《諸天靈書度命妙經義疏》

《제천영서도명묘경의소》 제5권 해석:

이 경전이 《도인경》 뒤에 배열된 까닭은 세간 중생이 항상 망상에 얽매이기 때문이다. 진정한 초도는 '본무'(道的本源)에서 시작된다 — 망상이 구름처럼 사라지면 지혜의 빛이 자연히 드러난다. 이때 심신이 전일해지면 다섯 국토(도교에서 말하는 다섯 가지 수행 경지)의 교화가 비로소 성취되고, 수행자는 현묘한 기틀을 꿰뚫어 보며 시방세계의 수도자들이 모두 원만청정에 이른다.

경전에서 묘사하기를: 청림(青林)이 흔들려 소리를 내고 금색 산등성이 빛을 발하며, 남방의 제련 소리와 북방 한정(寒庭, 지옥을 가리킴)이 성덕으로 목욕하는 모습이 동시에 나타나 온 법계가 함께 영서(靈書)의 광명을 드러낸다. 그러므로 '제천영서'라 한다 — 이는 원시천존(元始天尊)이 정묘한 지혜로 화한 문자로서 뭇 성인과 천신을 두루 길러내므로 《도명묘경》이라 부른다.

'명(命)'에 관한 해석: 명이란 정수(定數)이며, 중생의 운명은 세 가지로 나뉜다:

1. 현세의 사명(事命): 육근(六根, 눈·귀·코·혀·몸·뜻)의 감각 기능을 가리키며, 눈이 색을 보고 코가 냄새를 맡는 등 이 고정된 기능은 현묘한 작용을 낳을 수 없다

2. 전세의 업명(業命): 전세에 배운 것이 금생의 지혜를 결정하고, 전세의 진노가 금생의 추함을 초래하며, 모든 형상과 용모는 전세 업력이 결정한 것으로 금생에 바꾸기 어렵다

3. 본진의 도명(道命): 앞의 두 가지 명은 모두 허망한 조작으로 진성을 가린다. 이 영서를 닦으면 신령한 지혜로 망상을 비추어 등불이 어둠을 몰아내듯 허망한 운명을 대도(大道)의 진명으로 전환할 수 있다. 도의 본명은 영원불변하며, 이 경전은 허망한 명을 제도하여 영묘한 진명을 성취하게 하므로 '도명묘경'이라 한다.

전권은 세 부분으로 나뉜다:

제1장은 경전의 연기를 서술하고 문답을 통해 사견을 깨뜨려 극락이 본래 고유함을 드러낸다

제2장은 원시천존이 장락세계(長樂世界, 도교 정토)에서 정법을 연설하여 오방 국토의 교화와 근본 법칙을 밝힌다

마지막 장은 경전의 뜻을 총결하여 경전의 유통과 전수를 지도한다

(주: 문중의 '오국'은 오방 정토를 가리키고, '육근'은 불교 용어로 도교에 흡수되어 사람의 여섯 가지 지각 기능을 가리킨다)

이 경문은 주로 원시천존(元始天尊, 도교 최고신)이 《영서도명묘경(靈書度命妙經)》을 전수한 과정을 서술하고 있으며, 세 부분으로 나뉜다:

첫 번째 부분은 법왕(法王, 원시천존을 가리킴)이 다시 세상에 나타난 연유를 서술한다. 당시는 마침 "개황(開皇)" 시기(도교에서 천지가 처음 열린 기원을 가리킴)였으며, 원시천존은 대복당국(大福堂國, 태상도군(太上道君)이 다스리는 나라, 다른 이름은 장락사(長樂舍))에서 여러 신선과 성인들과 모였다. 원시천존은 최고의 과위를 닦은 여러 신선과 성인들과 함께 이곳을 유람하며, 입으로 영문(靈文)을 토하여 태상도군에게 전수했다.

두 번째 부분은 복보(福報)의 표현 형식을 서술한다. 대복당국에는 본래 세 가지 "사상(邪常)"(잘못된 영원관)이 있었다: 첫째는 육신이 늙지 않는 영원을 추구하는 것, 둘째는 교의에 집착하여 해탈을 얻는 영원, 셋째는 복당국(福堂國)에 태어나 결코 멸하지 않는 영원이다. 중생들은 이러한 허황된 복보에 빠져 근본을 알지 못했다. 이에 원시천존은 두 가지 근본적인 문제를 내어 도군(道君)을 일깨웠고, 도군이 대답한 후, 원시천존은 웃음을 머금고 오색신광(五色神光)을 놓아 영서진문(靈書眞文)을 토하여 모든 허망한 복보 관념을 깨뜨렸다.

세 번째 부분은 대중이 직접 깨달음을 얻는 과정을 서술한다. 원시천존은 열 부의 《영서도명묘경》을 태상도군에게 전수하여 시방세계(十方世界)의 중생을 널리 제도하는 데 사용하게 했다. 자리에 있던 신선과 성인들은 모두 기뻐하며 경하했다.

이어서 경문은 네 장으로 나뉘는데, 그중 앞의 두 장은:

1. 오방(五方)의 토지가 만물을 화육하고 복택을 낳는 도리를 천명한다

2. 원시천존이 태상도군에게 훈계한다: 용한겁운(龍漢劫運, 도교에서 우주 주기를 가리킴) 중에 신통변화를 통해 중생을 제도하는 근본 종지를 실현하고 진상(眞常)의 도를 공고히 해야 한다

이 경문은 특히 오방세계(五方世界)의 기원과 진화, 그리고 이로 인해 생겨난 청정과 오예, 고난과 극락의 차이를 지적한다.

이 경전은 주로 원시천존(元始天尊)이 오방오로(五方五老)를 통해 시방세계를 교화하고 수행의 근본 도리를 밝히는 내용을 다루고 있습니다.

첫 번째 부분은 원시천존(元始天尊)과 오로(五老)가 본래 같은 근원이므로 오로(五老)가 천존(天尊)의 성스러운 뜻을 계승하고 널리 펼칠 수 있음을 설명합니다. 제삼천존(第三天尊)이 오방(五方)의 신력을 드러내고 신통화취(神通火聚)로 수행의 시작과 끝 과정을 시연하며, 칠방(七方)의 규율을 참조하여 세 가지 층차로 나눌 수 있습니다.

두 번째 부분은 교화 과정을 구체적으로 설명합니다:

1. 먼저 현재의 진실하고 영원한 교법을 열거하는데, 동자진인(童子眞人) 등 수행자와 사견을 고집하는 수행자가 있는 국토를 포함합니다.

2. 원시천존(元始天尊)이 집착을 깨뜨려야 함을 밝히며, 과거의 교법에 잔존하는 망념이 있음을 지적합니다. 이러한 집착은 진성(眞性)을 가리어 사람을 표상에 빠지게 합니다.

3. 깨닫지 못하는 이들에게 원시천존(元始天尊)은 이러한 표상이 과거 교법의 잔존 영향임을 설명하고, 이제 영원한 진리를 드러내야 한다고 말합니다. 중토(中土)는 교화의 기점이며, 마음이 청정해지면 눈·귀·코·혀 등 감각이 청정해져야 사방 교화를 이룰 수 있습니다.

세 번째 부분은 원시천존(元始天尊)이 장락사(長樂舍)에서의 교화를 묘사합니다:

1. 원시천존(元始天尊)은 만물 화생의 근원이며, 도군(道君)이 그 교화를 이어받아 시방을 통괄합니다.

2. 네 장을 통해 교화의 요지를 설명하고, 다양한 수행 경지와 공동 수행 단체를 드러냅니다. 수행자가 세계 변화의 상을 볼 때 두 가지 의문이 생깁니다: 하나는 신선 수행의 길을 의심하는 것이고, 둘은 기이한 방법을 추구하는 것입니다. 이는 실제로 사견을 고집하는 표현입니다.

3. 원시천존(元始天尊)이 창제(蒼帝)에게 과거의 인연을 말합니다: 용한겁(龍漢劫) 때 이 땅에서 영서진문(靈書眞文)을 전수하여 중생을 제도하였고, 이러한 교법은 지금도 영향을 미치고 있습니다. 그러나 과거의 복보에는 끝이 있으므로 반드시 계속 수행해야 윤회를 초월할 수 있습니다.

4. 마지막으로 창제(蒼帝)와 모든 성인이 교법을 깨닫고 기뻐하며 받듭니다. 이 경전은 세 장의 기복을 통해 수행의 요지를 층층이 깊이 있게 설명합니다.

(주:文中에 언급된 "사상"은 잘못된 견해에 집착하는 수행 상태를 의미하며, "중토"는 지리적 중앙之地를 가리키는 동시에 사람의 본심을 상징합니다)

이 경전은 원시천존(元始天尊)이 태상도군(太上道君)에게 《영보진문(靈寶眞文)》을 전수할 때의 신기한 장면과 깊은 의미를 묘사한 것이다. 경전에 따르면, 이 진경(眞經)이 나타날 때 여러 기이한 장면이 펼쳐진다. 어떤 곳에서는 푸른 숲과 자색 글자가 떠오르고, 어떤 곳에서는 붉은 열매가 맺히거나 흰 빛의 고리가 나타나며, 찬 연못이 신령한 못으로 변하기도 한다. 이는 모두 진경의 위력이 남긴 여파 때문이다.

당시 원시천존(元始天尊)은 장락궁(長樂宮)에서 《영보진문(靈寶眞文)》의 도인법문(度人法門)을 설파하여 자비의 힘이 시방세계를 진동시켰다. 비천신왕(飛天神王), 묘행진인(妙行眞人) 등 성진(聖眞)들이 모두 모여들었고, 무극세계(無極世界)의 고난받는 중생까지 함께 이익을 얻었다. 경전은 대지가 녹은 황금으로 변하고 변방의 땅이 벽옥유리(碧玉琉璃)로 화한다고 묘사하는데, 이러한 신기한 변화는 모두 '법성(法性)' 즉 우주 진리의 영원불변함을 드러내기 위한 것이다.

원시천존(元始天尊)은 《영보진문(靈寶眞文)》을 태상도군(太上道君)에게 전수하고, 도군(道君)이 다시 오방오로제군(五方五老帝君)에게 전하여 그들로 하여금 각각 진경 한 부씩을 지니고 오방(五方)을 수호하며 중생을 교화하게 하였다. 진경의 보호를 받는 곳의 중생은 고난을 면하고 항상 묘법(妙法)을 들을 수 있다. 반면 진경을 볼 인연이 없는 변방 지역의 중생은 여전히 생사윤회에 빠져 온갖 고난을 겪는다.

끝으로 법교(法敎)를 널리 열어 중생을 두루 제도하고 모든 나라가 정도(正道)에 귀의하게 해야 한다고 강조한다. 그러나 복이 얇고 인연이 얕은 사람은 평생 이 진경을 들을 인연이 없을 수도 있다. 전체 경전은 인연이 있어 제도되는 경우와 인연이 없어 법을 듣지 못하는 경우의 상반된 처지를 대비시켜 사람들에게 법연(法緣)을 소중히 여기고 정진하여 도를 닦을 것을 권한다.

이 경전은 원시천존(元始天尊)이 어떻게 여러 시기에 걸쳐 교화하여 중생을 구제하는지를 설명하며, 핵심 내용은 다음과 같이 이해할 수 있습니다.

먼저 원시천존(元始天尊)이 오방국토(東、南、西、北、中 다섯 방위에 대응하는 신성한 영역)에서 교화를 세웠음을 말합니다. 이 진문(眞文) 경전은 오방(五方) 중생을 교화할 뿐만 아니라 시방(十方) 세계의 모든 사람을 널리 구제할 수 있습니다. 경전은 처음부터 끝까지 강조하기를, 진심으로 이 신성한 가르침을 받아들이기만 하면 윤회를 초탈하고 수명이 장구한 복을 얻을 수 있다고 합니다. 당시 남녀를 막론하고 모두 경건하게 천존(天尊)께 귀의하였으며, 평범해 보이는 수행 속에 실로 비범한 교화가 담겨 있었으니, 예를 들어 본문에서 언급한 "화정자련(火精自煉)"(내재된 진화(眞火)를 통해 심신을 정화하는 수련법문)이 그러합니다.

이어서 네 장으로 나누어 교화의 층차를 설명합니다.

1. 제1장은 중생이 본래 불성(佛性)을 갖추고 있으나 망집(妄執)으로 인해 미혹되었음을 지적합니다. 천존(天尊)은 먼저 "무상(無常)"의 방편적 가르침을 설하여 입문을 이끌고, 최종 목적은 사람들로 하여금 진실한 이익을 얻게 하는 데 있습니다.

2. 제2장은 천존(天尊)이 신통으로 적멸(寂滅)의 진리를 드러내 보이시니, 각 방위의 신성들이 모두 보물을 바쳐 영원한 도(道)를 드러냄을 보여줍니다. 이러한 외상(外相)에 집착하지 않더라도 마찬가지로 도를 얻을 수 있습니다.

3. 제3장은 "권교(權教)"(방편법문)와 "실교(實教)"(구경의 진리)의 우열을 비교하며, "상(常)"과 "무상(無常)" 교법의 차이를 설명합니다.

4. 제4장은 사방도명진언(四方度命眞言)을 통해 원시천존(元始天尊)이 태상도군(太上道君)에게 계시한 영보묘법(靈寶妙法, 최고 심오한 도교 경전)을 밝힙니다.

경전은 특히 "오겁(五劫)"의 시간 체계를 설명합니다.

• 용한겁(龍漢劫, 최초의 창세 원년)
• 연강겁(延康劫, 세계가 괴멸하는 시기, 천지가 풍택허공(風澤虛空)으로 화함)
• 후용한겁(後龍漢劫, 재건 시기)
• 적명겁(赤明劫, 광명이 다시 나타나는 시기)
• 개황겁(開皇劫, 교화가 크게 일어나는 시기)

그중 원시천존(元始天尊)이 각기 다른 겁운(劫運)에서 다른 신분으로 화현(化現)함을 언급하는데, 전용한겁(前龍漢劫) 때는 "무형(無形)"의 존재로 있었고, 이후 개황겁(開皇劫)에서 태상도군(太上道君)과 함께 교화하였으며, 도군(道君)은 "상황(上皇)"으로 화현하여 여러 진성(眞聖)에게 설법하였습니다. 이러한 겁운의 순환은 도교 우주관에서의 시간 체계를 구성합니다.

이 경전은 우주의 진화와 천존(天尊, 도교 최고신)이 여러 겁수(劫數, 우주 주기) 속에서 화현하여 중생을 제도한 이야기를 다루고 있습니다.

가장 이른 시기에 사람들은 예법을 알지 못했기에, 저는 도법(道法)으로 그들을 교화하였으나 그때는 아직 진문(眞文, 신성한 경전)이 나타나지 않았습니다. 이후 세계는 연강겁(延康劫, 우주 쇠퇴기)에 들어갔고, 이어서 용한겁(龍漢劫, 새로운 우주 주기)이 형성되었으며, 적명겁(赤明劫)에 이르러 천지가 다시 자리를 잡고 인구가 충족되었습니다. 이때 저는 '무명지군(無名之君)'의 신분으로 나타나 영보법(靈寶法)으로 천인(天人)을 교화하였으나, 여전히 진문을 드러내지 않았습니다.

이후 천지가 다시 붕괴하여 후연강겁(後延康劫)에 들어갔고, 삼기(三氣, 세 가지 원기)가 혼돈하고 큰 바람이 불어와 중생의 혼백이 운수에 따라 투생하였습니다. 개황겁(開皇劫)에 이르러 저는 원시천존(元始天尊)의 신분으로 나타나 처음으로 영보진문(靈寶眞文)을 드러내어 일월성신(日月星辰)과 사계오행(四季五行)이 정상적으로 운행되게 하였습니다. 저는 시청천(始青天)에서 진문을 창시하고 교법을 세워 제천세계(諸天世界)를 성취하였으며, 제천을 위해 적서진문(赤書眞文)과 각종 영서(靈書)를 드러내었습니다.

경전은 사람들이 개황겁에 이르러서야 비로소 진문을 들을 수 있었던 것은 이 인연이 오래 쌓였기 때문이라고 설명합니다. 당시 사람들은 순박하고 간소하여 결승기사(結繩記事)의 생활을 하였는데, 이는 이전 겁의 업력(業力)을 이어받은 까닭입니다. 법음(法音)을 듣고 나서 중생은 자연히 마음이 돌아와 점차 법문(法門)에 들어갔습니다.

원시천존(元始天尊)은 무상(無常)을 보여줌으로써 항상(恆常)의 진리를 드러내었으며, 백만 분신을 동시에 화현하여 곳곳에서 설법할 수 있었습니다. 설법이 끝난 후 원시천존은 다시 서하약수(西河弱水)에서 신통을 나타내어 오색광명을 놓아 제천을 두루 비추었고, 동시에 적멸상(寂滅相, 열반 상태)을 보여주어 사람들의 교법에 대한 집착을 깨뜨렸습니다.

마지막으로 천존(天尊)에게는 네 가지 주요 화신이 있음을 설명합니다: 법신(法身, 무형의 영원한 존재), 화신(化身, 원시천존과 같은), 생신색신(生身色身, 원시오로(元始五老)와 같은) 그리고 태상도군(太上道君)이며, 이 네 가지 명호는 일체의 화신 형식을 포괄하며 실제로 화신의 수는 억만에 이를 수 있습니다.

이 경전은 원시천존(元始天尊)께서 영보진문(靈寶眞文, 도교의 중요한 경전)을 전수하신 뛰어난 점과 수행자가 마땅히 따라야 할 계율을 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

원시천존(元始天尊)과 수행자는 본래 하나이지만 신력은 다르다. 남녀노소를 불문하고 진심으로 천존(天尊)을 예배하면 천존의 입에서 나오는 영보오편진문(靈寶五篇眞文)을 얻을 수 있다. 이 진문(眞文)은 광채가 눈부시며, 천존께서는 단서철권(丹書鐵券, 도교의 신성한 계약), 금은 등의 물건을 통해 교법을 온 나라에 전파하신다. 수행자가 법계(法誡)를 받은 후 처음에는 삼만육천 년의 수명을 얻을 수 있다.

경전은 상황원년(上皇元年, 즉 개황(開皇) 중기)에 반겁(半劫, 도교의 시간 단위)이 쌓임으로 인해 사람들이 점차 경만한 마음을 품고 살생, 음사(淫祀), 방종 등의 악행을 저지르면서도 스스로 깨닫지 못해 결국 악도(惡道)에 떨어져 고통을 받는다고 지적한다. 천존께서는 특별히 이러한 허물을 드러내시어 세상 사람들에게 때맞춰 고치라고 경고하신다. 이에 도군(道君, 도교의 고위 신명)이 명을 받들어 이 경전을 설하여 인연 있는 자를 제도한다.

원시천존(元始天尊)께서는 자신이 모든 하늘을 살펴보니 억겁(億劫)으로부터 지금까지 득도성진(得道成眞)한 고성대신(高聖大神)들은 모두 영보진문(靈寶眞文)을 통해 닦아 이루지 않은 이가 없다고 강조하신다. 비록 대겁(大劫)의 재변을 겪더라도 다른 경전은 모두 소멸되지만 오직 이 경전만이 능히 장존(長存)할 수 있다. 대라천(大羅天, 도교 최고의 천계) 중에서 멸하지 않는 경전들은 모두 그 귀의처가 있다. 수행자가 능히 오래도록 지니고 닦으면 세세생생 선연(善緣)과 함께할 수 있다.

마지막으로 “영서(靈書)”, 즉 영보진문(靈寶眞文)의 완전한 구조가 일품사장(一品四章)을 포함하며 가장 존귀한 경전이라고 언급하며, 후세에 반드시 소중히 여기라고 권계한다.

이 경전은 도교 수행에서 경을 외워 초도(초탈)를 얻는 현묘한 경지를 설명한다. 주요 내용은 이렇게 이해할 수 있다.

천계의 모든 신선과 득도한 진인(眞人)들은 모두 영서(靈書, 신성한 경전)를 외워 형체와 혼백과 신성을 조화시켜 생명을 초도한다. 경전은 네 장으로 나뉘고, 각 장은 다시 세 부분으로 나뉜다. 먼저 영서의 기원과 교화 기능을 설명하고, 다음으로 영서 중의 게송(偈頌, 시가체 경전)을 열거하며, 마지막으로 이 경전들을 외우는 공덕을 총결한다.

문중에서 언급하기를, 원시천존(元始天尊)이 동화궁(東華宮)에서 경을 강설할 때 서궁의 진인들이 듣고 깨달아, 쌍방이 감응하여 생긴 지혜가 마치 아름다운 옥을 서로 부딪힐 때 나는 맑은 소리와 같았다. 이러한 감응은 사제 쌍방이 인연이 있어야 발생할 수 있으니, 마치 음양(陰陽) 두 기가 허공 중에서 교융하는 것과 같다. 제자가 도를 깨달을 때 마음속에 자연히 영서 문자(靈書文字)가 나타나 푸른 보배 나무 숲으로 변한다.

봉황의 노랫소리와 천존의 교화가 천하에 퍼지며, 사계절 팔절(八節, 이십사절기 중 중요한 절점)의 규율에 순응하여 노래를 통해 본성을 통달한다. 경전 중의 "도명동자(度命童子)"는 수행자가 어둠을 돌파하고 영원한 광명을 얻도록 도와, 형체와 도가 하나로 합쳐져 불사장생에 이르게 한다. 이러한 경지는 마치 해와 달이 영혼을 영원히 비추는 것과 같고, 북두구성(北斗九星, 뭇 별을 통칭)의 광휘가 형체를 비추는 것과 같다.

영보문자(靈寶文字, 신성한 경전)는 수행자의 오장(五臟, 금목수화토에 대응하는 오장) 속에서 자연히 나타나 오행(五行)을 화목통일하게 하고 진성(眞性)을 불멸로 유지한다. 수행자가 금단대도(金丹大道, 내단 수행)와 부합할 때, 금강처럼 견고하여 무너지지 않고 천지와 함께 장구할 수 있다.

이 경전은 《제천영서도명묘경(諸天靈書度命妙經)》에 기록된 수련법문과 신령의 계시를 설명한다. 핵심은 영서(靈書, 신성한 경전)를 독송하여 장생과 지혜를 얻는 방법을 말한다.

1. "적서옥결(赤書玉訣)"(붉은 신서 속의 비결)은 수행자가 정(精)과 기(氣)를 응집하고 현묘한 도법(道法)에 깊이 들어가도록 돕는다. 일단 수련이 완성되면 이름이 주궁(朱宮, 남방 신선 궁전)에 기록되어 사마(邪魔)가 침범할 수 없게 된다.

2. 경전은 원시천존(元始天尊)이 남방에서 성현을 드러내는 장면을 묘사한다: 강색(絳色) 구름 속에서 취옥(翠玉) 같은 문자들이 나타나고, 영풍(靈風)이 태미원(太微垣, 천계 영역)을 스쳐 지나간다. 이 신성한 문자들은 여섯 가지 선천 원기(元氣)를 함축하고 있어 지혜의 빛을 발산하여 중생을 비춘다. 수행자는 이러한 지혜의 빛을 빌려 천도(天道)의 운행에 순응할 수 있다.

3. 영장(靈章)을 독송함으로써 "오신(五神)"(오장의 신령)을 열고 "신혜(神慧)"(초월적 지혜)를 얻을 수 있다. 영혼이 광명과 하나가 되면 "구위(九圍)"(원시천존의 구중 천궁)에 들어갈 수 있고, 시간을 초월한 수명을 얻어 "화명불조(華命不凋)"의 경지에 이른다.

4. 비천신인(飛天神人)이 수행자를 위해 "중현지관(重玄之關)"(중층의 현묘한 경지)을 열어주고, 남궁진인(南宮眞人, 남방 선궁의 득도자)이 어둠을 비추며 주릉궁(朱陵宮, 남방 선궁 중 하나)에서 수행자의 수명을 정한다. 성공한 자는 자신이 비승(飛昇)할 수 있을 뿐만 아니라 칠대 조상에게까지 복을 미친다.

5. 마지막으로 원시천존이 서방 곤륜선대(昆侖仙臺)에서 낭랑한 옥음(玉音)을 발하는 것을 묘사한다. 이 청정한 기운은 구유(九幽)의 어둠을 꿰뚫을 수 있다. 수행자는 "영서법륜(靈書法輪)"(신성한 경전의 전화력)의 운행을 통해 구대 조상의 망혼을 초도할 수 있으며, 마치 아침 해가 밤의 어둠을 몰아내듯 영지(靈智)를 타고 장생대도(長生大道)로 돌아간다.

주: 문중에 여러 번 나오는 "기(炁)"는 도교 용어로 선천 에너지를 가리키며 후천의 "기(氣)"와 다르다; "구현(九玄)"은 구대 조상을, "칠조(七祖)"는 칠대 조상을 가리킨다. 이 숫자들은 도교에서 모두 완전한 전승 체계를 나타낸다.

이 경문은 수련을 통해 장생과 도명을 얻는 현묘한 경지를 설명하고 있으며, 이를 백화로 풀어보면 다음과 같습니다.

수행자가 '소야(消也)'의 경지에 이르면, 즉 잡념을 소멸시키면, 체내에 '보장동만태허(寶章洞滿太虛)'가 충만해집니다. 이는 곧 소중한 내단(內丹)의 에너지가 온몸에 가득 찬 것입니다. 이때 '섭진색이입무형(躡眞色而入無形)'할 수 있으니, 형상을 초월하여 무형의 경지로 들어가는 것이며, 마치 비단 같은 구름과 푸른 주홍빛 태양이 서로 빛나듯 합니다. 이러한 상태를 '원화축월(圓華逐月)'이라 하니, 원만한 광화가 달의 위상을 따라가며 자연히 광명을 성장시킵니다.

수련자는 '자연기(自然氣)', 즉 선천적 원기와 융합하여 '구방하원개청순(九方遐遠皆清淳)'의 경지를 얻습니다. 사방팔방이 모두 청정하고 순수한 것입니다. 이때 '오신(五神)', 즉 오장에 대응하는 다섯 신령이 자연히 '강택(絳宅)', 즉 심장에 안주하여 '주동(朱童)'을 형성하는데, 이는 내단의 다른 이름이며, 장생구시하여 만겁에도 멸하지 않을 수 있습니다.

경문에서는 '상존호생군(常存好生君)', 즉 장생의 신과 '태일군(太一君)', 즉 지고한 신이 함께 '인황녕지명적(人皇寧之命籍)', 즉 사람의 수명 장부를 관장한다고 언급합니다. 수련자의 명적은 '금화지정(金華之庭)', 즉 신선의 거처에 보존되며, 영혼은 지혜의 빛을 타고 떠올라 칠대 조상 모두가 '호생지남궁(好生之南宮)', 즉 장생천궁에 들어갈 수 있고, 썩은 시체까지도 다시 영광을 되찾습니다.

득도자는 '승부운지록병거(乘浮雲之綠軿車)', 즉 푸른 구름 수레를 타고 소요하며 노닐 수 있으며, '대라천(大羅天)' 밖의 '삼계대마(三界大魔)'조차도 침범할 수 없습니다. 또한 '비보입북청(飛步入北淸)', 즉 북방 청정천계로 비상하여 들어가 '상원지기(上元之氣)', 즉 선천적 원기를 받아들이고 '현도지대(玄道之臺)', 즉 대도가 나타나는 선대를 우러러 바라볼 수 있습니다.

천궁에는 '태일상제군(太一上帝君)', 즉 지고한 신이 거주하며 시방의 모든 성인을 소집할 수 있습니다. 그들은 '도구유지적(度九幽之籍)', 즉 망혼을 초도하는 명부와 '금록적서(金籙赤書)', 즉 선위를 기록한 문서를 손에 들고 '표표도명번(飄飄度命幡)', 즉 초도법번을 흔들며 '단소법운(丹霄法雲)', 즉 붉은 천계의 상서로운 구름을 타고 수련자를 위해 '발명록출구야지문(拔命錄出九夜之門)', 즉 명을 빼내어 구유에서 구제하고, 그 명적을 '남궁주릉지궐(南宮朱陵之闕)', 즉 남방 장생선궁으로 인도합니다.

이 경문은 도교(道敎) 수련자가 내단(內丹) 수련과 신명과의 감응을 통해 궁극적으로 생사를 초탈하고 선계로 비상하는 완전한 수행 경로를 묘사하고 있습니다.

이 구절은 수련을 통해 얻을 수 있는 복보와 경계에 대해 말하고 있다. 수행자가 심신을 청정하게 유지할 수 있다면, 곧 "수명을 억겁 동안 길게 보존할 수 있으니" 지극히 오랜 수명을 얻어 마치 오래된 춘수처럼 항상 푸르를 것이다. "강부"와 "적자지궁"이라는 두 핵심 부위는 광명이 비추어, "삼관"과 "오장"이 모두 청정하고 투명해지게 한다. 이렇게 하면 몸이 "불사기"를 흡수할 수 있고, 영혼도 승화될 수 있다.

이러한 수행은 자신만 이익을 얻는 것이 아니라 칠대 조상에게까지 복을 미쳐, 그들을 "남궁"으로 초도하게 하여 가문 삼대가 모두 복보를 얻도록 한다. 원시천존은 여기서 이 네 장의 경문이 천계의 모든 진성이 깨달은 요의로서 모든 천의 선진과 인간 세상에 전파하기 위한 것이라고 총결한다. 진심으로 믿고 실천하는 사람은 내세에 선과를 얻을 수 있지만, 의심을 품고 방종하며 함부로 행동하고 현능을 질투하는 사람은 만반의 재앙을 초래하게 된다.

경문은 마지막으로 권계를 듣지 않고 계속 악행을 저지르면, 죽은 후 "오도"에 떨어져 "도탄"의 고통을 겪게 된다고 경고한다. 이 부분은 인과응보를 드러내는 동시에 사람들에게 잘못을 알고 고치라고 권하는 것이다. 미혹에서 깨어나지 못하는 사람은 결국 자신이 뿌린 악과만 받게 될 뿐이다.