言の伝播を好み、常に壇を開いて講経し衆生を教化した。長期にわたる金丹大道の修練を経て、幾度もの劫難を経てようやく得道成仙した。下元節（道教の節日）に正道を証し、これは三千年に一度の機縁である。四五年の苦修を経てついに大成し、幾度も天庭の詔書による嘉奨を受けた。『清微経』の注解によって無上の道果を成就し、上仙に列せられた。

第二位は上清真境の司経真人である。名門望族の出身にして徳行は厚重、祖伝の忠厚質朴な家風を保った。貧富を問わず詩書礼義を重んじ、生前は清福を享受し、死後は仙班に列せられた。子孫の教育に功があったゆえに長生の道を証得した。天庭が特に詔を下し、司経真人に封じた。

第三位は太清仙境の司経真人である。生前は江浙一帯に住み、死後は貴州を鎮守した。性情は温和にして言行は謙遜。衆生を救度する法門を創立し、不朽の功勲を建てた。先に龍泉にて得道し、また湄水にて人を救った。苦口婆心をもって弟子を教導し、慈悲心をもって劫難を化解した。徳行は崇高にして百姓の深い敬仰を受けた。

最後にこの真人はすでに成仙しているものの、なお人間界にて行化していることに触れている。江西に生まれ、のちに貴州に移住した。賢良な後代を養育して文化を伝承し、及時の雨のごとく世道を改変した。金針（道法の喩え）をもって迷途の者を点醒し、明鏡のごとく衆生の本性を照見した。先に人間界にて官となり霊を顕し、のちに仙班に列せられて元気を調理した。すでに成仙したれども塵縁は未だ了らず、なおいっそう高深な修練を行っている。

この経文は道教の啓請科儀における四位の得道真人への讃頌の内容である。

第一位は黄林真人であり、修行を通じて道果を証し、霊を顕して世を済うことも元気を調和することもできる。世間にて功徳を積み、世人が過ちを補い天心を挽回するのを助け、陽間の福沢を陰間にまで恵み及ぼした。その大功徳は九代の祖先を超度し、劫難を化解することができる。

第二位は妙林真人であり、かつて南宮（道教の仙境）にて修行し得道した。もとは貴州地域の名士であり、礼楽経史に精通し、孝悌和睦をもって知られた。苗民の叛乱により匀陽に避禍し、家人の離散を経験したものの、最終的に救助を得た。文才武略をもって正道を輔佐し、衆生を普く度した。

第三位は普度真君であり、文昌帝君（文運を掌る神明）の府中にて仙官を務めた。詩酒をもって性情を陶冶し、桃李（弟子を教導することの喩え）を育てて悟道した。二十年にわたり啓蒙教化し、人々をあまねく利した。都市に居りながらも心は自然に向かい、清貧を安んじ守り、常に書中に道を悟り、慈悲の心をもって難を救い世を済うた。

第四位は済世真君であり、かつて普化衆生を協助し、金針繍鴛鴦・玉笛引鸞鳳などの象徴的な方法をもって有縁の者を度化した。詩書の家風を伝承し、祖訓を恪守し、忠厚孝友を立身の本とした。

四位の真人はいずれも大悲・大願・大聖・大慈の品格を有すると讃えられ、経文の最後はすべて「致心皈命礼」をもって虔誠な敬仰の意を表す。

この経文は道教の儀式において啓請（神明の降臨を恭請する）の際に誦念する讃頌文であり、主に四位の重要な護法天尊を礼讃する。

第一部分は上清無為清静真人（道教の高級仙真）について述べている。先天より至高無上の大道と相通じ、玉皇大帝を輔佐して妖魔を降伏する。この真人は三十六重天（道教の最高天界）の上に住まい、無数の劫難を経て修練成道し、無窮の道法と想像を絶する神威を有する。玉帝の命を奉じて天界を巡査し、道経の真伝を専ら護衛する。

第二部分が讃えるのは大梵天王（仏教の護法神と道教が融合した神明）であり、降魔衛道・真経伝播を司り、邪祟鬼怪を駆除することができる。この天王は西方にて霊験を顕し、衆生を普く度す願を発した。東方にて妖氛を掃除し、正道を匡扶する。いかなる者であれ誠心をもって道に向かえば、慈悲をもって護佑し、求むれば必ず応える。

第三部分は南極大帝（寿命を主管する神仙）について述べている。人間の寿命を掌管し、星辰を移転し凶を化して吉と為すことができる。火徳の修練（内丹修練の術語）を通じて九転金丹（内丹の最高境地）を成就し、瑶池の仙班を執掌する。玉帝の旨を奉じて劫難を救度し、大道の真諦を宣講する。

最後の部分が讃えるのは儒家の聖賢（ここでは特に孔子の弟子である子路を指す）であり、道教では護法として奉じられている。その英武豪邁なる気概を描写し、列国にて道を伝える際に困苦を経験したものの、最終的に天地と同寿となった。末劫が来臨する時、儒釈道三教がすべて尊奉し、共に清微派（道教の重要な流派）の経典を護持する。

この経文は道教の啓請科儀において四位の護法神将を召喚する呪語である。

まず衛道天尊（孔子の道教における神化形象）を讃え、広く恩沢を施し衆生を悲憫することを称えた。

続いて順に四位の神将を召喚する。

一、夏元帥（東宮の護法神）：鋼鞭を手にして鬼怪を降伏し、金甲を身に纏い威風堂々としている。雷部にて人間を巡査することもあれば、命を奉じて地府に入ることもある。常に地獄にて苦しむ亡魂を解救し、囚われた罪魂を釈放する。降魔衛道の功労は大きく、蘇生の術をもって百姓を救うことができる。正道に違抗する者には先斬後奏する。命を奉じて南方を鎮守し妖精を斬除する。

二、高将軍（催生保産の神）：容貌は俊美にして銀盔を戴き、年少英武にして邪精を捉える。左手の鉄棒で妖魔を掃蕩し、右手で麟児（新生児の喩え）を善門に送り届ける。邪魔外道には一切容赦しない。瞬時に飛符をもって治病し、医術は高明である。かつて元始天尊の勅令を受けて道経を護衛した。

三、周将軍（北方の捉邪神）：藍面紅髪にして巨歯獠牙、双金鞭を手にする。吼え声は雷のごとく三界の魔王を震懾する。かつて玄天上帝の法旨を受けて霊を顕し道を衛った。

四、周元帥（西南の伏魔神）：黒面卷鬚にして環眼、忠義無双。常に聖駕に随って天帝に朝見し、鸞鳥に乗じて霊を顕す。日夜を問わず救苦救難に止まることがない。命を奉じて西南を鎮守し妖氛を除く。

この経文は道教の啓請（神明の降臨を恭請する）科儀の内容であり、主に三位の元帥（高級護法神将）に降臨護法を恭請する。

まず上元唐元帥を恭請する。この紫微垣の首席神将は三天宝剣を手にし、一振りすれば群鬼を震懾し、邪祟は近づくことを憚る。三十六天罡の上将として、常に人間界にて福を降し、天に上り地に入ることは瞬息のうちに達し、功過を公正に考察する。万千の天兵を統領して正道を守護するとともに、経書玄理に精通し、西方にて森厳に鎮守する。

次に中元葛元帥を恭請する。この清虚境界の二品大将軍は龍眉鹿唇豹眼を生じ、黒袍を着して鉄棒を手にし鬼神を驚懼させる。白都宮にて三千の陰兵を統領し、鬼祟妖邪や外道（非正統の修行者）を専ら捉え、幽冥地府に押送する。治病駆邪は疾風のごとく迅速であり、飛鸞降筆（神明が付体して書く）によって百姓を救助することもできる。東北方にて護道の功があり、玉皇大帝と三清の嘉奨を受け、鬼魅を拷問する権限を授かり、災難の中では処々にて生霊を保護する。

最後に水府の洞陰周元帥を恭請する。この神将は北魁玄範泉曲（水府の地名）にて威名を轟かせている。巨口朱髪銀牙にして鉄盔鉄甲は威風凛々、戈矛を手にして下界を巡視し、蝦兵蟹将を率いて水域を鎮守する。江湖淮済（四大水系）にて水鬼を捉え、風浪を平定して奇功を建て、とりわけ西北方にて護法の際には豪雄の気概を展現する。

最後に三清（最高神明）・四府（天地水陽の四界）のすべての聖衆を総じて請じ、五方五帝、四季の神、二十四節気の神、五行の主者、八卦の神君、ならびに城隍・土地などの地方の神霊、さらに家中に奉じる三教の福神がともに降臨護持することを求める。

ここに描かれているのは、道教が法壇の科儀を執り行う際の場景と儀軌の手順である。

まず壇を設けて諸位の仙師の降臨を恭請し（仙真を接引する礼儀）、誠心をもって祖師方の慈悲なる垂顧を期待する。鸞車（神仙の乗る車駕）は早くから雲端に降臨し、衆人は声を揃えて讃頌する。

太上老君が講経説法する時、仙楽は美玉が互いに打ち合うがごとく清らかで耳に心地よい。道徳が崇高であるがゆえに龍虎さえも馴服し、徳行が深厚であるがゆえに鬼神さえも敬重する。すべての妖魔は恭しく礼をなし、天・地・人の三界はすべて誠心をもって帰附する。今弟子が虔誠に誦経すれば、功徳は上清仙境に比肩し得る。（衆人三たび称す）大聖開函演奥天尊。

香煙は法界全体に弥漫し、万千の聖真がともに降臨する。衆人は恭しく金色の台階の下に跪伏し、礼拝して至誠の心を表す。この香は霊異なる檀香であり、芬芳馥郁として瑞祥の気が立ち込め、瞬時に十方世界に遍く行き渡り、頃刻のうちに三界に通達し、吉祥の雲篆を凝集して清浄の真を迎える。（稽首礼拝）

衆聖真の前にて心香を焚献する。蝋燭の光芒は輝煌として幽冥世界にも光明を見ることができ、三界の内外を照らし、諸聖は法壇に降臨する。この燭光は日月のごとく天地を輝耀する。華美なる仙宮玄圃の間に明るく閃き、丹台紫府（神仙の居所）の中に隠れ顕れる。金闘（天庭）は大いに光明を放ち、玉京（元始天尊の居所）はすべての功徳を鑑察する。（稽首礼拝）

衆真の前にて虔誠に宝燭を献上する。心花（修行の境地の喩え）は層々に綻び群英を超越し、錦繍のごとく馨香にして祥瑞である。この無根の樹（先天の道体を指す）を誰が識り得ようか。ただ元始天王（道教の最高神）のみが自然に証し得る。花色は燦爛芬芳にして四季に奇葩を綻ばせ、満園の春色の中に蓮花が朵々と咲く。これらがすべて真火の中で栽培された性花（本性の花）であり、丹鼎の中で灌漑されたものであることを知るべきである。今この機縁が成熟し意花が綻び、ゆえに敢えて金闘に献上する。

一盞の明灯は九支に分かれ（九天を象徴す）、光明は天地を普く照らして遺すところなし。誰が三千大千世界を度化せしか。大道の流伝はすでに悠遠なる時を経ている。灯光は遠くを照らし、灯芯は頻りに開き、灯火は暗き道を照らし、灯座は漫漫たる長夜を輝耀する。灯影は明るく三界十方を映照し、灯焔は重々として万千の聖真を供養する。今この不夜の明灯を点じ、願わくは光明が遍く法界を照らして遺すところなからんことを。

華池の神水（錬丹術の術語）はもともと先天に自ずから来たり、灌漑修行の功夫を忘るることなかれば自然に円満となる。子午（時辰と穴位）は相い衝じて既済（水火既済の修練状態）を要する。

この経文は、道教の斎醮儀式において神霊に供える数種の供品とその象徴的意義を描写している。

水について：水は五行において首位に居り、八卦の中にもその位置がある。水の性質は至って柔らかであるが、慈航をもって衆生を普く度する力を持つ。水が下方に流れる特性は、錬丹の炉中の生命を滋養するのに用いることができる。身心の罪過を洗い清めようとすれば、清浄なる神水に依らなければならない。

果実について：果実は瑶池仙境の瑞祥を象徴し、園丁の精心なる栽培と保護を必要とし、盗まれることを防がねばならない。経文は三千年を経てようやく成熟し、特定の時辰に採摘して天庭に供え、恩沢が人間に降ることを祈願すると述べている。

茶について：茶は「瑞草」「霊芽」と称され、清らかな香りは煩悩を消除することができる。儀式においては茶を虔誠に黄金宮殿と白玉京（道教の仙境）の中に供えなければならない。

酒について：酒の香りは芳しく、仙人をも陶酔させることができる。瑶池の盛会においては常に瓊漿玉液をもって賓客をもてなす。凡人が仙宴に参加しようとすれば、必ず金杯をもって玉皇に酒を献じなければならない。

供品の総括：すべての供品（海味山珍など）は天地の精華を凝集しており、山河を鎮守し日月を光耀する効能を有する。これらの供品は陰陽の造化と水火の錬製を経て成り、虔誠に上天に供える。

経文の最後に「玉清（元始天尊の居する仙境）は蒼胡（青色の宝珠）を留め、太極は黍米ほどの大きさの宝珠に凝結する」と述べており、最も珍貴なる供品を象徴している。

この経文は道教の啓請科儀（請神誦経の儀式の一種）の場景と内涵を描写しており、主にいくつかの要点を含んでいる。

静の中に無限の玄機が蘊まれ、天地が形成される以前からすでに虚無の道が存在していた。経文は真珠が発光する喩えをもって天地の霊気を獲得することを表し、精美なる書函の喩えをもって宇宙の奥妙なる文字を展現する。これらの珍貴なる経文は鄭国の市（世俗の喩え）から尋ね回ったかのようであり、また龍の顎の下（得難き処の喩え）から取り得たかのようであり、光彩が奪目である。

経文は大道の本源を讃頌する。霊妙なる経文は先天の奥秘を蘊み、太極（宇宙の本源）の虚空の中に完全なる大道が含まれている。三十六部の符箓（道教の秘伝文字）を参じ透すことができれば、玄の又玄なる妙理を領悟することができる。

文中に鴻鈞老祖（道教の至高神）が陰陽の奥妙を闡述することに触れ、元始天尊が講経する時には黍米ほどの小さなものにも天地の至理が含まれていると述べている。金科玉匱（珍貴なる経書）の中の符篆は暗に天機を蔵し、清微霊宝（道教の派別）の秘文はもともと大道を承載している。今虔誠にこれらの経文を献上し、道への崇敬を表す。

儀式の中では八卦図案の法衣が万物の景象を含み、静默の中で醮儀（祭祀儀式）を行う。この儀式を通じて天運皇図（天道の秩序）を鞏固にし、辛労を厭わず天地の平衡を調理する。

最後に請神の場景を描写する。金糸を繍した雲衣法服は精美絶倫にして玄妙を蘊んでいる。今天宮金闘（神仙の居所）に叩拝し、恭しく心願を陳述して上天の明鑑を祈求する。儀式の中で東の方角に向かい聖真の降臨を恭請し、十方三界（宇宙全体）の神聖が即刻瑶壇（法壇）に降臨することを希う。

結尾に道経の珍貴を讃頌する。道は太極を通じて万物を統御し、経書は金を錬り鳳篆（神聖な文字）と成し、玉を揉み龍章（華美な文章）を書く。法師は白鶴に乗り青牛を駕し（道教の神仙の坐騎）威儀を展現し、宝鼎香炉の芬芳は蒼穹に直達する。三清天尊（道教の最高神）が応化顕聖して金科玉律（天界の律法）の尊貴な経典を伝え下し、正法を宣講して功徳が無量であることを讃頌する。

この経文は道教が誦経儀式を行う前の啓請科儀（儀式の手順）であり、主に三つの部分を含んでいる。

まず三宝への皈依（道教が最も尊崇する三位の至高神）がある。第一に玉清聖境の元始天尊に皈依し（道宝を代表する）、第二に上清真境の霊宝天尊に皈依し（経宝を代表する）、第三に太清仙境の降生天尊に皈依する（師宝を代表する）。

続いて十二の発願の内容があり、天地の調和と国家の安定の祈願から五穀豊穣・消災解難に至り、さらに修道成仙・万物の受益に至るまで、世間と出世間のすべての美しい願望を網羅している。

最後は諸神への礼謝の部分であり、順に三清応化天尊、玉皇天尊をはじめとする道教の重要な神明に敬意を表する。特に三官大帝（天官・地官・水官）の功徳を讃え、彼らが人間の功過を掌り、福を賜い罪を赦すことを述べている。儀式の終了時には楮財（紙銭などの供物）を焚化する方式をもって啓請の手順全体を完了する。

注：道教の儀式において三宝への皈依は道教の最高信仰への虔誠を表明するものであり、発願は道教の済世度人の宗旨を体現しており、諸神への礼謝は神明への感恩と恭敬の表現である。科儀全体が道教の「天を敬い祖に法り、世を済い人を利する」核心思想を展現している。