《元始無量度人上品妙經註解》

『원시무량도인상품묘경』은 서기소(薛季昭)가 주해한 경전이다. 경전의 개문에 등장하는 '태상'은 유진고상대도군(玉晨高上大道君)을 지칭한다. 이는 원시천존(元始天尊)의 제자이자 태미천제군(太微天帝君)의 스승으로, 상청경(上清境)의 상원옥전궁(上元玉宸宮)에 거주한다. 이 경전은 바로 그 분이 전한 것이다.

'동현영보(洞玄靈寶)'라는 명칭은 깊은 의미를 담고 있다. '동(洞)'은 삼동진경(三洞眞經) 중의 삼동(洞眞·洞玄·洞신)이라는 최고 경전을 가리키며, '현(玄)'은 은밀한 이치를 뜻한다. 흩어지면 경문이 되고 모여야 도가 된다. '영보(靈寶)'는 삼보(道·經·師) 중 중요한 성분이다.『생신장경(生神章經)』에 기록된 바에 따르면, 레한계초(龍漢劫初)에 영보군(靈寶君)이 탄생했고, 적명원년(赤明元年)에 이 경전이 전해졌다. 당시의 장소는 '상청현도옥경칠보자미궁(上清玄都玉京七寶紫微宮)'으로, 도군(道君)이 거주하던 천계였다.

경전의 제목에 나온 '무량(無量)'은 공덕이 한계가 없음을, '도인(度人)'은 중생을 구제함을, '상품(上品)'은 최고의 구도법문을, '묘경(妙經)'은 은밀한 경지를 향한 길을 나타낸다.

도군은 과거 시청천(始青天)에서 원시천존으로부터 이 경전을 전수받았다고 회상한다. 천계의 구조를 보면, 욕계(欲界)는 여섯 개의 하늘(동방 태황천부터 상명천까지)으로, 화재의 황난이 닥칠 때는 불에 타멸한다. 색계(色界)는 십팔 개의 하늘(동방 허무천부터 서방 무극천까지)으로, 홍수의 황난이 닥칠 때는 물에 잠긴다. 무색계(無色界)는 사 개의 하늘(북방 한정천부터 태소천까지)으로, 대풍의 황난이 닥칠 때는 바람에 산산조각난다. 그러나 북방 다섯 번째부터 여덟 번째 하늘은 사종민천(四種民天)으로, 무색계에 속하지만 황난을 겪지 않고 화재·홍수·대풍 세 재난을 피한다.

원시천존(元始天尊)은 도교 최고신으로, 시작하늘(始青天)에서 도인경(度人經)을 전파하는 신성한 장면을 묘사합니다. 시작하늘은 사민천(四民天) 중 하나로, 하늘은 청백색으로 물들어 있으며, 무한한 번기(梵炁)가 가득합니다. 하늘의 존재들은 공중에서 화음하는 노래를 부르며 서로 응답합니다. '부리(浮黎)'는 시작하늘 왕의 은밀한 이름입니다. 도군(道君)은 자신이 이 하늘에서 이 무상한 경전을 얻었다고 말합니다.

원시천존이 경전을 강설하기 전, 십방신령(十方神靈)을 열 번 순환하며 소환합니다. 십방은 동·남·서·북·북동·남동·남서·북서·상·하를 포함합니다. 수많은 도를 닦은 진인들은 공중에서 원기(元氣)를 타고 오르며, 비운단하(飛雲丹霞)를 타고, 수엽화개(翠羽華蓋)를 드리웁니다. 이 신선들은 내면에서 오장의 정기를 내보내고, 외부에서 오색광망(五色光芒)을 방출해 하늘을 일주일간 밝히는 장면입니다. 천계의 시간은 인간의 시간과 다릅니다.

그 시기 모든 천계의 일월성성은 멈추고, 북두칠성(北斗七星)의 휘두름도 멈춥니다. 신풍은 잔잔해지고, 산해의 구름기운이 수렴하며, 하늘은 한 점의 어둠도 없이 맑고 청결해져, 섬진불염(纖塵不染)의 완전한 정결 상태에 도달합니다.

참고: '사민천(四民天)'은 도교 우주관에서 삼계이십팔천(三界二十八天) 위의 네 가지 특수한 하늘을 의미합니다. '번기(梵炁)'는 선천적 순수한 에너지를, '북두칠성(北斗七星)'은 도교에서 시공간을 조절하는 중요한 역할을 합니다.

원시천존(元始天尊)이 거주하는 대부리토(大浮黎土)는 도교의 이상적인 신성한 성토(淨土)이다. 이 땅의 산천과 숲나무가 모두 평탄하게 일통하고, 높낮이가 없다. 지면은 모두 비옥(碧玉)처럼 순수하며, 어떤 혼잡한 색도 없다. 수많은 선진들이 겸손하게 주변에 둘러앉아 있다. 이 땅은 비옥과 하나가 되어, 경전에 기록된 법문이 이루어질 때, 궁전은 일곱 종류의 귀중한 보물인 칠보(七寶)로 자연스럽게 현현한다.

원시천존의 환묘법좌(玄妙法座)는 공중에 떠 있으며, 아래에는 오색 사자(五色獅子)가 나타난다. 사자는 위엄과 지혜를 상징한다. 천존은 공중에 떠서 원기(元氣)를 지배하며, 형상에 얽매이지 않고, 무형을 넘지 않는다. 사자는 백수의 왕으로, 천존이 모든 천계를 초월함을 나타내며, 오색 빛은 법상의 엄숙한 빛을 상징한다.

원시천존이 경전을 첫 번째로 강설할 때, 모든 천계의 성현들이 함께 찬탄한다. 경전이 완성될 때마다, 각기 다른 근기의 수강자들이 적절한 깨달음을 얻는다. 이때 땅의 전체가 기적적인 변화를 겪는다. 귀머거리가 듣는 능력을 되찾는다(일번), 눈먼 자가 다시 빛을 보는다(이번), 말을 못하는 자가 말을 한다(삼번), 다리가 불편한 자가 걷는다(사번), 오랜 병을 앓는 자가 즉시 치유된다(오번), 하얀 머리카락이 검은색으로 변하고, 빠진 이가 다시 자라난다(육번), 노인은 어린아이로, 어린이가 더욱 건강해진다(칠번), 임신한 여인과 새와 짐승의 태아가 모두 안전을 얻는다(팔번), 지하 보물이 자동으로 나타난다(구번), 마침내 마른 뼈가 사람으로 살아난다(십번).

이 신력은 경전을 낭독하는 방향에 따라 차례로 나타난다. 동쪽은 귀머거리가 듣는 것을 의미한다(일번), 남쪽은 눈먼 자가 보는 것을 의미한다(이번), 서쪽은 말을 못하는 자가 말하는 것을 의미한다(삼번), 북쪽은 다리가 불편한 자가 걷는 것을 의미한다(사번), 동북방은 오랜 병을 앓는 자가 회복되는 것을 의미한다(오번), 남동방은 하얀 머리카락이 검은색으로 변하는 것을 의미한다(육번), 서남방은 노약자가 힘이 강해지는 것을 의미한다(칠번), 서북방은 태아가 발달하는 것을 의미한다(팔번), 상공(天界)은 지하 보물이 빛을 내는 것을 의미한다(구번), 하공(地界)은 마른 뼈가 살아나는 것을 의미한다(십번).

원시천존(元始天尊)이 경전을 설법할 때는 성별을 구분하지 않았으며, 모두가 복을 얻었다. 이미 하늘로 오른 자는 경문을 듣고 보호받았고, 여전히 육신에 얽매여 있는 자도 경문을 통해 장수를 얻었다. 이는 도군(道君)이 서문에서 천존(天尊)이 경전을 설한 신비한 효과를 기록한 바이다.

도경(道經)에 기록된 바에 따르면 원시천존이 경전을 읽을 때마다 각기 다른 방위의 선진(仙眞)이 내려온다. 첫 번째 독서 시 동방(東方)의 무극무량(無極無量) 경계에 거주하는 최고신(至高神)과 수많은 선인들이 공중에서 내려오고, 두 번째는 남방(南方)의 선진이 도착하며, 세 번째는 서방(西方)의 선진이 나타나고, 네 번째는 북방(北方)의 선진이 내려온다. 다섯 번째는 동북방(東北方)의 선진이 출현하고, 여섯 번째는 동남방(東南方)의 선진이 도착하며, 일곱 번째는 서남방(西南)의 선진이 나타나고, 여덟 번째는 서북방(西北)의 선진이 내려온다. 아홉 번째는 상공의 삼십이중천(三十二重天)에서 선진이 내려오고, 열 번째는 하방의 오악구뢰(五嶽九壘)와 동연수(洞淵水) 및 북도라펑(北都羅酆)의 삼십육궁(三十六宮)에서 지하신이 모여 경전을 듣는다.

도장(道藏)에는 이 선진들이 거주하는 성지에 대한 상세한 기록이 있다. 동방에는 안태당향(安太堂鄉) 나선세계(納善世界), 남방에는 완려성정(宛黎城境) 오현세계(棄賢世界), 서방에는 복당주현행세계(福堂洲咸行世界), 북방에는 유단야청정세계(郁單野清淨世界), 동북방에는 복집향안성세계(福集鄉安成世界), 동남방에는 원전수용현세계(元田畝用賢世界), 서남방에는 연복향인정세계(延福鄉仁靜世界), 서북방에는 공덕향연현세계(福德鄉延賢世界)가 있다. 상공 삼십이중천(三十二重天)의 현도옥경자미궁(玄都玉京紫微宮)은 천계(天界) 선진의 거주지이며, 하방 오악구뢰(五嶽九壘), 동연수(洞淵水), 북도라펑(北都羅酆) 삼십육궁(三十六宮)은 지하신의 거처이다.

원시천존(元始天尊)은 도교 최고신으로, 경전을 강설하는 신비한 장면을 묘사한다. 경전을 열 번 낭독하자 열방 세계의 선진 신령이 동시에 집결해 각국 백성들이 열성히 귀의하며 조공하는 자들이 비처럼 쏟아져 수를 세기 어렵게 되어, 국토 반분이 붕괴될 정도로 인파가 몰려들었다.

원시천존은 공중에 보주(寶珠)를 매달아 도법의 미묘함을 상징했다. 이 보주는 소미(黍米)만 한 크기로, 지면에서 다섯 장 높이에 떠 있었다. 소미는 도법이 작아 보이지만 내면에 무한한 미묘함을 간직하고 있음을 비유한 것이며, 실제로 모든 이는 이와 같은 영성을 지니고 있지만 욕망에 가려 보이지 못한다. 욕망을 벗어나면 누구나 자성의 빛이 천존의 보주와 동일해진다.

천존은 각 문파의 선현들을 보주 안으로 이끌었다. 다른 천인(天人)들은 보주를 바라보며 선현들이 차례로 보주 안으로 들어가는 것을 보았으나, 그들이 어디로 갔는지 알지 못했다. 이때 이전에 붕괴된 땅이 다시 평평해지며, 도법의 미묘함이 만물을 본래의 진실로 되돌려 놓음을 보여준다.

마지막으로 원시천존은 보주 안에서 경전을 완전히 강설하고, 태상도군(太上道君)이 직접 전수를 받았다. '감도(監度)'는 선신들이 이 전법의 성대한 모임을 공동으로 증인함을 뜻한다. 이 경전은 신비한 장면을 통해 도법이 공간을 넘어서 무수한 중생을 구제할 수 있음을 설명한다.

부리국(浮黎國)의 천인들은 천존(天尊)이 경전을 설법하는 모습을 듣고 특별한 경이로움을 느꼈다. 법회가 마무리되자 천신들은 말로 표현할 수 없는 기쁨을 안고 각자 본분으로 돌아가며 모든 것이 고요해졌다. 이는 도를 닦는 데 복잡한 과정이 필요하지 않으며 진리를 깨달으면 환원의 경지에 이르게 된다는 것을 보여준다.

부리국의 천인들은 여전히 육체의 제약을 받으며 보주(寶珠)에 이르지 못했지만, 천존의 설법을 듣는 기회를 얻어 모두 초월하게 되었으며, 중도에서 죽음을 맞는 자는 없었다. 영원한 진리를 깨달으면 공허의 미묘한 도에 입도할 수 있다. 나라 전체가 진심으로 귀의하며 십이선행(十二善行)을 실천했다.

1. 생명을 해치지 않음

2. 타인을 꾀어내지 않음

3. 타인의 성취를 질투하지 않음

4. 타인의 장점을 질투하지 않음

5. 음욕에 빠지지 않음

6. 재물을 훔치지 않음

7. 탐욕을 품지 않음

8. 무분별한 욕망을 품지 않음

9. 타인을 미워하지 않음

10. 자신을 과시하거나 타인을 속이지 않음

11. 화려한 말로 속이지 않음

12. 악의 있는 말을 하지 않음

각 선행의 의미를 자세히 설명한다. 생명을 해치거나, 타인을 꾀어내거나, 성공을 망치거나, 타인의 성취를 질투하거나, 비도덕적인 성욕을 만족시키거나, 불의한 재물을 얻거나, 탐욕을 채우거나, 무분별한 욕망을 품거나, 타인을 미워하거나, 자신을 과시하거나, 속임수를 쓰거나, 악의 있는 말을 하면 모두 금지해야 할 악행이다.

신체·언어·의지의 삼업을 정화하고, 여섯 근(眼耳鼻舌身意)을 깨끗이 하면 만물이 하나가 되는 경지에 이르며, 친구나 낯선 사람을 구분하지 않는다. 이로 인해 나라가 안정되고 번영하며, 백성이 평온하게 살게 된다. 하루 종일 마음을 깨끗이 하며, 만물을 평등하게 대하고 원한을 품지 않으면, 이는 스스로의 평안한 경지이다.

마지막으로 도군(道君)은 이 경전이 처음 천존에게서 받은 후, 한 나라에 널리 퍼져 나갔음을 설명한다. 진심으로 믿고 공경하며 수행하는 자는, 원래 평범한 사람이든 수행자가든, 진심을 다하면 모두 초월하여 성인이 되어 해탈의 공덕을 얻게 된다.

원시천존(元始天尊)이 전한 도인경(度人經)에는 신비로운 힘이 담겨 있다. 경전에 나온 '내명은음(內名隱韻)', '마왕내사(魔王內辭)', '백령은명(百靈隱名)' 같은 특수어는 '제우련옥명(帝鬰繿玉明)', '파원초백(巴元醜伯)', '도인불사지신(度人不死之神)'과 같은 일반 언어가 아닌 천계 신령의 진정한 이름이다.

이 경전은 경문을 읽는 행위에 큰 공덕을 강조한다. 상성(上聖)이 열 번 읽으면 천하가 함께 노래하며 만방의 천제가 경배하고 강하가 고요해지며 산월이 기쁨을 느끼며 일월이 멈추고 무상이 드러나고 귀신이 사라지며 죽은 자가 살아나고 흰 뼈가 살을 되찾는다. 중학지사(至學之士)가 열 번 읽으면 오방의 천제가 보호하며 삼청(三清)의 신령이 경의를 표하고 마귀와 악귀가 악행을 못하게 되며 죽음에 이른 자가 생명을 이어간다. 이는 이들이 아직 몸속의 혼탁기를 완전히 순화하지 못했지만 일정한 도행을 갖추어 지계 신령을 제압하고 악마를 억제할 수 있기 때문이다.

이러한 기이한 효과는 특정 수련 단계와 수행 수준을 갖춘 이들에게만 해당한다. 경전은 과장된 비유를 통해 경문을 읽는 것과 정진하는 도행을 결합시킬 중요성을 강조하고 있다.

이 경전은 《도인경》을 낭독하는 공덕과 금지 사항을 주로 설명한다.

먼저 수련자가 아직 최고 경지에 이르지 못했더라도 마음이 순결하다면, 생사에서 완전히 벗어나지 못하더라도 조기 사망을 피할 수 있다고 한다. 여기서 '육진(六塵)'과 '십방(十方)'이 언급되는데, 이는 수련자가 점차 외부의 방해를 벗어나야 함을 나타낸다.

특히 경전 낭독 시 태도가 중요하다는 점이 강조된다. 경전을 경시하게 낭독하면 재앙을 받고, 진심으로 낭독하면 복을 얻는다. 구체적으로는 현세에 가문이 번영하고 후대에 자손이 번성하며, 신명의 보호를 받는다고 한다. 여기서 '도군(道君)'은 경전을 경건하게 낭독하는 것이 얼마나 중요한지를 명확히 밝히고 있다.

이 경전은 최고의 경전으로 평가되며, '대번진기(大梵眞氣)'라는 우주 본원의 에너지를 지닌다고 한다. 이는 무수한 중생을 구원할 수 있는 힘을 지닌다. '옥경(玉京)'과 '주궁(朱宮)'이 언급되는데, 이는 이 경전이 천계에서도 존귀하게 여겨진다는 것을 보여준다.

마지막으로 경전 낭독의 해탈 효과가 상세히 설명된다. 진심으로 경전을 열 번 낭독하면 천계 신명들이 모여들어, 조상들의 영혼이 해탈하게 된다. 영혼은 '주궁(朱宮)'에서 9년간 화염으로 정화받은 후, 귀인으로 태어나게 된다. 수련이 완전한 자는 천계로 승천해 옥경의 경지를 자유롭게 탐험한다. 여기서 '삼품구등(三品九等)'이라는 수련 단계가 언급되며, 해탈 효과는 사람마다 다름을 보여준다.

도교 경전을 통해 '원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)'을 수련하는 공덕과 주의사항을 설명한다. 도를 닦는 자가 영보(靈寶)를 통해 마음을 닦으면 공덕이 완성될 때 자신은 비상할 뿐 아니라 칠대 조상까지도 자금궐(紫金闕)과 백옥경(白玉京)과 같은 대라천 유청경(玉清境)에 함께 오를 수 있다. 도군(道君)은 이 경전을 진심으로 사랑하고 수련하는 자의 공덕이 특별히 뛰어남을 밝혔다.

상등의 수련자는 경문을 읽는 것뿐만 아니라 실제 생활에 적용해야 한다. 이와 같은 자는 남궁(南宮)의 등급 제한을 받지 않고 바로 초승(超升)할 수 있다. 도군은 수련과 경문 읽기를 병행하는 자가 단순히 경문을 좋아하는 자보다 더 높은 경지에 이르렀음을 강조했다.

일반인도 이 경문을 읽으면 수명을 연장하고, 죽은 후 지옥을 거치지 않고 '사해(屍解)'를 통해 육체는 죽어도 신혼은 멸하지 않는다. 도군은 사해가 형체가 소멸하나 원신이 영원히 존재하는 상태임을 특별히 설명했다.

이 '도인경(度人經)'은 무한한 수려함을 지니고 있으며, 천계의 신선이나 인간 모두 생자와 죽은 자가 모두 이 은혜를 받는다. 도군은 진심으로 이 경전을 수련하면 반드시 복보를 얻을 것임을 결론지었다.

그러나 이 경전은 상천의 보물로, 쉽게 평민에게 전하지 않는다. 진정한 도인은 이 경전을 얻기 위해 귀중한 신물로 예를 갖추고, 단전(丹田)에서 제사를 지내며 하늘에 맹세해야만 전할 수 있다. 도군은 이 경전이 쉽게 얻을 수 없는 것임을 특별히 밝혔다.

경전을 경시하거나 소홀히 여기는 자는 구대 조상까지 끌어내려, 죽은 후 광음(鬼陰)의 고문에 빠지게 된다. 쇠사장(推沙)과 석산(石山)을 밀어내거나, 산을 채우고 바다를 메우는 고난에 시달리며, 번개차를 달리고 번개불을 흔들며 끝없는 고통을 받게 된다. 도군은 경전을 받은 자가 경건하고 주의 깊어야 함을 경고했다.

경전 마지막에는 이 신문(神文)을 수호하는 이십사 명의 유금동녀(玉童玉女)와 오방천제(五方天帝)가 항상 함께 있음을 언급했다.

도경을 열고 경전을 읽기 시작하면 오방오제(五方五帝)가 보호법신을 보내어 지키게 된다. 각 천제는 이십사명의 옥동옥녀(玉童玉女)를 보내어 경전을 읽는 이를 보호하며, 오방의 보호법신이 합쳐 120명이 된다. 여기서 말하는 '신'은 경전을 읽는 사람을 지칭한다.

도군(道君)은 특별히 밝히기를, 경전을 열고 읽는 순간 즉시 신령들이 보호를 시작한다.

정월에 장기간 절제하며 이 경전을 읽으면 조상의 영혼을 초도하여 지옥의 고생에서 해방시키고 남궁(南宮)에서 구도를 받게 한다. 정월은 상원천관이 복을 내리는 달이므로, 이 달에 절제하며 경전을 읽는 것이 특히 효과적이다.

칠월에 장기간 절제하며 경전을 읽으면 수행자가 선인의 성과를 얻고, 천계의 황록백간(黃錄白簡)에 이름이 기록된다. 칠월 중원절에 지관이 죄를 사하는 때, 절제하며 수행하면 선반에 이름을 올릴 수 있고, 북두성군이 죽명을 지우며 남두성군이 장생의 이름을 기록한다.

십월에 장기간 절제하며 경전을 읽으면 왕조의 군주와 신하, 백성을 위해 복을 빌어 국운이 번영하고 세상이 평안하게 된다. 십월 하원절에 수관이 화를 풀어주는 때, 절제하며 경전을 읽으면 나라 전체가 재난을 면한다.

입춘, 춘분, 입여, 하지, 입추, 추분, 입동, 동지 등 여덟 개의 중요한 절기에서 이 경전을 읽으면 구공진인(九宮眞人)이 되며, 이 시기 삼관구서(三官九署)가 인간의 선악을 감찰한다. 이러한 절기에서 절제하며 경전을 읽으면 더 많은 공덕을 쌓고, 죽은 후에 구도를 받고 구천(九天)의 선궁에 올라간다.

본명일(本命日)에 이 경전을 읽으면 혼백이 청정해지고 원기(元氣)가 풍부해져 고난을 면하고 몸에 빛이 퍼진다. 이때 삼계의 신령들이 보호를 하며, 오방천제가 사자를 보내고 만신이 예를 올리며 이름이 천정에 기록된다. 공덕이 완성되면 상청천계(上清天界)에 오를 수 있다. 본명일은 출생 시의 천간지지일로, 이 날 몸속의 원신이 선천에 선악을 보고한다. 수행자가 절제하며 경전을 읽으면 강력한 복력이 강화된다.

도교 신자들이 특정 날에 《도인경》을 수행할 때의 의식과 관상 수련 방법에 대해 설명합니다.

수련자는 도법을 행할 날에는 향수로 몸을 씻고, 절제하여 정성을 다해야 합니다. 정실(靜室)에 들어가 동쪽을 바라보며 이빨을 삼십이번 두드려야 합니다. 이는 각 두드림이 하늘의 계층을 대표하며, 동시에 삼십이천제(三十二天帝)를 마음속으로 경배하는 것입니다. 이 과정은 집중력을 높이고 하늘과 연결되게 하기 위한 것입니다.

관상 시에는 자신을 최저층의 황증천(皇曾天)부터 시작해 각 층의 천제를 차례로 경배하는 모습을 상상해야 합니다. 하늘 궁전과 천제의 의장이 명확히 보이도록 상상해야 하며, 마치 실제로 예배하는 것처럼 느껴야 합니다.

이후 눈을 감고 하늘의 푸른, 노란, 흰 구름 속에 앉은 모습을 상상합니다. 이 세 가지 색의 구름은 삼청(三清)의 원시 기운인 유일(元一)을 상징합니다. 몸 아래로 이 세 가지 구름이 내외로 스며들고 혼합되어야 합니다. 동시에 사방의 신수(神獸)인 청룡(青龍), 백호(白虎), 주雀(朱雀), 현무(玄武)와 사자와 백학(白鶴)이 보호자로 서 있는 모습을 상상합니다. 이 신수들은 오장의 기운에서 생겨납니다. 간기(肝氣)가 청룡을, 폐기(肺氣)가 백호를, 심기(心氣)가 주雀를, 신기(腎氣)가 현무를 형성합니다.

다음으로 태양과 달의 빛이 정실을 밝히는 모습을 상상합니다. 구체적인 방법은 이마 뒤의 여섯 개의 고리(六合之府)에 태양과 달을 각각 상상하는 것입니다. 왼쪽 고리에 태양이 떠오르고, 아홉 개의 보라색 빛이 나옵니다. 오른쪽 고리에 달이 떠오르고, 흰 빛이 퍼집니다. 이렇게 내외가 밝아지면 오장의 기운이 몸 전체를 가득 채우고 정실을 가득 채웁니다.

이러한 수련은 삼원절(上元, 中元, 下元), 팔절(立春 등 절기), 본명일과 같은 좋은 날에 수행해야 합니다. 이러한 관상 수련을 통해 하늘과 인간이 연결되고, 삼계(三界)의 보호와 오방의 황제가 맞이하는 공덕을 얻을 수 있습니다.

이 경전은 도교 수련자의 관상법과 의식 절차를 설명합니다. 수련자는 눈을 태양과 달로 상상하며 몸 안에 황백색 빛을 일으켜야 합니다. 구체적인 방법은 태양과 달의 빛이 코로 들어가 머리 뒤 네치(四寸)에 위치한 금화궁(金華宮)에 도달한 뒤, 머리 뒤에 바퀴 모양의 빛을 만들어 내외로 투명하게 만드는 것입니다.

다음은 주문 부분입니다. 수련자는 세 가지 신령을 소환하기 위해 주문을 속삭여야 합니다. 이 신령들에는 삼오공조(三五功曹)와 좌우관사(左右官使者), 사향금동(侍香金童), 전언옥녀(傳言玉女) 등 32명이 포함됩니다. 이 신령들은 수련자 주변에 엄숙하게 배열됩니다.

의식 중에, 법률(法籙)을 받은 도사는 자신의 법위(法位)를 밝혀야 하며, 일반 신자라면 "수도제자(奉道弟子)"라고 말해야 합니다. 기도 내용은 간결하게 되어 있으며, 목적에 따라 다른 기도문을 선택합니다. 모든 존재를 위한 축복이라면 "무량도인(無量度인)"을, 특정 사안을 위한 경전 낭독이라면 구체적인 사항을 밝힙니다.

기도 시에는 자신을 위한 것인지 타인을 위한 것인지 분명히 해야 하며, 두 가지를 동시에 하지 못하게 합니다. 이는 마음을 전념하게 하기 위함입니다. 기도가 끝나면 동쪽을 향해 숨을 세 번씩 32회 들이마시며 경전을 낭독합니다. 황증천(皇曾天)부터 시작해 각 천계(天界)의 명칭을 차례로 외치며, 각 천계의 진기(眞氣)가 옥사(玉霞)처럼 몸을 감싸게 상상해야 합니다. 호흡을 통해 진기를 오장(五臟)으로 이끌어 몸과 마음이 완전히 투명해지게 합니다. 마지막으로 동쪽을 향해 생기를 받아 경전을 낭독합니다.

이 글은 도군(道君)이 수련자에게 전한 경전 낭독 수련 방법으로, 공식적인 경전 낭독 전의 준비 의식입니다.

도교의 중요한 경전인『원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經』은 이 경전의 높은 지위를 설명하는 시작 부분에서 그 중요성을 강조한다. '원시(元始)'는 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)을 의미하며, '무량도인(無量度人)'은 무한한 중생을 구도한다는 뜻이다. '상품묘경(上品妙經)'은 이 경전이 최고 등급의 경전임을 나타낸다.

이 경전은 주로 원시천존(元始天尊)이 십방 신현(十方神賢)에게 미묘한 법문을 전하고, 중생을 구제하는 요결을 가르치는 내용을 담고 있다. 주해본은 경전의 깊은 뜻을 상세히 설명하여 수행자가 그 안의 비밀을 이해하는 데 도움을 준다. 경전에서는 '도(道)'가 만물을 생성하는 과정과, 이 경전을 낭독함으로써 얻는 공덕에 대해 강조한다.

주해본은 이 경전이 단순한 글자에 불과하지 않으며, '도(道)'의 현현이자 운명을 바꾸고 죽음에서 벗어나게 하는 힘을 지닌다고 지적한다. 수행자가 진심으로 이 경전을 낭독하고 진정한 뜻을 깨달으면 '도(道)'와 하나 되어 장생구시(長生久視)의 경지에 이른다. 경전에는 수련의 비밀이 은연히 숨어 있으며, 이를 완전히 깨닫기 위해서는 명사(明師)의 지도가 필요하다.

이 경전은 '원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)'의 기원과 핵심 교의를 설명합니다. 서계조(薛季昭)는 주해에서 이 경전이 원시천존(元始天尊)이 직접 설한 것으로, 무량한 중생을 구제하기 위해 전해진다고 밝혔습니다.

경전 초반에는 '원시동현영보본장(元始洞玄靈寶本章)'이라며, 이는 원시천존이 전한 삼동(洞眞·洞玄·洞神)의 현묘한 도의 정수라고 지적합니다. 도군(道君)은 원시천존의 교도를 받아 영보진도(靈寶眞道)의 근본으로 삼고, 이를 펼쳐 이 경전을 완성했습니다.

경전에서 특히 강조하는 '상품묘수십회도인(上品妙首十回度人)'과 '백마음운리합자연(百魔隱韻離合自然)' 두 장은 전체 경전의 핵심입니다. 원시천존은 이 내용을 십차례에 걸쳐 설해, 백마를 제어하는 비밀을 담았습니다. 이 문자는 모아지면 선천의 기(氣)가 되고, 흩어지면 경전이 되며, 그 이동과 변화는 자연의 도리를 따릅니다.

이어 우주 창조 과정을 설명합니다. 혼돈이 개벽할 때 공허의 기(炁)가 수차례의 계화(劫火)를 겪으며 적색의 서문(符文)을 형성했습니다. 원시천존은 '무무(無無)'의 경지에서 이 서문을 중생을 구제하는 근본으로 삼았습니다.

경전에는 우주의 다섯 대화(大劫) 시기인 '룡한(龍漢)', '적명(赤明)', '상황(上皇)', '연강(延康)', '개황(開皇)'에 대해 언급합니다. 원시조기(元始祖炁)는 유청경(玉清境)의 일기(一炁)에서 상청경 이기(上清境二炁)로, 다시 태청경 삼기(太清境三炁)로 분화하여, 결국 구기(九炁)와 구천(九天)을 생성합니다. 구천 위에서는 삼십이천(三十二天)이 나뉘어 각각의 일월성성(日月星辰)인 '삼경(三景)'이 존재합니다.

마지막으로 원시천존의 위에는 더 근본적인 원천이 없으며, 대도(大道)가 그 본체임을 강조합니다. 혼동적문(混洞赤文)은 계화를 거쳐 오방천계(五方天界)로 펼쳐지며, 이는 모든 신령을 일반적으로 화생시켰습니다.

도교 최고천계인 옥청경(玉清境)의 창세신화와 성스러운 풍경을 설명한 이 경전은 우주의 본질인 기(炁)가 선천적 에너지로 분화해 오염 없는 공허에서 만물을 생성하는 과정을 담고 있다. 삼계(천계·인간계·음부)의 모든 신령은 붉은 성스러운 서체인 적문(赤文)에서 비롯된다. 이 경전은 적문이 없으면 광명도, 질서도, 생명도 존재하지 않으며, 천지만물이 무너진다고 강조한다.

도교 초기 전법의 선조인 진천황인(天眞皇人)은 혼동적문(混洞赤文)을 통해 구체적인 구조를 정비하고, 구양(九陽)의 빛을 통합해 완전한 천계 체계를 형성했다고 설명한다. 여기서 언급된 대망천중지천(大梵天中之天)은 최고천계인 옥청경으로, 가장 순수한 대망지기(大梵之炁)로 구성되어 모든 천계를 초월한다.

옥청경에는 원시천존(元始天尊)의 궁전인 우라소우대(郁羅蕭台)가 있으며, 이는 인간계의 쿤룬산 방위에 해당하는 옥경산(玉京山)과 대응한다. 이 성스러운 공간들은 방랑기(梵炁)로 응결된 상태로, 상상할 수 없는 높은 경지인 상상무극(上上無極)에 놓여 있다. 이 천계 풍경은 신비롭고 탐해지지 않으며, 존재하는 듯하면서도 허공과 같으며, 수많은 환난(우주 주기)을 거듭해도 파괴되지 않는다.

원시천존의 거주지인 삼화당(三華堂), 이변궁(離便宮), 대유궁(大有宮), 묘정궁(妙庭宮) 등 궁전과 금절옥방(金闕玉房)의 황금 궁전과 백옥 집채, 정랑지(淨霐池)의 깨끗한 물웅덩이 등이 언급된다. 이 모든 공간은 옥청경의 순수한 에너지로 가득 차 있으며, 우주 전역을 순환하며 끝없이 흐른다.

마지막으로 옥청경에는 인간을 구원하는 불사의 신과 남극장생군(南極長生君)이 존재한다고 한다. 원시천존은 매번 환난이 끝날 때마다 현시해 중생을 구원하며, 적명도(赤明圖)를 통해 혼돈을 전환하고, 대단천(大丹天)에서 남방 화덕 신인 적제군(赤帝君)이 진양정화(眞陽精華)를 제련해 무수한 중생을 구제한다.

이 경전은 도교 신계에서 생명을 구제하는 신령의 시스템을 설명합니다. '장생(長生)'과 '불사(不死)'는 화부(火府)에서 존귀한 신의 호칭입니다.

중요한 신령들 중에는 재난 시기(양구백육지수로 불리는 환난 주기)에 악귀와 시험을 제거하는 도세사마대신(度世司馬大神)이 있고, '호생한군장인(好生韓君丈人)'이라 불리는 청화대제(青華大帝)가 다섯 방위의 천제를 지배합니다. 남상사명(南上司命), 사록(司録) 등의 신령은 화부 남린상궁에서 일하며, 사람의 수명을 증감하거나 화재를 해결하는 업무를 담당합니다.

이 신령들은 '회해기사(回骸起死)'의 능력을 가지고 있어, 시해(屍解)나 태음련형(太陰煉形)을 통해 영혼을 이탈시켜 성신(成神)하는 이들을 다시 살아나게 합니다. 이 경전은 이러한 신령의 구제를 받은 인원 수가 무한하다고 강조합니다.

적명계(赤明劫)가 열리자 원시천존(元始天尊)은 부리국(浮黎國)에서 법회를 열고, 모든 천신들이 천존의 법력에 의해 내려옵니다. 여기서 '교록(校錄)'은 사람의 죄복을 측정하고 공과를 기록하는 것을 의미합니다.

이어 십방무극비천신왕(十方無極飛天神王)의 이름이 나열되는데, 이들 모두는 구고천존(救苦天존)의 화신입니다. 동방 신왕은 총, 남방은 비, 서방은 운, 북방은 무경, 동북방은 방, 남동방은 나육, 남서방은 도선, 서북방은 교무, 상방은 영, 하방은 락입니다. 이 신왕들은 천지 십방에 널리 퍼져 있으며, 장생대성(長生大聖)의 공덕을 지니고, 중생을 구제하는 일을 담당합니다.

십방천존(十方天尊)은 도교 최고 신으로, 모든 신선들이 인간 세상을 구원하기 위해 대규모로 내려옵니다. 적명계운(赤明劫運) 시기, 천존들은 부리국(浮黎國)에서 내려와 원시천존(元始天尊)의 명령을 받고 삼계(三界)의 신분과 공덕을 관리하며 구도를 진행합니다.

이 천존과 신왕들은 화려한 신차를 타고 오릅니다. 붉은 비운단어(飛雲丹輿), 녹색 녹련(綠輦), 흰색 향수공륜(羽蓋瓊輪)을 타고, 붉은 황조와 오색 현룡을 몰고 있습니다. 의장대는 구색의 색기와 십절영번(十絕靈幡)을 들고, 장대한 장면을 연출합니다.

법을 듣기 위해 모인 신성들은 차량이나 화물차를 타고, 용과 황조가 앞서 나르며 기치를 앞세우고 있습니다. 앞에서는 구마리(九鳴)의 황조가 울고, 뒤에서는 팔로완(八鸞)의 새가 노래하며, 사자와 백로가 조화로운 울음소리를 냅니다. 우우(邕邕)는 신성한 새들의 화음이 아름답게 울리는 소리입니다.

오방오노(五方五老)는 동방청영시노(東方青靈始老) 등 다섯 신을 포함해 앞서 나가며, 수많은 신선들이 차량 양쪽을 수호합니다. 수억 명의 선진들이 신수를 타고 공기 속에서 내려와, 신성한 빛을 세상에 퍼뜨리며 법차를 조정해 인간을 구도합니다.

각 천계에는 청상이 관리하며, 남창상궁(南昌上宮)과 남릉화부(南陵火府)는 수련자가 반드시 통과해야 하는 시험 장소입니다. 한사장인(韓司丈人)은 수련자의 공덕을 기록하고, 감생대신(監生大神)은 영혼의 전환과 재생을 담당합니다.

이 모든 신성들은 공과를 기록하는 책을 들고, 제군(帝君) 앞에서 보고합니다. 수련자의 공덕 수준에 따라 각 천계는 엄격한 심사를 거쳐 구도 여부를 결정합니다. 마지막으로 삼계(天、地、水)의 모든 신성 거주지, 북도라펑(北都羅酆)과 섬곡지부(泉曲之府)에 결과를 통보해, 모든 관련 신성들이 구도 사항을 알게 합니다.

북쪽 음미 세계에는 두 가지 주요 장소가 있다. 석곡(泉曲)은 가장 북쪽 끝에 위치한 깊은 바다 바닥에 있고, 북도(北都)는 북음봉도(北陰酆都)로 도교에서의 음계 도성이다. 이곳에는 짙은 음기와 탁한 기운이 응결되어 봉도산(酆都山)이라는 거대한 산을 형성한다. 이 산은 위로는 천계 대로천(大羅天)과 연결되고, 아래로는 구유풍천(九幽風泉)에 닿으며, 산 높이는 구억구만구천구백장(九億九萬九千九百丈)이며, 둘레는 구만리(九萬里)에 이른다. 이 산 전체는 검은 안개로 뒤덮여 있으며, 죄인들의 영혼을 가두는 곳이다.

봉도산에는 삼간구(三官)·구서(九署)·십이하원(十二河源)의 음체 기구가 설치되어 있다. 삼간구는 세 가지 관청으로, 상원궁(上元宮)은 하늘과 가까운 곳에 위치하며 천관(天官)이 지배하고, 중원궁(中元宮)은 산 왼쪽에 위치하며 지관(地官)이, 하원궁(下元宮)은 산 오른쪽에 위치하며 수관(水官)이 각각 관할한다. 각 궁전에는 세 개의 부서가 더 있으므로 총 120개의 음사청이 존재한다. 이는 봉도 관리들이 죄인의 영혼을 심문하는 장소이다. 구서는 인간 세계의 구주(九州)·구층 지각(地殼)·구대 토황(土皇)의 영역을 대표한다. 십이하원은 십이 명의 수신(水神)의 사저이며, 각 강의 원천에 별도의 관리 기구가 설치되어 있다.

원시천존(元始天尊)은 환란이 끝날 때 삼계(三界)에 선포했다. 먼저 도교 수련자들의 조상과 선조들의 죽은 영혼을 구제해야 한다. 창세부터 현재까지 모든 혈족과 친족의 영혼도 반드시 구속을 벗게 해야 한다. 납도(煉度)를 거친 후에는 그 영혼들의 죄업 기록이 지워지고, 악업의 근원이 완전히 끊어져, 영혼이 지옥의 무리 속에 갇혀 있는 것을 방지해야 한다.

천존이 명령을 내리자, 죽은 영혼들은 원시천존의 부명(符命)을 가지고 특별한 시간대에 구제받는다. 북방 봉도의 한빙지옥(寒冰地獄)은 북음천제(北陰天帝)가 지배한다. 천존은 특별히 이곳의 음귀들이 죽은 영혼의 몸과 영혼을 보호하도록 명령하여, 그들이 흩어지는 것을 방지한다.

천존은 마귀들을 억제하고, 수련자를 제보하도록 요청했다. 이 죽은 영혼들은 난창궁(南昌宮)의 납도 절차에 따라 9년간 수련을 거쳐 선적(仙籍)을 얻고 남궁(南宮)으로 승천한다. 이미 죽은 영혼들도 납화(煉化)를 통해 마침내 음형(鬼形)을 벗고 선인으로 변한다.

수련자는 자신의 오염된 근원을 정화하여 결국 날개를 달고 하늘로 올라가는 선인이 된다. 정련된 몸은 생사의 순환을 넘어서 하늘과 땅과 영원히 함께 하며, 우주의 대환경 속에서도 멸하지 않는다.

여기서 '생신'은 부모의 정혈로 만들어진 육신을 말한다. 영혼이 남궁(남궁)에서 정련과 초도를 받으면 가상의 육신에서 벗어나 영원한 존재를 얻는다. 우주가 수많은 성립·지속·망각·공허의 주기를 반복하더라도 수련자의 진신은 천도의 운행에 따라 움직이며, 천신과 동일한 긴 수명을 누린다.

수련자는 삼귀(삼귀)와 오난(五難)을 모두 뛰어넘어 삼계(삼계)를 벗어나 상청천경(상청천경)에서 자유로이 사는 자다.

세 가지 떨어짐의 문은 다음과 같다. 육욕의 문(상시신이 지배하는 천계의 떨어짐), 애정의 문(중시신이 지배하는 수계의 떨어짐), 탐욕의 문(하시신이 지배하는 지계의 떨어짐). 이 세 마신은 인간 몸 안에 숨어 있으며 악행을 즐기며 인의 생명을 방해하고 수련의 길을 차단하며, 날아오르는 영혼을 억누른다.

오난은 오도문으로 불린다. 첫째는 육욕에 얽매인 정신의 고통(태산지옥도), 둘째는 정적에 얽매인 정신의 고통(풍도고도), 셋째는 탐욕에 얽매인 신체의 고통(산을 나르는 도), 넷째는 허영과 경쟁에 얽매인 정력을 잃는 고통(해를 채우는 도), 다섯째는 육신에 얽매인 영혼의 고통(불꽃과 석탄을 삼키는 화도). 이 다섯 고통은 인간 몸 속에 존재하며 진도를 추구하는 길을 막고 수련의 문을 차단한다.

팔난은 삼귀와 오난의 합칭이다. 다른 해석에 따르면 삼도는 장야지옥, 한빙지수, 흘림대석 세 가지 고난이며, 오고는 토산도, 검수도, 분화도, 화탄도, 고문도다. 또 다른 설명에서는 삼도는 삼관(천·지·수의 주관신)이 내리는 고난이다. 천관의 고난은 번개와 번개를 받는 것이며, 지관의 고난은 산을 지는 것이며, 수관의 고난은 무한한 바다물을 긁어내는 것이다. 오고는 칼산을 오르며, 검나무를 걷으며, 끓는 용광로에 몸을 담그며, 청동기둥을 품으며, 불꽃을 삼키는 고난이다. 팔난은 팔 가지 음막의 고난을 의미한다. 따라서 도법의 정수를 추구하는 수련자는 먼저 이러한 고난을 끊어야 한다.

도교 경전은 수행자가 고난을 극복하고 신선의 경지에 이르는 과정을 설명합니다. 수행자가 고난을 제거하면 몸속에 진기(眞炁)가 자연스럽게 내려와 신선의 성과를 이루고 삼청(三清)을 넘어서 상청천(上清天)에서 자유롭게 떠돌게 됩니다. 상청천은 유진도군(玉眞道君)과 무색지경(無色之境)의 주재지로, 이곳의 천인들은 순수한 정신을 닦아 깨끗한 경지에 도달합니다. 원시천존(元始天尊)은 이곳에서 중생을 이끌며, 전체 천계는 순수한 번가(梵炁)로 가득합니다. 수행자가 이곳에 도달하면 대도와 하나가 됩니다.

이어 동방의 여덟 천계에 대해 자세히 기술합니다. 각 천계는 원시천존이 구양번기(九陽梵炁)로 화현합니다. 북쪽에서 남쪽으로 차례는 다음과 같습니다.

첫 번째 태황황증천(太皇黃曾天)은 천제의 이름이 유련옥명(鬱繿玉明)이며, 정천(淨天)이라 불리며 노란색입니다. 이 천에 거주하는 자는 십선을 닦았으나 여전히 욕망을 가진 존재들입니다. 천제의 진명 '관각유련(觀覺鬱繿)'과 마왕 은명 '옥명(玉明)'은 원시천존이 황금서(金書)와 유리자(玉字)로 기록해 자비궁(紫微宮)에 비밀히 보관합니다.

두 번째 태명옥완천(太明玉完天)은 천제의 이름이 수아나전(須阿那田)이며, 승묘천(勝妙天)이라 불리며 녹색입니다. 이 천에 오르려면 이십선을 닦은 자여야 합니다. '수아'는 천왕의 진명, '나전'은 은명으로, 유옥간(玉簡金書)에 기록해 자방궁(紫房宮)에 보관합니다.

세 번째 청명하동천(清明何童天)은 천제의 이름이 원육제경(元育齊京)이며, 광천(光天)이라 불리며 검은색입니다. 사십선을 닦고 삼근(三根)을 정화한 자가 이 천에 올 수 있습니다. '원육'은 천왕의 은명, '제경'은 진인의 내문으로, 자간금서(紫簡金書)에 기록해 구간궁(九晨宮)에 보관합니다.

네 번째 현태평육천(玄胎平育天)은 천제의 이름이 유도내선(劉度內鮮)이며, 번천(梵天)이라 불리며 붉은색입니다. 육십선을 닦고 사근(四根)을 정화한 자가 이 천에 올 수 있습니다. 천제의 은명은 금간옥서(金簡玉書)에 기록해 원경궁(元景宮)에 보관합니다.

다섯 번째 원명문거천(元明文舉天)은 천제의 이름이 유법륜(醜法輪)...(이후 내용은 각 천의 천제 이름, 천계 특성, 수행 요건, 비밀경전 보관지가 동일하게 기술됩니다)

창천(蒼天)은 욕계(欲界) 제1천으로 청흑색을 띠며 이십팔숙(二十八宿) 중 허숙(虛宿)과 대응한다. 세상의 수련자가 팔십가지 선행(善行)을 완성하고 오근(五根)을 정화하면 이 천에 탄생한다. '처(醜)'는 천군(天君)의 비호(密號)이며 '법륜(法輪)'은 정군(帝君)의 별칭이다. 원시천존(元始天尊)은 금필옥자(金筆玉字)로 비밀법을 광한궁(廣寒宮)에 간직한다.

모의천(摩夷天)은 또 다른 이름으로 자재천(自在天)이며 검은색을 띠며 여숙(女宿)과 대응한다. 백선(百善)을 완성하고 육근(六根)을 청정하게 한 자가 이 천에 탄생한다. '천은(恬懀)'은 천제(天帝)의 비호이며 '연(延)'은 천왕(天王)의 은명(隱名)이다. 비밀법은 육간(玉簡)과 금서(金書)로 태음궁(太陰宮)에 간직된다. 이 천은 번영지(凡間)로부터 오백이십만이억 리(五百二十億萬里) 떨어진 풍소(風霄) 경지에 위치하며, 천인의 수명은 다양하나 즐거움이 특별하다. 그러나 처음 번영지에서 올라온 천인은 여전히 색욕(色欲)을 간직해 계속 수련해야 색계(色界)로 승진한다.

허무월행천(虛無越行天)은 초번천(初梵天)으로 청보색을 띤다. 이 천은 목숙(牛宿)과 대응한다. 이 천의 천인은 욕근(欲根)을 끊었으나 여전히 색진(色塵)을 간직한다. '정정광(正定光)'은 천군(天君)의 비문(密文)이며, 비밀법은 자책금서(紫冊金書)로 태현궁(太玄宮)에 간직된다.

태극몽翳천(太極蒙翳天)은 이번천(二梵天)으로 보라색을 띤다. 이 천은 두숙(斗宿)과 대응한다. 천인은 초기에 색진을 정화하면 이 천에 도달한다. '곡육(曲育)'은 천계(天界)의 비호이며 '구창(九昌)'은 제군(帝君)의 은문(隱文)이다. 비밀법은 꽃대랑서(蕊簡琅書)로 현도궁(玄都宮)에 간직된다.

남방의 여덟 천은 원시천존(元始天尊)이 삼양번기(三陽梵炁)로 형성한 것이며, 천제는 청색 관모와 적색 유수(流蘇)를 착용하고, 주의황상(朱衣黃裳)을 입으며 삼중 적운(緋雲)을 감싸고, 주작(朱雀)과 황조(鳳凰)가 앞뒤를 안내한다.

적명화양천(赤明和陽天)은 상광천(上光天)으로 흰색을 띤다. 이 천은 기수이숙(箕斗二宿)과 대응한다. 이 천에 탄생하려면 이중 색진(色塵)을 정화해야 한다. '이금상진(理禁上眞)'은 천왕(天王)의 비호이며, 비밀법은옥간옥서(玉簡瓊書)로 장명궁(長明宮)에 간직된다.

현명공화천(玄明恭華天)의 천왕 비호는 '공요취음(空謠醜音)'이다. 이 모든 천계는 색계(色界)에 속하며, 수련자는 점차 색욕을 끊어야 차례로 승진한다.

이 경전은 도교 천계의 다양한 계층적 영역과 수련자들의 성취 단계를 묘사한다. 수련자가 신체와 정신을 정화하면 점차 고위 계층의 천계로 오를 수 있다는 내용이다.

각색의 천계(황색, 녹색, 청색, 적색,蒼색, 흑색, 비색)가 언급되며, 이는 각기 다른 성성(星宿) 위치와 대응한다(기숙, 미숙, 심숙, 방숙, 저숙, 항숙, 각숙). 수련자는 특정 수량의 '진구'(삼색진, 사색진, 오색진 등)를 정화해야 더 높은 천계로 오를 수 있다.

각 천계는 특정 천제(天帝)가 지배하며, '요명종편천제'(燄明宗飄天帝), '죽락황가천제'(竺落皇笳天帝) 등이 있다. 이 천제들은 은밀한 명호를 가지고 있으며, 예를 들어 '모의'(摩夷)는 '죽락황가천제'(竺落皇笳天帝)의 은호, '묘변'(妙辯)은 그 내명이다. 원시천존(元始天尊)은 귀중한 문서인 '옥책금서'(玉冊金書), '자책금서'(紫冊金書) 등을 통해 이 천계의 비밀을 동화궁(東華宮), 호원궁(浩元宮) 등에 기록했다.

경전에는 '서방팔천'(西方八天)도 언급되는데, 이는 제이색계(第二色界)의 일부로, 원시천존이 칠양번기(七陽梵炁)를 모아 형성한 영역이다. 이 천계의 천제들은 청색 관모, 백색 옷, 황색 하의 등 특정한 의복을 착용한다.

이 경전은 도교 수련의 '정화-승화' 과정을 보여준다. 수련자가 점차 신체와 정신을 정화하면 더 높은 천계로 오를 수 있다. 각 천계는 고유한 에너지 특성과 지배자를 가지고 있어 도교 우주관의 계층성과 신성함을 드러낸다.

도교 천계에 존재하는 각층의 천제와 특성에 대해 기술한 경전입니다. 각 천층은 고유한 색상, 별자리 위치, 그리고 수행자의 정화 요건을 가지고 있습니다.

첫 번째 천은 원시천존(元始天尊)의 제도를 받는 원재공승천제(元載孔升天帝)가 지배합니다. 천계의 색은 보라색이며, 별자리는 진수(軫宿)와 각수(角宿)에 해당합니다. 수행자는 네 가지 미세한 오염을 정화해야 이 천에 오를 수 있습니다. 천제의 내비진언(內秘眞言)은 '진정광(眞定光)'입니다. 원시천존은 용(瓊)과 계(笈)로 된 소(素)자(字)를 기록하여 연명궁(延命宮)에 보존합니다.

두 번째 천은 극락천(極樂天)으로, 태안황아천제(太安皇崖天帝)가 통치합니다. 천색은 흰색이며, 수행자는 다섯 가지 미세한 오염을 정화해야 합니다. 천제의 내비진언은 '바로아탄(婆婬阿貪)'입니다. 원시천존은 금서옥각(金書玉刻)으로 기록하여 개명궁(開明宮)에 보존합니다.

세 번째 천은 광락천(廣樂天)으로, 현정극풍천제(顯定極風天帝)가 지배합니다. 천색은 노란색이며, 수행자는 여섯 가지 미세한 오염을 정화하지만 여섯 가지 경미한 오염은 여전히 남습니다. 천군의 비밀호는 '조진동(招眞童)'입니다. 원시천존은 용(瓊)과 계(笈)로 된 소(素)자(字)를 기록하여 대적궁(大赤宮)에 보존합니다.

이후 천층은 다음과 같습니다:

• 원황효망천제(元皇孝芒天帝)의 녹색 천계(장숙(張宿))
• 태황옹중부용천제(太皇翁重浮容天帝)의 청색 천계(별자리)
• 무사강유천제(無思江由天帝)의 적색 천계(유숙(柳宿))
• 상설완락천제(上揲阮樂天帝)의 청백색 천계(귀숙(鬼宿))
• 무극탄세천제(無極曇誓天帝)의 흑색 천계(정숙(井宿))

각 천층에는 고유한 내비진언이 있으며, 예를 들어 '사라루왕(薩羅婁王)', '민바광(閔巴狂)' 등이 있습니다. 원시천존은 홍보(紅帛), 금서옥각(金書玉刻) 등 다양한 재질의 경전을 사용하여 각 천의 궁전에 이 비밀을 보존합니다. 수행자는 정해진 수의 오염을 정화하면 더 높은 천계로 오를 수 있으며, 최고 천계에 도달하면 다시 인간 세상으로 떨어지지 않습니다.

북방팔천(北方八天)은 도교 우주관에서 북쪽에 위치한 신성한 경지로, 무색계(無色界)와 사민천(四民天) 두 계층으로 나뉜다. 천군(天君)의 진명(眞名)은 은폐되어 있으며, 원시천존(元始天尊)이 금낭옥자(金囊玉字)로 이 비밀을 천계(天界) 중앙궁전에 간직하고 있다.

북방팔천은 원시천존이 오양번기(五陽梵炁)를 모아 창조한 것으로, 서쪽에서 동쪽으로 배열된다. 이곳의 천제(天帝)는 청관(靑冠), 백주련(白珠簾), 흑상의(黑上衣), 적하장(赤下裳)을 입고, 다섯 중의 흑운(黑雲)을 앞세우며 현무갑(玄龜羽蓋)을 의장(儀仗)으로 삼는다.

호정소도천(皓庭霄度天)의 천제는 '혜각혼(慧覺昏)'이라 하며, 공무천(空無天)이라도 불린다. 이 천지는 비록색(碧綠色)으로, 참숙(參宿)과 정숙(井宿)의 천구(天區)에 해당한다. 거주하는 천인(天人)은 경계롭지만 여전히 약간의 습기(習氣)가 남아 있다. '혜각혼' 세 자는 이 천제의 비밀어(密語)로, 원시천존이 황금서(金書)와 유옥(玉字)으로 이 비밀을 광요궁(瓊瑤宮)에 간직했다.

연통원동천(淵通元洞天)의 천제는 '범행관생(梵行觀生)'이라 하며, 식무편처천(識無邊處天)이라도 불린다. 이 천지는 자색(紫色)으로, 참숙(參宿) 천구에 해당한다. 거주하는 천인은 물질 욕망을 완전히 초월했으나, 여전히 심지(心識) 활동이 남아 있으며, 점차 '기관(炁觀)'의 수행 상태로 나아가고 있다. '범행'은 천왕(天王)의 비밀어(密語), '관생'은 천제의 은명(隱名)으로, 진원궁(眞元宮)의 비간옥서(碧簡玉書)에 간수되어 있다.

태문한충묘성천(太文翰寵妙成天)의 천제는 '나예소영(那育醜瑛)'이라 하며, 무소유처천(無所有處天)이라도 불린다. 이 천지는 백색(白色)으로, 자숙(觜宿) 천구에 해당한다. 거주하는 천인은 심지 활동조차 초월해 기운 수행이 더욱 숙달된 상태다. '나예소영'은 마왕(魔王)의 비문(密文)으로, 유령궁(幽靈宮)의 유서금자(玉書金字)에 간직되어 있다.

태소수락금상천(太素秀樂禁上天)의 천제는 '룡로각장(龍羅覺長)'이라 하며, 비상비비상천(非想非非想天)이라도 불린다. 이 천지는 황색(黃色)으로, 비숙(畢宿) 천구에 해당한다. 거주하는 천인은 '무상(無想)'의 경지조차 초월해 기운 수행이 극한에 달했다. '룡로'는 천왕의 은명(隱名), '각장'은 천제의 은문(隱文)으로, 선영궁(仙靈宮)의 광서옥자(瓊書玉字)에 간수되어 있다.

이 네 천은 무색계에 속하며, 색계(色界)로부터 삼십육만 리 떨어져 있으며, 청색 안개로 둘러싸여 있다. 거주하는 천인의 신체는 극도로 미세해 구체적인 형상이 없으며, 수행자가 이 경지에 도달한 뒤 더욱 정진하면 더 높은 사민천(四民天)으로 승계한다.

태허무상장융천제(太虛無上常融天帝)는 도교 최고 신 중 하나로, 귀신을 감독한다. 이 계층의 천계는 녹색을 띠며 이십팔수(二十八宿)의 소주(昴宿)와 대응한다. 이곳에 거주하는 천인은 삼계(욕계·색계·무색계)를 초월해 모든 번뇌와 습성은 즉시 사라지며, 마음이 깨끗하고 정결하게 유지되어 무위(無爲)의 기쁨을 누린다. 원기(元氣)가 신식(神識)을 관조할 때, 귀신을 통솔할 수 있다. '총감귀신'(總監鬼神)이라는 네 글자는 이 천제의 존호이자, 마장(魔障)을 제어하는 비밀주문이다. 원시천존(元始天尊)은 향수(香玉)로 이 비밀문자를 조각해 만복궁(萬福宮)에 보관했다.

태식옥룡등승천제(太釋玉隆騰勝天帝)는 또 다른 고계 신으로, 천계는 청색을 띠며 위성(胃宿)과 대응한다. 이곳 천인은 기쁨을 느끼지 못하며, 신식(神識)의 관조가 더욱 미묘하다. '묘묘행원'(渺渺行元)은 천제의 은밀한 호칭으로, 원시천존은 금색 문자로 기록해 백개궁(白蓋宮)에 비밀히 간직했다.

룡변환도천제(龍變梵度天帝)는 천계가 적색을 띠며 루성(婁宿)과 대응한다. 이곳 천인은 완전히 정결해져 '불공'(不空)의 성과를 얻는다(불교 용어로 공과 불공을 초월한 경지). 자유롭게 날아다닐 수 있다. '운상'(運上)은 천왕의 내부 비밀문자이며, '현현'(玄玄)은 유진선인(玉眞仙人)의 내면 수련 비법이다. 원시천존은 금필옥각(金筆玉刻)로 이 비밀문자를 기록해 영보궁(靈寶宮)에 보관했다.

태극평우가의천제(太極平育賈奕天帝)는 천계가 깊은 청색을 띠며 흘성(奎宿)과 대응한다. 이곳 천인은 음양 이기(二氣)를 초월해 수명 제한이 없으며, 결국 더 높은 삼청(三清) 경지에 도달한다. '대작법문'(大擇法門)은 천왕의 근본 교리이며, 원시천존은 자색옥서(紫玉書)로 기록해 천보궁(天寶宮)에 비밀히 간직했다. 이 네 계층 천계는 '사종민천'(四種民天)이라 불리며, 대라천(大羅天) 아래에 위치한다. 무색계(無色界)로부터 135만 8천 리 떨어진 태허(太虛) 영역에 속한다. 이곳에 오른 천인은 모든 세상 번뇌를 끊어내고, 원기 중에서 자유롭게 날아다닐 수 있으며, 언제든 삼청(三清)을 예배할 수 있다. 천지의 재난이 닥치더라도 이 천계는 파괴되지 않으며, 거기서의 성인들이 인간을 구도해 문명의 씨앗이 이어진다. '생신장'(生神章)에 기록된 '이를 종민(種民)으로 충만하게 하라'는 말은 바로 이 의미다.

이어서 십이중천(十二重天)과 삼십이천제(三十二天帝)에 대해 설명한다. 구천(九天) 위에는 음기(陰氣)가 없고, 구지(九地) 아래에는 양기(陽氣)가 없다. '삼천'(三天)은 우주 최고의 미묘한 경지에 위치하며, 무색계와 사종민천 위에 있다. 원시천존은 대라천(大羅天) 최상층에 거주한다. 도경(道經)에 기록된 바, 첫 번째 천계인 유청경(玉清境)은 금색 궁전으로 원시천존의 거처이며, 두 번째 상청경(上清境)은 화염색 궁전으로 영보천존의 거처, 세 번째 태청경(太清境)은 흙색 궁전으로 태상노군(太上老君)의 거처이다. 각 궁전은 세 궁으로 나뉘어 삼청(三清)이 합쳐 여덟 궁을 이루므로 '구청(九清)'이라 불린다.

이 글은 하늘의 비밀 구조에 대해 설명한다. 구천(九重天) 아래에는 수많은 하늘이 존재하며, 각 하늘마다 은밀한 호칭과 이름이 있으며, 각 천제(天帝) 역시 공개되지 않은 진정한 이름을 가지고 있다. 이 하늘들 속에 존재하는 신비로운 경전들은 원시천존(元始天尊)의 공허한 기(氣)가 자연스럽게 응결되어 만들어진 것이다.

하늘에서는 은밀한 음율, 존귀한 존재, 예측할 수 없는 신명, 삼계마군(三界魔君)인 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)의 마군과 도화영관(度化靈官)인 도화를 감독하는 신령들이 존재한다. 숫자 구(九)는 음천(陽天)의 수를 상징하며, 십(十)은 음지(陰地)의 수를 나타낸다. 음양이 조화를 이룰 때는 음율과 리(律)가 어울리는 것과 같다. 이 하늘의 비밀은 음양을 자연스럽게 조화시키며, 모든 하늘이 상청경(上清境)에서 자유롭게 변화하고 날아다닌다.

이러한 신비로운 이치는 깊고 탐할 수 없으며, 원시천존(元始天尊)은 이 경전들을 통해 장차 모든 중생을 교화할 것이며, 신령들이 하늘의 진기(眞氣)를 지키고, 하늘과 땅의 중생을 모두 구제할 것이다. 평민이 구도(度化)를 받을 때, 천존은 모든 하늘에 명령을 내려 그 사람이 오늘 구도를 받았음을 알릴 것이다.

구도할 때는 삼악도(三惡道)인 지옥, 홍련, 축생의 업력을 해소하고, 지옥에 떨어지는 근원을 끊어야 한다. 구도받은 자는 오고(五苦)인 생로병사와 이별의 고통에서 벗어나며, 태현단서(太玄丹籍)에 이름이 기록된다. 마군 역시 명을 받고 보호를 청하며, 구도받은 자가 삼계의 구속을 벗어나 하문(天門)의 규율에서 자유로워지게 한다.

오방성두(五方星斗)는 도교에서 신성한 별자리로, 도교 수행자의 보호를 담당합니다. 동두오성(東斗五星)은 생명의 원기(元氣)를 지배하며, 사람의 수명을 계산합니다. 서두사성(西斗四星)은 만물의 형성과 존재의 명부를 기록합니다. 북두칠성(北斗七星)은 죽음의 기록을 지우며, 남두육성(南斗六星)은 생명의 기록을 추가합니다. 중두삼성(中斗三星)은 대계성(大魁星)으로, 모든 신령과 수행자의 생사와 복을 감독합니다. 천존(天尊)은 이 다섯 별성군을 통해 도를 닦은 자를 칭찬하도록 명령합니다.

오방천제(五方天帝)는 신체 기능을 지키는 존재입니다. 청제(青帝) 임개명(閻開明) 자 영위앙(靈威仰)은 간을 다스리며, 삼혼(三魂)을 보호합니다. 백제(白帝) 상금창개(上金昌開) 자 요보보(耀魄寶)는 폐를 다스리며, 칠백(七魄)을 안정시킵니다. 적제(赤帝) 동부극염(洞浮極炎) 자 칠포노(赤熛弩)는 심장을 다스리며, 원기(元氣)를 충전합니다. 흑제(黑帝) 흑절영회(黑節靈會) 자 은국(隱局)은 신장을 다스리며, 혈기(血氣)를 조화롭게 합니다. 황제(黃帝) 통반원성(通班元成) 자 한수축(含樞紐)은 비장을 다스리며, 전신 신령을 지배합니다. 오 천제는 각각 신체의 다른 부위를 지키며, 수행자의 혼과 기, 혈기를 보호하여 도와 합류하게 합니다.

오대마왕(五大魔王)은 수행을 방해하는 존재입니다. 청천마왕(青天魔王) 파원수박(巴元醜伯)은 간기를 소모하여 화를 일으킵니다. 적천마왕(赤天魔王) 부천단석(負天擔石)은 산을 들어 올려 심기를 소모합니다. 백천마왕(白天魔王) 반산육목(反山六目)은 폐기를 방해합니다. 흑천마왕(黑天魔王) 감처랑복(監醜朗馥)은 신기를 방해합니다. 황천마왕(黃天魔王) 횡천단력(橫天擔力)은 비기를 방해합니다. 이 다섯 마왕은 수행을 방해하므로, 오 방천제의 보호로 극복해야 합니다.

이 경전은 도교에서 오방(東南西北中)을 지배하는 오대 마왕(魔王)과 그들의 소속 기능을 설명한다. 이 마왕들은 '마'라는 이름을 가졌지만, 사실은 천존(天尊)이 임명한 수호신으로, 도도(修道)자들을 시험하고 진심으로 도를 좇는 이들을 보호하는 역할을 한다.

백일마왕(白日魔王)의 이름은 적장시(赤張市)이며, 여섯 개의 눈을 가지고 있어 산석금속(山石金屬)을 지배한다. 이는 사람의 폐기(肺氣)를 소모시키고, 화를 내며 탐욕스럽게 만든다. 흑일마왕(黑日魔王)은 서직사(徐直事)로, 강하호해(江河湖海)의 악마를 다스리며, 야만스러운 외모와 살기를 좋아하며, 사람의 신기(腎氣)를 빼앗아 욕망을 유발한다. 황일마왕(黃日魔王)은 천문파황(天門波狂)으로, 사방의 악귀를 지배하며, 사람의 위장기능을 해친다. 이는 음식에 대한 과도한 욕망을 일으키게 한다.

오대 마왕은 각각 다음과 같다. 동방청제마왕(東方青帝魔王)은 박락만형(迫落萬刑), 남방적제마왕(南방赤帝魔王)은 츄상박(赭上柏), 서방백제마왕(西方白帝魔王)은 덩우이(鄧籲兒), 북방흑제마왕(北方黑帝魔王)은 소우공순(梟公孫), 중앙황제마왕(中央黃帝魔王)은 와нь궁산산(宛躬產生). 이들은 삼계(三界)의 악귀를 지배하며, 천신(天神)과 동등한 지위를 가지고 있으며, 귀신들의 최고 지도자이다. 각 마왕은 고유의 부찰(符吏)을 이끌며, 신병(神兵)을 수호하는 영찰(靈符)을 보호한다. 청제의 부찰은 기화(啟華), 적제의 부찰은 명진(明眞), 백제의 부찰은 마성(茂成), 흑제의 부찰은 수원(守元), 황제의 부찰은 서진(叔眞)이다.

이 마왕들은 천군(天軍)을 이끌고 태허(太虛)를 날아다니며, 북자(鼓子)와 음악을 행진의 신호로 삼는다. 그들의 행차는 엄숙한 의장으로, 깃발(麾)과 경전을 휘두르며, 북과 음악을 울리며 우주를 순찰한다. 원시천존(元始天尊)과 동시에 태어나 '허의신(赫奕之神)'이라 자칭하며, 악마를 제거하고 도도자를 보호하며, 공덕이 천신과 동등하다.

마지막으로 이 마왕들은 상천(上天)의 구도(度化) 사명을 수행하며, 북풍(北酆)을 엄격히 감독하여 음양계의 질서를 유지한다. 이 경전은 도교에서 특수한 신명 체계로, 마왕이 도도자를 시험하고 도법을 유지하는 역할을 한다는 독특한 '마' 개념을 드러낸다.

하늘에 계신 진선(眞仙)들은 세상 사람들을 구제하기 위해 북분(北酆)이라는 도교 전설상의 음간지를 엄격하게 통제한다. 거기서 사육동(六洞)의 괴마들이 종종 사람들의 선행을 방해하며, 엄격한 통제가 없으면 선도를 시작한 이들을 침범한다.

대라신공(大羅神公)은 도교 최고신인 천존(天尊)의 명을 받고 악기를 철저히 제거한다. 팔명의 위력 있는 신장이 독화를 분출하고, 사명의 마면신이 네 방면을 수비하며, 천정신장이 앞장서 길을 열고, 대원수는 기를 휘두르며 뒤를 지킨다. 화염신의 빛이 만 리를 날아가고, 유령신의 종소리가 팔방을 진압한다.

어떤 악마라도 선도자를 방해하거나 시험하려 한다면, 금월신장(金鉞神將)이 즉시 앞에서 베어 죽이고, 거대한 천력사(天力士)가 뒤에서 처형한다. 이 괴마들은 바람과 화염처럼 빠르게 학살된다—수만 개의 마두가 베여져 육체와 영혼이 완전히 소멸한다. 이처럼 철저히 제거한 후에는 악마들이 다시 교란하지 못하게 되고, 음귀들은 영원히 악기에서 사라진다.

삼관대제(三官大帝)는 북분에서 음귀들의 움직임을 감시하며, 로봉의 부하들을 엄하게 명령하여 음귀를 보호하지 않도록 하고 즉시 금마역사(金馬驛使)를 보내 긴급 보고를 받는다. 이 통보는 무한한 세계에 전달되어 모든 신이 이에 따라 실행해야 한다.

(이 경문은 도교 신계가 음간 세계를 엄격하게 통제하는 모습을 묘사하며, 보호신장이 악마를 제거하고 선도자를 보호하는 강대한 힘을 강조한다. '북분', '삼관'과 같은 개념은 도교가 음체계를 독자적으로 구축한 것을 반영하며, '금월', '유령'과 같은 법기들은 도교의 악마 제거 의식을 구체화한 표현이다.)

이 경전은 도교 우주관에서의 환경(劫運) 순환과 원시천존(元始天尊)이 중생을 구제하는 신성한 과정을 설명한다.

삼계(삼계: 욕계, 색계, 무색계)의 마왕과 오방천제가 상청경(상청경: 도교 최고의 영계)에 올라가 도도자의 공적을 보고하여, 수련자가 시험을 통과하고 마장(魔障)을 제거해 청경(청경)에 오르게 한다. 이는 천존이 마왕을 통해 도도자를 도우는 제도이다.

원시천존은 우주가 처음 열릴 때 다섯 개의 환경 주기를(룡한, 연강 등) 통해 중생을 교화했다. 그는 천진황인(천진황인)을 명령해 옥역(옥歷)에 환경 흐름의 근본 원리를 기록했다. '원동(元洞)'은 선천 조기(先天祖炁)를 의미하며, 우주 운행의 원리가 옥역에 기록되어 있다. 환경은 반복적으로 흐르며, 한 기가 분화해 삼계를 이루고, 구중천으로 발전한다. 룡한 환경 시기에 원시천존은 시청의 기로 구양의 번화를 열었고, 연강 환경 시기에 소령의 기로 칠양의 번영을 열었다.

긴장한 혼돈 시기에 천지가 분리되지 않아 상하가 없었으며, 색조도 없고 늪도 없었다. 바람과 강의 기가 공허하고 맑게 땅을 받치고, 금강의 기가 순수하게 하늘을 지탱했다. 그 시기 우주가 어두웠으며, 형상도 없고 영역도 없었으며, 오랜 시간 동안 자연의 대번(大梵) 기가 공허를 가득 채웠다.

그러나 적명 환경이 열리자 천지가 다시 형성되었다. 원시천존은 자연의 화염으로 적문도록을 녹여 중생을 구제하기 시작했다. '운도(運度)'는 육십년을 한 갑자(甲子)로, 백년을 중기로 하는 시공간 계산 체계를 말한다. 이 경전은 혼돈에서 질서로의 우주 변화 과정을 묘사하며, 도교 특유의 시공간관과 구도 사상을 보여준다.

도교 우주관에서 '예(劫)'는 우주 주기를 뜻하며, 도교 최고신인 원시천존(元始天尊)은 부록(符籙)을 통해 천지 운행의 비밀을 유지한다. 천년이 소예(小劫)이며, 세 소예가 한 대예(大劫)를 이룬다. 이 예의 규칙은 혼돈 자연의 기(氣)에서 비롯된다. 원시천존은 오편의 성스러운 부록으로 천지를 안정시킨다. 첫째는 태상태청구진안화상아옥부(太上太清九眞安化上愛玉符), 둘째는 태상교신생명옥화부(太上交神生明玉化符), 셋째는 태상진황혼제숙현부(太上眞皇混冊肅玄符), 넷째는 팔위금룡제호비영태백옥화부(八威禁龍制虎飛英太白玉化符), 다섯째는 명강현조대명구화부(明綱玄兆大明九化符). 이 부록은 적색으로 쓰고 석재에 조각한 용문(龍文)이라 '적서옥자팔위룡문(赤書玉字八威龍文)'이라 한다.

이 부록은 예를 통제해 천지를 영원히 유지한다. '팔위(八威)'는 팔방에서 나타나는 신룡의 위력이다. 대망조기(大梵祖炁)가 모든 하늘을 가득 채우며 만법의 근원이다. 원시천존은 이 허무한 대망조기를 삼십이중천계(三十二重天界)에 퍼뜨려 무색계에서 시작해 열방세계를 빙글빙글 돌게 한다.

하늘의 성성(星宿)도 이 규율을 따른다. 북두(北斗)가 왼쪽으로 돈다면 다른 별들은 오른쪽으로 돈다. 병성(斗宿)에서 경성(箕宿)까지 이른바 이십팔숙(二十八宿)이 하나의 주기를 완성한다. 태양달오행(日月五星)의 운행은 인간의 한 해 기운을 형성한다. 이십팔숙과 태양달오행을 합쳐 삼십오개의 천체가 모두 상계(上界)의 원기(元氣)를 받는다.

마지막으로 팔경(八景)과 현현지기(玄玄之氣)가 융합해 깊은 기운 변화를 만들어 천지 운행의 비밀을 이루는다. 이 경전은 제이예(第二劫) 시기의 천지 질서를 재정비한 중요한 기록이다.

이 경전은 도교 수련에서 '팔경(八景)'의 개념을 설명합니다. 이는 신소옥청(神霄玉清, 도교 최고의 영지)이 지배하는 8중의 천계에 존재하는 선천 원기입니다. 각 천계는 고유한 원기 성향을 지니며, 첫 번째 청천(青天)부터 태현천(太玄天)까지 총 8중의 천계가 있습니다. 이는 태소(太霄), 청소(青霄), 복소(碧霄), 강소(絳霄), 경소(景霄), 유소(玉霄),랑소(琅霄), 소소(素霄)의 8가지 원기를 의미합니다. 이 원기들은 신소옥청 진왕(眞王)의 조기(祖炁, 본원 에너지)와 조화를 이뤄 무한한 변화를 일으키며, 이는 언어로 설명하기 어려운 환상적 경지입니다.

자미천궁(紫微天宮)의 현도 중궁에 거주하는 태황도군(太皇道君)과 같은 최고 신명들은 종종 태하(太霞) 위를 떠돌며, 동장(洞章) 경문을 낭독해 중생을 교화합니다. 경전은 도의 동(動)과 정(靜) 두 상태를 묘사합니다. 금진원기(金眞元氣)가 흐를 때는 천음(天音)이 울려나고, 유음(玉音)이 수렴할 때는 고요한 집합 상태가 됩니다.

자황허무원기(紫皇虛無元氣)는 수련자가 도를 얻고 선인이 되는 데 도움을 줍니다. 희유계(薛幽棲)의 주석에 따르면, 수련자는 자신을 천만 가지 도기(道氣)와 융합시켜야 진정한 선인의 몸을 얻을 수 있습니다.

경전은 인체 내에도 천계 신명이 존재함을 지적합니다. 장생대군(長生大君)은 명문(命門, 복부 아래 단전)에 대응하고, 무영공자(無英公子)는 간(肝)에, 백원존신(白元尊神)은 폐(肺)에 각각 존재합니다. 또한 태을(太乙, 뇌), 사명(司命, 심장), 도강(桃康, 복부 왼쪽), 합연(合延, 신장 오른쪽)의 4명의 도부진인(斗部眞人)이 인체의 중추 부위에 주둔합니다. 이 내면의 신명들은 천계 신명과 연동하며, 내단(內丹) 수련의 핵심 근거가 됩니다.

인체 내부에는 천신(天神)과 같은 선천적 영성의 힘이 존재한다. 이들은 하늘에서 별성(星)으로 나타나며, 인체 내에서는 생명의 근본을 지배한다. 이 신성한 존재들은 상청(上清)의 영계를 자유롭게 오가며 단화(丹華)의 궁전에 드나들 수 있으며, 미세하게는 팔극(八極)과 털끝 사이까지 분포한다.

인체 내에서 이 신성한 존재들은 주로 두 곳에 주로 거주한다. 하나는 니월궁(泥丸宮)으로, 이는 눈썹 뒤 머리 끝에서 세 치 떨어진 뇌부다. 다른 하나는 강궁(絳宮)으로, 심장 부위를 지칭한다. 수련자는 오행(五行)의 기를 조절해 몸속 백신(百神)을 대도(大道)와 합치게 한다. '십전회영(十轉回靈)'의 경지에 이르면 양신(陽神)이 현시되며, 선인과 마찬가지가 된다.

도교는 생명을 가장 소중히 여겨, 무량한 중생을 이끌어낸다. 팔천(八天) 위에는 팔명의 천제가 각자 장생의 문을 열어두고, 비천신왕(飛天神王)이 법륜(法輪)을 전개해 중생을 구제하고 죄업을 해소하며 운명의 인과를 깨닫게 한다. 이와 같은 구도를 통해 죽은 영혼조차 새 삶을 얻고, 태음(太陰)에서 몸을 다시 만들며, 결국 모든 영계로 승천한다.

수련의 핵심은 내부의 음양오행(陰陽五行)의 기를 조화시켜 선천적 신성과 대도를 합치는 것이다. 이로 인해 양신이 외출해 영원한 생명을 얻는다. 이 수련은 음양의 십차례 전환을 거치며, 영성을 완전하게 해야 선인과 동등해진다.

도교 경전에 기술된 내용은 깨달음을 얻은 수행자가 신(神)의 도움으로 영계 명단에 이름을 기록받고, 천하의 모든 신성한 존재에게 알리는 과정을 설명한다. 천계의 각 계층에는 장생을 열어주는 문이 존재하지만, 수행자가 그 문을 통과할 수 있는지는 각자의 수련 수준에 따라 등급이 결정된다.

다음은 욕계(欲界)의 여섯 계층인 황증천(皇曾天)부터 모이천(摩夷天)까지의 영역에서 활동하는 마왕이 부르는 권유의 노래이다. 이 마왕의 이름은 율묵(郁默)이며, 그의 노래는 공중에서 자유롭게 퍼져 나간다. 노래는 다양한 길의 결과를 대비하며, 인도(人道)는 미약하고 쉽게 잃어버리며, 선도(仙道)는 위대하지만 어렵게 이룬다. 광도(鬼道)는 쾌락에 빠져 수행을 방해하며, 천도(天道)는 생명을 소중히 여기고, 광도는 종말을 향한다. 선도는 길조를 품고, 광도는 위험을 동반한다. 청령(清靈)한 고신(高眞)은 욕계의 중생이 광도로 빠지기를 걱정하며, 공중에서 이와 같은 경고를 노래한다.

노래의 마지막에는 중생이 선도에 이르기를 바라는 소원이 담겨 있다. 만약 욕계의 중생이 수련을 게을리하면 죽음 이후 북두천우부(北都泉曲府)로 떨어져 수만의 광귀에 둘러싸여 고생하게 된다.

이 경전은 마음을 장애를 물리치고 욕망을 초월하여 선도(仙道)에 이르는 방법을 설명한다.

명문(命門)에 대한 해설에서는 북방 봉두(酆都)의 음귀들이 인간의 장수 길을 방해한다고 한다. 수행자는 동장(洞章)을 낭독함으로써 북방 봉두의 악귀를 제어할 수 있다. 경전은 욕망이 칼을 넘어서는 해로움을 지적하며, 눈·귀·코·혀·신체·의식(六鬼)에서 생기는 욕망을 완전히 끊어야 한다고 강조한다. 이러한 마계 장애가 제거되면 천계의 정기(正氣)가 흐르고 수행자의 선도가 번성하게 된다.

두 번째 부분은 색계(色界)에 대한 설명이다. 색계는 허무월행천(虛無越衡天)부터 탄시천(曇誓天)까지 총 십팔중천(十八重天)으로 구성되며, 이곳 주민은 몸을 가졌으나 욕망이 없다. 색계 마왕 마라(摩羅)는 경문을 낭독하며 수행자를 격려한다. 색계는 높은 곳에 위치해 빛이 널리 퍼지고 신성한 에너지가 각 천간을 순환한다. 경전은 천계의 대신(大神)들도 마왕의 화신으로 나타나며, 경문을 만번 낭독하면 선인이 될 수 있다고 강조한다.

마지막으로 선도(仙道)와 광도(光道)의 차이를 지적한다. 선도는 초월을 추구하고 광도는 타락을 초래한다. 두 길은 밀접하게 연결되어 있어, 한 걸음 나아가면 선인이 되고, 한 걸음 물러서면 광이 된다. 색계의 천인은 욕망을 벗어났지만 물질세계의 영향을 받으며, 타락의 위험이 여전히 존재한다. 따라서 수행자는 항상 경계해야 한다.

이 경전은 삼청(三清)을 넘어서 해탈에 이르는 수행자의 경지에 대해 설명한다. 무색계(無色界)의 마왕(魔王)은 노래 형식으로 수행자를 인도한다.

삼계(三界)에서 기쁨을 얻은 자는 물질적 욕망과 세상의 구속에서 벗어나야만 색계(色界)를 넘어서 무색계(無色界)로 올라가 영원한 존재가 될 수 있다. 수행자가 색을 떠나 먼지에 얽매이지 않는 경지를 인식하면 마왕의 지배를 벗어나 몸을 자연과 합쳐 도(道)와 하나가 된다.

마왕은 겸손하게 말한다. 수행자가 이 잔멸의 기쁨을 얻는 데는 나의 격려도 한몫한다. 육청경(玉清、上清、太清)에 들어간 자들은 모두 자신이 노력한 결과다. 장한겁(龍漢劫) 시대에 천지의 원기(元氣)가 흐르는 가운데, 육청경의 천인(天人)이 여전히 세상의 구속에 얽매이면 진정한 도를 얻을 수 없으며, 소주(黍珠)를 바라보는 것처럼 가까이 있지만 손이 닿지 않아 진위가 드러난다.

마왕은 계속해서 말한다. 나의 지배 영역은 탈출하기 어렵다. 환상과 미혹이 가득하기 때문이니, 이 동장경문(洞章經文)을 지어 수행자를 격려한다. 나는 공중을 날며 너희 수행자의 경지 수준을 시험할 것이다. 아쉽게도 시험을 통과하는 자는 드물다. 십 중 구인은 흐트러지며 뒤로 물러난다. 너희가 스스로를 초월하려 하지 않아서 나는 이 노래를 불러 경계하게 한다.

무색계는 소조도천(逍遙度天)부터 금상천(禁上天)까지 네 계급으로 구성되며, 색계 위에 있다. 이곳 사람들은 형상 욕망조차 없어 '무색'이라 불린다. 마왕의 이름은 소조(韶)이며, 이 수행을 권유하는 노래를 지었다.

무색계는 욕계와 색계를 넘었지만, 대로천(大羅天)에 비하면 여전히 작다. 대로천에서는 육근(六根)조차 존재하지 않아 육塵(六塵)도 없으며, 다만 층층의 구름이 쌓여 있다. 오직 원시천존(元始天尊)이 거주하는 허허(浩劫)의 집이 진정한 귀결이다.

(참고: '색근'은 감각 기관을, '색塵'은 감각 대상을 의미하며 불교 용어를 도교가 흡수한 것. '소주'는 최고의 도체를 이르는 은유. '장한劫'은 도교의 우주 관념에서의 환경 주기)

원시천존(元始天尊)은 도교 최고신으로, 대라천(大羅天)이라는 최고천계에 거주한다. 우주의 열난이 끝나고 새롭게 시작될 때 교화를 열어준다. 그는 모든 세계를 지배하며, 우리와 같은 현도(玄都)도 포함된다. 이 세상의 천인(天人)들은 모두 원시천존의 관할 하에 있으며, 현도의 통치를 받는다. 현도의 최고 관리자는 자미상궁(紫微上宮)이라는 북극자미대제(北極紫微大帝)의 궁전이다.

어떤 이가 우리의 무색계(無色界)를 넘어서 수행하면 옥허진경(玉虛眞境)이라는 원시천존의 깨끗한 도장에 도달한다. 마왕은 최고천을 지배한다고 주장하지만, 실제로는 모든 마귀의 제약에 복종해야 한다. 공허한 공중에는 수많은 오염된 기운이 가득 차 있으며, 이 오기(穢氣)가 천인의 귀와 눈을 속인다. 진정한 본질을 지키는 이는 드물고, 대부분은 속아넘어간다.

수련은 오래 지키기 어렵다. 마음이 흐트러지면 귀신의 길로 빠지기 쉽다. 진정한 도를 얻고자 한다면, 집착을 버려야 하며, 이는 완전히 자신이 깨닫는 것이어야 한다. 다른 이의 도움을 받을 수 없다. 수련은 진정한 실천이 중요하지만, 세상 사람들은 화려한 표면만 좇는다. 만약 너희가 진정한 선도(仙道)를 갈망하지 않는다면, 삼계(三界)를 넘어서는 것이 불가능하다. 여전히 미혹에 빠져 있다면 오도(五道)에서 윤회할 뿐, 마왕조차 도울 수 없다.

이 마왕이 공중에서 부르는 노래는 마왕의 목소리에서 나왔지만, 그 음률은 대동진경(大洞眞經)의 신비와 일치한다. 백번 읽으면 남궁(南宮)에 구원받고, 천번 읽으면 마왕이 맞이하며, 만번 읽으면 도행이 완만해져서 공중을 날아가 삼계를 넘어서 선공(仙公)이 된다. 단지 이 영묘한 소리를 듣는 순간, 마왕이 모습을 드러내며 토지신을 보내 수련자를 보호하게 한다.

설유서(薛幽棲)는 당대 도사로, '마왕장(魔王章)'을 백 번 읽는 사람의 이름은 선신명단(神仙名冊)에 기록되어 남방의 주령궁(朱陵宮)에 올라가며, 천 번 읽는 자는 마왕이 보호를 맡아 출입 시 신령이 맞이하고 수송한다. 만 번을 읽고 수행이 완비된 자는 용을 타고 태청경(太清境)에 오르며, 우주를 날아다니며 삼계(三界)의 구속을 벗어나 선공(仙公)의 지위를 얻는다.

'영음(靈音)'이란 '영보본장(靈寶本章)'이라는 경전을 듣는 것을 말한다. 도군(道君)은 '영보본장'을 듣는 자가 지속적으로 읽고 수련한다면, 삼계의 마왕이 그 몸을 존중하고 토지신을 명령해 보호와 수송을 맡게 된다고 칭찬한다.

이 경전은 수련자가 지하의 고난(오고팔난)을 벗어나고, 칠대 조상이 모두 해탈해 영원히 광음(閻羅)의 관할을 벗어나게 한다. 죽은 영혼은 주령궁(朱陵宮)에서 재련을 받고 새 생명을 얻는다. 이는 '무량보도(無量普度)'라 하며, 칠대 조상이 모두 승천해 팔난(八難)을 벗어나 영원히 음부(陰府)를 떠나게 되는 것이다. 조상이 승천하면 모두 남궁에서 재련을 받고, 완전히 화신(化生)하면 다시 탄생하는 것이 진정한 광대한 구도이다.

주의할 점은 이 경전은 상천의 비밀문자(秘文)를 기록한 것이며, 모든 천계가 존중하는 경전이다. 만약 경계를 경시하고 비밀을 누설하면 지옥에 떨어져 칠대 조상에게까지 재앙이 미친다. 반대로 이 경전을 소중히 여겨 존중하면 천상의 상제와 여러 성신들이 함께 존중한다. 그러나 경계를 경시하고 누설하면 삼관(天地水三官)이 벌을 내려, 조상에게까지 영향을 미친다. 경전의 끝에서는 다시 이 경고를 강조한다.

(이상은 도군이 '마왕삼장(魔王三章)'의 핵심을 정리한 것이며, 경전을 듣고 읽는 자의 공덕과 경도하는 자와 경시하는 자의 복과 죄를 다시 설명한 것이다.)

이어서 정식 경전의 다음 장이 이어진다.

이 경전은『원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)』의 주해문으로, 원대 도사인 소계조(薛季昭)가 지은 것이다. 경전의 신비로운 이치와 경전 낭독의 규범을 주로 설명한다.

먼저 이 두 장의 경전(상하 이 장)은 천계의 신령과 영마왕의 은밀한 진언으로, 대번천계의 언어로 기록되어 있다. 이는 인간의 보통 글자와는 다르다. 이 경전은 화려한 음율이나 아름다운 곡조가 없어 깊이가 깊어 이해하기 어렵다. 진정한 도를 얻은 진인(眞人)이 아니면 이 경전 속의 세밀한 도리를 완전히 깨닫기 어렵다.

하늘은 이 경전을 귀중한 보물로 간주하여 현도자미궁(玄都紫微宮)에 비밀스럽게 간직한다. 천계의 규범에 따라 사만계(四萬劫)에 한 번만 전수된다. 만약 누가 진경을 구하고자 한다면, 은금보물로 신물(信物)을 바치고, 진심으로 오방의 천성(天)에게 서원을 맹세해야만 전수받을 수 있다.

지금 세상 사람들이 경전을 읽을 수 있는 것은 정말 귀하다. 경전을 낭독할 때는 경건한 마음으로 규범을 엄격히 지켜야 한다. 만약 단지 낭독 횟수를 중시하여 서서, 앉아, 누워서 마음대롱으로 낭독한다면 악과를 받게 된다. 이는 두렵지 않겠는가?

이후 천지의 운행도 끝이 있으며, 일월오성(日月五星)도 차고 줄어드는 것이 있고, 높은 지위의 성현과 선인조차도 휴식을 취하는 때가 있다. 도법을 배우는 초보자는 병과 재난을 피하기 어렵다. 이와 같은 재난을 만났을 때, 같은 뜻을 가진 자들이 함께 정진하여 제사와 절제를 지키고, 하루 여섯 시간 동안 향을 태우며 경전을 낭독하면, 십번 낭독만으로 복이 즉시 내려와 모든 불길이 사라진다. 이 무량한 경전은 수많은 중생을 구제한다.

천지의 성현조차도 정수(定數)를 피할 수 없는데, 도심이 확고하지 못한 초학자에게는 더욱 그렇다. 다만 동도자들이 계율을 지키며 제해(禳解)를 수행한다면 화를 복으로 바꿀 수 있다. 이것이 바로 '무량지문(無量之文), 보도무궁(普度無窮)'의 이치다. 이 부분에서는 경전 십번 낭독의 공덕이 모든 불길을 제거한다는 점을 다시 강조한다. 마지막으로 초학도의 근본이 얕고 선연(仙緣)이 부족해 재난을 맞이할 수 있음을 지적한다.

도교 수련자가 '태음임과(太陰臨過)'(죽음 뒤 음간 단계)를 경험할 때, 동문 도사가 십번 경전을 낭독하며 소를 태우면 의식에 따라 시신을 초도할 수 있다. 이때 죽은 이의 영혼은 바로 남궁(南宮)에 올라가게 된다. 생전의 공덕을 계산해 기간을 정하면 재생을 얻고 윤회하지 않으며, 결국 선도에 이르게 된다.

생전에 도를 닦지 못한 이는 고비가 다가오면 죽음을 면할 수 없다. 몸과 정신은 소멸하나, 진도를 닦았던 덕으로 태음 음정(太陰陰精)을 거쳐 양선(陽仙) 경지에 도달한다. 이때 동문이 도움을 주어 초도 연화를 진행하고, 생전 공덕에 따라 기간을 계산하면 다시 몸을 되찾아 도를 증득할 수 있다.

경문에 따르면, 천지 운행이 끝나고 별성들이 어긋나며 일월이 순서를 잃고 사계절이 혼란스러우며 음양이 어긋나고 나라에 황난이 생기며 전쟁이 일어나 병이 번지고 백성이 고통받을 때, 혹은 스승이나 도우가 죽을 때는 모두 제단을 차려 소를 태우고 경전을 낭독해야 한다. 제도와 경전 낭독의 공덕은 크다. 하늘을 지켜 황제를 보호하는 데도 이롭고, 땅을 지켜 재난을 제거하고 백성을 구원하는 데도 도움이 된다. 이는 생사 모두에 이롭고, '무량보도(無量普度)'라 불린다.

경전은 수련의 길을 열어주는 길이며, 스스로 구원하고 타인을 구원하는 것이며 수련의 핵심 법문이다. 태상노군(太上老君)이 이 장을 세운 이유는 진도를 추구하는 자들이 항상 자비심을 품고 백성을 구제하며 은밀히 선공을 쌓기를 바라는 마음이다.

이 경전을 낭독해 천지, 황제, 백성을 위해 복을 기원하고 재난을 제거하는 자는 재난이 닥칠 때 진심으로 제도를 지키고 소를 십번 태우면, 모든 하늘은 그 공덕을 기록하고 만신이 보호한다. 성실하게 수련하는 자는 결국 성군의 금궐선관(金闕仙官)이 된다. 하늘은 사람의 공과를 세심히 기록하며, 천계의 마왕조차도 수련자를 칭찬한다. 도를 얻은 자는 이 진리를 명확히 깨달아야 한다.

이 경전의 공덕은 크고, 진심으로 수련하는 자는 큰 복을 얻는다. 다만 원시천존(元始天尊)이 경전을 설한 때 '주회십편(周回十遍)'의 뜻을 깊이 파악해야 한다. 이는 도군이 전문에서 강조한 핵심이다.

원시천존(元始天尊)이 적명세계(赤明世界)에 나타나 신비한 장면을 보이고, '영서팔회(靈書八會)'라는 성스러운 문자를 전수하는 과정을 기술하고 있다. 당시 원시천존은 백령보좌(柏陵寶座)에 앉아 삼일 삼야를 수련하던 중 갑자기 천지에 운무가 넘치고 일월이 어두워졌다. 오방오노(五方五老)는 천존에게 이처럼 이상한 현상은 전례가 없음을 진술하며, 보통 천존이 도를 설할 때는 바람도 없고 평온한데, 지금은 하늘이 어두워져 수많은 선인들이 놀라움을 느꼈다고 보고했다.

천존은 이는 하늘이 선한 기운을 내리는 징조라고 설명하고, 모두가 눈을 감고 조용히 듣도록 했다. 갑자기 운무가 걷히고 오색 빛이 열방을 비추며 공중에 거대한 영서 문자가 나타났다. 각 문자는 한장 크기로 팔각형의 빛을 발하고 있었으며, 이 문자들은 신비로운 형태를 띠고 있어 평인들은 이해하기 어려웠다. 그래서 천존은 천진황인(天眞皇人)에게 이 문자들을 음의와 의를 설명하게 하고, 장절을 나누게 했다.

이 책에서는 '동방팔천(東方八天)'의 첫 번째 은어 '단로아혜무도관(亶婁阿誌無惒觀)'이 특별히 언급된다. 단로는 천계 유경산 하의 높은 건물, 아는 이 건물을 지키는 아나신(阿那神), 현도(玄都)는 천계 도성으로, 삼일 밤마다 북을 치고 선인들을 모으며, 무도는 대허 공중의 특별한 문으로, 천계의 일월이 이곳에서 교차한다. 이 은어들은 천계 특유의 비밀 문자로, 천진황인의 해설을 통해 인간 세상에 전해졌다.

이 책의 끝에는 이러한 깊은 천서 문자들이 세상에 알려질 수 있었던 것은 천진황인의 번역과 주석 덕분이라며, 현재의 해설도 천진황인의 해석을 바탕으로 약간 확장하여 초심자가 쉽게 이해할 수 있도록 하기 위한 목적이라고 기록되어 있다.

도교의 초도(超度) 의식에서 사용되는 비밀 주문은 각각 다른 천계의 은유를 담은 8자 문장으로 구성된다. 이 주문은 특수한 초도력으로 인해 음간의 고난을 벗어나게 한다.

첫 번째 문장 '관자관각천제명음자영음야'는 천제의 성호와 영음(靈音)을 관상함으로써 장야(長夜)에 고통받는 영혼을 구제한다. 이 주문을 읽으면 칠대 조상이 음부에서 해방된다. '수연명수법람보탄'은 유환천(玉闕天)의 비밀 언어로, '수연'은 천계 궁전의 이름, '명수'는 원시천존의 수하, '법람'은 제군의 호칭, '보탄'은 두 진인의 이름이다. 이들은 특별히 영혼을 구제하는 임무를 맡고 있다.

두 번째 문장 '가나아의혹허류음'은 허동천(何童天)의 문구다. '가나'는 천계 주도사의 호칭, '아의'는 천인의 놀이처, '혹'은 비천신인의 이름, '허'는 원시천존에 대한 천인의 존칭, '류음'은 천존이 황난(黃難)이 끝나면 교법을 널리 전파함을 나타낸다. 이 주문을 읽으면 영혼이 남궁(南宮)으로 올려진다.

세 번째 문장 '화두곡려선보육진'은 평육천(平育天)의 비밀 언어다. '화두'는 태청경전의 장소, '곡'은 동장선락, '려'는 유녀의 이름, '선'은 희망의 구름, '보'는 선루의 이름, '육'은 제군의 호칭, '진'은 제군이 팔경보차(八景寶車)로 각 천계를 순시함을 의미한다. 이 주문을 읽으면 천제가 내려와 영혼을 구제한다.

네 번째 문장 '답락대방산연경운'은 문거천(文舉天)의 문구다. '답락'은 천궁의 이름, '대방'은 천존의 교법이 널리 퍼짐, '산연'은 천인이 향을 태우는 행위, '경운'은 기염의 징조다. 이 주문을 읽으면 영혼이 해방되고 천인들이 함께 기뻐한다.

다섯 번째 문장 '비사옥도명마상문'은 마의천(摩夷天)의 은어다. '비사'는 비천신왕이 내려옴, '옥도'는 폐도지옥, '명마'는 마군이 진언의 비밀을 깨달음, '상문'은 마군이 신명의 명령을 따름을 의미한다. 이 주문을 통해 지옥 문이 열리고 영혼이 구원받는다.

이 경전은 도교에서 죽은 영혼을 구제하고 고난에서 벗어나 도를 닦는 방법을 설명합니다. 주로 천신이 수행자를 고통에서 구제해 선계로 인도하는 과정을 담고 있습니다.

경전 시작 부분에서는 '천제(天帝)'가 수행자를 남궁(南宮)으로 인도하도록 명령합니다. 남궁은 남쪽에 위치한 장수의 세계입니다. 북두궁(北斗宮)에 거주하는 원시천존(元始天尊)은 공중을 밟고 법륜을 돌려 신성한 빛을 십방 세계에 퍼뜨립니다. 이 빛은 죽은 영혼의 어두운 밤을 밝히고, 남궁을 통해 현도(玄都)로 올라가게 합니다. 이 경전을 읽으면 죽은 영혼은 정화되어 어둠과 고난에서 벗어나 주궁(朱宮)으로 올라갑니다.

이어 사극진인(四極眞人)이 영혼을 인도하는 장면이 나옵니다. 아타(阿陀)는 하늘의 신산으로, 용산(龍山)과 멀리 떨어져 있습니다. 사극진인들은 코끼리 끌리는 수레를 타고, 남창제군(南昌帝君)과 일중소선동(日中小仙童)이 영혼을 안내합니다. 이 경전을 읽으면 사극진인의 인도를 받게 됩니다.

동방구기청천(東方九炁青天)에는 자연스럽게 형성된 옥자진문(玉字眞文)이 있습니다. 남방단천세계(南方丹天世界)의 유화지정(流火之庭)은 화법을 연마하는 성지로, 남극진인(南極眞人)이 이곳에서 진화로 몸을 연마하고 눈빛이 밝게 빛납니다. 이 경전을 읽으면 이 진인들과 함께 수행할 수 있습니다.

마지막으로 원시천존(元始天尊)이 룡한시기(龍漢時期)에 나타낸 '망형(梵形)'의 모습이 설명됩니다. 이는 선천원기(先天元氣)로 직접 형성된 것이지 태아로 태어난 것이 아닙니다. '구영(九靈)'은 옥도(玉都)의 구명진인(九名眞人)을 지칭하며, 이들은 '추전태(推前台)'에서 죽은 영혼의 선덕을 계산해 구제 여부를 결정합니다. 이 경전을 읽으면 구우(九幽)의 영혼도 구원받습니다. '택락보대(澤洛菩台)'와 '록라대천(綠羅大千)'은 넓은 무한한 선계의 풍경을 나타냅니다.

도교 경전에 기록된 천계의 비밀 언어와 신명, 그리고 이 글자를 낭독하는 행위가 지니는 공덕에 대해 설명합니다.

"팔자종표천은어(八字宗飄天隱語)"는 천계에서 사용하는 여덟 가지 숨겨진 문자를 가리킵니다. '작(澤)'은 하늘의 산 이름이며, '락(洛)'은 아침도군(晨道君)이라는 도교 고급 신령의 내부 지칭입니다. '보(菩)'는 날아다니는 신왕의 이름, '대(臺)'는옥대(玉臺)를 의미하며 산과 물의 양면에 위치합니다. '녹로(綠羅)'는 달궁부인 로영(羅英)의 칭호로, 그녀는 녹색 옷을 입고 있습니다. '대천(大千)'은 대천세계(불교에서 말하는 삼천대천 세계)를 뜻합니다. 이 경문을 낭독하면 신이 옥대를 여행하며 대천세계를 모두 살펴볼 수 있습니다.

"묘망구소(眇莽九醜)" 부분은 세계 창조 초기의 모습을 설명합니다. '묘망(眇莽)'은 연강절(延康劫)이라는 도교 세계 주기에서의 혼돈 상태를 묘사하며, '룡한절(龍漢劫)' 이후에야 명확해집니다. '구소(九醜)'는 삼관(天官, 지관, 수관)의 하급 직원이자, 사람의 복과 죄를 감시하는 구체적인 악귀와 야수를 뜻합니다. '소(韶)'는 천왕의 내부 지칭, '요(謠)'는 마왕의 노래입니다. 마왕은 이 노래로 사람을 유혹하지만, 마음이 단단한 자는 천왕의 보호를 받습니다. '연전(緣邅)'은 남북 이두성군(南斗主생, 북두주사)의 비밀 명칭입니다. 공덕 있는 자는 남두 신록에 이름을 올리고, 마왕이 간섭하지 못합니다. 악행을 지은 자는 북두에 이름을 기록해 마왕이 그 영혼을 멸합니다. 이 경문을 낭독하면 선인의 이름이 남두 신록에 기록되어, 죽은 후에도 구속을 받지 않습니다.

"운상구두(雲上九都)"에서는 '운상(雲上)'이 신왕의 칭호, '구두(九都)'는 구현지두(九玄之都) 즉 천계의 구층 궁전을 지칭합니다. '비생(飛生)'은 남두신의 이름, '자의(自意)'는 '자' 즉 '부터'를 뜻하며, '천(騫)'은 선림을 의미합니다. 이 경문을 낭독하면 마왕이 생로를 열어, 영혼이 선림을 자유롭게 유람할 수 있습니다.

"나예옥복(那育鬱馥)" 부분에서는 '나(那)'는 하늘 중의 사랑이 비밀 이름, '예(育)'는 천간공륜(天關空輪)의 지칭입니다. '옥복(鬱馥)'은 자비궁 영동의 이름으로, 그는 십번의 육륜을 회전시키며 진신을 모아 만신을 모입니다. '마라(摩羅)'는 천마의 비밀 지칭입니다. '옥복'이 노래를 부르면 마왕이 법륜 문으로 모습을 드러냅니다. 이 경문을 낭독하면 영혼이 금문을 넘어 자비궁으로 오를 수 있습니다.

"천지무경(霐持無鏡)" 부분에서는 '천(霐)'은 천중도감신의 비밀 이름, '지(持)'는 용연(龍淵)의 지칭입니다. 이곳에는 수많은 신룡이 거주합니다.

도교 수련에서의 비밀스러운 경지와 신령 체계를 묘사한 이 경전은 천계의 우물인 동정(東井)의 정기를 통해 천진무경(天眞無鏡)의 비천신왕(飛天神王)을 충전한다. 이 신왕은 생사록을 지키며 도인을 구제한다. 삼계천(三界天)은 천문(天門)의 이름으로, 수련자가 공덕을 쌓으면 이 문을 통해 삼계를 초월한다.

현화옥녀(玄和玉女)는 주령지기(朱靈之氣)와 태화진액(太和津液)으로 도인의 형신을 양육해 복덕당(福德之堂)에 오르게 한다. 부랑(馥朗)은 천계의 선대(仙臺) 이름이며, 고택(廓奕)은 신공(神公)의 내명(內名)이다. 이 신공은 원시천존(元始天尊)과 동시에 탄생했다. 도인이 팔자진언(八字眞언)을 해독하면 신공의 추천을 받아 유경선대(玉京仙臺)에 오를 수 있다. 신영(神嬰)은 자미궁(紫微宮)의 영동(靈童)이며, 무량경문(無量經文)을 낭송하면 자연원기(自然元氣)를 얻어 무한한 수명을 누린다.

서방 세계는 도리(刀利)라 불리며, 선(禪)은 도리국(刀利國)의 이름이다. 유(猷)는 남방천신(南方天神)인 남상군(南上君)을 가리키며, 파니(婆泥)는 동양궁(洞陽宮)의 영동(靈童)이다. 구통(咎通)은 도리세계의 마신(魔神)으로, 인생의 길을 방해한다. 이 경문을 낭송하면 화지(火池)에서 연화(煉化)를 받고 도리천계(刀利天界)로 귀환한다.

완수(宛藪)는 천제(天帝)의 내명(內名)이며, 희색(滌色)은 물질세계인 색계(色界)의 비천진현(飛天眞仙)이다. 태묘지당(太眇之堂)은 만물이 화생하는 전당으로, 경문을 낭송하는 이는 진현(眞仙)의 경운지차(景雲之車)로 이곳에 인도된다. 유(流)는 또 다른 천제의 호칭이며, 로(羅)는 월중부인(月中夫人)을 상징한다. 판(梵)은 비천진인(飛天眞人)의 칭호이며, 멘(萌)은 원시천신(元始天神)의 내비(內諱)이다. 경황(景皇), 위수(蔚秀) 등 수많은 신령들이 유경(玉京)에서 예배를 드린다. 이 모든 은유와 비밀문자는 중생을 벗어나 도를 이루는 수련 방법을 담고 있다.

이 경전은 도교 수련에서 특정 주문을 낭독해 죽은 영혼을 구제하고 수련 수준을 높이는 비밀법을 설명한다. 여기서 언급된 '소우(蕭嵎)'는 백소원군(白素元君)이 거주하는 궁전 지역을 가리킨다. 이 주문을 낭독하면 영혼이 경황대(景皇台)에 도달해 백소원군을 만날 수 있다.

'이미무적 와нь수소두(易邈無寂宛首少都)'는 여덟 글자의 천계 은어다. '이미(易邈)'는 천제의 칭호이며, '무적(無寂)'은 천궁 중앙 정원을 의미한다. '와нь수(宛首)'는 도군의 존호(元始天尊)를 가리키며, '소두(少都)'는 태양 속의 영동(靈童) 이름이다. 이 영동은 흔히 일정(日精)을 뿌려 인체를 은혜롭게 한다. 이 주문을 낭독하면 생사의 환회(輪回)를 벗어날 수 있다.

'아랑우즈화묘연유(阿繿郁竺華邈延由)'는 더 높은 단계의 천계 비밀어다. '아랑(阿繿)'은 천제의 진명(眞名)이며, '우(郁)'는 음막마왕(郁默魔王)을 가리킨다. '정(竺)'는 마계의 수령을 의미한다. '화(華)'는 색계의 빛을, '묘(邈)'는 욕계의 혼돈을, '연(延)'은 악귀를 감금하는 장소, '유(由)'는 영혼을 가둔 감옥을 나타낸다. 이 주문을 낭독하면 마왕이 협력해 영혼을 남궁(南宮)으로 구제할 수 있다.

'구개자변아나품수(九開自辯阿那品首)'는 여덟 글자의 해설이다. '구개(九開)'는 현원시 삼기(玄元始三炁)가 구중천으로 나뉘는 것을, '자변(自辯)'은 만물이 이 삼기에서 생성된다는 것을 설명한다. '아(阿)'는 천왕의 별칭이며, '나(那)'는 악신의 은밀한 칭호, '품수(品首)'는 선행의 모범으로 선정된 자를 가리킨다. 이 주문을 낭독하면 천제가 영혼을 구제해 구천(九天)으로 인도한다.

마지막 '무량부가부라합신(無量扶蓋浮羅合神)'은 여덟 글자의 해설이다. '무량(無量)'은 천계 최고 성진(聖眞)을, '부(扶)'는 재생진인(更生眞人)의 칭호, '가(蓋)'는 현중복당(玄中福堂)을 의미한다. '부라(浮羅)'는 영혼이 침몰하지 않고 직행 대로천(大羅天)으로 오르는 것을, '합신(合神)'은 신공(神公)이 이 사람을 축하하며 인도하는 것을 나타낸다. 이 주문을 낭독하면 신공의 인도로 바로 대로천계에 도달할 수 있다.

이 경전은 도교의 천계 풍경과 수련 방법을 묘사한다. 천계에 '옥도(玉都)'라는 선경이 있으며, 거기에는 신비한 '상림(桑林)'이 있다. 상림의 낙엽에는 '대동진경(大洞眞經)'의 보라색 글자가 새겨져 있고, 이 글자들은 상청경(上清境)의 빛을 발한다. 나무 아래에는 부상신수(扶桑神樹)가 있고, 나무 꼭대기에 영계(靈雞)가 둥지하고 있다. 청색 구름이 산봉우리를 감싸고 있다. 신풍(神風)이 불면 상림이 천음(天音)을 울려 퍼뜨리고, 경전이 선악(仙樂)으로 변한다.

'백공도선(柏空度仙)'은 날아오르는 천신을 의미한다. 만약 누가 이 경전을 낭독하면 신왕(神王)이 구음지부(九幽地府)를 열어, 죽은 영혼이 법륜문(法輪門)을 통해 초도(超度)되어 하늘로 올라가게 한다. 이는 서방칠천(西方七種素色天炁)이 만들어낸 자연문자이다.

북방팔천(北方八天)에 언급된 '궐무(玃無)'는 날아다니는 신왕의 이름으로, 용한절운(龍漢劫運)부터 존재해 재난을 넘어서는 능력을 가진다. '구일(九日)'은 천제가 구상보차(九象寶車)를 타고 구천(九天)을 순행하며, 일중의 영동(日中的靈童)이 인도해 구양(九陽)의 기를 운용해 수련자의 형체를 연화(煉化)하게 한다. 이 경전을 낭독하면 천제의 원기와 영동의 형체 연화의 공력을 얻는다.

'곤모(坤母)'는 구령지모(九靈之母), 태음지신(太陰之神)으로, 동해 상공에 나타나 수련자를 맞이하는 풍차(鳳車)를 소환한다. '상현(上玄)'은 환도선계(玄都仙界)로 오르는 것을 의미한다. 이 경전을 낭독하면 풍차가 오고 신령의 축복을 받는다.

'타로(陀羅)'는 천제의 호칭, '우(育)'는 신왕, '마오(邈)'는 유림감신(羽林監神)이다. 이 신령들은 삼계를 지배하며 수련자를 보호한다. 수련자가 도를 얻으면 희미한 구름 속으로 날아가 천지원기와 합쳐진다.

이 경전은 특정 주문을 낭독함으로써 얻는 신비한 효과를 설명한다. '대로지상(大羅之上)'이라는 장을 낭독하면 구름을 타고 날아오르며, 신혼이 공중으로 들어간다. 여기서 언급된 '비천대우(飛天大醜)'는 십방의 비천신왕을 총괄하는 자로, '대(大)'는 총록의 사무를 맡은 자를 의미하고, '우(醜)'는 대보(都司宗伯)를 가리킨다. 삼계의 마왕들은 모두 그의 명령을 받는다. '감(監)'은 야간을 감독하는 관직이며, '상천(上天)'은 수련자의 혼을 천계로 인도하는 것을 의미한다.

'사타계량용한영현(沙陁劫量龍漢瑛鮮)'은 천계의 비밀 언어이다. '사(沙)'는 천계의 사란궁을 가리키며, '타(陁)'는 자미비관 도추를 의미한다. 새로 도를 얻은 자들이 이곳에 거주한다. 매번 대운이 교체될 때, 수련자의 공덕과 인연에 따라 구도가 이루어지며, 이를 '계량(劫量)'이라 한다. '용한(龍漢)'은 최초의 대운을 지칭하고, '영(瑛)'은 첫 대운 시에 존재한 비천신의 이름이며, '현(鮮)'은 남궁의 일동(日童)인 태양동자를 가리킨다. 수련자가 구도를 얻는 데 반드시 이 동자를 거쳐야 한다. 이 장을 낭독하면 주릉궁에서 육체가 연화된다.

'비락부리공가보진(碧落浮黎空歌保珍)'이라는 팔자 비밀어는 '비(碧)'는 비락의 기운을, '락(落)'은 비천신의 이름을, '부리(浮黎)'는 천왕의 은밀한 호칭을, '공(空)'은 천계의 사진선관을 의미한다. 사진선관이 한 번 울부짖으면 동장선곡이 형성되므로, '공가(空歌)'라고 불린다. 이 공가를 아는 수련자는 비천의 손님으로 승격하여 이 보물 장을 영원히 소중히 여긴다. 이 장을 낭독하면 비락선차를 타고 유로천계를 날아다닌다.

'아역무품동묘자진(惡奕無品洞妙自眞)'의 팔자 비밀어에서 '아역(惡奕)'은 천왕의 내부 호칭을, '무(無)'는 태무진인을 가리킨다. 그는 천왕의 서명을 들고 장야의 영혼을 구제한다. '품(品)'은 음부의 영혼이 죄를 받는지 복을 얻는지를 판단하는 기준을, '동(洞)'은 과거 인과를 명확히 하는 것을, '묘(妙)'는 묘화의 당을 의미한다. 인간의 과거 원한이 해소되면 묘화의 당에 올라가 도와 자연스럽게 진실의 경지를 얻는다. 이 장을 낭독하면 과거 인과를 깨닫고 묘화의 경지로 날아오른다.

『원시무량도인상품묘경』에 담긴 신비한 힘을 설명합니다. '원망회막우적도인' 여덟 글자는 하계의 은어(비밀 용어)입니다. '원망'은 원시천존(도교 최고 신)이 화한 대번지기(우주 근원 에너지)를 뜻하며, '회막'은 이 에너지가 광대무변하고 심오하게 깊음을, '도인'은 이 영음(영적 소리)을 낭독하면 중생을 구원할 수 있음을 뜻합니다.

이 경문에 따르면 하계의 이 글자들은 각각 장(丈) 크기로, 하계의 황인(고급 선관)이 표준 발음을 기록한 것입니다. 원시천존은 이 번법(번음)이 흐르는 글자를 관찰하여, 여덟 글자가 하나의 하계 에너지 근원을 나타냅니다. 하계의 성주환공(성립·유지·파괴·공허의 우주 주기)도 이 글자들이 모여 흩어지는 결과입니다. 보통 선인들은 이를 완전히 이해하지 못하며, 황인이 기록한 정음(정확한 발음)만이 천선(하계 선인)들이 인식할 수 있습니다.

만약 누가 이 영음을 올바르게 낭독하고 정진(정화된 몸과 마음)을 유지한다면, 모든 하계가 비천신왕(비천의 신왕)을 보내서 검증하고 그 공덕을 하계에 보고합니다. 이때 만신(만 가지 신)들이 오르락내리며 문을 지키는 지신(지하 신)과 대마왕(보호 신)이 그 사람을 성선으로 삼도록 추천합니다. 수행이 완성되면 삼계(욕계·색계·무색계)를 자유롭게 오가며 금문(금의 문)에 오를 수 있습니다.

이 영음은 번기(번음)가 응결된 비밀 문자로, 상공(상류)에서는 천계의 질서를 안정시키고, 하공(하류)에서는 고통 받는 중생을 구원합니다. 이를 낭독하면 다음과 같은 효과가 있습니다.

1. 신왕을 부르고 검증받기

2. 마왕을 감동시켜 보호받기

3. 수행 완성 후 성선이 되기

4. 모든 악귀를 쫓아내기

5. 모든 재앙을 해소하기

6. 세상 중생을 구원하기

7. 진정한 선인이 되기

도군(도교의 스승)인 태상노군(太上老君)은 이 하계 소리의 자연적 신력을 특별히 강조합니다. 낭독 시 천선이 내려와 만신이 오르락내리며 삼계가 수비하고 악마가 항복하며 음귀가 소멸합니다. 우주 전체가 감응합니다. 하공이 맑아지고 땅이 조용해지며 만영(만 가지 영혼)이 복종하고 군선(군데의 선인들)이 집결합니다. 천지의 모든 더러움이 사라져 현묘한 청정의 최고 경지에 이릅니다.

(참고: 도교에서 '마왕'은 보호 신을 뜻하며 악한 존재가 아님. '삼계'는 도교의 우주 공간 구분)

이 경전은 도교 최고 경전인『원시무량도인상품묘경』의 전파 과정과 중요성을 설명한다.

경전 초반에 이 경전은 음간계의 죽은 영혼을 구제하고 지혜를 키우며 삼청(三清)의 진리를 깨닫게 하며, 결국 상청천(上清天)의 자유로운 경지에 이르게 한다고 기술한다. 이 경전의 도화(度化) 기능은 매우 신비로우며, 이는 천계의 법문이기도 하다.

이후 경전의 전파 역사가 기록된다. 원시천존(元始天尊)은 처음 시작청천(始青天)의 보주(寶珠) 안에서 영보대법(靈寶大法)을 설하여, 천진황인(天眞皇人)에게 대번옥자(大梵玉字)를 해석하게 하여 도군(道君)에게 전한다. 이 경전은 원래 사만겁(四萬劫)에 한 번 전해졌으나, 서왕모(西王母)가 인간의 재난을 탄식하여 유배(留輩)를 간청하며 인간 세계에 남기게 된다.

서한 원봉 연간(西漢元封年間) 칠월 칠일, 서왕모가 인간 세계에 내려와 천서(天書)를 한자로 번역하여 한무제(漢武帝)에게 전한다. 이는 일곱 번째 전파였으나, 당시에는 경전의 일부만 전해졌다. 이후 진나라 시대에 좌궁선옹(左宮仙翁)이 회계상우산(會稽上虞山)에서 태극서진인(太極徐眞人)으로부터 영서하편(靈書下篇)과 태극진인후서(太極眞人後序)를 얻는다. 그러나 이후 전란으로 인해 경전이 파편화되며 완전하지 못하게 된다.

격홍진인(葛洪眞人)은 정사처(鄭思處)로부터 일부 경문을 얻었으나, 내용은 여전히 불완전했다. 이후 여러 차례 전파가 이어졌으나, 천진황인의 해석이 완전하지 않아 선조들은 주석을 삼가했다. 장강(九江)의 서계조(薛季昭)가 직해(直解)를 시도했으나, "대번현현(大梵玄玄)"까지 해석에 그쳤다. 서현옹(薛顯翁)이 주석에 참여하고, 소향부(蔡翔夫)가 간행을 도와 대덕을사년(大德乙巳年)에 경판을 완성해 사월 사일에 묶음으로서 동단(東壇)에서 제사로 올린다.

이 글은 이 경전의 기원과 전파 과정, 역사적 정리와 주석의 역할을 기록하며, 도교 경전 전파의 엄숙함과 신성함을 보여준다.

이 경전은 도교 수련자가 천신의 계시를 받은 기이한 경험을 기록하고 있다. 도교 최고신인 천제(天帝)의 명령이 십방삼계(十方三界)로 퍼져, 모든 성성(星宿), 뇌부(雷部), 산천(山川), 성황(城隍) 등 모든 신령이 통보받는다.

오일(五日) 후의 경술일(庚戌日)에 저자와빙호진인(冰湖眞人)은 서시(西市)에서 선천제생뢰단(先天濟生雷壇)을 참배하던 중 갑작스럽게 구천신위천서황락왕원수(九天神威天樞豁落王元帥)라는 뇌부 고위신장이 현신한다. 이 신장은 사십사자(四十四字)의 경고를 남기는데, 도수(修道)에 있어 성심(誠心)이 가장 중요하며, 경전을 해석할 때는 이해가 필수적이다. 법을 행할 때는 망설이지 말고, 모든 영험은 집중력에서 비롯된다는 내용이다. 현장에 있던 모든 이들이 놀라움을 금치 못했으며, 이는빙호가 경전을 해석하는 성심이 천청(天聽)에 닿았음을 보여준다.

특히 주목할 점은 오일 전에 빙호가 동단(東壇)에서 천제(天帝)를 위해 기도했고, 오일 후에 서단(西壇)에서 천장(天將)의 응답을 받은 점이다. 이와 같은 우연은 천신이 성심을 기리는 수련자를 항상 주시하고 있음을 증명한다. 저자는 경전을 읽는 이들에게 성심을 가지고 낭독할 것을 특별히 경고한다. 일반적인 문집으로 여기지 말라는 당부이다.

후반부에는 또 다른 신비한 사건이 기록된다. 무신년(戊申年) 구월 초일(九月初一)에 저자는 선천단(先天壇)에서 푸제일기진인(普濟一氣眞人)이 자신이 신소옥부(神霄玉府)에서 청영개교종사(青靈開教宗師)로 임명되었으며, 집현부사(集仙府使)와 대광명전선관(大光明殿仙官)을 겸임하게 되었다는 소식을 꿈에서 전해받는다. 구월 구구일(九月初九) 중양절에 저자는 곡신암(谷神庵)의 보명부(鮑明甫) 학진단(學眞壇)에서 실제로 향로가 빛나며 천군(天君)이 빛 속에서 '허현편(虛玄篇)'을 전해준다.

이러한 기록들은 도교의 '천인감응(天人感應)' 핵심 개념을 보여준다. 수련자가 충분히 성심을 다할 때, 천신의 지도를 받게 된다는 점이다. 경전에 등장하는 뇌단(雷壇), 향로 빛나는 장면 등 세부 사항은 도교 의식에서 흔히 사용되는 통신 매체이다.

도교 경전 '허현편(虛玄篇)'의 본문은 수도자가 지켜야 할 규범을 설명한다. 인간의 육체는 하늘에서 주어진 것이며, 도를 닦을 때는 천지의 법칙을 본받아야 한다. 외부의 평가에 흔들리지 않고 충성과 효도를 바탕으로, 날카로움을 숨기고 시세에 순응해야 한다. 진정한 군자는 표범처럼 변화를 잘 알아내며, 천지인 삼재의 비밀을 통달하고, 유불도 삼교의 정수를 아우르는 자다. 노자(老子)의 도덕(道德) 이론, 공자(孔子)의 인의(仁義) 길, 불교의 공허(空虛) 이치를 모두 아우르는 도의 경지가 마치 이슬과 번개처럼 투명하며, 유무(有無)의 경계를 자유롭게 오가며 마음을 맑게 유지한다. 일상의 행위는 천도(天道)에 순응하며 외부의 방해를 받지 않아야 하며, 결국 인간 세계에서 도를 얻은 지선(地仙)이 되어 산수(山水)를 유람한다. 경전 마지막에는 도를 완성한 자는 선계(仙界)에서 황금을 머금은 풍황(鳳凰)이 천자(天子)의 명령을 전달하는 것을 보며, 이를 모범으로 삼아야 한다.

후반부는 희기조(薛季昭)의 서문이다. 그는 자신이 도학에 미흡하다고 자처하며, '도인경(度人經)'과 같은 경전을 주해한 것은 초심자를 이끄기 위한 목적임을 밝힌다. 인쇄하여 널리 퍼뜨린 후에는 과분한 죄를 지은 것을 두려워했으나, '천군(天君)'이라는 도교 고계 신명의 용서를 받고, 이 '허현편(虛玄篇)'을 경전 앞에 인쇄하라는 명을 받았다. 그는 인쇄하면 자랑스러운 듯 보일까 걱정했으나, 인쇄하지 않으면 천명을 어기게 되어 결국 책 끝에 첨가하고, 독자들의 양해를 구한다. 마지막에 '유로소대(郁羅蕭台) 원시보고(元始寶誥)'를 권장하며, 이는 도교에서 흔히 행하는 수련 방법이다. 전체적으로 도교 수련에서 '자연에 순응'과 '천명을 경외'하는 핵심 사상이 드러나 있다.

원시천존(元始天尊)의 최고 신체인 소미보주(黍米寶珠) 안에 우라소우대(鬱羅蕭台)라는 성스러운 궁전이 있다. 이 궁전에 새겨진 구십육개의 운장(雲篆) 글자들은 빛을 발하고 있다. 이 글자들은 상고 시대의 선인인 황인이 기록했으나, 오랫동안 인간 세상에 전해지지 않았다. 이후 룡한·연창의 원시적 대화(大劫)가 지나가자, 하늘이 도법을 비밀로 하지 않게 되었고, 진나라 시대 사마씨가 통치하던 시기에 마용(馬泳)이라는 사람에게 꿈을 통해 신적 현상을 보였다.

마용은 꿈속에서 유청경(玉清境)에 도착해 우라소우대가 은백색의 유리 글자로 나타나는 장면을 목격했다. 신명은 그에게 만천신을 정성껏 예배하고 십이만 번 경배하면 모든 소원이 이루어진다고 말했다. 마용은 이 지시를 따르자 결국 소원을 이뤘다. 그래서 후대에 '도인경(度人經)'을 낭독할 때는 대라천 유청경(大羅天玉清境)을 관상하고, 보고(寶誥)를 열두 번 낭독하며 원시천존(元始天尊)에게 십이배례(十二拜禮)를 드려야 하며, 이로 인해 천계와의 특별한 인연을 맺을 수 있다.

이 기록은 원나라 연우 3년(1316년) 정월 십오일, 루산의 도사인 설기조(薛季조)가 수련 중이던 '설해심정(雪海心鏡)' 법단에서 향을 태우며 쓴 것이다. 설기조는 '구천금궐태재(九天金闕太宰)' 등의 도교 신직을 맡았으며, 삼계(三界)의 해탈을 담당했다.

보고(寶誥)의 내용은 삼계(欲界·色界·無色界)를 넘는 불가(梵炁)가 공허를 가득 채우고, 최상층에는 모든 것을 초월한 천중천(天中天)이 있다. 우라소우대는 유산(玉山)의 선경에 위치하며, 금궐궁전이 엄숙히 둘러싸고 있다. 이 안에는 혼돈이 열리기 전의 현원일기(玄元一氣)가 숨어 있다. 보주 속에는 신비한 힘이 깃들어 있어 일월성삼광(日月星三光)을 나타내고, 만천계를 형성한다. 수많은 천신이 이 주변을 둘러싸고, 북두칠성의 운행을 따르며 오행의 질서를 유지한다. 이 최고의 대라천 유청경은 만도의 근원이자, 원시천존(元始天尊)이 거주하는 공허자연의 신비한 경지다.

참고: 도교에서는 경전 낭독에 반드시 특정한 의식을 동반해야 한다. 이 글은 유청경을 관상하고, 천존을 경배하며 보고를 낭독하는 의식을 통해 수련자가 천도와 일치하게 되는 것을 강조한다. 여기서 '십이'라는 숫자는 완전한 순환을 상징하며, 천시의 운행 규칙과도 일치한다.

이 경전은 도교 수련과 관련된 두 가지 신비로운 일화와 수련자의 체험을 담고 있다.

첫 번째 이야기는 송현종 정화(政和) 3년에 열린 로천대교(羅天大醮)에서 벌어진 기이한 장면을 기록한다. 당시 황제와 허정천사장기선(虛靖天師張繼先), 린링소진인(林靈素眞人)과 같은 고도(高道) 몇 명만이 참석한 가운데, 공중에 구층의 보물대가 나타나 '율로소태(郁羅蕭台)'라는 금서가 쓰여진 장면을 목격했다. 이와 함께 옥녀가 향을 들고, 금동이 절을 든 채 천병천장(天兵天將)이 둘러싼 기이한 현상이 벌어졌다. 이후 황제는 이 장면을 그림으로 그려 각 사찰에 배포했으며, 왕시천진인(王侍宸眞人)은 보지 못한 이들에게 설법하여, 진심으로 회개하고 보고(寶誥)를 낭독하면 비를 구하고 재난을 제거하며 가정을 보호하고 나라를 지킬 수 있으며, 공덕을 쌓을 수 있다고 가르쳤다.

두 번째 이야기는 서기조(薛季昭)의 수련 일기다. 그는 태상노군(太上老君)의 말을 인용해, 인간의 몸은 드물고, 중원에 태어나는 것도 어렵고, 정법을 만나는 일은 더욱 어렵다고 말한다. 귀와 눈이 밝은 남자가 천지가 주어진 건강한 몸과 마음을 가지고 있으면, 스스로를 포기해서는 안 된다고 강조한다. 과거 과거에 성공하지 못했지만, '지백수흑(知白守黑)'의 수련 의지를 더욱 굳혔다.

'율로소태(郁羅蕭台)'는 도교 전설 속 신성한 장소이며, '지백수흑(知白守黑)'은 도덕경(道德經)에 나온 말로, 이치를 아는 동시에 겸손한 삶을 사는 수련자의 경지이다. 이 기록들은 도교가 성심을 다해 수련하면 신명과 통할 수 있다는 신념과, 인생을 소중히 여기고 정진하는 가치를 보여준다.

이 글은 석계조(薛季昭)가『원시무량도인상품묘경(元始無量度人上品妙經)』에 주해를 달며 쓴 자기소개이다. 본문에서는 도교에서 중대한 인물인 교뢰진인(橋雷眞人)이 꿈속에서 말할 수 없는 은밀한 도리를 전해 주었으며, 식천군(辛天君)이 공중에서 음양(陰陽)의 경전을 내려놓은 일화가 나온다.

작가는 스스로 무모하게도 이 경전의 수수(奧義)를 풀이하려는 것을 자처한다. 그는 경전 속 삼계(三界) 즉 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)에 관한 수련 내용을 세부적으로 설명했으며, 수련 단계를 보여주는 손가락도를 그려넣었고, 관련 도법을 음운에 따라 주해했다. 또한『금강경(金剛經)』과『화엄경(華嚴經)』 등의 불경 요지를 해설하며, 경전을 독송하는 것을 권장했다. 이는 고대 군자들이 선을 행하려는 덕을 본받는 것이었다.

작가는 특히 진대(晉代)의 마용려(馬泳禮)가 유로(鬱羅)에서 겪은 일화와 원시천존(元始天尊)의 보고공안(寶誥公案)을 언급하며, 도도자와 일반 신자들이 함께『도인경(度人經)』을 독송하고 서로 격려하기를 소망한다. 마지막으로 '나무를 뽑아 뿌리를 찾고, 물줄기를 거슬러 원천을 파악하라'는 비유를 들어 도의 본원을 추구하는 중요성을 강조하며, 원시천존의 위대함을 탄식하고, 스스로 '소천신(小兆臣)'이라 이름했다.