《元始無量度人上品妙經四註》

이 경전은 '태상동현영보무량도인상품묘경(太上洞玄靈寶無量度人上品妙經)'이라는 이름의 의미와 중요성을 설명합니다. '태상(太上)'은 최고로 존귀한 칭호이며, '동(洞)'은 통달하고 방해받지 않는 상태를, '현(玄)'은 깊고 미묘한 것을, '영(靈)'은 신성한 교화를, '보(寶)'는 귀중한 것을 상징합니다. '무량도인(無量度人)'은 수량 제한 없이 중생을 구제한다는 뜻입니다. 이 경전은 '동현영보(洞玄靈寶)'라는 최고급 경전에 속하며, 평범한 사람을 선인으로 성취하는 높은 기능을 지닙니다.

이 경전은 최고의 도(道)에서 비롯된 것으로, 통달하고 신비로운 지혜를 담고 있습니다. 원시천존(元始天尊)은 대로천(大羅天)에 거주하며, 그 경지가 광대하고 깊이가 끝이 없어 인간의 이해를 초월합니다. 경전 속 진문(眞文)은 신성한 글자로, 오방천제(五方天帝)조차 그를 경배하고, 모든 천상 선성(仙聖)이 모범으로 삼습니다. 이러한 경전은 금판에 새겨 전해지며, 존귀하고 소중하게 여깁니다.

원시천존은 환란(劫運)에 따라 삼계(三界)를 순행하며 도법을 전파하고 중생을 구제합니다. 도를 얻은 진인(眞人)은 끝이 없고 수량을 알 수 없어 '무량도인(無量度人)'이라 불립니다. 삼동(三洞) 경전 중 이 경전은 수련자가 도를 닦는 최고의 계단이자, 진인을 이르는 근본 법문이므로 '상품묘경(上品妙經)'이라 합니다.

경전 시작의 '도언(道言)'은 태상옥진고성대도군(太上玉晨高聖大道君)의 교훈을 가리킵니다. 이 도군은 상청경옥진궁(上清境玉晨宮)에 거주하며, 이 경전을 얻고 서문을 지어 경전 앞에 기록했습니다. '본행경(本行經)'에 따르면, 이 도군은 서나옥국(西那玉國) 출신으로, 자천(紫晨) 계보에 속하며 황천상제(皇天上帝)의 후손입니다. 이러한 설명은 이 경전의 높은 위상과 신성한 기원을 보여줍니다.

원시천존(元始天尊)는 도교 최고 신으로, '도인경(度人經)'을 전하는 신성한 장면을 묘사한 경전이다. 이 경전에서는 유진군(玉晨君)이 뇌주옥궐칠영자방(蕊珠玉闕七瑛紫房)에 거주하며, 그의 숭배 대상인 허황(虛皇)은 바로 원시천존(元始天尊)이다.

원시천존은 시작의 푸른 하늘(시청천, 동방 구음(九炁)이 형성한 푸른 하늘로, 원로천(圓羅天) 상부에 위치)의 비락공가대부리국(碧落空歌大浮黎土)에서 '도인경'을 전한다. 이 부리국은 신비한 천계로, 전역이 백옥으로 덮여 있으며 영상(碧霞)이 끊임없이 감돌며, 청림(青林)의 나무 잎에 자동으로 보자(紫色文字)가 새겨져 바람이 불면 아름다운 음악을 울린다. 이 천계는 화려한 빛으로 가득하다.

여러 주해자들이 설명했다. 유계진인(幽棲眞人)은 시청천이 동방 구음이 형성한 푸른 하늘이라고 했으며, 소미진인(少微眞人)은 이곳이 동북방의 유룡천(玉隆天)이며, 영상이 둘러싸고 신풍(神風)이 음악을 연주한다고 보충했다. 현영진인(玄英眞人)은 '부리(浮黎)'가 이 땅의 천제(天帝)의 이름이라고 설명했다.

원시천존은 만물의 근원(원(元)은 시작, 시(始)는 기원)으로, 최고 천계인 유청경(玉清境)에 거주하며 대라천(大羅天)과 현두(玄都)를 통치한다. 경전을 전하는 전에, 그는 십방(十方) 천계를 십차례(十過) 순회하며, 십방의 천진(天眞) 신령들을 모아 법을 전한다. 여기서 '십과(十過)'는 단순히 십번이 아니라, 십방 천계를 완전히 순례하는 의식이다.

원시천존(元始天尊)은 도교 최고신으로, 주천소환식(周天召請儀式)을 마친 후 보좌에 앉았다. 소위진인(少微眞人)은 원시천존이 허황(虛皇)의 화신이자 진리가 드러날 때는 정도자(證道者)의 모습으로 나타난다고 설명했다. 이 신비한 경지는 도의 본성에서 비롯되며,『동신경(洞神經)』에 기록된 바와 같이 '대도는 형상이 없지만 응화(應化)하여 나타난다. 순수한 도기(道炁)가 모여 위엄 있는 법상(法相)을 형성한다.'라고 한다. 이때 경문을 열 번 낭독하자, 십방 세계의 성진(聖眞)들이 모두 모여 빠짐없이 천존을 예배했다.

수많은 천신(天神), 성존(聖尊), 도득진인(得道眞人)들이 향운(祥雲)을 타고 내려왔다. 소위진인은 '무앙(無鞅)'이란 말은 '무한한'이라는 뜻이라고 설명했다. 이 성스러운 수중(隨從)의 대군은 수량이 무한하며, 비운(飛雲)을 타고 섬차(仙車)를 타며 화려한 차개(車蓋)가 빛을 띠고, 오색 신광(神光)이 공중을 가득 채웠다. 유계진인(幽棲眞人)은 '앙(央)'은 고대에 '극한'을 의미하는 단어로, 이 성진들의 수량은 정말로 셀 수 없음을 강조했다. 모두 비장한 화장(華裝)의 보차(寶車)를 타고, 구소운해(九霄雲海)를 향해 유화(遊華)하는 환상의 차대를 감싸 안고 왔다. 천신들이 모두 도착했고, 성인들이 동시에 내려와 퍼져나가는 신광(神光)이 십방을 밝히고, 유광(玉光)이 공중을 환히 비추었다. 유정옥광(流精玉光)은 오색이 흐르는 정수의 빛이며, 태공(太空)은 태청천(太清天) 위의 최고 경지다.

소위진인은 보다 자세히 설명했다. 천존의 옷은 비상의 흐르는 구름과 천공의 희미한 구름이 자연스럽게 응결되어 만들어졌으며, 타고 있는 녹우청륜(綠輿瓊輪)은 용과 풍이 끌어가는 신차로 빛이 빛을 잇는다.『천존법복과(天尊法服科)』에 기록된 바, 번천(梵天) 이상의 신성한 옷은 자연스러운 묘기(妙炁)로 이루어진다. 현영진인(玄英眞人)은 '여(輿)'는 차량을 의미하며, 천존은 유조현의(流霄仙衣)를 입고 녹우신전(綠輿仙輦)을 타며, 영봉(靈鳳)의 깃털로 차개를 장식하고, 구색룡풍(九色龍鳳)이 번갈아 끌며 화려한 차개가 서로 빛을 반사한다고 설명했다. 차승의 옷차림과 장식은 화려한 빛을 띠며, 오색이 교차하며 수억의 의장(儀仗)이 공중을 가득 채우고, 모두 부리천(浮黎天)에서 법을 듣기 위해 향했다. 그래서 '동환태공(洞煥太空)'이라 했다.

이 성스러운 순간, 일주일 밤낮 동안 각 천계의 일월성성(日月星辰)과 현기옥행(璇璣玉衡)은 일시적으로 운행을 중지했다.

이 경전은 원시천존(元始天尊)이 경전을 설하는 동안 천지에 나타난 희성(祥瑞)의 장면을 묘사합니다. 삼십이중천(三十二重天)은 각각 태양과 달, 별이 운행하며, 그 정기(精氣)는 모두 북두칠성(北斗七星)에서 비롯됩니다. 당시 천지가 고요해져 태양과 달, 별이 멈추었고(시간과 공간이 정지함을 상징함), 풍신(風神)은 바람을 일으키지 못했고, 운장(雲將)은 구름을 모아 천지를 맑게 유지해 일주일간 천지가 명확해졌습니다. 이 이상한 현상은 신성한 법을 전하는 순간, 자연계의 정기(精氣)가 안정되기 때문입니다.

대지 역시 놀라운 변화를 겪었습니다. 전체 부리국토(浮黎國土)가 거울처럼 평평해지고, 산과 강, 나무와 숲이 모두 푸른 옥질로 변했습니다. 이는 지취(地祇)가 천존(天尊)의 법을 설하는 신성한 힘을 감지해 대지를 순결한 옥의 세계로 바꾼 때문입니다.

원시천존(元始天尊)은 엄숙한 법상(法相)을 나타내며 공중의 오색사자보좌(五色獅子寶座)에 앉았습니다. 사자라는 백수의 왕은 악마를 억누르는 상징으로, 천존의 위덕이 모든 악마를 제압함을 나타냅니다. 수많은 진인(眞人)들이 경건하게 둘러앉아 법을 듣습니다.

원시천존(元始天尊)이 경전을 시작할 때, 모든 천계 성중(聖眾)이 동시에 찬탄했습니다. 더욱 놀라운 것은 국내의 모든 귀머거리와 병든 자들이 순간적으로 듣는 능력을 되찾았습니다. 이러한 이상한 현상은 천존이 법을 전할 때 하늘에 기이한 현상이 나타나고, 땅에 기이한 응답이 일어나며, 만민이 구도(救度)를 얻는 것을 보여주며, 삼계(三界)가 함께 감응하는 신성한 장면을 보여줍니다.

원시천존(元始天尊)이 '도인경(度人經)'을 설법할 때 나타난 신비한 효과를 기록했다. 우서진인(幽棲眞人)과 현영진인(玄英眞人)은 각기 다른 관점에서 해설했다.

첫 번째 설법 때, 부리대국(浮黎大國)의 남녀가 천존의 미묘한 법문을 듣자 귀가 열렸다. 현영은 '국(國)'이 인체를 상징한다고 설명하며, 경문을 듣고 마음이 명확해지는 것을 '개총(開聰)'이라 했다.

두 번째 설법 때, 맹인들이 다시 빛을 보았다. 우서는 먼저 신비한 이론을 듣고 천존의 성상을 직접 목격하게 된다고 했으며, 현영은 이는 경문의 문장 자체를 이해하는 것을 의미하며, 실제로 눈병을 치유하는 것은 아니라고 보충했다.

세 번째 설법 때, 말을 할 수 없는 자가 말을 할 수 있게 되었다. 우서는 이는 성인의 형상도 보고 경의 뜻도 전할 수 있게 되는 것을 뜻한다고 했으며, 현영은 내면의 깨달음이 자연스럽게 법문을 전파하게 된다는 의미라고 설명했다.

네 번째 설법 때, 다리를 못 쓰는 자가 걸을 수 있게 되었다. 우서는 이는 도법을 실천할 수 있는 것을 의미한다고 했으며, 현영은 이 시점에서는 진리를 완전히 이해하고 선사에게 구도를 청하는 자발적 의지가 생긴다고 했다. '적태(積逮)'는 세대를 거듭한 병을 뜻한다.

다섯 번째 설법 때, 오랜 병을 앓던 자가 즉시 회복했다. 우서는 이는 전신이 연화되는 효과를 말하며, 현영은 이 시점에서는 완전히 깨달음을 얻어 복덕이 증가해 중병도 처음처럼 낫는다고 설명했다.

여섯 번째 설법 때, 하얀 머리카락이 검은색으로 변하고 빠진 이가 다시 자랐다. 우서는 이는 신체가 실제 효과를 얻은 것을 의미한다고 했으며, 현영은 이는 공덕이 쌓여 나타나는 현상이라고 강조했다.

일곱 번째 설법 때, 노인은 다시 어린아이가 되고 젊은 자는 더욱 건강해졌다. 우서는 이는 머리부터 몸까지 모두 성인의 은혜를 받은 것을 뜻한다고 했으며, 현영은 이 시점에서는 수련이 고심한 경지에 이르렀음을 지적했다.

두 진인의 해설은 경문에 기록된 기적을 유지하면서도, 내면의 수련 단계를 드러냈다. 듣고, 이해하고, 실천하는 과정을 통해 몸과 마음이 완전히 변화하는 과정을 보여준다.

이 경전은 《원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)》을 읽을 때 나타나는 신비한 효과를 설명한다. 경전을 한 번 더 읽을수록 깊은 감응과 변화가 생긴다.

팔 번째로 경전을 읽을 때는 생명을 새롭게 부여하는 효과가 나타난다. 늙은 이는 다시 어린아이처럼 되어 건강을 되찾고, 젊은 이는 더욱 건강해진다. 임신 중인 여성과 새끼를 품은 동물들, 태어난 자와 태어나지 않은 자 모두가 완전한 성장을 얻는다. 이는 이미 존재하는 자는 젊음으로 되돌아가고, 아직 태어나지 않은 자는 완전히 자라나는 것을 의미한다. 팔 번째 감응은 모든 태생·란생(卵生) 생물 형태에 이르는 것을 포함한다.

구 번째로 경전을 읽을 때는 땅 속 보물이 자동으로 드러난다. 사람들은 완전한 생명을 얻는 동시에 지재(地藏)가 열려 귀중한 금옥보물이 땅 위에 드러나 산천을 가득 채우며, 사람들이 사용할 수 있다.

십 번째로 경전을 읽을 때는 마른 뼈대도 다시 살아나는 힘이 생긴다. 땅속 보물이 드러난 후에는 썩은 것을 신기하게 바꾸는 힘이 생겨 수십 년 된 뼈대가 혈육을 이루고 인간의 모습으로 되살아난다. 이는 구 번째에 지리를 통달했고 십 번째에 하늘의 신선들에 감응했기 때문에 태일(太一)의 회해령복(回骸靈符)을 얻어 죽은 자를 되살리는 것이다.

그 시절 부리국(浮黎國)의 남녀노소는 모두 천존(天尊)의 설법을 듣고 희생을 받으며 영생을 얻는다. 살아 있는 자는 죽지 않고, 죽은 자는 다시 살아난다. 경전은 이는 천인감응의 정도가 다르고 병의 가벼움이 다르기 때문이라 설명한다. 병이 가벼운 자는 적은 수의 경전을 읽어도 나아지고, 병이 깊은 자는 많은 횟수를 읽어야 효과가 나타난다. 십 번째를 읽으면 하늘에 도달해 회해(回骸)와 영생을 이루는 경지에 이른다.

원시천존(元始天尊)이 경전을 설법하는 신비한 효과와 광범위한 영향을 다루는 이 경전은 먼저 '용호장소(龍虎長嘯)로 인해 운풍운류(雲風運流)가 일어나는 자연현상'을 비유로 삼아 성인(원시천존)이 경전을 설할 때 천지인 삼재가 모두 감응한다는 점을 강조한다. 이는 필연적인 법칙이다.

경전에서는 천존이 경전을 열 번 강의하면 모든 병이 즉시 치유된다고 기술한다. 이처럼 놀라운 효과는 원시천존과 같은 최고 성인만이 가능하다. 다만 일부 오래된 학파는 병이 정신 문제이지 신체 문제는 아니라고 주장하지만, 이는 오류다.

'종인사천(種人四天)'이라는 네 가지 수련 경지의 천계 개념을 다루며, 천존이 비락천(碧落天·삼중천)에서 경전을 설할 때 그곳의 중생이 인간 세상처럼 병에 걸린 이유를 설명한다. 해설에 따르면 천존의 교화는 모든 천계를 아우르며, 전체 우주가 천존의 교화 영역이 되므로 '일국(一國)'은 법계 전체를 의미하므로 중생이 병에 걸리는 것은 당연하다.

천존이 경전을 처음 강의할 때의 신비한 장면을 묘사한다. 천존이 첫 번째 경전을 읽을 때, 동방의 무량무변한 대신과 수많은 선중(無鞅之眾)이 구름을 타고 오른다. 주해에 따르면 '무양(無鞅)'은 수가 어마어마해 틈새 속의 먼지 수만큼 많음을 의미한다. 이 선중들은 공허를 타고 오르며, 귀머거리도 청력이 회복된다.

마지막 주해는 이 글이 천존이 차례로 십방의 선중을 모집하는 과정을 세부적으로 설명하며, 수련자가 천존이 각 천계의 선중을 무작위로 모집하는 것이 아니라 엄격한 규칙을 따르며 차례대로 모집함을 알게 된다.

『도인경(度人經)』을 한 번 읽을 때마다 다양한 방위에서 수많은 최진대신(至眞大神)이 감응하여 나타난다. 이 신명의 수는 무양수중(無鞅數眾)하며 공중에서 나타난다. '무양(無鞅)'이란 끝이 없음을 의미하며, 진성(眞聖)의 자비가 한계가 없음을 나타낸다. 누구든지 진심으로 경문을 읽는다면 즉시 응답한다.

구체적으로는 다음과 같다.

첫 번째 읽을 때 동방(東方) 세계의 수많은 최진대신이 내려온다. 주해자 유계자(幽棲子)는 이때 맹인의 눈이 다시 떠진다고 설명한다.

두 번째 읽을 때 남방(南方) 세계의 수많은 최진대신이 내려오며, 이때 말을 잃은 자가 말을 할 수 있게 된다.

세 번째 읽을 때 서방(西方) 신명을 소환하면, 오랜 기간 마비된 자가 다시 서서 걸을 수 있게 된다.

네 번째 읽을 때 북방(北方) 신명이 내려오면, 다양한 난치병이 즉시 치유된다.

다섯 번째 읽을 때 동북방(東北方) 신명이 도착하면, 가장 고질적인 만성병도 완전히 회복된다.

여섯 번째 읽을 때 동남방(東南方) 신명이 나타나면, 흰머리가 검은색으로 변하고 떨어진 이가 다시 자라난다.

일곱 번째 읽을 때 서남방(西南) 신명이 내려오면, 노인이 젊은 청년이 되고 젊은이가 더욱 건강해진다.

여덟 번째 읽을 때 서북방(西北) 신명이 내려오면, 임신한 생명체(인간과 새, 짐승 모두)가 안전하게 출산하고 태아가 건강하게 자라게 된다.

아홉 번째 읽을 때 상방(上方) 신명이 내려오면, 땅속에 매장된 금은옥석이 드러난다.

유계자는 특별히 십방세계(十方世界)의 감응 원리는 모두 동일하다고 밝혔다. 이와 같은 기적은 해당 번째를 읽는 순간에 나타나며,『도인경』의 경이로운 도화(度化) 능력을 보여준다.

원시천존(元始天尊)이 도인경(度人經)을 설해줄 때의 신비로운 장면을 묘사한다. 경문을 열 번 읽을 때마다 십방세계(十方世界)의 수많은 신령(神靈)이 하공에 모여든다. 주해한 유계자(幽棲子)는 이때 광골조차 살아나 인간이 되었음을 설명하며, 경문의 법력이 끝이 없음을 보여준다. 소위진인(少微眞人)은 천존(天尊)이 십방 신령을 한 번에 모으지 않고 열 번에 나누어 모은 이유를 설명한다. 이는 세상 사람들이 경문의 심오함을 더 깊이 깨닫게 하기 위함이다. 당시 부리국(浮黎國)의 백성들은 모두 성심을 다해 귀의했고, 조사하는 이들이 가을 비처럼 밀려들어 반 나라를 가득 채웠다. 땅이 무너질 정도로 인파가 많았다. 이는 인원이 매우 많음을 비유한 것이다.

이후 원시천존(元始天尊)은 공중에 쌀알만한 보주(寶珠)를 매달았다. 이 보주는 '도(道)'의 최고 경지인 것을 상징한다. 보주는 땅에서 다섯 장 높이에 떠 있었는데, 작지만 만물을 포함하고 있었다. 마치 쌀이 오곡(五穀) 중 최고이듯 생명을 얻는 바탕이 되는 것과 같다. 천존은 각 신선과 진인들을 이 보주 속으로 인도했다. 유계자(幽棲子)는 이 보주가 '도(道)'의 미묘함을 상징하며, 보주 안에서 전해지는 영보경문(靈寶經文)은 최고의 보물이자, 미묘함의 정점이자, 도법이 끝이 없음을 드러낸다고 설명한다.

원시천존(元始天尊)은 보보(寶珠) 속에서 경전을 설법하는 장면을 묘사합니다. 보보는 땅에서 다섯 장 높이의 공중에 떠 있으며, 이는 오염(五濁)과 오행(五行)의 구속을 벗어난 것을 상징합니다. 천인(天人)들은 머리 위를 올려다보며 수많은 빛 점들이 보보 속으로 떨어지는 장면을 목격합니다. 이는 진지(眞智)의 무한한 포용력을 보여주는 장면입니다. 보보는 작게 보이지만 무량한 중생을 품고 있습니다. 보보 속으로 들어간 자들은 즉시 사라지고, 이전에 기울어진 땅도 다시 평평해집니다.

보보 속에 들어가지 못한 부리대국(浮黎大國)의 평민들은 천계의 진성(眞聖)이 아니기 때문에 빛 점들에 따라 보보 속으로 들어갈 수 없습니다. 이 장면은 깨끗하고 완전한 본체를 상징하는 보보와 중생을 양육하는 공덕을 의미하는 소미(黍米)를 통해 도(道)가 모든 것을 포용하면서도 미세한 번잡함에 얽매이지 않음을 설명합니다. 땅에서 다섯 장 높이의 거리는 오욕(五欲)을 벗어난 것을 상징하고, 땅이 다시 평평해지는 것은 도를 닦는 자가 본래의 순수한 성품으로 돌아감을 비유합니다. 일부는 이 신비한 현상에 믿지 않지만, 저자는 원시천존이 보여주는 신통은 끝이 없으며, 떠난 선인조차 주 속에 천지를 감추는 것을 말하며, 이는 최고의 천존이 보보에 얽매일 수 없음을 반박합니다. 마침내 원시천존은 보보 속에서 경전을 완전히 설법하고, 도를 깨달은 자들이 날아오르게 됩니다. 이 경전은 도를 닦는 자가 세상의 구속을 벗어나 본래의 순수함을 되찾고 영생을 얻는 경지를 생동하게 설명합니다.

묘천존(妙天尊)이 보주(寶珠)에서 경전을 강설한 후 이 진경(眞經)을 태상도군(太上道君)에게 전수했다. 당시 수많은 진현(眞仙)들이 함께 감찰하여 이 경전을 도군(道君)에게 수여했다. 여기서 도군이 진경을 얻은 경위를 설명하는 '중진(眾眞)'은 경전 전수를 감독하는 선관(仙官)을 지칭한다.

도군이 이 경전을 얻은 후 마음속에 말로 표현할 수 없는 기쁨이 가득 차 있었으며, 경전에 기록된 수련법요에 대해 이미 초기적인 이해를 얻었다. 수법(授法)이 완료되자 천계 성중(聖眾)은 각자 원래의 거처로 돌아갔다. 순간의 여운이 사라지자 모든 소리가 잔잔해졌으며, 마치 아무 일도 없었던 듯했다.

이 경전을 듣는 천계와 인간의 중생들은 모두 경법으로 구도를 얻어 본래의 복분을 지키며, 생애를 마감할 때까지 해가 없게 되었다. 사방 백성들은 모두 이끌려 경도(敬道)에 참여하며, 누구나 선을 추구하는 마음을 품게 되었다. 남녀를 막지 않고, 이 경전을 듣는 자는 모두 진심으로 회개하여 재난을 넘기고 단명의 환난을 해소하였다.

이로 인해 신·구·의 삼업(身·口·意三業)이 청정해졌으며, 육근(六根)이 악행을 하지 않게 되어, 모든 악행이 소멸하고 모든 선행이 일어났다. 구체적으로는 살육을 하지 않으며 해를 끼치지 않으며 질투하지 않으며 음행을 하지 않으며 도둑질을 하지 않으며 탐욕을 부리지 않으며 방종하지 않으며 원한을 품지 않으며 의심하지 않으며, 말이 화려하고 거짓된 말을 하지 않으며, 입으로 악음(惡言)을 내지 않게 되었다.

이곳에서는 다양한 계율의 수련 요점을 구체적으로 설명한다. 살육과 해를 끼치지 않는 것은 신체 행위의 죄업을 청정하게 하며, 질투하지 않는 것은 마음속의 죄업을 청정하게 한다. 음행과 도둑질을 하지 않는 것은 신체 행위의 죄업을 청정하게 하며, 탐욕과 방종을 하지 않는 것은 마음속의 죄업을 청정하게 한다. 원한과 의심을 하지 않는 것은 더욱 심층적인 마음속의 죄업을 청정하게 한다. '화기(華綺)'는 허위한 말을, '악성(惡聲)'은 상처를 주는 말을 지칭한다.

이 경전은 악행을 제거하고 자비심을 실천함으로써 천하가 평안하고 만물이 화합하는 경지를 달성할 수 있음을 설명한다. 여기서 언급된 '십이악행'(살인, 도둑질, 음행 등 십악에 더해 질투와 의심을 포함)은 세상의 갈등과 분란의 근본 원인이다.

모든 이가 이러한 악행을 버리고 천도의 진리를 따르는 행동을 하면 '이골성친'(혈연이 없는 자도 가족처럼 가까워지는 이상적인 상태)을 이룰 수 있다. 고대 성왕인 요와舜이 선양을 통해 천하를 이끌었던 것처럼, 천존이 설법함으로써 나라 전체가 정도로 돌아서게 된다. 이때 국가가 안정되고 백성은 풍요롭게 되며, 곡물이 풍작하고 재난이 없어 평안한 시대가 열린다.

이 경전은 특히 원시천존이 전한 경전에 천상의 최고 신명인 삼청(三清)의 비밀 성호, 삼십이천(三十二天)의 은밀한 이름, 마왕(魔王)과 백령(百靈)의 진실한 이름이 포함되어 있음을 밝힌다. 이는 평범한 언어나 글자가 아닌 특수한 힘을 지닌 대망천음(大梵天音)이다. 이 경전을 성실히 수행하는 자는 모두 도를 얻어 선계로 승천하고 윤회를 벗어날 수 있다.

참고로 '혼동적문'(混洞赤文)과 '원동옥력'(元洞玉歷)은 도교의 중대한 경전이며, '영보본장'(靈寶本章)은 '영보경'(靈寶經)의 핵심 내용을 지칭한다. 이 용어들은 도교에서 특별한 성스러움을 지닌다.

이 경전은『원시무량도인상품묘경』(元始無量度人上品妙經)을 읽는 신비한 효과를 설명한다. 경전에서 '마왕내위'(魔王內諱)는 오방천제(五方天帝)의 군대에 속한 대마왕의 비밀 이름을, '백영음명'(百靈隱名)은 무영(無英), 백원(白元)과 같은 신령의 은밀한 호칭을 지칭한다. 이 용어들은 세상에 흔히 쓰이지 않는 단어들이다. 오직 도를 얻은 진인(眞人)과 음양의 미묘함을 아는 고인만이 이 속의 깊은 뜻을 완전히 이해할 수 있다.

수행자가 이 경전을 열 번 정성껏 읽을 때는 다양한 신비한 감응이 일어난다. 각 하늘의 신들이 멀리서 화답하며, 모든 천제들이 나와 경배하고, 강강호해(江河湖海)가 파도를 멈추고, 산악(山嶽)이 구름을 줄이며, 일월성성(日月星辰)이 움직임을 멈춘다. 이는 수련자의 도행(道行)이 천계(天界)와 합치고, 덕행(德行)이 만대(萬帝)와 평등하기에, 천지 만물을 감화시켜 기이한 현상을 나타내는 것이다.

이 경전은 마를 쫓고 악을 제거하는 신비한 효과도 기술한다. 다양한 마귀들이 본래 모습을 드러내고, 광귀(魍魎)와 정귀(精怪)들이 사라진다. 심지어 시신이 살아나고, 흰골이 피육(皮肉)을 되찾는다. 이는 정도(正道)가 번성할 때 악마가 자동으로 사라지며, 죽음마저 뒤바꿀 수 있음을 보여준다. 진정한 도를 얻은 고인이 경전을 읽을 때는 죽은 자가 다시 살아나고, 생존자가 죽지 않게 된다.

진심으로 수련하는 '지학지사'(至學之士)에게는 경전을 열 번 읽을 때 오방천제(五方天帝)가 수호하며, 삼계마왕(三界魔王)이 경의를 표한다. 이 수련자들은 마음이 철석처럼 단단하고, 덕행이 물불보다 간결하다. 천지가 마음을 흔들지 못하고, 귀신이 뜻을 혼란스럽게 하지 못한다. 이들은 평인들이 하지 못하는 일을 수행하지만, 그것을 무심히 여긴다. 이러한 수련자가 경전을 읽을 때는 악마가 눈먼 채, 죽음에 빠진 자가 자연스럽게 회복된다. 오제(五帝)는 오방천제를, 삼계(三界)는 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)의 마왕을 지칭한다.

마지막으로 보충설명한다. 상성대도(上聖大道)의 위능은 천도를 통제할 수 있고, 지학지사(至學之士)의 실력은 약간 떨어지지만, 지도(地道)를 통제할 수 있다. 천도를 통제하는 자는 일월성성을 멈추게 하고, 흰골을 다시 살아나게 한다. 지도를 통제하는 자는 삼계마왕을 복종시키고, 죽음에 빠진 자를 되살린다.

도교 수련자가 몸 안에 오염된 기가 완전히 제거되지 않았거나, 순수한 경지에 도달하지 못했을 때는 십방의 신령들의 위력을 완전히 동원할 수 없다. 여기서 '천정(天政)'은 태양, 달, 별자리 등 천문 운행의 규칙을 의미한다(소위(少微)가 설명한 바에 따르면 이는 태양, 달, 오성(五星)이 형성하는 천상 시스템을 지칭한다). 이와 같은 수련자는 지계의 신령을 제압하거나 악마를 결박할 수 있지만, 단지 죽음을 멈추는 데 그치고, 죽은 자를 되살려 피육체를 되찾는 것은 불가능하다.

유계선생(幽棲先生)은 보다 심층적인 수련 경지에 이른 자는 진인(眞人)의 등급에 도달했더라도, 육신이 완전히 정화되지 않거나 몸속에 여전히 오염된 기가 남아 있다면 십방의 신령을 지휘하거나 천계의 위력을 동원할 수 없다고 설명했다. 이들은 최대한으로 악마를 쫓아내거나 죽음을 지연시킬 수 있지만, 마른 뼈대를 다시 피육체로 되살리는 것은 불가능하다. 이것이 바로 도교 수련자의 한계이다.

소위(少微)는 이 '학사(學士)'가 수련 경지가 높은 자를 지칭한다고 덧붙였다. 이들은 신력이 충분하지 않고 공덕이 완전하지 않아 천상 운행에 영향을 주지 못하고, 지계 신령만을 제압할 수 있다. 잠시 죽음을 멈출 수는 있지만, 썩은 시체를 다시 살아나게 할 수는 없다.

이 경문을 경솔하게 낭독하면 자신이 재앙을 받게 된다. 소위는 오방천제(五方天帝)의 위엄 있는 신령들이 인간을 감시하고, 영보천존(靈寶天尊)의 보호신이 경문을 경시하는 자를 엄중히 처벌한다고 지적했다. 이는 매우 위험한 일이다.

반대로 진심으로 공양하고 경배한다면 가문이 번영하고 세대를 이어가며 선연(善緣)을 맺고, 모든 재앙이 침입하지 못하며 신명이 가문을 보호한다. 유계선생은 '경송(輕誦)'이란 말은 외모 정리나 경전 낭독 의식을 소홀히 하거나, 무작위로 서거나 앉아서 경전을 낭독하는 것을 지칭한다고 강조했다. 이처럼 하면 자신은 벌을 받을 뿐 아니라 조상까지 끌어들여 해를 입게 된다. 오직 경전에 대한 경외심을 가지고 존중한다면 가문이 번영하고 자신이 복을 얻으며 자손이 번성하고 악업이 생기지 않으며, 좋은 인연을 만나게 된다. 천 명의 신이 보호하는 한, 만 가지 재앙은 침입할 수 없다. 따라서 경솔하게 낭독하는 것보다는 경전을 경건하게 대하는 것이 더 나은 일이다. 경전을 낭독하는 자는 이 이치를 깊이 깨달아야 한다.

이 경전은 극심한 귀중함을 지닌 것으로, 옥경산(玉京山)에 이르는 유일한 비결이다. 소위는 이 경전의 묘도를 숙달하면 옥경현경(玉京仙境)으로 승천할 수 있다고 설명했다. 본상경(本相經)에 기록된 바, 대로천(大羅天)에 옥경산이 있으며, 뿌리 없이 공중에 떠 있는 산이다. 산 중앙에 자미상궁(紫微上宮)이 있으며, 지름이 삼십만 리에 이르며, 금성과 옥대가 칠보의 빛으로 장식되어 있다. 옥실에는 삼십육부의 진문(眞文)이 있으며, 각각의 크기는 팔천 리에 이르며, 대도의 진언이 가득 기록되어 있다.

원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)은 만도(萬道)의 근본인 도인무량(度人無量)의 훈시를 담은 성경이다. 이 경전의 문두에 '도인무량(度人無량)'이라 기록되어 있으며, 이는 산간(山川) 중의 쿵루산(崑崙山)처럼 천하의 정수(精粹)를 이룬다. 이 성덕은 바다처럼 무한하며 측량할 수 없다.

소위진인(少微眞人)은 '범(範)'이 규칙을 의미한다고 설명한다. 우서진인(幽棲眞人)은 이 경전이 천하의 선성(仙聖)이 존중하는 비밀법문이었으며, 원래 인간 세상에 전하지 않았다고 보충한다. 이는 자미원(紫微垣)과 현도(玄都)에 보관되어 있었으며, 음간(陰間)의 영혼을 초도(超度)하는 최상의 법문이자, 모든 도법 중 우수하다.

이 경전은 진심으로 이 경을 열 번 낭독하면 천계의 선진(仙眞)이 모두 도착한다. 음간에서 고통받는 조상 영혼도 모두 해방되어 남궁주궁(南宮朱宮)으로 올라간다. 우서진인은 '경전을 낭독하는 자'는 계급과 신분에 관계없이, 법을 준수하며 열 번만 전달해도 선진이 모여 조상 영혼을 북부(北府)에서 해방시켜 남궁으로 올라가게 한다고 설명한다.

초도의 효과는 계층에 따라 다르다. 중간 복은 아홉 년, 대복은 삼 년, 소복은 이십사 년을 거쳐야 영혼이 전생하여 귀인으로 태어나며, 생전에 이 경을 수련하면 금궐(金闕)에서 성군(聖君)을 만나고 유경(玉京)에서 원시천존(元始天尊)을 경배한다.

우서진인은 특별히 이 경을 열심히 수련하는 상학자(上學之士)는 계절에 관계없이 경전을 낭독하며 희생을 아끼지 않으면, 태청구공(太清九宮)의 시험을 통과해 최종적으로 남궁으로 승천하여 선도를 이룬다고 지적한다. 소위진인은 이로써 이 경전의 조상 초도 기능이 극히 훌륭함을 보여준다고 보충한다.

이 경전은 《도인경(度人經)》을 낭독하는 두 가지 수련 경지와 사해성선(屍解成仙)의 네 가지 방법을 설명한다.

수행 경지가 높은 상사(上士)는 경문을 낭독하며 수련을 통해 육신을 직접 도로 올라가게 할 수 있다. 영혼과 혼이 남궁(南宮, 도교에서 영혼과 혼을 수련하는 궁전)의 화염으로 정화된 후 선반에 이름을 올릴 수 있다. 이는 최고의 성취이다.

보통 사람도 경문을 낭독하면 수명을 연장할 수 있고, 죽은 후 '사해(屍解)'를 통해 성선이 된다. 육신을 직접 날아오르지 못하더라도 영혼은 잠시 흩어져 지옥을 피하고, 결국 신체를 다시 만들어 우주를 날아다닐 수 있다. 이는 보통 사람이 복덕이 얕고 공덕이 부족해 육신으로 성선이 되지 못하기 때문이다.

사해성선에는 네 가지 방법이 있다.

1. 병해(兵解) : 무기로 가짜 죽음을 꾸며, 예를 들어 기강(嵇康)이 베여 죽거나 유안(劉安)이 감옥에서 가짜 죽음을 꾼 경우

2. 문해(文解) : 도구로 가짜 죽음을 꾼, 예를 들어 차청(次卿)이 신발으로, 장방(長房)이 대나무 지팡이로 탈출한 경우

3. 수화련(水火煉) : 물과 불로 가짜 죽음을 꾼, 예를 들어 평이(馮夷)가 물에 빠져 죽거나 풍자(封子)가 불나무에 타 죽은 경우

4. 태음련질(太陰煉質) : 마치 죽은 듯이 보이나 몸이 썩지 않아 결국 살아나는 방법

사해성선은 화갑(華蓋)을 타고 비룡을 타고 구천(九重天宮)을 날아다니는 고급 신선처럼 능동적이지 않지만, 장생을 얻는다. 이 경전은 특히 칼과 검으로 가짜 죽음을 꾼 것을 병해(兵解), 대나무 지팡이로 가짜 죽음을 꾼 것을 문해(文解)라고 명확히 구분하며, 수화와 태음이 더해지면 네 가지 사해 방법이 된다.

마지막으로 이 경전은 천지 만물을 구제하는 절대적인 묵계(玄妙)를 지니며, 천신과 번민 모두가 무량한 복보를 얻고 생사 윤회를 초월할 수 있음을 강조한다.

원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)은 보배로운 덕행의 효과가 깊고 헤아릴 수 없는 경전이다. 십전(十轉)의 수련을 완성하면 만가지 원기(元氣)가 모여 선인이 되며, 오급(五級)의 성취를 이루면 무량한 중생을 구제할 수 있다. 하계의 중생들이 해탈의 복을 받고, 생사의 회(輪)에 갇힌 영혼들까지 이 경전의 구도의 은혜에 의지한다.

이 경전은 처음부터 인간 세상에 전해지지 않은 천계의 보물이다. 천존(天尊)이 최초로 경전을 설법했을 때는 하계로 내려가지 않으려 했으나, 서왕모(西王母)가 간곡히 간청하여, 인도의 재난인 갑신년(甲申年)을 넘기기 위해 인간 세상에 전해지게 되었다.

경전에는 네 가지 구도 방법이 기록되어 있다. 첫째는 백일비승(白日飛昇)으로, 육신이 직접 선인이 되는 것이며, 둘째는 사해(屍解)로, 가짜 죽음으로 변하여 선인이 되는 것이며, 셋째는 육신이 썩지 않아 나중에 부활하여 하늘로 오르는 것이며, 넷째는 영혼이 잠시 침묵한 후 남궁(南宮)에 올라 변하는 것이다. 중생의 업력에 따라 결과는 다르다. 이 경전은 조상의 영혼도 구제할 수 있어, 생사 모두 은혜를 받는다.

덕을 지닌 자는 은금보물로 천을 세우고 맹세해야 이 경전을 받을 수 있다. 경전을 무심히 전하거나 수련을 게을리하면 아홉 대의 조상이 벌을 받고 영원히 귀신의 노예가 되게 된다. 이 경전은 원도(玄都)의 비밀 보물이었으나, 태상도조(太上道祖)의 자비로 인해 세상에 전해지게 되어, 경전을 받는 자는 중한 제물로 진심을 표해야 하며 엄숙한 맹세를 해야 한다. 맹세를 어기면 조상이 피해를 받고, 경전을 지키면 무한한 덕행을 얻는다.

경전에는 이십사위 옥동(玉童) 및 이십사위 옥녀(玉女)가 경전을 보호하며, 이들은 오노제군(五老帝君)의 하인으로서 보통의 선관이 아니다. 이들은 경전을 지키는 동시에 경전을 읽는 자를 보호하며, 수련자의 진심을 기록하고 게을리하는 죄를 감시한다. 수련자가 나갈 때는 경전을 지니고 다니면 재난을 면할 수 있다.

특히, 정월(正月)에 장재(長齋)를 지키며 이 경전을 읽으면 조상의 영혼이 지하의 고된 노동에서 해방되어 남궁으로 올라가게 된다. 정월은 상원천관(上元天官)이 복을 내리는 기쁜 달이어서, 이 시기에 수련하면 특별한 공덕을 얻는다.

중원절(中元節)은 음력 7월 15일에 열리는 도교 의식으로, 이때 수행자는 자신과 선조를 초도하는 의식을 거행한다. 고대에 선조의 영혼은 음간(陰間)에서 고통을 받는 경우가 많아, 특별한 수행을 통해 그들을 해방시킬 수 있다. '장재(長齋)'는 한 달 내내 몸과 마음을 깨끗이 유지하는 것을 의미한다. 몸은 번잡한 일에 매여야 하지 않으며, 마음은 방황하지 않아야 하며, 외적과 내적을 모두 정결하게 하여 본질적인 도를 집중적으로 수련해야 한다.

7월에 정성을 다해 절제하며 이 경전을 낭독하면, 수행자는 선인(仙人)이 되고 천계의 신단(仙譜)에 이름을 기록받는다. 황금으로 쓴 황록(黃籙)과 백옥으로 만든 백검(白簡)에 이름이 기록되며, 음간의 죽음 명단인 흑박(黑簿)에서 이름이 지워진다. 이 경전에서는 7월이 자신을 초도하는 최적기라고 특별히 강조한다. 도교의 삼원(三元) 체계에 따르면, 정월 상원절(上元節)은 선조를 초도하는 시기, 7월 중원절은 자신을 초도하는 시기, 10월 하원절(下元節)은 후대를 초도하는 시기다. 하원절에 대한 언급이 없는 것은 수행자가 후대를 초도할 필요가 없기 때문일 수 있다.

세 명의 주해자들이 덧붙인 바에 따르면, 천관(天官)은 상원절에 사람을 감찰할 때 선조를 초도하는 것이 적절하며, 지관(地官)은 중원절에 감찰할 때 자신을 초도하는 것이 적절하다. 이는 존귀와 낮은 차급의 순서를 반영한다. 신단에 이름을 올리는 것은 단순한 우연이 아니라, 수많은 세대에 걸친 수행으로 쌓은 복연(福緣)의 결과다. 정월에 양기(陽氣)가 처음 생기고 천계가 감찰을 시작하는 시기, 7월에 지관이 감찰을 시작하는 시기는 도교의 고정된 의식이다.

진정한 도도자는 모든 중생을 구제해야 한다. 왕실의 혈족부터 지옥에서 고통받는 영혼까지, 단지 7대 선조를 초도하는 것을 넘어서 효도를 기르는 것이 핵심이다. 10월 하원절에 절제하며 경전을 낭독하면, 왕조의 안정과 군신의 화합, 국가의 장수를 보장한다. 여덟 가지 중요한 절기에서 이 경전을 낭독하면, 구궁진인(九宮眞人)이라는 고급 선직에 오를 수 있다.

팔절(八節)은 입춘(立春), 입하(立夏), 입추(立秋), 입동(立冬), 춘분(春分), 추분(秋分), 하지(夏至), 동지(冬至) 등 여덟 절기일을 말한다. 이 날들은 천계에서 대규모 축제를 열고 수행자의 공과를 감찰하는 기념일이다. 이 날에 절제하고 경전을 낭독하면 구궁진인(九宮眞人)이 되며, 도교의 구궁(九宮)은 중앙의 존위를 제외한 여덟 궁이 이 여덟 절기일과 대응한다.

소위진인(少微眞人)은 일원(一元)이 삼궁(三宮)을 포함하고, 삼원(三元)이 구궁(九宮)을 이룬다고 설명했다. 팔절(八節)마다 여덟 명의 사관신(史官神)이 내려와 인간의 선악을 기록하므로 이때 수행과 경전 낭독이 필수적이다. 팔절이 구궁진인을 이르는 이유는 팔계방위(八卦方位)의 왼쪽 세, 오른쪽 일곱, 중앙을 합친 구궁체계이기 때문이다.

본명일(本命日)인 생일에 경전을 낭독하는 것도 중요하다. 유계진인(幽棲眞人)은 본명일이 개인의 공과를 감찰하는 날이라고 설명했다. 인간은 기(氣)를 뿌리로 삼고 신(神)을 근본으로 삼는다. 기가 존재하면 신이 정직해지고, 근본이 튼튼하면 뿌리가 깊어진다. 내외가 조화되면 번뇌를 피할 수 있다. 소위진인은 신과 기가 조화되면 기가 흐르고, 영음(靈音)을 듣는 것이 신혼을 깨끗하게 한다고 덧붙였다. 이 날에는 사명군(司命君)이 내려와 선악을 감찰하며, 선을 행하면 정기(正氣)가 몸에 스며들고 악을 행하면 악기(惡氣)가 침투한다.

수행이 어느 정도 수준에 이르면 삼계마군(三界魔王)이 오른쪽에서 수호하고, 오방천제(五方天帝)가 동서남북남방의 청제(青帝), 적제(赤帝) 등이 오가며 환영한다. 이때 모든 신들이 모여 경의를 표하고, 이름이 천정의 명부에 기록된다. 공덕이 완성되면 상청천(上清天)으로 승천한다.

도(道)를 닦아 완전히 깨달으면 백일비승(白日飛昇)하여 상청천계(上清天界)에 오를 수 있다. 유계선생(幽棲先生)은 사려정(陸修靜) 선생이 말한 바에 따르면 상청천(上清天)은 선신들이 거주하는 중심지이다.『룡교경(龍蹻經)』에 기록된 바, 사번천(四梵天) 위에 삼중의 하늘계가 있다. 태청천(太清天)에는 구대선진(九等仙眞)이 거주하며, 상청천(上清天)에는 구대진성(九等眞聖)이 거주하고, 유청천(玉清天)에는 구대지성(九等至聖)이 있다. 이 삼십육중의 하늘은 영원히 멸하지 않는 순수한 경지이다.『동신경(洞神經)』에 이르길, 삼청천(三清天)은 자연적으로 화생(化生)하는 것이며 공중에 떠 있는 칠보궁전(七寶宮殿)은 영원히 파괴되지 않는다. 수많은 선신들이 호위한다.

수련 시에는 길일을 선택하여 향탕으로 몸을 씻고 절제하며 정실(靜室)에 들어가 동방을 향해야 한다. 유계선생(幽棲先生)은 '행도의 일'이란 이 경전을 낭독하는 날을 의미한다고 설명했다. 장기간 낭독이 어려운 이들을 위해 특별히 길일을 선택하라고 강조했다. 매번 향탕으로 몸을 씻고 전용 정실에서 마음을 정화해야 한다. 산속에 거주해 조건이 부족하다면 일상 거주 공간을 정리하고 청결하게 유지할 수 있다. 먼저 옷을 갈아입고 세수한 후 경전을 책상 위에 놓고, 경당에서 향을 태워 절하며 경전 낭독의 성의를 밝힌 후, 경전을 정실로 옮겨 동방을 향해 앉아 향을 태우며 읽어야 한다. 집중력을 발휘해 가볍게 읊으며, 직접 낭독하면 실수가 생길 수 있으므로 30자마다 뒤를 돌아보며 확인해야 하며, 속도와 양에 집착하면 오히려 실수를 범한다. 목소리는 조화롭게 유지해 마음을 안정시키고, 정실의 향화가 끊이지 않도록 해야 한다. 특정 구절에 도달하면 법문에 따라 상상하며 경배해야 한다.

이빨을 32번 물어보면 32중의 하늘에 이르게 된다. 경배를 32번 해야 한다. 유계선생(幽棲先生)은『진고(眞誥)』를 인용해 이빨을 물어보는 것이 정신을 모으고, 침을 삼키는 것이 진기를 조화롭게 만든다고 설명했다.『역경(易經)』에는 '제왕은 진(震)에서 나온다'고 기록되어 있다. 진(震)은 동방의 장생지방을 상징하며, 모든 하늘의 최고 자리이다. 따라서 동방을 향해야 한다. 먼저 황증천(皇曾天)을 상상하며 경배한 후, 각층의 천제를 차례로 상상하며 매 번마다 경배해야 한다.

눈을 감고 앉을 때는 몸을 청,황,백 삼색 구름에 감싸는 상상을 해야 한다. 유계선생(幽棲先生)은 천기(玄氣)는 푸른색, 원기(元氣)는 노란색, 시기(始氣)는 흰색이라고 설명했다. 내외부 모두 삼대 원기를 가득 채우며, 청룡(靑龍), 백호(白虎), 주雀(朱雀), 현무(玄武) 사령과 사자, 백학(白鶴) 등의 기운이 둘러싸고 보호해야 한다.

명상관상과 주문을 통한 도교 연금식 의식을 설명합니다. 의식 수행자는 먼저 공간을 정리해 태양과 달의 빛이 밀실을 감싸는 성스러운 분위기를 조성해야 합니다.

의식 단계는 다음과 같습니다. 반쯤 눈을 감고 앉아 무릎 위에 손을 얹은 후 치아를 삼십이 번 두드려야 합니다. 매번 치아를 두드릴 때마다 소리가 첫 번째 하늘에 전달된다고 상상합니다. 이 과정이 끝나면 삼십이 명의 천제를 차례로 예배해야 합니다. 동쪽에서 시작해 시계 방향으로 진행하며, 각 천제에 대해 명확한 이미지를 집중해 관상해야 합니다.

눈을 감은 상태에서 몸 아래로 청,황,백 삼색 구름이 자연스럽게 솟아오르고, 방 전체를 채우게 됩니다. 이후 사방을 지키는 신물들인 청룡(青龍), 백호(白虎), 주작(朱雀), 현무(玄武)를 관상해야 합니다. 양쪽에 각각 여덟 쌍의 사자와 백조가 서 있으며, 태양이 앞에, 달이 뒤에 위치해 방 안을 밝히고 머리 위에 원형 빛이 퍼져 십방 세계를 비추는 모습을 상상해야 합니다. 이 모든 장면은 마치 직접 보는 듯이 선명해야 합니다.

주문은 입술을 약간 움직이지만 소리를 내지 않고, 내면의 신령(삼오공조, 좌우관사자 등)을 소환해 수행을 도와야 합니다. "무상현원 태상도군(無上玄元太上道君)"은 최고의 신 중 하나이며, "소위(少微)"는 원시상군(元始上帝)의 별칭입니다. 수행자는 동쪽을 향해 삼십이 번에 걸쳐 삼십이 중천의 기운을 흡입해야 하며, 최저층의 황증천(皇曾天)부터 시작해야 합니다.

"장재(長齋)"는 장기간의 금식을, "삼원팔절(三元八節)"은 도교의 주요 금식일을 의미합니다. 전체 의식은 기념일에 진행되며, 명상, 호흡, 예배 등을 통해 천계와의 교류와 몸과 마음의 정화를 추구합니다.

이 경전은 '도인경'의 핵심 개념과 경문 낭독 방법을 설명한다. 여기서 '원시상제(元始上帝)'는 '원시천존(元始天尊)' 즉 도교 최고신을 지칭하지 않으며, 원시천존과 동등한 위격을 가진 또 다른 최고신을 가리키는 것으로, '원시(元始)'라는 존호를 사용할 수 있다. 이는 '원시'라는 칭호가 특정 신을 전적으로 지칭하는 것이 아님을 보여준다.

경문 낭독 의식에서는 수련자가 코로 삼색운기(청·백·황 삼색 진기)를 흡입한 뒤 삼키고, 이를 32회 반복하여 진기를 전신에 순환시켜야 한다. 이후 잠시 정좌한 뒤 경문을 낭독하며 향을 바친다. 경문을 처음 낭독할 때는 서문부터 시작하며, 동시에 존재사상(존시)을 수행해야 한다. 이후 '원시동현(元始洞玄)' 단락부터 바로 시작할 수 있으나, 매번 낭독 시 존재사상 상태를 유지해야 하며, 최선은 십번 연속으로 낭독하는 것이다.

중도에 급한 일로 중단할 경우, 짧은 시간이라면 바로 이어가면 되지만, 중단 시간이 길다면 서문부터 다시 낭독하고 존재사상 상태를 회복해야 한다. 경전 마지막에는 '원시동현' 이후 내용이 정식 경문 본문임을 밝히고 있다.