《元始洞真決疑經》

원시천존(元始天尊)은 도교 최고 신으로, 협진영관(協晨靈觀)의 높은 선단(仙台)에서 태상노군(太上老君)과 십이억의 도를 얻은 진성(眞聖)들과 함께 백옥 사자 좌석에 앉아 깊은 도법의 핵심을 강론하고 있었다. 오직 원시천존과 동등한 수련 경지에 이른 자만 이 법회에 참여할 수 있었다.

이때 원시천존은 오색 희광을 방출해 십방 세계를 밝히며, 각지의 풍속에 맞는 법음이 울려 퍼졌다. 듣는 이들이 모두 이해할 수 있도록 했다. 천존은 가르쳤다. "세상의 만물은 무상하니, 번민과 오염이 가득하다. 영원히 변하지 않는 것은 아무것도 없다. 모든 것이 순간에 변하는 꿈과 거울 속의 그림과 같으니, 이에 대해 경계심을 가져야 한다. 수명이 만억 년이라도 도의 진리를 깨닫지 못하면 결국 소멸된다. 삼청성경(三清聖境)의 모든 성자들조차도 영원한 무상 속에 놓여 있으니, 세상에 영원히 의지할 수 있는 것은 아무것도 없다."

원시천존은 중생을 구제하기 위해 화신을 나타내어 가르침을 전했다. 도를 얻지 못한 중생들에게도 다음 생의 구제 인연을 남겼다. 이제 교화 사업이 완료되었고, 천존의 원력이 성취되어, 다시 무위(無爲)의 영원한 고요한 상태로 돌아가기로 했다.

천존은 참석자들에게 의문이 있으면 질문할 수 있다고 밝혔다. 이는 그의 마지막 가르침이었다. 말을 마친 뒤 신력으로 땅을 진동시켜 삼악도(地獄·餓鬼·畜生)의 중생들이 잠시 휴식을 취하게 했고, 인천선도(人天善道)의 중생들은 복을 얻어 모든 고난과 장애가 일시에 해소되었다. 네 방면에서 수량이 무한한 중생들이 모여들었다.

이때 모든 청중은 마음을 집중해 도군(道君)을 바라보며 경의를 표하고, 감격의 시를 낭독했다.

"높은 원시천존이 이제 세상의 자비를 버리고, 생사의 윤회를 벗어나 도의 본원인 고요한 선경으로 돌아가신다. 당신의 순수한 진신은 어떤 비유나 언어로도 설명할 수 없다. 이는 우리가 완전히 이해할 수 없는 경지다. 어찌 눈으로 관찰하여 그 희미한 이치를 밝힐 수 있겠는가? 우리는 도를 추구하는 초심을 세운 지 얼마 안 되었으며, 새끼 소처럼 어리석은 마음으로 시작했다."

(해설: 이 경전은 원시천존이 세상에서 마지막으로 법을 전하는 장면을 묘사하며, 세상의 무상성을 강조하고 도의 본원으로 돌아가는 과정을 보여준다. 여기에는 도교의 핵심 교리인 무상관(無常觀), 연리심(厭離心), 귀원(歸元) 등이 포함되어 있다.)

태상도군(太上道君)은 중생을 위해 자리에서 일어나 원시천존(元始天尊)에게 경례하며 간청했다. "천존께서는 자비로운 마음으로 오랜 세월 이 세상에 머무르셔서 중생을 가르치시고, 모두가 이익을 얻어 도업을 성취하게 하소서. 모두가 수련의 문을 열고 들어가게 하소서."

원시천존(元始天尊)은 자비로운 마음으로 대답했다. "당신이 중생을 걱정하는 이 마음을 보니, 세상의 요청에 따라 나를 이 땅에 머무르게 하려는 것이로다. 도군(道君)아, 이 자리에 있는 아직 정진하지 못한 자들에게 말해라. 내가 도를 얻은 이후로 수많은 열화(劫)를 겪었지만, 언제나 이 세상을 떠난 적이 없노라. 구원받을 자는 언제나 나를 만날 수 있으나, 시대의 변화로 인해 보이지 않는 자도 있노라. 이 시대의 중생이 구원받을 수 있는지 없는지, 모두 도군의 인도에 달려 있노라. 지금 나는 환상의 경지에 올라가서 너희의 육안으로는 내 진신을 보지 못하겠지만, 정진하여 관상을 연마하면 언제나 나를 만날 수 있노라."

"공상(空相)의 진리를 아직 깨닫지 못한 자는 그림을 통해 마음을 집중하게 하라. 보라, 보라, 황금과 자색으로 만들어진 내 진신을 만들어 예배할 때 진신으로 대우하고, 진심을 다해 공경하면 공덕이 같노라. 왜냐하면 진신과 조각도 본질적으로 허망하니라. 이 진리를 알면 진신과 조각에 차이가 없음을 알게 되리라. 그러므로 진심을 다해 조각을 숭배하면 복덕을 얻을 수 있고, 그 정도는 당신의 정성에 달려 있노라. 가난한 자는 점토나 나무나 청동으로 만들어도 되니, 자신의 능력에 따라 공경하면 내 진신을 모시는 것과 마찬가지로 대우하라. 이 인연을 통해 결국 정도에 이르러 나와 함께 대로천(大羅天)에서 만나게 되리라."

원시천존(元始天尊)은 다시 도군에게 말했다. "대중 중에 의문이 있는 자는 자유롭게 질문하라. 내가 도움을 줄 것이니, 빠르게 깨닫고 기회를 놓치지 않기를 바라노라."

태상도군(太상道君)은 손을 들어 대중에게 말했다. "내가 천존의 자비로운 교령을 받았으니, 너희의 의문을 해결해 주리라. 모두가 이 말씀을 명확히 알아야 하니라." 이때 태극법사(太極法師)가... (경전은 여기서 끝난다)

서래락진인(徐來勒眞人)은 대중 중에서 일어나 사모(師慕)하며 태상노군(太上老君) 앞에 경례(敬禮)하며 말했다. "저는 이렇게 당신을 만난 것을 기쁨으로 삼습니다. 당신의 가르침을 받을 수 있어 영광입니다. 저는 상진법사(上眞法師)의 직분을 맡고 있지만, 능력이 부족하다고 느낍니다. 지금 용기를 내어 천존(天尊)께 여쭙고자 합니다. 자비로우게 가르침을 주시기를 바랍니다."

태상노군은 대답했다. "당신은 오랜 세월 공덕을 쌓아 대법사(大法師)의 직분을 맡을 자격이 있습니다. 이제 의문을 풀고자 하니, 그때가 바로 적절합니다."

이에 서래락진인은 옷차림을 정리하고 제자로서의 예를 갖추고 천존(天尊)에게 나아가 경례한 뒤 말했다. "이전에 성광(聖光) 속에서 가르침을 받았습니다. 지금은 감히 여쭙고자 합니다. 자비로우게 응낙해 주시기를 바랍니다."

천존은 기쁘게 대답했다. "좋습니다! 당신의 질문은 시기적절합니다. 예를 들어 보겠습니다. 왕이 천하를 다스리며 다양한 보물창고를 가지고 있지만, 때때로 외지를 순시해 백성을 구휼하고, 국가 중대한 일을 왕자와 지혜로운 신하에게 위임합니다. 저는 또한 그렇습니다. 대법왕(大法王)으로서 중생을 이끌고, 귀중한 법문을 도군(道君)에게 맡겨 수련에 정진하지만 선연(善緣)이 부족한 이들을 돕습니다. 왕이 중대한 임무를 지혜로운 신하에게만 맡기는 것처럼, 당신 역시 무량겁(無量劫)의 수련을 거쳐 욕망을 버리고 진성을 지키며, 정진하고 용맹하며 지혜가 통달하고 복덕이 풍부해져야 대법을 구하는 마음을 품을 수 있습니다. 저는 복혜(福慧)가 완전하므로 당신을 도와 가르칠 수 있습니다."

이 경전은 원시천존(元始天尊)과 태극진인(太極眞人)의 대화로 구성된 《원시동진결의경(元始洞眞決疑經)》의 일부이다. 이 대화는 정법(正法)을 구분하는 방법에 대해 묻는 태극진인의 질문과 그에 대한 원시천존의 답변으로 이루어진다.

원시천존은 도(道) 자체는 언어와 문자가 없으며, 무지한 중생(眾生)이 이해할 수 있도록 언어와 문자를 통해 정법을 전파한다고 설명한다. 진정한 경전을 구분하는 기준은 총 열두 가지로, 이는 '십이법인(十二法印)'이라 불린다.

첫째, 세상의 모든 현상은 무상(無常)하다. 생사변화는 물결처럼 빠르게 흘러가며, 천인(天人)조차 죽음에 이르고, 업력(業力)에 따라 삼악도(三惡道)를 떠도는 것을 보인다. 진정한 수련자는 이 무상의 본질을 통찰한다.

둘째, 세상의 모든 존재는 영원한 자아(自我)가 없으며, 인연(因緣)에 의해 형성된다고 한다.

셋째, 의식을 가진 존재는 고통(苦)을 떠나지 못한다. 고통은 명백한 것(예: 생로병사, 이별 등)과 미묘한 것(예: 순간순간의 무상함)으로 나뉜다.

넷째, 세상의 모든 현상은 불정(不淨)하다. 불정 역시 명백한 것(예: 육체의 오염)과 미묘한 것(예: 감지하기 어려운 청정성의 부재)으로 구분된다.

(참고: 이 번역은 경전의 첫 네 법인만을 포함하며, 전체적으로는 열두 가지의 정법 구분 기준이 존재한다. 이 기준들은 도교가 세상의 본질을 인식하는 데 기반을 두고 있으며, 무상, 무아, 고, 불정의 진리를 인식함으로써 진정한 각성을 얻을 수 있다고 설명한다.)

도교 경전『원시동진결의경(元始洞眞決疑經)』은 수련자가 알아야 할 십이법인(十二法印)과 초학자가 수행해야 할 십계(十階)에 대해 설명한다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

십이법인(十二法印)에 관하여:

1. 신체는 피부와 혈맥 등으로 구성되어 오염되어 있으며, 이는 외적 불정(不淨)

2. 번뇌와 집착은 더 깊은 내적 불정으로, 지혜로운 자는 이를 버려야 한다

3-5. 만물은 본질적으로 공(空)하며, 다양한 조건이 잠시 결합한 상태이다

6. 세상을 초월한 최고 진리는 영원히 존재하며, 자연스럽게 청정하고 생멸이 없다

7. 진정한 지혜는 자유롭고 기이한 힘을 가지고, 마음에 따라 나타난다

8. 이분법을 넘어서 마음이 평온해지는 상태를 안락(安樂)이라 한다

9. 진실한 본성은 모든 형상과 구분을 넘어서며, 순수하고 오염되지 않는다

10. 대도(大道)는 진실하며, 수련한 몸은 강철보다 견고하다

11. 세상과 초현세의 법칙은 모두 가르치기 위한 공의(方便)이다

12. 정도(正道)의 진성은 생멸과 유무를 넘어서 중도(中道)라 한다

천존(天尊)은 이 십이 진리를 깨달아 수행하는 자는 다양한 모습으로 인도하고 보호한다고 말한다.

이후 천진황인(天眞皇人)이 초학자가 어떻게 수행해야 하는지 묻자, 천존은 단계별로 십가지 일을 차례로 배워야 한다고 답했다. 마치 계단을 오를 때 한 계단씩 오르듯이, 이 십계는 수행자의 필수 단계이다.

1. 먼저 신체의 불정 본질을 인식한다

2. 더 깊은 번뇌 불정을 인식한다

3-5. 만물이 공(空)함을 깨닫는다

6. 영원한 최고 진리를 체득한다

7. 진정한 지혜를 개발한다

8. 마음의 평온을 얻는다

9. 순수한 본성을 되찾는다

10. 강철보다 견고한 몸을 얻는다

이 십계는 차근차근 배우는 단계로, 수행자는 반드시 순서대로 이행해야 한다. 천존은 천진황인이 미혹된 중생을 대신해 질문을 했다는 점에서 칭찬하며, 말세의 수련자들이 이로 인해 이익을 얻을 수 있다고 말한다.

도(道)를 추구하는 수행자는 열 가지 조건을 갖추고 점진적으로 수련을 이어가야 한다.

1. 먼저 도(道)에 대한 진정한 신뢰와 기쁨을 품어야 정진할 수 있다

2. 정법을 통달한 선우(善知識)를 가까이 하여 진정한 도를 믿는 마음을 세운다

3. 도를 닦은 명사(明師)를 찾아 그가 전하는 요법을 배운다

4. 정법을 듣고 받아들여 경전을 읽는다

5. 세상의 갈등을 떠나 출가하여 수련에 몰입한다

6. 정법을 지키며 신구의 삼업을 규율한다

7. 산림에 은거하여 쾌정한 마음을 기르는다

8. 항상 도(道)의 진리를 간직하며, 도가 인류를 고통에서 구원하는 건강한 배다운 존재임을 인식한다

9. 경전의 교훈을 양약으로 삼아 번민을 치유하는 능력을 간직한다

10. 법을 전하는 스승을 부모처럼 존중하여 법신과 명운을 키우는 데 기여하는 이들을 경배한다

이 열 가지 수련을 통해 수행자는 점차 진정한 도를 깨닫게 되며, 마침내 정상에 이르러 돌아가지 않는다. 이때 더 깊은 지혜와 도력을 얻어 욕망에서 벗어나 진정한 무위(無爲)에 이른다.

이 경지에 도달하면

• 모든 사물의 진실한 성품을 파악하고, 생멸하지 않는 본질을 보는 능력이 생긴다
• 생사의 회전(輪)을 넘어서 모든 마력을 이긴다
• 마음이 유리처럼 맑고 투명해진다
• 영원히 번민을 끊는 완전한 각성을 얻는다
• 이 경지를 '전법륜(轉法輪)'이라 부르며, 진정한 지혜를 나타낸다

도를 닦은 성자는 이 지혜를 바탕으로 선조의 방법으로 중생을 이끌어, 어둠을 빛으로 바꾸는 교화를 펼친다. 이처럼 차륜이 사람을 안락한 곳으로 실어나르는 것과 같아서 '정법륜(正法輪)'이라 불린다.

이 경전은 정법(正法)을 통해 중생을 해탈하는 방법을 설명한다. 왕이 힘 있는 윤보(輪寶)로 적을 물리치는 것처럼, 정법은 사마(四魔)와 이도(異道)를 깨뜨린다. 사마는 번뇌마(煩惱魔), 오음마(五陰魔), 사마(死魔), 천마(天魔)를 말한다. 이는 '정법륜(正法輪)'이라 하며, 수행자가 최고 경지에 이르는 표징이다.

황인(黃帝)이 묻는다. 악浊(惡濁)한 세상에서 수승자는 먼저 무엇을 통해 중생을 교화해야 하는가?

천존(天尊)이 대답한다. 좋은 의사가 먼저 의술을 익혀 병을 치료하는 것처럼, 이 경전은 세상의 양의(良醫)이다. 중생에게 번뇌병을 치료하는 방법을 가르친다. 이 경전을 보지 못한 자는 마치 어리석은 중병자가 독약을 먹는 것과 같아 병을 치료하지 못하고 생명을 잃는다. 수승자가 이 경전을 만나지 못하면 이도에 빠져 삼악도(三惡道)에 떨어진다. 따라서 이 경전을 배워야 만이 다양한 망상과 혼미를 치유하고 선신(神仙) 경지를 넘을 수 있다.

구체적인 방법은 무엇인가? 수승자는 먼저 정진(定懃)하여 중생의 근성과 문제를 관찰해야 한다.

• 탐욕이 많은 자에게는 몸이 불정(不淨)하고 오염되어 있음을 말해 몸에 대한 집착을 끊게 한다.
• 분노가 많은 자에게는 자비와 인애를 가르쳐 자기 중심성을 버리고 원한을 풀게 한다.
• 어리석음이 깊은 자에게는 편법(方便法)으로 안내하여 지혜를 얻게 한다.
• 마음이 흩어진 자에게는 집중과 일심(守一)을 가르쳐 심신을 통제하게 한다.
• 고집스러운 자에게는 공(空)의 이치를 설명해 차별심을 제거하게 한다.
• 교만한 자에게는 '무아(無我)'의 이치를 가르쳐 자랑할 것이 무엇인지 깨닫게 한다.
• 또한 자주 중생에게 경고한다. 생명은 무상하고 고난이 가득하며 영원한 안락이 없다는 것을.

이것이 중생을 교화하는 방법이다. 중생의 근성이 성숙해지면, 이후에 '중현(重玄)'과 '겸망(兼忘)'의 깊은 이치, 평등한 정법을 설명해 참으로 실제(眞如實際)에 이르게 한다.

이 경전은 대승교화법문의 기묘한 용도를 설명합니다. 경전에 따르면 이 경전은 뛰어난 의사와 같아서, 중생의 다양한 병을 인식하고 병에 맞는 약을 처방하여 고통을 치유합니다. 이러한 이유로 이 경전은 '지혜의 약'이라 불립니다. 왜냐하면 이 경전은 지혜를 일으키고 고통에서 멀리 떨어지게 하기 때문입니다.

이 경전은 특히 미혹의 병을 치료하는 동시에 선법을 일으키고, 수행자가 영원한 기쁨을 누리는 '불사의 궁'에 도달하도록 안내합니다. 마치 달콤한 은혜를 섭취하여 수명을 연장하는 것처럼, 이 경전을 따르는 수행자는 반드시 영원한 안식을 얻게 됩니다. 다만 올바르게 이해하고 활용하지 못하면, 마치 잘못된 은혜를 섭취하는 것처럼 해로울 수 있습니다.

이후 경전은 청동군(青童君)이 원시천존(元始天尊)에게 질문하는 장면을 묘사합니다. 청동군은 오랜 기간 수행한 신선이지만, 원시천존이 말한 '십종의 수행 단계'에 대해 궁금한 점이 있었고, 특히 '선욕지심(善欲之心)'의 의미에 대해 의문을 제기했습니다. 원시천존은 청동군의 질문이 두 가지 이유에서 나온 것이라고 칭찬했습니다. 하나는 자신이 진정으로 의문을 품고 있었기 때문이고, 다른 하나는 모든 이해하지 못한 이들을 위해 물어보기 위해서였습니다.

이 경전은 선법(善法) 교도(教導)를 구분하고 양선(良善)한 스승과 친구를 선택하는 방법을 논의한다. 경전은 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 설법(說法)의 두 가지 방식을 설명한다.

1. 이해력이 떨어지는 이근(利根) 자(者)에게는 간략히 설명(略說)하고 자세히 설명(廣說)해야 한다. 간략히 설명하는 것은 핵심을 짚어 말하는 것이며, 한 문제를 심층적으로 분석하는 것이 광설(廣說)이다.

2. 이해력이 뛰어난 돈근(鈍根) 자(者)에게는 광설(廣說)으로 바로 전달해야 한다. 이들은 사물의 근본을 파악해 간단한 언급만으로도 깨달을 수 있기 때문이다.

둘째 부분은 친구 선택 기준을 제시한다.

1. 악지식(惡知識)은 '인생은 운명에 따라 결정되며, 수련이나 학습이 필요 없다'고 말한다. 이와 같은 견해는 멀리해야 한다.

2. 선지식(善知識)은 '모든 결과에는 인과업보가 존재하며, 지혜로 관찰해 표면만 보아서는 안 된다'고 가르친다. 선심을 품고 명사(明師)를 찾으며 정도(正道)를 수정해 미래에 선근(善根)을 심어야 한다. 이와 같은 인물이 가까이해야 할 친구다.

경전은 '선욕(善欲)'의 개념을 해석한다.

• 선욕은 선을 향한 본능적인 욕망으로, 수련을 원하고 삼보(三寶)를 경배하며 세상을 버리려는 마음이다. 인간의 행동은 모두 욕망에 의해 이끌리며, 선욕은 선행을 이끌고 악욕은 악행을 유도한다.
• 이근(利根) 자는 선욕을 쉽게 품는 반면, 돈근(鈍根) 자는 악욕을 자주 품는다. 이는 장기적으로 고정된 습성으로 이어진다.

요약하자면, 강의 방법은 청중의 수준에 따라 조정해야 하며, 인과를 믿고 선선을 권하는 양선한 스승과 친구를 선택해야 하며, 자신이 선한 욕망을 키워야 한다.

도교의 진정한 수련 지도자와 출가의 진정한 의미에 대해 설명한다.

진정한 지도자(明師)에 대해 말하자면, 진정한 지도자는 두 가지 유형이 있다. 하나는 겉모습만 화려한 '화사(華師)'이고, 다른 하나는 진정한 실력을 지닌 '실사(實師)'이다. 화사는 외모는 화려하지만 내면은 공허하며, 속임수와 화려한 말로 신자들을 속이는 자이다. 이와 같은 어리석은 스승은 따를 가치가 없다. 반면 실사는 내면의 수련이 깊고, 행위가 정직하다. 외모가 평범하고 옷이 낡았더라도 진정한 위대한 인물이다. '무수무애(無修無礙), 무생무멸(無生無滅)'과 같은 중도의 진리를 해설할 수 있는 자가 바로 명사(明師)이다. 다만 소승교법을 강조하고 생멸 인과에 집착하는 자는 암사(暗師)이다.

출가(出家)의 의미는 깊고 넓다. 가정은 두 가지 종류가 있다. 하나는 은애지가(恩愛之家)인 세상의 가정이고, 다른 하나는 주유지가(諸有之家)인 삼계(三界)의 윤회이다. 도를 배우는 이가 명사(明師)를 만나면 수련에 열심히 임해야 한다. 세상의 가정에서는 부모와 아내, 자식의 유대가 갈고리처럼 되어 자유를 얻지 못하게 한다. 진정한 출가는 이 모든 유대를 떠나 가족을 떠나 산속에 은거하며 세상의 즐거움을 버리고 도를 수련해야 한다. 이는 '초출은애지가(初出恩愛之家)'라 한다.

출가한 후에는 재계(齋戒)를 꾸준히 지키며 삼악도(三惡道)를 멀리하고 정신을 세우며 공관(空觀)을 연마하여 마침내 삼계(欲界·色界·無色界)의 구속을 벗어나 구원의 경지인 구청(九清)에 이르는 것이 '출리주유지가(出離諸有之家)'이다.

청동군(青童君)이 정교(正教)란 무엇인가 묻자, 천존(天尊)은 대답했다. 십이인(十二印)에 부합하고 삼동(三洞)에 맞는 경전이 바로 정교(正教)이다.

제법에 관하여

제법은 두 가지로 나뉜다. 유득계(有得戒)와 무득계(無得戒)이다. 유득계는 삼계(三戒), 오계(五戒)부터 삼백대계(三百大戒)까지 구체적인 규율을 포함하며, 악행을 방지하는 데 중점을 둔다. 하지만 이는 악도(惡道)에 빠지는 것을 막는 수준에 머무른다. 무득계는 더 높은 경지로, 모든 것이 공(空)함을 깨닫고, 지키는 것과 어기는 것을 구분하지 않으며, 이가 진정한 제법이자 정도(正道)를 여는 열쇠다.

은거에 관하여

은거 역시 두 가지 경지가 있다. 하등의 수련자는 세상의 오염을 두려워해 깊은 산속으로 들어간다. 상등의 수련자는 세상에 있어도 오염되지 않으며, 진주가 더럽힌 속에서도 깨끗함을 잃지 않는 것처럼, 진정한 은거의 의미를 아는 자다.

난도(念道)에 관하여

난도는 모든 악업을 무너뜨리는 힘을 지닌다. 마치 금강이 모든 것을 베어 버리며, 불꽃이 모든 것을 태워 버리는 것처럼. 난도는 두 가지로 나뉜다. 하나는 천존(天尊)의 위엄 있는 형상을 관상하는 것이고, 다른 하나는 도법(道法)이 공허 속에서 청정하고 완만함을 체득하는 것이다. 이와 같은 정념을 지속하는 것이 진정한 난도다.

난경(念經)에 관하여

경전은 대승(大乘), 소승(小乘), 중승(中乘)으로 나뉜다. 경전을 집중해서 읽고 깊이 믿는 것도 난경의 한 형태다. 하지만 더 높은 단계는 경전이 본래 글자 없음을 깨닫고, 직접 도법의 진실을 체득하는 것이다. 이 역시 난경의 한 형태다.

난사(念師)에 관하여

스승은 아버지와 같으며, 스승의 지도 없이는 도를 얻을 수 없다. 여기서는 사수(師承)의 중요성을 강조한다.

(참고: 삼도(三途)는 지옥, 환생, 축생의 세 악도를 가리키며, 생신(生身)은 구체화된 신명의 모습, 법신(法身)은 도의 본체를 의미한다)

수행자는 거리가 멀거나 가까우며 마음의 눈으로 천존의 모습을 항상 떠올리고, 순간도 떠나지 않도록 해야 한다. 이를 '념사(念師)'라 한다. 동시에 정념(正念)을 유지해야 한다. 모든 도를 얻은 성진(聖眞)은 모두 우리 선사(老師)이며, 우리를 가르치고, 공덕을 쌓는 복전(福田)이다. 지속적으로 정념을 회의(皈依)하며, 정념이 끊어지지 않도록 해야 한다.

청동군(青童君)은 말했다. '개시를 받은 이후로 모든 의심은 영원히 끊어졌으며, 다음 생에서는 남녀의 모습에 혼란스러워지지 않는다.' 경배를 마친 뒤, 모두 자리에 따라 자리에 앉았다.

원시천존(元始天尊)은 손을 들어 사람들에게 말했다. '너희는 내 진신이 깨끗하고 방해받지 않으며, 공허와 같고, 생기지 않으며, 죽지 않으며, 항상 잔잔하고, 대지혜의 근원임을 알아야 한다. 비록 깊고 어둡지만 본질은 진실로 신뢰할 수 있다. 무량한 계(劫)를 거쳐 이 진체를 얻었으며, 영원히 안정되어 움직이지 않으며, 모든 것을 넘어서는 존재다. 이는 성과 번(聖凡)이 이해할 수 없는 것이며, 중생을 구원하기 위해 응화신(應化身)을 나타내며, 인연에 따라 도를 전한다. 이 응화신 역시 생기지 않으며, 죽지 않으며, 가고 오지 않으며, 항상 변하지 않는다.'

천존은 말했다. '중생을 이롭게 하기 위해 나는 은밀하거나 현현하는 것이 모두 중생의 정진심을 자극하기 위한 것이다. 해야 할 일은 모두 마쳤으며, 완성되지 않은 도군(道君)은 스스로 알 것이다. 너희는 공통으로 수행해야 하며, 내 교법에 대해 차별심을 품지 말아야 한다.' 말을 마친 뒤 천천히 공중으로 사라졌다.

모든 천신들은 울며 슬퍼하며, 마치 부모를 잃은 듯, 공중에 경배한 후 태상도군(太上道君)에게 경배하며 기도를 낭독했다.

"무상한 순수한 진지신(眞智身), 진실로 무상하여 보이지 않는다.

중생을 구원하기 위해 현신(現身)하니, 이로 인해 우리는 큰 슬픔을 느낀다.

무상한 존귀한 존재를 의지하니, 마치 아이가 친부를 의지하는 것과 같다.

중생이 번뇌의 불에 빠져, 오직 은혜의 비를 내려주기를 원한다.

거짓된 집착을 끊어버리고, 오류를 없애고 정도로 돌아가기를 바란다."

태상도군은 현장에 있는 이들에게 말했다. "모든 현상은 본질적으로 공허하며, 생사의 도장(道場)의 본성은 차이가 없다. 오직 가고 오는 생각을 품지 말아야 한다. 처음 수행을 시작할 때는 무상함을 인식하고, 각자 생사의 고통에서 벗어나려는 길을 찾아야 한다."

이 경전은 도교 최고신 원시천존(元始天尊)이 경전을 강설한 후 떠나는 장면을 묘사한다. 원시천존은 제자들에게 계율을 명확히 하고 수련에 힘써 빠르게 해탈을 얻을 것을 경계한다. 마음속에 슬픔과 번민을 품지 말고, 쌓은 선공(善功)을 헛되이 낭비하지 말라고 말했다. 이 말을 마치자마자 천존은 수하를 데리고 옥경(玉京)으로 돌아갔다. 다른 십방(十方) 세계에서 온 신선들 역시 도군(道君)에게 경의를 표한 뒤 함께 물러갔다.

이 장면에서 주의할 점은 도교에서 '해탈'(解脫)은 생사 윤회에서 벗어나는 것을 의미하며, '선공'(善功)은 수련을 통해 쌓은 공덕으로 성선(成仙)의 필수 자산이다. '옥경'은 도교 삼십육천(三十六天) 중 가장 높은 대로천(大羅天)에 위치한다. 또한 이 묘사는 도교 신계(神界)의 계급 질서를 보여준다.